琅琊閣

印光大師：以凡濫聖，妄稱菩薩再來，是壞亂佛法、誤導衆生的大惡業

編按：印光大師生前慈悲度眾，不厭其煩地回復信衆的信函，後人按照信函内容分門別類、編輯整理、方便後世佛弟子研讀學習。以下内容摘錄自《印光大师全集净土法要》<印祖道德篇>【https://www.dizang.org/wj/yge/index.htm】。在其信函中，印光大師一再嚴詞禁止弟子信衆認為他是佛菩薩再世，或推舉他為净土宗祖師，即使是「善知識」和「導師」這類尊稱，他都視爲虛名虛譽，一概不受。

佛門之中，歷來不認同任何炫耀證量與異能的行爲，稍微具備正見的人只要對比印光大師和歷代祖師的言教身教，就可以確定蕭平實與其印證的「開悟弟子」是一群以凡濫聖的邪見凡夫。不過譴責蕭平實之餘，吾人也需檢討自身。我們過去在正覺同修會，或許不認同「蕭導師」的自我神化，但是我們難道一點都不喜歡正覺同修會給我們戴的「高帽」嗎？我們自認爲找到全世界唯一正確的佛法、全世界唯一能讓我們開悟的道場、全世界證量最高的「大善知識」,相信自己能夠走進正覺同修會學習正法就是「再來菩薩」，認定自己全心投入承擔的是「偉大的護法使命」，難道不是因爲蕭平實給我們的這些「高帽」滿足了我們希望與衆不同、高人一等的心理？印光大師德高望重但嚴詞拒絕一切虛譽，正覺會内的凡夫卻每日互稱「菩薩」，因爲那個「正法菩薩」的特殊身份沾沾自喜，這難道不是一種喜愛虛譽的表現？蕭平實自己也説：「師父不搞怪，徒弟不來拜」，沒有虛榮的信衆不會有造神的邪師。

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力誡不可列為蓮祖

唯三二，第八九行，晉朝慧遠大師，以至最近還在世的印光大師。 此十二字，殊覺失體。 在德克以為尊師，而不知其樹的以招眾矢之共射也。此十二字，當改作晉朝慧遠大師，以至善導，永明，蓮池，蕅益，省庵，徹悟（徹悟即夢東，現安徽有名夢東者，故用徹悟也）等，都是最有學問云云。

光乃粥飯庸僧，雖知凈土法門之利益，何可以與從上祖師並列並論。然時人固不知是德克自引，則謂光意所使。人必以光為冒充通家，欲與蓮宗初祖同列，則光之人格罪過，不堪設想矣。幸努力看完，否則，將無法收拾矣。吾人一舉一動，各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，鹹起攻訐，即厚德君子，亦當以此而藐視之。祈與德克說之，令將此三處酌改，仍不多加行。 唯三二第八九行添三幾字，以下行尚有十一個空故也。 此書流通，實有大益。 光亦非世之久客，我死之後，凡我弟子，只可依教修持，不得七拉八扯，把我一個土偶，裝做真金，則是以凡濫聖，自己與光，同得罪過。 文鈔中與潘對凫馬契西之信，當查閱之。 （續編卷上· 復李德明居士書（二））

不敢承認是蓮宗祖師

適接來書，不勝慚惶。 印光以隨行粥飯僧，迫不得已，搬出許多殘羹餿飯以塞責。 其氣味酸臭，形質腐敗，瀆人法眼。 而蔚如喜其有益餓者，為之傳布。閣下縱亦欲引餓者飽餐王膳，先以此種接其氣息，則已甚屬垂青過盼。 何得以省庵之後，推為第一。 使光能為省庵提鞋，當不至搬弄出此種過活，況曰文章奪過乎哉。 擬人必於其倫，閣下愛光雖深，其如自己失言何。 須知省庵之後，有大高人，其過與否，不敢以凡情妄斷。當在比肩齊驅之列，絕無稍遜其學問見地操持德業者，徹悟禪師也。蓮宗十祖，毫無慚德。 光尚不敢謂為後裔，況曰同列乎哉。 （三編卷第一 復丁福保居士書一）

