琅琊閣

《琅琊隨筆》（78）：正覺同修會2003年栽贓法蓮法師「妄想一悟即成初地菩薩」！

最近寫文章搜尋正覺同修會關於如來法身的説法時，找到2003年正覺出版的《假如來藏》一書。這本書的作者是「台南共修處法義組」，其中對2003年退出正覺同修會的法蓮法師和楊榮燦先生等人所使用的栽贓和詆毀，與最近蕭平實和正覺教團講經上課時使用的手法如出一轍、別無二致。

這篇文章不討論法義對錯的細節，只想説明正覺同修會不管是2003年還是今日，對付所有公開退會者都是使用同一套可恥不堪的手法。

正覺同修會早年曾經發生三次大批核心成員退轉事件，正覺自詡「全球唯一正法」，因此將三次退會稱爲「法難」。第一次大批退會的包括許大至師兄，留下來的核心成員只剩下幾年前因爲侵犯法主職權而身患重病的元老張正圜親教師。法蓮法師、羅玫玲、楊榮燦先生等人的退會發生於2003年，是正覺會内最廣爲人知的「法難」，正覺教團針對此事撰寫多本著作辨正法義，其中一本就是《假如來藏》。

關於法蓮法師和楊榮燦先生的退會事件，蕭平實和正覺教團從2003年到今日，時不時在講經上課時段或文章中「懷舊」一番，目的不過是讓會内學員對幾位「肇事者」產生負面觀感：攀緣、串通、奪權。

會内甚至暗示「肇事者」後來因爲此事的惡果，導致染上惡疾或是誕下身體殘疾的孩子。核心親教師時不時拿出此事做負面教材：

一、法難就是因爲某些人一起喝茶導致，所以不要攀緣，

二、恐嚇學員「誹謗正法、誹謗導師、破和合僧」的恐怖後果。

這種植入恐懼的方式，對一般學員確實有强大的威嚇效果，學員自然服從聽話，自我監察，深恐不慎造下惡業。

根據《假如來藏》的内容，2003年法蓮法師公開退會，而且寫了一本名爲《阿賴耶識與如來藏》的書，這本書已經無法找到。從《假如來藏》中正覺引用法蓮法師的文字内容看，當年，法蓮法師到底提出了哪些質疑？他懺悔的内容又是什麽？

總括而言有以下幾點：

1. 明心見道所證的阿賴耶識是有爲生滅法，經論裏面所證的是真如
2. 大乘見道在初地，不是七住位
3. 如來藏不等於阿賴耶識
4. 公開懺悔所悟有錯，懺悔增上慢的過失，希望學員不再流通他為正覺所寫的小冊子，以免誤導他人

法蓮法師舉出大量經証，所舉經證明確顯示正覺的「七住位明心見道等於現觀阿賴耶識」的説法完全站不住脚。

下面引用《假如來藏》中引述的法蓮法師的三段文字為證。

第一段是法蓮法師對正覺法義提出的三大質疑：

一、同修會說，第八阿賴耶識即是不生不滅、無為無作之清淨真心，但是經論只要提到第八阿賴耶識、異熟識乃至佛地無垢識，都說是有為有作之法。又說阿賴耶識，體是無常，有取受性。

二、經論只要提到真如、第一義諦、如來藏、自性清淨心，皆說為不生不滅、猶如虛空、恆不變異、體無增減，與阿賴耶識體性、相貌顯然不同。

三、同修會說阿賴耶識是圓成實性，但諸經論皆說真如是圓成實性，阿賴耶識是依他起性。

第二段引文裏面，法蓮法師懺悔自己所悟有錯，錯解經教：

末學法蓮以前認為所找到的第八阿賴耶識就是真心、法性、實際、如來藏，於查閱經論深入對照思惟後，才知自己真心妄心不分，體用性相不明，而犯了增上慢，在此至懺誠公開悔永不復起。 末學已往因愚昧寫了一本小冊子名為《慈悲的心聲》，書中內容也是體用不分、性相不明。 把真如、如來藏與第八阿賴耶識劃上等號，而誤於「法僧三寶」，再次公開懺悔永不復起。 希望同學看見《慈悲的心聲》這本小冊子，請慈悲把它收起來焚毀不再流通，末學會致上十二萬分感激。 並願以此書之微薄功德，迴向（往生）西方極樂世界，普願一切修學佛法有情，皆得發願往生淨土，親隨佛學，早證菩提。

