淨土宗三祖、四祖、五祖：承遠大師、法照大師、少康大師
承遠大師、法照大師、少康大師傳世的事跡和著述較少，因此將他們三位的簡介合并一篇。這三位大師與前面所述的幾位祖師一樣，一生精進念佛，以淨土法門化度衆生。
法照大師曾經親見文殊、普賢兩位大菩薩，大師向菩薩請教適合末法衆生的法門，文殊菩薩開示說：念佛法門最適合末代凡夫修行，應常念無上法王，無所間斷，求生阿彌陀佛淨土，若善男子善女人想快速成佛，無有一法勝過念佛，念佛求生淨土能速證無上菩提。
大歷五年四月五日，大師等數人到了五台山，蒙佛光照引，尋至大聖竹林寺，看見文殊菩薩與普賢菩薩端坐在講堂獅子寶座上，為眾說法，歷歷可聞。大師向二大菩薩恭敬頂禮後稟問：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要？唯願大聖，斷我疑網。」
文殊菩薩回答：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無如念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。」
大師又問：「當云何念？」文殊菩薩開示：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。」說後，菩薩為大師摩頂，並為他授記：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」
***********************************
3、淨宗三祖承遠大師
承遠大師（公元712～802年），唐代僧。學道於成都唐公，二十四歲時，出蜀到荊州玉泉寺，依惠真法師剃度學道。後遵師命去南嶽衡山，從通相法師受具足戒，更於其座下學經律。聞慧日法師離京至廣州，大師來謁，恭敬求法。慧日法師教示不可獨然獨善，應依《無量壽經》修念佛三昧，以救濟群生。從此頓息諸緣，專修淨土。
天寶元年（公元742年）歸衡山，於山之西南，建立精舍，號彌陀台，僅安置經像，精苦修道。有人供養食物則吃，無人供養則食野果花草，敝衣唯求御寒蔽體而已。慕名來求道的人，常見一人身形羸弱，塵垢滿面，負薪擔水，都以為是大師的侍者而輕慢之，及打聽，方知那正是大師。大師萬緣放下，精進念佛，得念佛三昧，常感聖境現前。
當時，法照大師在廬山修禪定。一日入定，往極樂世界，見一襤褸僧人侍立在佛側，詢知是南嶽的承遠大師。出定後，法照大師即往衡山面謁承遠大師，悲喜流涕而受其教，轉修淨土。遠近道俗亦聞其德業，前來親近乞教。負布帛，斬木壘石，搭棚居住，併發心施金，營造殿宇。大師既不拒絕，也不營求，殿寺蓋成，題名彌陀寺。營造殿宇的結餘，都佈施給飢餓病苦者。
大師教化眾生，善立中道，隨機設教。為了使眾生早證道果，大師殷殷開示念佛法門，並將經教法語，彌陀名號，書寫在大街小巷，鐫刻在山岩溪谷，苦口婆心地勸勉眾生念佛求生淨土。從化者甚眾，前後受法弟子千有餘人。就中以比丘惠詮、智明、道偵、超然、法照大師等，皆入室之秀。後來，代宗皇帝奉法照大師為國師，便也推尊承遠大師，頂禮有加，賜大師所住持的寺廟為般舟道場。
承遠大師於唐貞元十八年（公元802年）七月十九日告別諸弟子，安祥示寂於彌陀寺，享年九十一歲。
4、淨宗四祖法照大師
法照大師（公元747～821年），唐代僧，又稱五會法師。身世事蹟多不詳。一說大師是南梁人，初由東吳來廬山，慕遠公之芳蹤，結西方道場，專修禪觀。一日入定往極樂世界，見承遠大師侍於佛側而大驚悟，永泰年中（公元765～766年），登南嶽衡山，師從承遠大師受淨土法，後始修念佛法門。
唐大歷二年（公元767年），在南嶽雲峰，偶於缽中感見祥雲高山與寺院，澗溪北面有一石門，內中有一寺廟，題有「大聖竹林寺」金字。大師見此景相雖然清晰，然內心尚疑是自己的幻覺。過了一段時間，於用齋時，又在缽中睹見五色祥雲，樓閣台榭，還見文殊菩薩與諸聖眾講經說法。齋食用畢，景相方消失。大師諮詢他僧，知是五台山的景象，遂萌朝拜五台的念頭，然障緣甚多，未能成行。
