《琅琊隨筆》（78）：正覺同修會2003年栽贓法蓮法師「妄想一悟即成初地菩薩」！
最近寫文章搜尋正覺同修會關於如來法身的説法時，找到2003年正覺出版的《假如來藏》一書。這本書的作者是「台南共修處法義組」，其中對2003年退出正覺同修會的法蓮法師和楊榮燦先生等人所使用的栽贓和詆毀，與最近蕭平實和正覺教團講經上課時使用的手法如出一轍、別無二致。
這篇文章不討論法義對錯的細節，只想説明正覺同修會不管是2003年還是今日，對付所有公開退會者都是使用同一套可恥不堪的手法。
正覺同修會早年曾經發生三次大批核心成員退轉事件，正覺自詡「全球唯一正法」，因此將三次退會稱爲「法難」。第一次大批退會的包括許大至師兄，留下來的核心成員只剩下幾年前因爲侵犯法主職權而身患重病的元老張正圜親教師。法蓮法師、羅玫玲、楊榮燦先生等人的退會發生於2003年，是正覺會内最廣爲人知的「法難」，正覺教團針對此事撰寫多本著作辨正法義，其中一本就是《假如來藏》。
關於法蓮法師和楊榮燦先生的退會事件，蕭平實和正覺教團從2003年到今日，時不時在講經上課時段或文章中「懷舊」一番，目的不過是讓會内學員對幾位「肇事者」產生負面觀感：攀緣、串通、奪權。
會内甚至暗示「肇事者」後來因爲此事的惡果，導致染上惡疾或是誕下身體殘疾的孩子。核心親教師時不時拿出此事做負面教材：
一、法難就是因爲某些人一起喝茶導致，所以不要攀緣，
二、恐嚇學員「誹謗正法、誹謗導師、破和合僧」的恐怖後果。
這種植入恐懼的方式，對一般學員確實有强大的威嚇效果，學員自然服從聽話，自我監察，深恐不慎造下惡業。
根據《假如來藏》的内容，2003年法蓮法師公開退會，而且寫了一本名爲《阿賴耶識與如來藏》的書，這本書已經無法找到。從《假如來藏》中正覺引用法蓮法師的文字内容看，當年，法蓮法師到底提出了哪些質疑？他懺悔的内容又是什麽？
總括而言有以下幾點：
- 明心見道所證的阿賴耶識是有爲生滅法，經論裏面所證的是真如
- 大乘見道在初地，不是七住位
- 如來藏不等於阿賴耶識
- 公開懺悔所悟有錯，懺悔增上慢的過失，希望學員不再流通他為正覺所寫的小冊子，以免誤導他人
法蓮法師舉出大量經証，所舉經證明確顯示正覺的「七住位明心見道等於現觀阿賴耶識」的説法完全站不住脚。
下面引用《假如來藏》中引述的法蓮法師的三段文字為證。
第一段是法蓮法師對正覺法義提出的三大質疑：
一、同修會說，第八阿賴耶識即是不生不滅、無為無作之清淨真心，但是經論只要提到第八阿賴耶識、異熟識乃至佛地無垢識，都說是有為有作之法。又說阿賴耶識，體是無常，有取受性。
二、經論只要提到真如、第一義諦、如來藏、自性清淨心，皆說為不生不滅、猶如虛空、恆不變異、體無增減，與阿賴耶識體性、相貌顯然不同。
三、同修會說阿賴耶識是圓成實性，但諸經論皆說真如是圓成實性，阿賴耶識是依他起性。
第二段引文裏面，法蓮法師懺悔自己所悟有錯，錯解經教：
末學法蓮以前認為所找到的第八阿賴耶識就是真心、法性、實際、如來藏，於查閱經論深入對照思惟後，才知自己真心妄心不分，體用性相不明，而犯了增上慢，在此至懺誠公開悔永不復起。 末學已往因愚昧寫了一本小冊子名為《慈悲的心聲》，書中內容也是體用不分、性相不明。 把真如、如來藏與第八阿賴耶識劃上等號，而誤於「法僧三寶」，再次公開懺悔永不復起。 希望同學看見《慈悲的心聲》這本小冊子，請慈悲把它收起來焚毀不再流通，末學會致上十二萬分感激。 並願以此書之微薄功德，迴向（往生）西方極樂世界，普願一切修學佛法有情，皆得發願往生淨土，親隨佛學，早證菩提。
第三段文字中法蓮師舉證「大乘見道在初地」：
法蓮法師云：【以下茲節錄經論中 世尊與菩薩所說大乘道次第，以供諸同學對照參考。
《般若波羅蜜多心經幽贊》窺基大師云：「資糧位。從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心，皆此位攝。（一）信等十心。一倍．二精進．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八護．九願．十迴向。（二）十住。一發心．二治地．三修行．四生貴．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌頂。（三）十行。一歡喜．二饒益．三無恚．四無盡． 五離癡．六善現．七無著．八尊重．九善法．十真實。（四）十迴向。 一救護眾生．二不壞．三等一切佛．四至一切處．五無盡功德藏．六隨順平等善根．七隨順等觀一切眾生．八如相，九無縛無著．十法界無量。
二、加行位。從資糧後四種等持，一明得定．二明增定．三印順定，四無間定。
三、通達位。 從四定後初地初心真相見道。
四、修習位。從見道後至金剛定十地修道。十地者，一極喜．二離垢．三發光，四焰慧，五極難勝．六現前．七遠行．八不動．九善慧．十法雲。
五、究竟位。金剛定後解脫道中三種佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。」
又云：「此位菩薩雖得修觀，猶帶相故未能證實。通達位中，無分別智於所緣境都無所得。理智既冥，心境玄會，有空之相，時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
證真識已起後得智方證俗識。《厚嚴經》言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。至此位中名達法界，住極喜地生如來家，自知不久成無上覺。」
《楞嚴經》云：「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以已七成佛所履，若依非依如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異，所不能至，名難勝地。無為真如，性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。」
《成唯識論》云：「次通達位其相云何？頌曰：
若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。」
又云：「加行無間，此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。」又云：「菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中。於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。」
《大方廣佛華嚴經疏》清涼澄觀大師云：「六云獲根本智滅眾苦者，若得見道無分別根本智，則斷惡道業無明故，三塗苦滅，則三苦八苦亦皆隨滅；死及取蘊，直至金剛後根本智，則能永斷。七、願入真實慧，永無病惱者，此有二種：一、約入真見道之慧，斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩惱品，所有麤重是分別起，亦為身病遠因。至歡喜地真見道中，一剎那斷，頓證三界四諦真如，身病及惑永不復有。二、約金剛心慧，頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠，證極圓滿真實勝義，諸惑永亡。依上解者，真實慧者即根本智，但約所滅惑苦不同耳。」