第三段文字中法蓮師舉證「大乘見道在初地」：

法蓮法師云：【以下茲節錄經論中 世尊與菩薩所說大乘道次第，以供諸同學對照參考。

《般若波羅蜜多心經幽贊》窺基大師云：「資糧位。從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心，皆此位攝。（一）信等十心。一倍．二精進．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八護．九願．十迴向。（二）十住。一發心．二治地．三修行．四生貴．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌頂。（三）十行。一歡喜．二饒益．三無恚．四無盡． 五離癡．六善現．七無著．八尊重．九善法．十真實。（四）十迴向。 一救護眾生．二不壞．三等一切佛．四至一切處．五無盡功德藏．六隨順平等善根．七隨順等觀一切眾生．八如相，九無縛無著．十法界無量。

二、加行位。從資糧後四種等持，一明得定．二明增定．三印順定，四無間定。

三、通達位。 從四定後初地初心真相見道。

四、修習位。從見道後至金剛定十地修道。十地者，一極喜．二離垢．三發光，四焰慧，五極難勝．六現前．七遠行．八不動．九善慧．十法雲。

五、究竟位。金剛定後解脫道中三種佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。」

又云：「此位菩薩雖得修觀，猶帶相故未能證實。通達位中，無分別智於所緣境都無所得。理智既冥，心境玄會，有空之相，時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

證真識已起後得智方證俗識。《厚嚴經》言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。至此位中名達法界，住極喜地生如來家，自知不久成無上覺。」

《楞嚴經》云：「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以已七成佛所履，若依非依如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異，所不能至，名難勝地。無為真如，性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。」

《成唯識論》云：「次通達位其相云何？頌曰：

若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。」

又云：「加行無間，此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。」又云：「菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中。於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。」

《大方廣佛華嚴經疏》清涼澄觀大師云：「六云獲根本智滅眾苦者，若得見道無分別根本智，則斷惡道業無明故，三塗苦滅，則三苦八苦亦皆隨滅；死及取蘊，直至金剛後根本智，則能永斷。七、願入真實慧，永無病惱者，此有二種：一、約入真見道之慧，斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩惱品，所有麤重是分別起，亦為身病遠因。至歡喜地真見道中，一剎那斷，頓證三界四諦真如，身病及惑永不復有。二、約金剛心慧，頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠，證極圓滿真實勝義，諸惑永亡。依上解者，真實慧者即根本智，但約所滅惑苦不同耳。」

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》清涼澄觀大師云：「是以見道通於三轉，義卻長也。況通諸法皆有示勸及與證耶！故今經中始成正覺演大華嚴，轉一乘輪亦具三矣。大乘見道唯在初地，則彼地前應非始轉法輪矣，若別配二道者，第二轉者謂是有學，以其妙慧如實通達。」

《華嚴經探玄記》法藏大師云：「自下辨得證。五、見位智。謂由地前加行位終，觀於唯識無境之義，依無間定，雙印於彼能所取空，彼增上力引起，識中本性無流，生起大智照，遍滿法界，名為初地入真見道。論中一切法平等智釋無分別智，謂於初地正證真如，無能所二相，故云平等。唯識論中或云有智無境，以真絕相故；或云雙眠，以境智相如故。」