不受虛譽

以凡濫聖，其罪非小。光恐無知之人，各各效尤，則佛法由此而滅矣。不得不與汝說明。 光一生不妄譽人，亦極惡人妄譽己。 汝譽玉師作如此說，是率學佛之人作偽也，可不慎哉。 如此報玉師恩，玉師有知，當即痛哭流涕矣。光已七十九，過二十日即八十，死或在年內，或尚要受幾年罪。 光死只許你們認真以凈土法門自利利他。若為光作讚傳詔等，傳送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虛譽，以死而無知而虛譽之，是為欺心。光只要彌陀慈父肯垂憐，此外一不願聞也。 （三編卷第一· 復（了凡，冶公）二居士書）

勿譽為凈土宗匠

光乃無知無識之人，何可云凈土宗匠乎哉，豈不令人慚愧無地容身乎。 （續編卷上· 復陳其昌居士書）

勿擬彌陀再來

光粥飯僧耳，汝初以元公，康節，文正公相擬，已為失倫。繼以彌陀後身，本師前導等妄譽，何不懼罪過一至於此，以凡濫聖，罪在不原，汝知之否。 （三編卷第二· 復常逢春居士書一）

勿稱凈宗泰斗

光以粥飯僧，謹守佛祖成規，勸人念佛求生西方。 何可云當代凈宗泰鬥乎。 但敘明其事即已，固不宜過為虛譽也。 （三編卷第二· 復方聖照居士書一）

勿與蓮祖同列

汝何不知事務，一至於此。 光何人斯，何可以與蓮池大師並論乎。 汝作此說，以為恭維光，不知其為毀謗光也。以後不得如此以凡濫聖的恭維吾。吾見此語，如打如嘲，愧不能支。 （三編卷第三· 復溫光熹居士書十）

勿譽菩薩示現

通告社員書菩薩示現四字，萬萬不可用。 用之則罪過無量。 且令具眼者，謂印光與汝均屬狂妄之徒，敢以博地凡夫，妄稱菩薩。 此尚無引人造罪之咎，亦可與爾我消其罪業。 無知之人見之，則引以為例，而一切僧俗，通以菩薩示現為稱。 此種大罪過，由爾我而始，則其流弊何所底止。 宜以墨塗此四字，旁書洞鑒時機。 庶於事於理，於自於他，均無妨礙矣。 祈慧察。以後凡有提及光之文字，只直敘其事，不得妄戴高帽子。 在汝意以為榮，不知既不是自己之帽子，妄為戴上，人便指為假冒，為瞎充，其辱大矣。民九年常州庄蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房與光。 光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。 何以故，以帽子太高，萬不敢戴故。然世之好名者，尚求人為己做高帽子。 光與彼心相不同，彼以為榮，光以為辱。 祈以此語備告同門，至囑至囑。 （三編卷第三· 復袁德常居士書三）

切勿虛譽

貴地二師來，持汝書相示，所作之讚，乃以凡濫聖，致汝與光均獲大罪，以後萬不可稍涉此派。 若不知所說，其過尚小。 若知而妄說，則兼有戲論之過。禮云，擬人必於其倫，不以其倫而擬，如以庶民妄稱帝王，稱與所稱，均獲大罪，可不慎乎。光一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。 光已七十有九，再過三十二日，則八十矣。 然朝不保夕，恐未必至八十而死。 無論在生已死，切不可用今人之惡派，妄為讚譽。 光文鈔中，於我父母師長均不提及者，蓋恐人疑為飾說，致成大辱耳。 今人父母師長去世，求名人題讚。 光極不願隨順此惡派，而辱及其親與師也。 我死之後，當極力提倡凈土法門。 令見聞者生為賢善，死生樂邦，此則唯功而無過。 若妄作讚詒，則是毀之於眾也。 千祈勿襲此惡派。 （三編卷第二· 復真淨居士書）

自謙非善知識

善知識出世，乃一切眾生之善業所感。大家俱造惡業，故善知識不復多見。當宋時圓通本禪師會下，有二百個大徹大悟的門人，餘則百數十及數十個者多多。今則求一二大徹大悟者，而不可得。 若光者，何足數也。以光為知識，則法門無人矣。 （三編卷第二· 復卓智立居士書四）禮云，擬人必於其倫。 何可云中國聖人再出乎。此種詞氣，以後切不可用，用則彼此有過，汝須慎之。 （續編卷上· 復熊慧翼居士書）