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》清涼澄觀大師云：「是以見道通於三轉，義卻長也。況通諸法皆有示勸及與證耶！故今經中始成正覺演大華嚴，轉一乘輪亦具三矣。大乘見道唯在初地，則彼地前應非始轉法輪矣，若別配二道者，第二轉者謂是有學，以其妙慧如實通達。」
《華嚴經探玄記》法藏大師云：「自下辨得證。五、見位智。謂由地前加行位終，觀於唯識無境之義，依無間定，雙印於彼能所取空，彼增上力引起，識中本性無流，生起大智照，遍滿法界，名為初地入真見道。論中一切法平等智釋無分別智，謂於初地正證真如，無能所二相，故云平等。唯識論中或云有智無境，以真絕相故；或云雙眠，以境智相如故。」
《大乘入道次第》智周法師云：「第二加行位者，亦分總別。總言加行者，加功用行而趣見道故，名加行。故唯識云，近見道故立加行名，即此亦名順決擇分，……順趣真實決擇分故。其別名者：一暖。此位菩薩初得見道火相前故，名為暖。然見道體能斷煩惱，如火燒薪，故喻於火。暖位菩薩未得火體，而得火相，故名暖也。二頂。此位菩薩依尋思智觀所取空，此位功極，故名為頂。頂者極義，如山之頂，上之極也。三忍。忍者印可達悟之義也，此位菩薩知忘執識及心外境而體皆空，故名為忍。四世第一法。此位菩薩所得智等，一切世間所有法中無先此者，名世第一。
第三通達位者，亦分二種：一釋總名，言通達者，證會之義也，此位菩薩無漏之智了證真如，故名通達。即唯識云，加行無間，此智生時，體會真如，名通達位，此通達位即是見道。唯識等云，通達位者，謂諸菩薩所住見道。見道名者即無漏智，照理名見，故唯識云，初照理故亦名見道。道遊履義，行人遊履趣於極果；或通運義，通運行人至於極果，故名為道。」
《攝大乘論》無著菩薩云：「如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故入極喜地，善達法界生如來家；得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。」
由以上經論所說，無論是楞嚴經、成唯識論、攝大乘論、心經幽贊、華嚴經疏、華嚴經探玄記等等，所有經論皆說大乘見道位在初地；皆說須於資糧位修集福德、智慧，歷經十信、十性、十行、十迴向，滿足四十心功德，復入四加行位，歷經煖、頂、忍、世第一位，修習明得定，明增定，印順定與無間定加行無間，發起根本無分別智，【體會真如，名大乘見道位，名為入初地極喜位。是故一切經論皆說大乘見道位在初地，未見有一經一論言大乘見道在七住位者。又窺基大師於《成唯識論掌中樞要》云：「世親菩薩位居明得，道鄰極喜。」明得者即是四加行中煖位明得定，極喜者乃初地，意謂世親菩薩當時修證只在四加行煖位中，尚未進入大乘見道位。】
由上經論可知，大乘修道次第及判果十分嚴謹，以世親菩薩能為千部論師，當時修證尚在四加行煖位中，未入大乘見道位。今日修學佛法諸同學，務請詳閱經論，仔細思惟，自身修證是否符合經論中大乘道次第，以免因受他人知見熏習影響，認定自身已入大乘見道位，而未得謂得，未證言證，動輒生慢，輕他西天東土歷代祖師菩薩，及所造論典，此豈是學佛之心態乎？】
以下是正覺同修會對法蓮法師的栽贓：
1.《假如來藏》：是故盼望法蓮師勿依文解義，勿盲目追隨惡知識，勿硬執「大乘見道位唯在初地」，勿妄想「一悟即成初地菩薩」，如此妄想生慢者豈是學佛者應有之心態乎？
是故法蓮師依此慢心妄想，而妄言阿賴耶識心體以外、以上別有如來藏可證，妄言如來藏出生阿賴耶識，故又妄言阿賴耶識心體是生滅法、是妄心，妄言一悟即入初地，顯然違教亦復悖理，故其所知之如來藏乃是妄想法，名為「 假如來藏」，因離阿賴耶識即無如來藏可證故，阿賴耶識心體即是如來藏故，離阿賴耶識即無初地菩薩所現觀之初地真如故，初地真如由阿賴耶識所顯示故。
————評論：法蓮法師舉經証說：1. 大乘見道在初地，初地證量在佛教歷史上非常罕見；2. 自己證悟的阿賴耶識不是經論裏面的無爲法真如。結果正覺污衊他「追隨惡知識，妄想自己一悟即成初地菩薩」？！
2021年，蕭平實重複同一套愚民話術，欺騙學員：
平實導師2021年度會員大會開示：那麼話說回來，他們說我們大家都沒有見道，因為大家都沒有證真如，那我要請問增上班的同修們：你們能不能觀察自己的真如？ 能不能觀察別人的真如？ 答案是：能！依據他們退轉者的說法，說這是初地菩薩才能證得；那我恭喜諸位都是初地菩薩了！
好，現在琅琊閣說的：大乘見道是要證「三無性」。[1]
2.《假如來藏》：但您法蓮師被惡知識誤導之後，把如來藏阿賴耶識所顯之真如相，顛倒當作心體，而說阿賴耶從識真如出生，而說阿賴耶識心體有變、是生滅的，如是則成的「唯立不變」。
————評論：上面是正覺常用的栽贓手法：用自己的錯誤理論理解批評者的論點。法蓮法師從來沒説真如出生阿賴耶識！蕭平實的理論是梵我論和第一因外道見，所以他所證悟的（想象）必須是一個出生萬法的「根本因」，所以他不斷用自己的梵我見理解他人所説，否定他人的論點。
3.《假如來藏》：如是舉證經論中 佛菩薩言教，證明窺基大師所說「見道位之體性寬廣」之語正確，證明見道位函蓋七住位乃至初地之入地心，如是明證無訛；則法蓮師所說「一切經論皆說大乘見道位在初地。未見有一經一論言大乘見道在七住位者。」乃是妄說，乃是故意違背經論教意，藉以配合彼等諸人初離同修會時所說「已證初地真如」之語，令人誤以為彼等已證初地果位，藉以高抬自我身價，欲求無知學人迷信盲從其法，所以說出如是虛言假語，藉以籠罩初機學人，絕非誠實正語。
——評論：窺基大師的原文是說見道位「體性稍寬」，因爲初地（極喜地）見道分「真見道、相見道」兩個階段，按《成唯識論》所説，「真見道、相見道」相隔只是「多個刹那」，不是正覺説的從七住位到初地相見道要多少劫。
正覺篡改窺基的「見道位體性稍寬」為「見道位體性寬廣」，然後說這樣就「證明見道位函蓋七住位乃至初地之入地心」！
故意違背經論、籠罩學人的是正覺同修會還是法蓮師？
讀者可以自己看看窺基大師的原文：
復次《唯識述記》云：《《論：煩惱障中 至 地前已伏。述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，後釋妨難。初中先明煩惱障：以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷；以見道位體性稍寬，乃至相見道『後得智起位久時』猶名見道。」》》
正覺同修會經常是引用原文，篡改原文，以證明正覺的預設立場。這是不是有意歪曲經論，誹謗祖師？
4.《假如來藏》：法蓮師在書中勸諸同學：「務請詳閱經論，仔細思惟自身修證是否符合經論中大乘道次第，以免因受他人知見熏習影響，認定自身已入大乘見道位而未得謂得、未證言證，動輒生慢。 」如今舉諸教證理證，證明法蓮師等人根本就讀不懂經論，根本就嚴重誤會經論，將經論中明言之真見道內容與相見道內容，含糊籠統而亂作解釋，使見道之正確明確法義混淆不堪，已經被人證明為全部是虛妄說法，有何資格可以勸人詳讀經論呢？而且法蓮師妄自高抬真見道之七住賢位為初地果證，正是有慢之人，反而責人生慢，豈非顛倒是非。
————評論：法蓮師指出沒有「七住位大乘見道」的説法，希望正覺學人謙虛謹慎，不要高抬自己的證量，他的原意竟然被扭曲為「高抬七住位為初地，是有慢之人」！
這種故意歪曲事實的言語，普通人尚且不屑，《假如來藏》的三位作者——侯世惠、潘世香、余正文，兩位今日是親教師，一位是助教，竟然公開栽贓出家法師？還是說最後定稿的是蕭平實本人？