《大乘入道次第》智周法師云：「第二加行位者，亦分總別。總言加行者，加功用行而趣見道故，名加行。故唯識云，近見道故立加行名，即此亦名順決擇分，……順趣真實決擇分故。其別名者：一暖。此位菩薩初得見道火相前故，名為暖。然見道體能斷煩惱，如火燒薪，故喻於火。暖位菩薩未得火體，而得火相，故名暖也。二頂。此位菩薩依尋思智觀所取空，此位功極，故名為頂。頂者極義，如山之頂，上之極也。三忍。忍者印可達悟之義也，此位菩薩知忘執識及心外境而體皆空，故名為忍。四世第一法。此位菩薩所得智等，一切世間所有法中無先此者，名世第一。

第三通達位者，亦分二種：一釋總名，言通達者，證會之義也，此位菩薩無漏之智了證真如，故名通達。即唯識云，加行無間，此智生時，體會真如，名通達位，此通達位即是見道。唯識等云，通達位者，謂諸菩薩所住見道。見道名者即無漏智，照理名見，故唯識云，初照理故亦名見道。道遊履義，行人遊履趣於極果；或通運義，通運行人至於極果，故名為道。」

《攝大乘論》無著菩薩云：「如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故入極喜地，善達法界生如來家；得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。」

由以上經論所說，無論是楞嚴經、成唯識論、攝大乘論、心經幽贊、華嚴經疏、華嚴經探玄記等等，所有經論皆說大乘見道位在初地；皆說須於資糧位修集福德、智慧，歷經十信、十性、十行、十迴向，滿足四十心功德，復入四加行位，歷經煖、頂、忍、世第一位，修習明得定，明增定，印順定與無間定加行無間，發起根本無分別智，【體會真如，名大乘見道位，名為入初地極喜位。是故一切經論皆說大乘見道位在初地，未見有一經一論言大乘見道在七住位者。又窺基大師於《成唯識論掌中樞要》云：「世親菩薩位居明得，道鄰極喜。」明得者即是四加行中煖位明得定，極喜者乃初地，意謂世親菩薩當時修證只在四加行煖位中，尚未進入大乘見道位。】

由上經論可知，大乘修道次第及判果十分嚴謹，以世親菩薩能為千部論師，當時修證尚在四加行煖位中，未入大乘見道位。今日修學佛法諸同學，務請詳閱經論，仔細思惟，自身修證是否符合經論中大乘道次第，以免因受他人知見熏習影響，認定自身已入大乘見道位，而未得謂得，未證言證，動輒生慢，輕他西天東土歷代祖師菩薩，及所造論典，此豈是學佛之心態乎？】

以下是正覺同修會對法蓮法師的栽贓：

1.《假如來藏》：是故盼望法蓮師勿依文解義，勿盲目追隨惡知識，勿硬執「大乘見道位唯在初地」，勿妄想「一悟即成初地菩薩」，如此妄想生慢者豈是學佛者應有之心態乎？

 是故法蓮師依此慢心妄想，而妄言阿賴耶識心體以外、以上別有如來藏可證，妄言如來藏出生阿賴耶識，故又妄言阿賴耶識心體是生滅法、是妄心，妄言一悟即入初地，顯然違教亦復悖理，故其所知之如來藏乃是妄想法，名為「 假如來藏」，因離阿賴耶識即無如來藏可證故，阿賴耶識心體即是如來藏故，離阿賴耶識即無初地菩薩所現觀之初地真如故，初地真如由阿賴耶識所顯示故。

————評論：法蓮法師舉經証說：1. 大乘見道在初地，初地證量在佛教歷史上非常罕見；2. 自己證悟的阿賴耶識不是經論裏面的無爲法真如。結果正覺污衊他「追隨惡知識，妄想自己一悟即成初地菩薩」？！

2021年，蕭平實重複同一套愚民話術，欺騙學員：

平實導師2021年度會員大會開示：那麼話說回來，他們說我們大家都沒有見道，因為大家都沒有證真如，那我要請問增上班的同修們：你們能不能觀察自己的真如？ 能不能觀察別人的真如？ 答案是：能！依據他們退轉者的說法，說這是初地菩薩才能證得；那我恭喜諸位都是初地菩薩了！