斥妄稱佛祖示現者

人生世間，須守本分。 衣服，器用，名稱，均不可以至尊貴者為美而妄稱之。譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族，可不懼哉。 汝以未周歲之殤子，妄稱燃燈古佛示現，欲得佛父佛母之美名。不知褻蔑古佛之罪，盡未來際，亦無出阿鼻地獄之日。非光道破，尚欲將所作之詩，遍示國人。俾無知之人，亦仿汝跡而踵行之。則奸邪漁利之徒，各以殇子為古佛示現。 初則只取無知之人讚歎。 次則為之起塔，為之修廟，而斂財以致富。又次之，則奸邪鹹相結聚，遂立教門，蠱惑愚俗。 久則劣跡露出，俾大家同受國法。 而邪人當時有匿跡未受誅者，久復發生，如白蓮教等蔓延不斷，為世間害。 嗣后其教徒，但改名稱，不改事實。

彼諸外道，悉事秘密，雖父子，夫婦均不相傳。以此秘淨土法要密，固結愚人之心，任何善知識開導，均不信從。 如狗以屎為美，非吃不可。常與人說，吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。瞎造謠言，以期得名聞利養。而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期，其為流弊，可勝言乎。 汝之作為，若不痛改，必與此同，可不畏哉。 （續編上冊·復某某夫婦書（二））

誡作傳記

聞馬契西亦住林中，春間見其所作印光傳，光撕而切誡，永勿流布。秋間又見與雪竇和尚者，光又撕而痛斥之。 倘再流布，當令出林，勿擾林眾。 印光何罪，得此造謠言之皈依弟，以致令見聞者唾駡。 閣下與光，心交有年。 彼既欽仰閣下之道德，當切誡務實。 勿只張羅虛名，致永貽羞辱與罪咎也。 （三編卷第三·復尤雪行居士書）

力斥妄譽

人生世間，須安本分，越分作為，及與讚譽，皆為招禍取辱之本。 光一庸劣粥飯僧，汝為甚麼為我作傳，膽敢以去聖時遙，真修日鮮等四句下，便以我承之，令我得罪於天下宗教知識，賢士大夫。 汝意謂說得好聽，便為榮幸乎，不知以凡濫聖，罪在不原。 汝亦曾看楞嚴經，何不知犯大妄語，其罪重於殺盜淫罪，百千萬億倍乎。汝如此妄為，不但汝自己罪過得不得了，且令光現在受明眼人唾駡，將來受阿鼻地獄之苦報，無有出期。 譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族。 良以大妄語能壞亂佛法，疑誤眾生，汝以此當架子擺乎。祈將其稿焚之，以後不得另有所述。 我只要得生西方，要傳做甚麼。汝將謂由此便可留芳百世乎，而不知瞎造謠言之傳，不但遺臭萬年，且復受苦永劫也。 若以吾言為非，則是魔王眷屬，請從此絕。（增廣卷印祖道德篇一·與馬契西書）光本是毀謗佛法之地獄種子，幸承宿善，中道覺悟出家，修持凈業，以期脫此苦惱耳。豈料契西，必欲令我入阿鼻地獄，將我之地獄種子，竟然做成了一個活菩薩。美則美矣，但是閻羅大王，決不許以凡濫聖。必要請我這個假菩薩，到那鑊湯爐炭劍樹刀山等處顯顯神通，恐怕就將這付頭面送掉了。 不但西方不能生，恐怕在阿鼻地獄里常住不出了。 你若憐悯我，快將此傳焚毀淨盡，令彼再不要做這號空套子事，則萬幸萬幸。 （三編卷第三·復丁福保居士書二十）

不做導師

光一介庸僧，毫無知識，只知學愚夫婦禮拜持誦，以求帶業往生，何能為貴社作指導師乎。所言前寄之簡章緣起，實不知其事，或因寺中人，以光拒絕一切，而且事非緊要，即與丙丁童子收執，亦未可知。光年屆七十，心如赤子之無知。 但候死期，除念佛外，別無所為。 況敢膺貴社尊職，為之條陳其所研究之經書義旨，而令依之以修持乎。 雖然，既已謬投大札，亦不得不陳我所見。 （續編卷上·復無錫佛學會少年學佛社書）