5.《假如來藏》：復次，法蓮師勸人詳閱經論，但您自己在蕭導師的開示攝受下悟得如來藏阿賴耶識以後，都還會因為私心而被惡知識所轉，而嚴重誤會經論，如何能期望未悟之學人有能力獨自閱讀經論而理解其中真義？如是，法蓮師等人初離同修會時，明明尚未親證初地真如，卻私下妄言已證初地真如，後來雖然改口說未證，但出語之後如水潑出，已經成就大妄語罪，已經不能收回彼語，不能返救也。
————評論：法蓮師是懺悔自己沒有開悟，他說大乘見道在初地，連世親菩薩都尚未入地，意思是初地見道是稀有之事，怎麽會胡説自己證初地真如？這種栽贓文字多次出現在《假如來藏》這本書裏面，撒謊無賴的程度極其可恥。
對比蕭平實2021年會員大會的發言：
如果他們親證了，你可以問他們：「你所證的這個心是不是真的如來藏？」「你所證的這個是真實心，你是否真的觀察到你的能取與所取都是祂所生的？」也就是說，能取是見分，所取是相分，「你的相分與見分是否都是如來藏生的？ 」
我在文章裏面一向强調開悟不易，天台智者大師都認爲自己未到信位，一般初學者最多也就是信位初段，哪裏說親證了什麽？要證也不是證蕭平實的「第八識如來藏梵我」。哪部佛教經論說有一個能生相分、見分的如來藏？
《假如來藏》引用的法蓮師文字，語調平和，其中沒有對蕭平實和同修會的人身攻擊，但是正覺說他退出正覺就是「有私心」，發現錯誤就是「被惡知識所轉」，如果用正覺這種思維，我也可以說「留在正覺同修會是貪圖親教師地位的虛榮之人、被蕭平實的邪見洗腦」。
正覺教團經常將自己的幻想套在他人頭上，就像蕭平實最近講經不斷說張志成是被琅琊閣教唆，用意就是先建立一個陰謀論，塑造一個有心機的主謀者，然後將他認爲有影響力的退會者塑造成無腦、無判斷力的同謀者，幾句話就將「正覺學員發現蕭平實錯說佛法、搞錯明心見道的標的」，改編成一個「串謀造反、蓄意破壞正法」的故事。
爲什麽要編故事、貼標簽？
因爲編故事、貼標簽的洗腦愚民效果不可思議，遠比談法義有效，法義談多了可能引起學員的質疑。但是一旦學員接受了標簽和故事，就直接質疑否定「退轉者」的人格卑劣，一旦接受了串謀造反的陰謀論故事，就會一直用這個故事為「濾鏡」看待「退轉者」的言論，不會花時間查證事實！若非如此，這本書裏面經常出現上述無中生有、黑白顛倒的栽贓，爲什麽無人質疑，反而在正覺會内廣爲傳播？
正覺同修會的「編故事、貼標簽」效果有多好？我們過去在正覺同修會從來不想知道三次法難發生了什麽，難道不是因爲這套騙術極其成功？
6.《假如來藏》：復次，法蓮師舉證甚多經論文句，但都不能解釋、無力解釋，只是用來籠罩學人，只造成「依經依論實修」的假象；而所引經論文句，又只能證明蕭導師所弘的法正確，絲毫不能證明法蓮師的說法正確。如是舉證極多經論而不能略作申論，乃至語譯亦不能為；乃至後來有人要求彼等諸人應對所舉證之經論意義加以申論，彼等仍不肯稍加申論，故其舉證經論之用意，只是用來恐嚇學人退轉於大乘見道，以及避免申論之後更加曝露敗闕，被人廣破，避免喪失顏面而已；這樣恐嚇學人而不加以申論或解釋，以求不被他人論破而保住顏面，令人誤以為法蓮師的說法正確，而致隨之退轉於大乘見道，這是極不負責任的行為；這種不負責的行為，對自己、對他人，有何正面意義？
————評論：
正覺說：法蓮師舉證甚多經論文句，但都不能解釋、無力解釋，只是用來籠罩學人，只造成「依經依論實修」的假象。。。故其舉證經論之用意，只是用來恐嚇學人退轉於大乘見道，以及避免申論之後更加曝露敗闕，被人廣破，避免喪失顏面而已。
真相是，法蓮法師如果像我們今日長篇大論撰文辯論，正覺說：你欺師滅祖，爲什麽你不默默離開，要否定給你開悟的師父？你不自量力，狗吠火車！
一個人要抹黑你，無論你做什麽，他都會當作靶子攻擊一番，只要你公開否定正覺，你做什麽都是罪大惡極、其心可誅！
法蓮法師的文字平和謙遜，哪裏有恐嚇的意味？正覺同修會語氣霸道，歪曲事實，篡改經論，外加人身攻擊，《假如來藏》一書裏面鐵證如山。
這樣一個團體，哪裏有「正」？哪裏有「覺」？
7.《假如來藏》：法蓮師因為早就自有定見，不肯真心追隨蕭導師的正行；如今因為心中本來有鬼，為鬼所祟，所以楊先生等人才有可乘之機，藉用法蓮師心中之鬼，以否定同修會正法作為手段，達到分化同修會、分裂同修會之目的，共造破壞正法、破壞勝義和合僧、誤導眾生之大惡業。若論心機，法蓮師您還是遠遜於惡知識；惡知識在新春時來誤導法蓮師您，由法蓮師您出面否定正法之後，他卻作「藏鏡人」，躲在暗處坐收漁翁之利，現在也有大講堂，也有百來人跟隨；雖然人數正在遞減之中，卻仍然遠多於汝法蓮師，正是坐收漁翁之利。返觀汝法蓮師，被利用之後，頓失蕭導師為您招徠的二百餘位徒弟，也失去了繼續弘揚正法以後在未來應有的更多徒弟，如今只餘二十來人跟隨，加上您的世間親戚、義工等人，不過四十人；未來更將全無光明前途，正是自受其害者，豈是有智慧的人？所以說您法蓮師是被惡知識惡意的利用了。
————評論：
上面這段話，正覺同修會好像是有他心通似的，一口咬定將法蓮法師是一個一早「心裏有鬼」、心性不正、對師父信力不足的人，暗示他愚蠢無智，被躲在後面的「藏鏡人」和惡知識楊榮璨楊先生教唆利用，現在離開同修會，前途黯淡。
楊榮璨先生從1997-2002年都是正覺同修會的理事，法蓮法師是蕭平實當年一手提拔的出家法師，如果這兩位一個笨一個壞，爲何蕭平實當初要提拔他們，爲什麽蕭平實不反省自己欠缺識人之明，愚癡無智、被騙多年、世間智慧不及格？
正覺同修會對所有公開「退轉者」，都用同一套方式人身攻擊，出頭的人是被「心機人」利用，不是單純就是愚蠢，最後下場可悲，潛臺詞是：我們是前途光明的正法，你走的是一條黑路，你不乖乖認錯懺悔就等著承受地獄業報。
對比蕭平實2021年會員大會的發言：
現在我所知道的，閣主好像是退夥了。閣主退夥了，變成下面一兩個主要的人繼續在作，大概就是這樣。但是閣主雖然一直都沒有親自動手，但他是主謀；他是主謀，主謀的業不會比現在這幾個人輕，雖然他沒有動手，但是從根本、方便、成已來講，根本都在他身上，這是我要說明的。
這兩年時間，看過惟護法師被正覺污衊「香車美女」，看過張志成老師和呂瑞平師兄被張善思比喻為三藩作亂的亂臣賊子，看過陳永泰老師被戒律院誘騙去接受審問調查，看過張晉榮老師被蕭平實指派的三位助教老師軟禁小參室，今日重看《假如來藏》一書中針對法蓮法師和楊先生等人的言論，不但無法相信正覺同修會所説的内容，很難不懷疑正覺同修會所説的事情顛倒事實。
倘若不是因爲今日網絡時代，不然除非我們像蕭平實一樣控制一家私人出版社與同修會的人力財力資源，哪有發聲的能力？蕭平實去年說：有本事就出書辯論。他從三次法難總結的經驗是：只要坐擁出版社和同修會的資源，就可以大量出書發文，霸占話語權、對學員愚民洗腦，讓真相永遠不見天日。
[1] https://www.enlighten.org.tw/newsflash/speech110
後學要懺悔愚癡，迷信、仰信蕭導師，被誤導多年，幫忙宣傳過去被正覺定義成法難的人！~~~而他們其實是對的，而蕭導師的甲乙丙話術無所不在，願善良佛弟子們不要再被正覺誤導了！
感謝瑯琊閣！
唯識宗一脈，無著及世親， 玄奘與窺基，尚未入大乘， 二乘議大乘，高估己所證， 半抄半推猜，誠勸勿依賴。 菩薩入大乘，必通達般若， 經說依四禪，即四果智慧， 故聲聞緣覺，大乘必通達， 能證更能遣，但永不輕視。 木頭族一脈，大肆貶二乘， 今滾動修正，不甘明慚悔， 舊書續傳賣，弟子續貶損， 斷滅說涅槃，梵我說真如。 法難九月餘，諍勝心未息， 寧翻釋成論，不甘歸四諦， 推猜百萬字，只求贏勝杖， 議論第一者，頑固不虛傳。