好，現在琅琊閣說的：大乘見道是要證「三無性」。[1]

2.《假如來藏》：但您法蓮師被惡知識誤導之後，把如來藏阿賴耶識所顯之真如相，顛倒當作心體，而說阿賴耶從識真如出生，而說阿賴耶識心體有變、是生滅的，如是則成的「唯立不變」。

————評論：上面是正覺常用的栽贓手法：用自己的錯誤理論理解批評者的論點。法蓮法師從來沒説真如出生阿賴耶識！蕭平實的理論是梵我論和第一因外道見，所以他所證悟的（想象）必須是一個出生萬法的「根本因」，所以他不斷用自己的梵我見理解他人所説，否定他人的論點。

3.《假如來藏》：如是舉證經論中 佛菩薩言教，證明窺基大師所說「見道位之體性寬廣」之語正確，證明見道位函蓋七住位乃至初地之入地心，如是明證無訛；則法蓮師所說「一切經論皆說大乘見道位在初地。未見有一經一論言大乘見道在七住位者。」乃是妄說，乃是故意違背經論教意，藉以配合彼等諸人初離同修會時所說「已證初地真如」之語，令人誤以為彼等已證初地果位，藉以高抬自我身價，欲求無知學人迷信盲從其法，所以說出如是虛言假語，藉以籠罩初機學人，絕非誠實正語。

——評論：窺基大師的原文是說見道位「體性稍寬」，因爲初地（極喜地）見道分「真見道、相見道」兩個階段，按《成唯識論》所説，「真見道、相見道」相隔只是「多個刹那」，不是正覺説的從七住位到初地相見道要多少劫。

正覺篡改窺基的「見道位體性稍寬」為「見道位體性寬廣」，然後說這樣就「證明見道位函蓋七住位乃至初地之入地心」！

故意違背經論、籠罩學人的是正覺同修會還是法蓮師？

讀者可以自己看看窺基大師的原文：

復次《唯識述記》云：《《論：煩惱障中 至 地前已伏。述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，後釋妨難。初中先明煩惱障：以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷；以見道位體性稍寬，乃至相見道『後得智起位久時』猶名見道。」》》

正覺同修會經常是引用原文，篡改原文，以證明正覺的預設立場。這是不是有意歪曲經論，誹謗祖師？

4.《假如來藏》：法蓮師在書中勸諸同學：「務請詳閱經論，仔細思惟自身修證是否符合經論中大乘道次第，以免因受他人知見熏習影響，認定自身已入大乘見道位而未得謂得、未證言證，動輒生慢。 」如今舉諸教證理證，證明法蓮師等人根本就讀不懂經論，根本就嚴重誤會經論，將經論中明言之真見道內容與相見道內容，含糊籠統而亂作解釋，使見道之正確明確法義混淆不堪，已經被人證明為全部是虛妄說法，有何資格可以勸人詳讀經論呢？而且法蓮師妄自高抬真見道之七住賢位為初地果證，正是有慢之人，反而責人生慢，豈非顛倒是非。

————評論：法蓮師指出沒有「七住位大乘見道」的説法，希望正覺學人謙虛謹慎，不要高抬自己的證量，他的原意竟然被扭曲為「高抬七住位為初地，是有慢之人」！

這種故意歪曲事實的言語，普通人尚且不屑，《假如來藏》的三位作者——侯世惠、潘世香、余正文，兩位今日是親教師，一位是助教，竟然公開栽贓出家法師？還是說最後定稿的是蕭平實本人？

5.《假如來藏》：復次，法蓮師勸人詳閱經論，但您自己在蕭導師的開示攝受下悟得如來藏阿賴耶識以後，都還會因為私心而被惡知識所轉，而嚴重誤會經論，如何能期望未悟之學人有能力獨自閱讀經論而理解其中真義？如是，法蓮師等人初離同修會時，明明尚未親證初地真如，卻私下妄言已證初地真如，後來雖然改口說未證，但出語之後如水潑出，已經成就大妄語罪，已經不能收回彼語，不能返救也。