琅琊閣主跟愚笨心思相應啊！愚笨最近看經，正在思惟楞嚴經，佛言：四十一心十信十住十行十迴向，覺得有納悶之處🤔， 唉！有大菩薩爸爸在身邊多好啊！🙄 百思不得其解，頭暈😵
莫非是真的啊！🤔因緣還真甚深也😲 窺基大師云啊！🤔請問是那本經論？😳 思惟中🤔
今日新增錯繆法義2則，蕭平實居士所說錯繆法義已經整理好108則，今日新增94-95則，將陸續貼出，敬請諸位海涵。 94.【木叉趜多與般若趜多】 「蕭平實居士是這樣說的：木叉趜多與般若趜多，誤為同一人。」 《正確的是：木叉趜多是玄奘西行時在屈支國遇到的一名僧人；與安慧的徒弟般若趜多，不是同一人。》 …………………………………………………………………………………… 95.【一花開五葉】 「蕭平實居士是這樣說的：預言扭曲為，達摩祖師要等到玄奘大師的到來。」 《正確的是：預計禪宗後面會宗派繁茂，禪法大興，不再是一代一人的付囑，與玄奘大師無關。》
正覺的書充斥著"猜測他人心裡所想來做為前題" 的字眼，這篇所舉的正覺假如來藏也是同樣情況。 蕭邪師真的是靠蕭氏甲乙丙栽贓話術起家的。蕭邪師的一生離不開這種人格的。
讚歎並感謝琅琊閣，功德無量！
爲什麽要編故事、貼標簽？因爲編故事、貼標簽的洗腦愚民效果最優，遠比談法義有效，法義談多了只會引法學員的質疑。一旦學員接受了標簽和故事，就直接質疑否定「退轉者」的人格，一旦接受了串謀造反故事，就會一直用這個故事為「濾鏡」看待「退轉者」的言論！ +2,真的是如此
稻草人謬誤，完全符合蕭邪同樂會 稻草人謬誤指的是，為反駁對方的立場，而歪曲、誇大或以其他方式曲解，使得被攻擊的不是對方的真實立場，而是更容易被批判或拒絕的立場。 說白了就是"我打不贏你，就揍你兒子一頓，當是打了你"。
肖三早已創見「一悟即至佛地」，謗佛重罪。 肖三錯說佛法，錯謬法義無量，如：見道在初地、意根、五別境、法處所攝色、轉依成功（滿）、唯識無境(外相分)、阿羅漢入無餘涅槃。並自設七住位轉依成功（滿），一悟即至佛地，阿賴耶識出生五陰器世間的梵我外道見…等等，且從未宣講明心七住轉依成功的內涵與佛地轉依成滿，有何異同？潛越佛地轉依成功來恐嚇學員，明知無見道實質，依此施設，用來鉗制學員法身慧命，令恐懼且不知內涵開口不得，只好認其宰割，希待有朝了解七住轉依成功內涵。 如今被識破此乃恐嚇增上班學員，又令進階班學員幻想七住轉依成功勝妙，可見其心性曲而無直，如今已被舉證解深密經：轉依成功(成滿)是要到佛地，非七住位魔咒已被破除。
2003年，那時網路還不發達，上網還需要電腦及上網知識，現在可是人手都好幾機，網路平台多樣，還多佛學素材網上隨手可得，騙子都走不長久，台灣人鄉愿多了，才讓邪蕭有可趁之機
冒充玄奘極令人反感， 修行要理性，不要迷信。
謝謝琅琊閣主，愚笨知五成要的答案了！ 來此受益良多🙏🙏🙏 愚笨戒定慧如實修也！💪💪💪抽空看書去 期待未來式大菩薩爸爸🤭
如來藏不是入胎識師兄您好 瑜伽師地論是大乘法（涵蓋二乘法），不是單二乘法，所以三乘歸一乘。 愚笨來此真的智慧大增也，純看經文，多聞思惟，應該沒盜法吧！😲😅 所以未來式找大菩薩爸爸多方便啊！🤭
世間許多樂善好施讓人尊敬的人，都好過蕭導師騙人說正智出版社盈餘全捐，沽名釣譽、為富不仁，讓人只想遠離！
印光大師：「今此魔徒妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍，其師其徒當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫常受極苦，末由出離。」 正覺魔師魔徒妄充得道，壞亂佛法栽贓毀謗大妄語等等惡業無量無邊，師徒都將一起永墮阿鼻地獄，實乃咎由自取。今見其愚痴無智至此，唯有感慨，期能早日醒悟，阿彌陀佛！
#11 : 蕭 沒有說「一悟即至佛地」啊? 你可能稿錯了?
要搞懂《平實教‧正覺宗》喉舌們一慣的抹黑技倆所犯的謬誤到底有多少,建議大家參閱: [1].英文版Wikipedia之“Ad Hominem”,或者 [2].中文版維基百科之“訴諸人身謬誤”. 以下,引用中文版維基百科之“訴諸人身謬誤”,稍作潤飾,提供給大家參考,看看您認為《平實教‧正覺宗》他們總共犯了哪幾種謬誤呢? 訴諸人身（拉丁語：Ad hominem），指藉由與當前論題無關之個人特質，如人格、動機、態度、地位、階級或處境等，作為駁斥對方或支持己方論證的理據，是一種不相干謬誤[fallacies of relevance,或分散注意力的謬誤（fallacies of distraction）]和紅鯡魚（Red Herring）。 以下是“訴諸人身謬誤”的幾個例子:(並不窮盡訴諸人身謬誤的所有可能情況) ①扣帽子(貼標籤、咒罵法、鬥臭法、毒井策略Poisoning the Well）、抹黑策略（smear tactics）、人身攻擊（personal attack; name-calling）：將各種不利的條件或觀點[甚至附帶「稻草人論證( straw man)」]強加至對方身上. ②穢言謬誤（Abusive fallacy）：以不雅的言詞攻擊對方 ③訴諸動機（Appeal to motive，或稱誅心論、誅心之論）：質疑對方有某種立場或地位，因此其提出之主張是基於不良的動機、企圖。 ④你也一樣[或你也是（拉丁語：Tu quoque）;訴諸偽善（英語：Appeal to hypocrisy）]：對方批評某件事不對時，批評“對方也同樣做了那件不對的事”。 ⑤訴諸智能（appeal to psychology）：批評對方智能不足或精神有問題，因而其主張不可採。 ⑥罪惡關聯（guilt by association）：指控支持某觀點的人必然歸屬於某個形象不好的團體。是association fallacy這種謬誤的兩種形式「罪惡關聯」（guilt by association）和「榮譽關聯」（honor by association）當中的一種. ⑦訴諸成就（Appeal to accomplishment）：主張由於某人或某人的團隊沒有達成某項成就，因而其針對某事的主張不可信。 ⑧訴諸富貴（argument to the purse）：是一種起源謬誤（genetic fallacy），斷言富貴者是成功的，其觀點才正確，貧賤者的觀點則是錯的.相反地:訴諸貧困(appeal to poverty)：也是一種起源謬誤，斷言貧賤者才誠實，觀點才正確，而富足者的觀點不正確。 ⑨訴諸好人（拉丁語：pro hominem）：宣稱某人有某些美德，而認定『該人所提出的』主張有效。 ⑩訴諸權威（Appeal to authority）:或稱偽托權威、援假權威.宣稱對方是權威因此言論可取，但忽略了對方可能不是相關權威，或者言論只屬一家之言，或因其他原因而有爭議。 個人認為:至少犯了①③⑥⑦⑨⑩這幾項.不知大家以為如何呢?
嗯…………。了解。 感謝樓上兄弟提點。 謝謝您。
蘇醫師：您有所不知，事實是從去年六月底留言暴增後，正覺網軍為消滅真相，1-10全部都展示過了：2.正覺土匪權貴一開口就是豪氣干雲的辱罵，被辨識出十幾次。4.造謠琅琊閣說5年後要接管正覺講堂，誣賴別人是為了名聞.利養.眷屬欲而吹哨。5.之前圍攻貼文哥，把一群人的留言湊一湊，全賴在貼文哥身上，說他有精神病！8.前幾天都在訴諸富貴，被指正狗眼看人低，遇到不識字的窮光蛋六祖，一定瞧不起...
謝謝蘇醫師分享
其實大家一開始都是為了求法而來，其中許多人是被導師用利慾薰了心，才會以為自己是被恭敬，而高高在上，殊不知大家是害怕得罪他的權勢！這些沒有德配其行的人，走出正覺，世間人誰理他？
奇怪，我發言的順位怎麼會被對調呢？ 我說:嗯……感謝樓上兄弟提點，說的是:樓上兄弟提點我說 這段時間以來，正覺的種種。 怎麼好像變成:我在感謝樓上另一位兄弟說 什麼「一悟即至佛地」之事? 特此澄清，避免誤會。 佔了大家版面 對不起。
#18肖三「一悟即至佛地」早已說，是您看不懂！ 見道明心 = 七住位 = 轉依成功（滿）= 佛地 由此證明：見道明心 = 一悟即至佛地 懂了嗎？
樓上的， 請不要來這裡賣藥。 請讀者們不要點樓上所貼的連結。那些都是在賣壯陽藥。
感謝瑯琊閣救護眾生。
我有「如來藏與阿賴耶識」(法蓮法師著)，「不唯識性相」(紫蓮 心海著)，有人要看嗎？
警察叫你停止錄影？ 李菁琪律師教你怎麼做！ 請跟他說： “ 我沒有妨害你執行公務， 我認為你的盤查行為已經 踰越警察職權行使法授權範疇， 我正在搜集證據要對你的臨檢 提出異議，請不要妨礙我蒐證。 ~ 還不退的話就跟他說： “ 你正在非法限制我的行動自由， 我正在搜集證據，請不要妨害我蒐證。 ~ 警察要是像搶你手機，就跟他說： “ 你現在涉及刑法165條煙滅刑事證據罪。 ~(同上，警察::彈珠姐們) 即使國家警察都不能在無法依據下 盤查限制人民行動自由，更何況那個 社團法人組織“正覺”同修會自創自編的 戒律院，已經超過國家法律、逾越基礎 人格的的行為了。 下回，再遇到彈珠姐們盤查，直接 「錄影蒐證」＋「報警」 祈祝： 還在正覺同修會的師兄姐們，擦亮雙眼， 看清自己，誠實面對，速速脫離邪教， 遠離邪見，皈依三寶，身心安隱，梵志清淨！ 南無本師釋迦牟尼佛
抱歉，是「辨唯識性相」。
破斥「未見有一經一論言大乘見道在七住位者」「大乘見道唯在初地」邪說！ 張志成、琅琊閣、南伽他等人只讀菩薩論的文字，卻不住法位中，例如『修第六般若波羅蜜正觀現在前』、『知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故』、『菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異』都非彼眾等所能了解，云何『煩惱即菩提』？云何『不觀是菩提』？答曰：未見有一經一論言大乘見道不在七住位。 《攝大乘論釋論》卷10：「煩惱即菩提，生死寂滅體，有大方便故，如來不思議。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1596, p. 316a14-15) 《維摩詰所說經》卷1：「不觀是菩提，離諸緣故」(CBETA 2021.Q1, T14, no. 475, p. 542b24) 應當正觀如實知如實見『不二是菩提，離意法故』；見道位通三乘，而大乘見道涵蓋很廣，從最初六住位滿心斷三結即見所斷一念無明後，般若波羅蜜正觀現在前而入住七住不退位開始至初地心皆名見道位。 入初地心見道名真佛子，亦名聖位菩薩，亦名行不退。七住見道名外聖內凡，亦名賢位菩薩，亦名位不退。 「大乘見道內涵非常寬廣、非常勝妙，它函蓋真見道、相見道以及通達位。大乘真見道只是發起般若見地，這個般若見地還沒有通達，距離通達位的初地的入地心還很遙遠很遙遠，還有一段很長的過程要修習。所謂通達位就是說：大乘見道的見地已經通達了，已經進入初地的入地心。如果想要圓滿具足大乘見道位的功德，從禪宗明心開悟的七住位開始，一直到初地的入地心通達位，是要歷經一大阿僧祇劫的三十分之二十四，才能圓滿具足大乘見道位的所有功德，才能進入初地的入地心，接下去就是進入大乘的修道位。所以，《瑜伽師地論》卷81 彌勒菩薩開示說：【略有五地：一者資糧地，二者加行地，三者見地，四者修地，五者究竟地。】這就是成佛之道的唯識五位。 唯識五位裏面的通達位、修道位跟所謂的究竟位，它所標示的是修學唯識的這種修行它的重要目標，也就是說它的目標是要能夠進入通達位，乃至修道位還有究竟位。為什麼呢？因為要能夠完全實證唯識的真如，那是只有入地才能夠真正地實證唯識真如，也就是說能夠真正地親證唯識性相。那七住位的菩薩，他證得了如來藏第八識，事實上他也是可以進入唯識性相，只是說他這個時候是見解上面的進入，可是他沒有辦法完全相應於唯識真如；因為對他來說，他只是有正知見，行為上還沒辦法能夠完全地清淨，所以他沒辦法真正地實證唯識真如。因為這個緣故，所以說在唯識五位裏面，把七住位的實證如來藏，只是把它歸入勝解行位，也就是說，他只是在修學唯識真如裏面，他只是能夠勝解；可是他真正的行為還沒有辦法真正地清淨，所以說他並沒有真正實證唯識真如。 所以說，在唯識五位裏面，它所標舉的就是，如果真正要修唯識行，那一定是入地以後，所以它標舉了通達位作為修學唯識真如的一個起始點。這樣子的話，才是唯識五位它真正的意涵。所以說，加行位跟資糧位它只是在說明，一位菩薩他要進入唯識真如的修學的時候，真正去相應於唯識行的時候，他之前的準備工作就是要能夠滿足資糧位的修行跟加行位的修行。可是在資糧位跟加行位的修行的時候，並不是說他沒有絲毫的果證，並不是如此。 所以說，唯識五位所說的是，一位菩薩一生在唯識的修學裏面他的一個過程；菩薩五十二位階說的是，三大無量數劫裏面所修學的一個次第，詳細的階位。所以說兩者是有一些不同之處。所以說，通達位、修道位還有究竟位它是有固定的位階，但因為它標舉的是一個目標；可是資糧跟加行它不是指特定的位階，因為它說的是要到達這三個重要的目標的時候，應該要做什麼事情。所以兩者是不同的。所以說，不可以把唯識五位後面的三個目標跟前面兩個位階，認為說資糧位跟加行位也要有特定的位階；如果是這樣的話，這樣的見解就錯誤了。所以，唯識五位跟菩薩的五十二位階它所描述的是有所不同的。」 何以故言「七住位不退」「初地行不退」「八地念不退」菩薩道修證次地耶？應當如理正思維，以下恭請佛經菩薩論聖教演義大乘無生忍非唯在初地心。 《菩薩瓔珞本業經》卷1：「若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。」(CBETA 2021.Q1, T24, no. 1485, p. 1014c2-5) 《大方等大集經》卷54：「以彼諸聲令於無量阿僧祇眾生歸依三寶。所有受持禁戒淨者，彼等有得須陀洹果，乃至有得阿羅漢果。復有無量阿僧祇眾生，於緣覺乘種諸善根。復有無量阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，即得住於不退轉地。復有無量阿僧祇眾生，得無生法忍。」(CBETA 2021.Q1, T13, no. 397, p. 361b27-c3) 《大寶積經》卷17：「令千世界諸眾生等隨樂差別，於甚深法證無生忍。阿難！彼千世界諸有情等聞此音已，住不退轉無上菩提，及無量無數有情得無生法忍。」(CBETA 2021.Q1, T11, no. 310, p. 96b26-29) 《大寶積經》卷18：「爾時世尊說是經已，天人世間有萬二千那由他億眾生遠塵離垢得法眼淨；二十億眾生得阿那含果；六千八百比丘諸漏已盡心得解脫；四十億菩薩於無上菩提住不退轉，被大甲冑當成正覺；有二十五億眾生得不退忍；有四萬億那由他百千眾生於無上菩提未曾發意，今始初發種諸善根，願生極樂世界見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛同名妙音。有八萬億那由他眾生，得授記法忍成無上菩提。」(CBETA 2021.Q1, T11, no. 310, p. 101c3-12) 《賢劫經》卷3：「何謂不迴還度無極有六事？既有所濟不樂聲聞緣覺之業，願求無上正真之道，是曰布施；所奉謹慎觀於至義而不懈廢，是曰持戒；所遵仁和能暢究竟不中懷恨，是曰忍辱；所行遵修執權方便，有所救濟使不放逸，是曰精進；所修禪定顯明章句而不迷憒，是曰一心；所謂聖明得至七住不退轉地，是曰智慧；是為六。」(CBETA 2021.Q1, T14, no. 425, p. 23c22-29) 《大智度論》卷53： 「者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀，二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。 問曰： 菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨，云何言「畢竟清淨」？ 答曰： 是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1509, p. 437c15-21) 《大智度論》卷56： 「佛然其讚，更說甚深因緣：「從六波羅蜜乃至一切種智中佛不可得；離此，佛亦不可得；諸法和合因緣故有佛，無有自性。