————評論：法蓮師是懺悔自己沒有開悟，他說大乘見道在初地，連世親菩薩都尚未入地，意思是初地見道是稀有之事，怎麽會胡説自己證初地真如？這種栽贓文字多次出現在《假如來藏》這本書裏面，撒謊無賴的程度極其可恥。

對比蕭平實2021年會員大會的發言：

如果他們親證了，你可以問他們：「你所證的這個心是不是真的如來藏？」「你所證的這個是真實心，你是否真的觀察到你的能取與所取都是祂所生的？」也就是說，能取是見分，所取是相分，「你的相分與見分是否都是如來藏生的？ 」

我在文章裏面一向强調開悟不易，天台智者大師都認爲自己未到信位，一般初學者最多也就是信位初段，哪裏說親證了什麽？要證也不是證蕭平實的「第八識如來藏梵我」。哪部佛教經論說有一個能生相分、見分的如來藏？

《假如來藏》引用的法蓮師文字，語調平和，其中沒有對蕭平實和同修會的人身攻擊，但是正覺說他退出正覺就是「有私心」，發現錯誤就是「被惡知識所轉」，如果用正覺這種思維，我也可以說「留在正覺同修會是貪圖親教師地位的虛榮之人、被蕭平實的邪見洗腦」。

正覺教團經常將自己的幻想套在他人頭上，就像蕭平實最近講經不斷說張志成是被琅琊閣教唆，用意就是先建立一個陰謀論，塑造一個有心機的主謀者，然後將他認爲有影響力的退會者塑造成無腦、無判斷力的同謀者，幾句話就將「正覺學員發現蕭平實錯說佛法、搞錯明心見道的標的」，改編成一個「串謀造反、蓄意破壞正法」的故事。

爲什麽要編故事、貼標簽？

因爲編故事、貼標簽的洗腦愚民效果不可思議，遠比談法義有效，法義談多了可能引起學員的質疑。但是一旦學員接受了標簽和故事，就直接質疑否定「退轉者」的人格卑劣，一旦接受了串謀造反的陰謀論故事，就會一直用這個故事為「濾鏡」看待「退轉者」的言論，不會花時間查證事實！若非如此，這本書裏面經常出現上述無中生有、黑白顛倒的栽贓，爲什麽無人質疑，反而在正覺會内廣爲傳播？

正覺同修會的「編故事、貼標簽」效果有多好？我們過去在正覺同修會從來不想知道三次法難發生了什麽，難道不是因爲這套騙術極其成功？

6.《假如來藏》：復次，法蓮師舉證甚多經論文句，但都不能解釋、無力解釋，只是用來籠罩學人，只造成「依經依論實修」的假象；而所引經論文句，又只能證明蕭導師所弘的法正確，絲毫不能證明法蓮師的說法正確。如是舉證極多經論而不能略作申論，乃至語譯亦不能為；乃至後來有人要求彼等諸人應對所舉證之經論意義加以申論，彼等仍不肯稍加申論，故其舉證經論之用意，只是用來恐嚇學人退轉於大乘見道，以及避免申論之後更加曝露敗闕，被人廣破，避免喪失顏面而已；這樣恐嚇學人而不加以申論或解釋，以求不被他人論破而保住顏面，令人誤以為法蓮師的說法正確，而致隨之退轉於大乘見道，這是極不負責任的行為；這種不負責的行為，對自己、對他人，有何正面意義？

————評論：

正覺說：法蓮師舉證甚多經論文句，但都不能解釋、無力解釋，只是用來籠罩學人，只造成「依經依論實修」的假象。。。故其舉證經論之用意，只是用來恐嚇學人退轉於大乘見道，以及避免申論之後更加曝露敗闕，被人廣破，避免喪失顏面而已。