若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。」 「即是佛」者，是世界中語；如太子雖未正位，必當為王。 此中佛自引本事以為證；此菩薩已得無生忍，入菩薩位，見十方諸佛。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1509, p. 457c1-8) 《大智度論》卷72：「舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢；五百比丘尼，遠塵離垢，諸法中得法眼淨，生天、人中；五千諸菩薩摩訶薩得無生忍法；六千菩薩諸法不受故，漏盡，心得解脫，成阿羅漢。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1509, p. 565a13-18) 《大薩遮尼乾子所說經》卷9：「大王！如自觀己法性之身，觀於瞿曇法身亦爾。是身為色，不可如色見故；是身為心，不可如心知故；是身為炬，性不闇故；是身勇健，降眾惡故；是身為力，無降伏故；是身無違，性平等故；是身為空，離見聞故；是身無相，離覺觀故；是身無願，出三界故；是身一相，無異相故；是身如虛空，無相似故；是身非生，從緣生故；是身非滅，本不生故；是身非住，非三世故；是身非方，不離方故；是身非眾生，不離一切眾生故。大王當知！如是觀者，名觀常身，名見法身。大王當知！如是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」」(CBETA 2021.Q1, T09, no. 272, p. 358c6-17) 《大寶積經》卷50： 「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩如理觀耶？諸菩薩等云何應學？舍利子！是菩薩摩訶薩觀一切法自性息滅，若如是觀名如理觀。若觀諸法自性寂靜，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟空寂，是則名為如理正觀。若觀諸法入平等性，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟無生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不起，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅，是則名為如理正觀。舍利子！是菩薩摩訶薩作是觀時，亦不見有能觀之者。應如是觀，所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如理觀，若他觀者名非理觀。 復次舍利子！云何菩薩摩訶薩應學如是如理方便？舍利子！菩薩摩訶薩如理方便者，非於少法有愚迷故。如理方便者，非於少法而生障礙。如理方便者，無有少法非解脫門。如理方便者，無有為斷少分法故發勤精進。如理方便者，不為證少法故勇勵正勤。舍利子！菩薩摩訶薩應以如是如理正見，如其所見正觀諸法。舍利子！云何名為如其所見正觀諸法？舍利子！謂無所見名觀諸法。何等是為無所見耶？舍利子！無所見者名為無生，言無生者是為無起，言無起者名無所照。是故如來依是正法說如是言，若有菩薩觀一切行見無生時，即是趣入正性決定。夫正見者謂能趣入正性決定。舍利子！彼菩薩摩訶薩作是思惟：『何因緣故當得趣入正性決定？』舍利子！菩薩摩訶薩應如是學，若觀我見為平等者，即是一切諸法平等。若作是觀，當知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩若欲趣入正性決定者，當於如是大菩薩藏微妙法門，殷重聽聞受持讀誦研窮義趣，復應為他如法廣說，便當於是法門如理方便作意修學。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩薩行。」(CBETA 2021.Q1, T11, no. 310, pp. 297c19-298a26) 《大寶積經》卷51：「復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何應學如理正觀？舍利子！是菩薩摩訶薩應作如是正觀諸法，所謂我如理故則觀諸法一切如理，我無我故則觀諸法亦復無我，眾生無我故則觀諸法亦復無我。舍利子！菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子！云何菩薩摩訶薩修行如理方便？舍利子！當知是菩薩摩訶薩不觀如理生死性與彼如理涅槃性共相交雜，作如是觀是則名為如理方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異，亦不分別相應違背，作如是觀是則名為如理方便，亦得名為如理正觀。舍利子！當知菩薩摩訶薩所有一切如理方便，皆於無量眾生處起，若眾生處不棄捨、於諸法不破壞，是名菩薩如理方便。舍利子！菩薩摩訶薩應知如是相、如是聞、如是如理證入、如是如理觀察、如是如理正見等流，是名菩薩如理正慧。舍利子！菩薩摩訶薩應當如是修行正行，皆為成滿般若波羅蜜多故。」(CBETA 2021.Q1, T11, no. 310, pp. 298c28-299a17) 《維摩詰所說經》卷1：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故」(CBETA 2021.Q1, T14, no. 475, p. 542c1-2) 阿彌陀佛。
增上班讀經人師兄幫忙提出28條經論舉證「大乘見道在初地」！ 增上班讀經人 大乘見道在初地 經文28《佛地經論》【蕭平實發明的「地前見道」為什麼是商學院教科書級別的行銷天才？】 https://jiemige.pixnet.net/blog/post/30951406 三界唯心萬法唯識正覺網軍沒辦法舉出任何經教證據，證明「大乘見道在蕭導師說的七住」，就用偷換概念說【破斥「未見有一經一論言大乘見道在七住位者」「大乘見道唯在初地」邪說！】~~~敢把「大乘見道在初地」，改成「大乘見道唯在初地是邪說」，真是阿彌陀佛！
#31三界唯心萬法唯識 破斥「未見有一經一論言大乘見道在七住位者」「大乘見道唯在初地」邪說！…… …………………………………… 三界唯心兄， 大乘見道在初地，你凹大乘見道在七住。 你提供出來的資料，反而是，正是破斥你自己的見道在七住，您要不要請解密哥幫忙。 解密哥那有大乘見道在初地海量經文，請你拿來一一評破一下，以顯示你，（肖所謂大乘見道七住明心，猜到答案收縮在肌肉，就是七住聖人，依此，全部平台上萬人都七住囉，不用斷二障。） 自嗨說明的，故意違背聖教，毁佛、謗佛習慣了嗎？
大乘見道等於初地。 第八識不等於如來藏。 肖三弟不等於三地。 偷盜十方財等於犯重戒。 把十方財（轉依）自己子女名下，不等於不犯偷盜戒罪。 肖偷盜十方財，轉依成功，有偷等於沒偷。 七住轉依成功（滿）在佛地。肖用這招，恐嚇600聖人，肖自己必定也轉依不成功（滿），現在造成自己騎虎難下。
TO 正覺會朋友 #三界唯心萬法唯識 並 痞客邦 所有佛友： 打蛇要打七寸，辨法要辨矛盾 對於 #三界唯心萬法唯識 這樣喜歡大段大段反復貼文的朋友，我們只需針對其七寸窮追不捨，即可完美破斥之。 如下： 現立論如下： 以 #三界唯心萬法唯識 朋友自己所舉證之內容，證明#三界唯心萬法唯識 成為自相矛盾， 反而證成『七住位未證真如，故非真見道』之佛法唯識正論！！！ 舉證 #三界唯心萬法唯識 朋友所舉之文字： ——————引用———————— 因為要能夠完全實證唯識的真如，那是【只有入地纔能夠真正地實證唯識真如】，也就是說能夠真正地親證唯識性相。那七住位的菩薩，他證得了如來藏第八識，事實上他也是可以進入唯識性相，只是說他這個時候是見解上面的進入，【可是他沒有辦法完全相應於唯識真如】；因為對他來說，他只是有正知見，行為上還沒辦法能夠完全地清淨，所以【他沒辦法真正地實證唯識真如】。因為這個緣故，所以說在唯識五位裏面，把七住位的實證如來藏，【只是把它歸入勝解行位】，也就是說，【他只是在修學唯識真如裏面，他只是能夠勝解；可是他真正的行為還沒有辦法真正地清淨，【所以說他並沒有真正實證唯識真如】。 辨析： #三界唯心萬法唯識 朋友上述文字的觀點核心就是一個 七住位菩薩【未證唯識性】、【未證唯識真如】，【只有正知見】 接下來舉證《成唯識論》經典教證以破斥之： 《成唯識論》：真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。 《成唯識論》：前真見道，證唯識性。 以此經典教證可知： 唯識真見道必定【實證二空所顯真理】，也就是證唯識理，證唯識性，也就是證唯識真如！ 現在，既然 #三界唯心萬法唯識 朋友 自己承認 七住位菩薩 【未證唯識性】、【未證唯識真如】 所以，這就證明了 七住位菩薩【未得唯識真見道】！ 故有結論： #三界唯心萬法唯識 朋友 自己所說之內容，與其所謂七住位能見道之說自相矛盾，反而證成『七住位未證真如，故非真見道』之佛法唯識正論！！！
讚歎平凡世界師兄邏輯清晰的辨析，看到蕭導師無視因果中飽私囊，及三寵網軍幫忙無視因果的狡辯、栽贓吹哨人，就清楚「現觀」這些人展現的是世俗人的狡猾，沒有修行人的品格及持戒的德行！
正x同樂會有600多尊佛？ 肖三說，見道明心 = 七住位 = 轉依成功（滿）= 佛地（一悟即至佛地） 肖三說，明心後離開正覺，都是忘記悟的內容，轉依不成功。 所以，目前還留在正覺明心的人 = 轉依成功（滿）= 佛地（一悟即至佛地）。 天啊！正x同樂會有600多尊佛？
愚笨也滿讚歎平凡世界老師🙏🙏🙏
萧平实背弃《成唯识论》 https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/37294192 ★萧平实大战弥勒佛★ http://www.bskk.me/thread-3158933-1-1.html (出处: 地藏论坛-佛教app) ★萧平实大战《成唯识论》★ http://www.bskk.me/thread-3159196-1-1.html (出处: 地藏论坛-佛教app)
破斥#35 南伽他、張志成、瑯琊閣、普德海幢等人邪見！否定大乘菩薩於七住不退位的大乘佛法明心(識自本心見自本性)見道位不是大乘菩提的見道，彼邪見人主張「真心（無漏識或智）只於見道位以上開始顯現」「唯識宗說五位百法，最後一法是真如無為，那麼修行人如何才能契證真如無為呢？ 是要【實證二空所顯真理】才能契證真如無為」「開悟當下，是一不是二，沒有二元對立，一真一切真，一切法都是真如，沒有一個真心和一堆妄心」等邪說，皆背離識自本心見自本心大乘菩薩見道的開示【摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色】，似乎直接否定禪宗的開悟非大乘菩薩的七住不退位的大乘佛法明心見道，亦否定般若中觀的開悟明心，何以故？彼邪見人主張「所謂七住位能見道之說自相矛盾，反而證成『七住位未證真如，故非真見道』之佛法唯識正論！！！」，只能說彼邪見人斷三結解脫分也無，強把《成唯識論》「真見道」三個字拿來PK般若中觀的見道而否定了其大乘七住不退見道位，可謂愚痴至極無比。 質問南伽他、張志成、瑯琊閣、普德海幢等邪見人啊，大乘菩薩於禪宗所悟的本來面目般若見道「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」尚未【實證二空所顯真理】的見地？大乘菩薩般若見道識自本心見自本心難道不如實知不如實見嗎？大乘菩薩如實知如實見摩尼珠的見道不能是大乘菩提的真見道？是假見道？ 質問南伽他、張志成、瑯琊閣、普德海幢等邪見人啊，未成就大乘菩提斷三結解脫分的異生凡夫能識得「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」本地風光嗎？你們能越過大乘菩提般若中觀的無生忍見道，直接從異生凡夫因地一躍契入大乘菩提初地心【實證二空所顯真理】的唯識見地嗎？你們能從異生凡夫因地一躍證得大乘菩提初地心無生法忍嗎？若瞎掰能如是，則實證大乘菩提般若中觀無生忍見道的菩薩摩訶薩們都要向你們修學大乘菩提初地心【實證二空所顯真理】的無生法忍智，菩薩摩訶薩的佛法修學次地有如此顛倒嗎？你們是菩薩摩訶薩嗎？你們有天天禮拜佛嗎？ 【菩薩於所緣境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。】大乘菩薩《金剛經》應無所住而生期心的般若中觀無生忍見道無此功德嗎？大乘菩薩證悟《心經》無智亦無得的無生忍見道無此功德嗎？六祖慧能菩薩「何期自性能生萬法」的無生忍見道無此功德嗎？土城廣欽菩薩「無來無去無代誌」的無生忍見道無此功德嗎？質問南伽他、張志成、瑯琊閣、普德海幢等邪見人啊！ 云何佛法？代答：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』 《成唯識論》卷9：「論曰：若時菩薩於所緣境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。有義，此智二分俱無，說無所取能取相故。有義，此智相見俱有，帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。有義，此智見有相無，說無相取，不取相故。雖有見分而無分別，說非能取，非取全無。雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。然此見道略說有二：一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, pp. 49c18-50a8) 質問南伽他、張志成、瑯琊閣、普德海幢等邪見人啊！ 1.《維摩詰所說經》：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 2. 《大寶積經》：「菩薩摩訶薩應作如是正觀諸法，所謂我如理故則觀諸法一切如理，我無我故則觀諸法亦復無我，眾生無我故則觀諸法亦復無我。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 3. 《大寶積經》：「謂無所見名觀諸法。何等是為無所見耶？舍利子！無所見者名為無生，言無生者是為無起，言無起者名無所照。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 4. 《大寶積經》：「菩薩摩訶薩觀一切法自性息滅，若如是觀名如理觀。若觀諸法自性寂靜，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟空寂，是則名為如理正觀。若觀諸法入平等性，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟無生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不起，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅，是則名為如理正觀。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 5. 《大薩遮尼乾子所說經》「是身一相，無異相故；是身如虛空，無相似故；是身非生，從緣生故；是身非滅，本不生故；是身非住，非三世故；是身非方，不離方故；是身非眾生，不離一切眾生故。大王當知！如是觀者，名觀常身，名見法身。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 6. 《大智度論》「舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢；五百比丘尼，遠塵離垢，諸法中得法眼淨，生天、人中；五千諸菩薩摩訶薩得無生忍法。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 7. 《大智度論》：「佛然其讚，更說甚深因緣：「從六波羅蜜乃至一切種智中佛不可得；離此，佛亦不可得；諸法和合因緣故有佛，無有自性。若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 8. 《賢劫經》「所謂聖明得至七住不退轉地，是曰智慧；是為六。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 9. 《大寶積經》「四十億菩薩於無上菩提住不退轉，被大甲冑當成正覺。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 10. 《菩薩瓔珞本業經》「若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。」是指菩薩摩訶薩在入初地心親證唯識真如？ 阿彌陀佛。
樓上 三界唯心萬法唯識兄，您好 我覺得蠻納悶的…… 1.您論唯識就論唯識好了，為什麼把「禪宗」也扯進來呢？能給個說法嗎？ 2您論唯識就論唯識好了，怎麼空宗中觀學派（拜託，不要又扯到什麼 應成中觀派了，拜託）躺著也中槍說什麼pk什麼的?能釐清一下嗎？ 請您給個說法吧！? 謝謝您