真相是，法蓮法師如果像我們今日長篇大論撰文辯論，正覺說：你欺師滅祖，爲什麽你不默默離開，要否定給你開悟的師父？你不自量力，狗吠火車！

一個人要抹黑你，無論你做什麽，他都會當作靶子攻擊一番，只要你公開否定正覺，你做什麽都是罪大惡極、其心可誅！

法蓮法師的文字平和謙遜，哪裏有恐嚇的意味？正覺同修會語氣霸道，歪曲事實，篡改經論，外加人身攻擊，《假如來藏》一書裏面鐵證如山。

這樣一個團體，哪裏有「正」？哪裏有「覺」？

7.《假如來藏》：法蓮師因為早就自有定見，不肯真心追隨蕭導師的正行；如今因為心中本來有鬼，為鬼所祟，所以楊先生等人才有可乘之機，藉用法蓮師心中之鬼，以否定同修會正法作為手段，達到分化同修會、分裂同修會之目的，共造破壞正法、破壞勝義和合僧、誤導眾生之大惡業。若論心機，法蓮師您還是遠遜於惡知識；惡知識在新春時來誤導法蓮師您，由法蓮師您出面否定正法之後，他卻作「藏鏡人」，躲在暗處坐收漁翁之利，現在也有大講堂，也有百來人跟隨；雖然人數正在遞減之中，卻仍然遠多於汝法蓮師，正是坐收漁翁之利。返觀汝法蓮師，被利用之後，頓失蕭導師為您招徠的二百餘位徒弟，也失去了繼續弘揚正法以後在未來應有的更多徒弟，如今只餘二十來人跟隨，加上您的世間親戚、義工等人，不過四十人；未來更將全無光明前途，正是自受其害者，豈是有智慧的人？所以說您法蓮師是被惡知識惡意的利用了。

————評論：

上面這段話，正覺同修會好像是有他心通似的，一口咬定將法蓮法師是一個一早「心裏有鬼」、心性不正、對師父信力不足的人，暗示他愚蠢無智，被躲在後面的「藏鏡人」和惡知識楊榮璨楊先生教唆利用，現在離開同修會，前途黯淡。

楊榮璨先生從1997-2002年都是正覺同修會的理事，法蓮法師是蕭平實當年一手提拔的出家法師，如果這兩位一個笨一個壞，爲何蕭平實當初要提拔他們，爲什麽蕭平實不反省自己欠缺識人之明，愚癡無智、被騙多年、世間智慧不及格？

正覺同修會對所有公開「退轉者」，都用同一套方式人身攻擊，出頭的人是被「心機人」利用，不是單純就是愚蠢，最後下場可悲，潛臺詞是：我們是前途光明的正法，你走的是一條黑路，你不乖乖認錯懺悔就等著承受地獄業報。

對比蕭平實2021年會員大會的發言：

現在我所知道的，閣主好像是退夥了。閣主退夥了，變成下面一兩個主要的人繼續在作，大概就是這樣。但是閣主雖然一直都沒有親自動手，但他是主謀；他是主謀，主謀的業不會比現在這幾個人輕，雖然他沒有動手，但是從根本、方便、成已來講，根本都在他身上，這是我要說明的。

這兩年時間，看過惟護法師被正覺污衊「香車美女」，看過張志成老師和呂瑞平師兄被張善思比喻為三藩作亂的亂臣賊子，看過陳永泰老師被戒律院誘騙去接受審問調查，看過張晉榮老師被蕭平實指派的三位助教老師軟禁小參室，今日重看《假如來藏》一書中針對法蓮法師和楊先生等人的言論，不但無法相信正覺同修會所説的内容，很難不懷疑正覺同修會所説的事情顛倒事實。

倘若不是因爲今日網絡時代，不然除非我們像蕭平實一樣控制一家私人出版社與同修會的人力財力資源，哪有發聲的能力？蕭平實去年說：有本事就出書辯論。他從三次法難總結的經驗是：只要坐擁出版社和同修會的資源，就可以大量出書發文，霸占話語權、對學員愚民洗腦，讓真相永遠不見天日。