for 三界唯心萬法唯識 兄: 承上 或者我這麼問好了: “您所謂的”「禪宗」，假定剋就提倡「禪教合一」的華嚴五祖 圭峰宗密 的分類，您認為:應該是屬於以下哪一宗呢？ 1.息妄修心宗 2.泯絕無寄宗 3.直顯心性宗 4.通通都可以 您可以不用回答，個人也沒有資格請您回答。我只是提出問題，順便讓大家思考一下而已。 謝謝您。
回覆#41#42 蘇醫師之疑 【佛法證悟標的的法界實相本際心唯有一個，一念相應慧明心開悟所現起的根本無分別智總相也是唯一無二的。】 故言佛法明心開悟識自本心見自本性的入不二門沒有某甲悟的實相與某乙悟的實相與某丙悟的實相是各不相同的事，但有真悟與假悟與沒悟的區別皆可勘驗。 【往生至十方諸佛淨土所悟的法界實相本際心唯有一個，各各無二無別。】 故言佛法明心開悟識自本心見自本性的入不二門沒有某宗某派某體系某道場某師某家說法是各不相同的事，但有真悟與假悟與沒悟的區別皆可勘驗、亦可橫挑扁擔踏訪諸方拈提，無有貶抑他宗之事。汾陽無德禪師云：「夫說法者，須具宗師眼目，須識玄門，要辨緇素邪正。」「須及時節，觀根逗機，應病用藥。若不及時節，總喚作非時語」。 【佛法的實證次地首在斷三縛結證須陀洹果，繞過初果解脫分的修證而直接談論唯識學如何如何是名愚痴人，這是佛法中的實話。】 古代近代談論乃至著作佛法唯識學的世間人非常的多，但識自本心見自本心又有誰？不論現在家出家相男女相，明心開悟後皆名菩薩無四相，可用《心經》《金剛經》勘驗。宗喀巴、達賴、陳建民、呂澂、印順、證嚴、召慧、聖嚴、唯覺、星雲、元音老人、陳沛然博士等等，有哪位是親證佛法中斷三縛結須陀洹果者？異生凡夫以盲導盲之法，皆名造作無明流轉生死業。 舉個例，印順在《佛法概論》p.111 更清楚說︰「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」，如是佛所破斥的假僧人假佛弟子還是有許多愚痴人向印順學習與跟隨造作一闡提業誹謗佛菩薩善知識，張志成、瑯琊閣、南伽他、普德海幢等邪見人即是。 從古至今世間人自恃有智慧有作為有能力把佛法修學次弟的親證實證無分別心無住心劃分成宗派別而不能相提並論者，即知此世間人是異生凡夫類，戲論佛法，唯在造作以盲導盲的無明業，張志成、瑯琊閣、南伽他、普德海幢等邪見人即是。 如何是佛法無分別心無住心的親證實證？！ 恭請《大般若波羅蜜多經》：「善勇猛！眼識界非眼識界所行，耳、鼻、舌、身、意識界亦非耳、鼻、舌、身、意識界所行。善勇猛！眼識界非眼識界所行，故無知無見，若於眼識界無知無見，是謂般若波羅蜜多。善勇猛！耳、鼻、舌、身、意識界亦非耳、鼻、舌、身、意識界所行，故無知無見，若於耳、鼻、舌、身、意識界無知無見，是謂般若波羅蜜多。」，是名菩薩藏，是名此經。 -------------- 【加行位】指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十迴向終，將入見道，而為煖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，跡近見道，故稱「順抉擇分」，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏於修福，而於加行位，是重於修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性。因此不能住於無相真如的唯識實性中。此即《唯識三十頌》所稱：「現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」《成唯識論》解釋此頌曰：「菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。」又謂：「菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。」在資糧位中，由於二取隨眠未能伏滅，故未能安住於唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現於前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住於唯識也。見《成唯識論》卷九。 【真見道】指如實證得生、法二空所顯的真理，與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道，分為真見道、相見道。真見道復涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道，及於次一念正證所顯真理的解脫道，雖涉於多剎那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。《成唯識論》卷九載：「真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。」參閱「見道」條。 -------------- 阿彌陀佛。
to @三界唯心萬法唯識 你是在打臉蕭平實。因為蕭平實也是“否定大乘菩薩於七住不退位的大乘佛法” 如蕭平實在《平實導師2021年度會員大會開示》中海吹七住經過十劫之後，還會退轉。如蕭平實說： [律部的《菩薩瓔珞本業經》告訴你「如果修學六度波羅蜜」，特別跟你強調是「修學六度波羅蜜」喔！ 修學到六住圓滿，有一天證得如來藏了，是不是就沒事了？不是咧！ 證如來藏之後如果沒有佛菩薩、沒有善知識攝受，就會退轉—一劫二劫乃至十劫退於般若波羅蜜，然後就開始不信因果、無惡不造！你們看琅琊閣這些人現在不就是這樣嗎？他們不相信有什麼惡事果報，他們不信呢！他們跟釋印順一樣不信有地獄，也不信佛菩薩仍然住持在三界中。] 而你們的“七住”不應該稱為“不退轉”，應該稱為“七住退轉位”。
回覆 #44普德海幢 之疑 惡名昭彰的普德海幢啊！可憐！無慚無愧的假僧人假佛弟子有何資格談論正覺七住不退位呢？ 何故普德海幢在佛法中無親證實證須陀洹解脫分呢？當知多年來深墮在第二住中不知出離愛欲，自省之。 《雜阿含經》卷13：「佛告鹿紐：「若眼識色可愛、樂、念、可意，長養於欲；彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。所以者何？愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。」(CBETA 2021.Q1, T02, no. 99, pp. 88c23-89a1) 阿彌陀佛。
三界唯心萬法唯識：您除了人身攻擊，沒有任何舉證，就直接給人貼標籤，請問您是把自己當作上帝，在審判別人的罪嗎？只要不信手腳不乾淨的蕭，就得下地獄，請問您的意思是這樣嗎？
回覆 #46 之疑 陳致(定虎)- 普德海幢-在大陸早已惡名昭彰，為眾人所不齒。 揭破附佛外道"普德海幢"的真實面目 https://www.douban.com/note/507307590/ 邪教徒普德海幢--陈致（号定虎），真实面目大揭露 https://zhuanlan.zhihu.com/p/109946323 阿彌陀佛。
回應： 版主就《假如來藏》一書，提出自己個人評論註腳，閱之都就在事相上，落在各人偏好喜向，唯正？唯否？ 引述書中雖多處經典為證，但未見版主正解引述義理，如何證明鑑其言實？ 何為證明對方錯說？ 反之請問版主，您可正知，己所取段書中章句段句真實義理？ 若解，應在舉證文段其後，加釋論解，以令明者行者相較聞對，所引所論所述法義，不至失卻錯謬，落在邪事辯論戲論！方可證自家之說是否正解！。 理有深淺廣狹，每人體悟不同，若認定反方，一路親切相隨，正方不管為其婆心，入泥入水，終入不心解其語，為其舉一反三，橫豎不能得解。
回應：三界唯心萬法唯識 你和下面俩位正绝教徒的言论，充分打了萧平实的“脸”。 本人下论战贴文，4年了，萧平实及其党羽龟缩台湾讲堂至今不敢置喙，你又是那颗葱？不过是个无脸男，打嘴炮罢了。 @上善若水a说“七住不退”VS萧平实说“七住随时退转” http://www.bskk.me/thread-3159125-1-1.html (出处: 地藏论坛-佛教app) @大乘起信说“七住不退”VS萧平实说“七住随时退转” http://www.bskk.me/thread-3159133-1-1.html (出处: 地藏论坛-佛教app)
to 三界唯心萬法唯識 。你们辩论无能，造谣却是好手。你发的诋毁文章，我已经举报。看看你能挺多久，不过，这也证实萧平实根本没有胆量参加辩论，特别是如今萧平实的笑话满天飞的情况下，他只有靠造谣、诋毁、编瞎话来继续忽悠你们这些无脑人士。 关于正觉同修会造谣诋毁一事的回应 http://www.bskk.me/thread-3097868-1-1.html (出处: 地藏论坛-佛教app) 关于正觉同修会造谣诋毁一事的回应 https://duolaimeng.pixnet.net/blog/post/38214076