大歷四年（公元769年）夏天，大師於衡州湖東寺，啟五會念佛道場。感五色彩雲彌覆其寺，祥雲中現出許多樓閣寺宇，阿彌陀佛及二菩薩其身高大，滿虛空中。參與法會的人都清楚地見到，個個歡喜踴躍頂禮。上述景象持續了四小時才消失。
大師於當晚，在念佛道場遇到一老人，老人對大師說：「法師曾發願朝拜五台，為何遲遲不行呢？」大師回答：「障難甚多，路途遙遠，怎麼去得了呢？」老人說：「只要肯下決心，道路遙遠崎嶇又怎能擋得住呢？」說完，倏爾不見。大師又驚又喜，在佛像前重新發誓，待念佛法會期滿，即當起程，縱然火聚冰河，終不退志。於是，偕同志數人慨然上路，旅途果然順利。
大歷五年四月五日，大師等數人到了五台山，蒙佛光照引，尋至大聖竹林寺，看見文殊菩薩與普賢菩薩端坐在講堂獅子寶座上，為眾說法，歷歷可聞。大師向二大菩薩恭敬頂禮後稟問：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要？唯願大聖，斷我疑網。」
文殊菩薩回答：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無如念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。」
大師又問：「當云何念？」文殊菩薩開示：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。」說後，菩薩為大師摩頂，並為他授記：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」
語訖，二位大聖互說偈頌。大師恭敬聆聽，法喜充滿，作禮而退。頃時，剛才的景物倏然隱去，大師心中倍增悲感，便在原地立石作記，用資紀念。後蒙一老梵僧的勸告，將所見所聞宣示諸道友，並在原地仿建一莊嚴的寺廟，名為竹林寺。
由是，大師精修淨宗，用功尤勤，於并州行五會念佛法，教化信眾念佛。五會念佛系依《無量壽經》卷上「清風時發出五音聲，微妙宮商自然相和」之文而創。唐代宗於長安宮中常聞東北方有念佛之聲，遣使尋覓，至於太康，果見大師勸化之盛，遂敕迎入宮內，教宮人念佛。亦以五會音聲曲調傳之，敕號為國師。
按大師自述，此五會念佛實係阿彌陀佛親授。大師傳示的五會念佛法是：
第一會平聲緩念：南無阿彌陀佛
第二會平上聲緩念：南無阿彌陀佛
第三會非緩非急念：南無阿彌陀佛
第四會漸急念：南無阿彌陀佛
第五會四字轉急念：阿彌陀佛
大師讚言：修此法者，即於此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、淨五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脫，能速成就五分法身。惜此五會念佛在末法只傳五百年，現已絕響。
大歷十二年，大師率弟子八人，在五台山修念佛，在東台睹見奇彩雲光，文殊菩薩乘青毛獅子，當時天飄雪花，文殊菩薩的五色圓光，遍及山谷。大師一生修持念佛法門，精進勤苦，有諸多殊勝之感應，不勝備述。示寂後敕謚「大悟和尚」。或謂師為善導之後身，而尊之為蓮宗第四祖。
大師撰有《淨土五會念佛誦經觀行儀》三卷、《淨土五會念佛略法事儀讚》等問世流通。
5、淨宗五祖少康大師
少康大師（？～805年），唐代僧。大師長到七歲還不曾講話，一日，母親帶他到靈山寺拜佛，問他：「認識佛像不？」大師忽出言回答：「這是釋迦牟尼佛。」母親聽了甚感驚詫，知道兒子宿具善根，便令兒子出家修道。十五歲受戒於越州嘉祥寺，廣誦經論。後於洛陽白馬寺讀善導大師西方化導文，遂決心專修念佛。
大師南下到江陵，路遇一僧對他說：「你欲教化眾生，應當去新定。」說完，倏爾而隱，聞見香光往西而去。大師到新定，人未從化。大師乞食得錢後，誘獎兒童說：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。」眾兒童為錢故，爭相而念。幾個月後，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句給一錢。如是經過一年的勸化，新定地區大小貴賤念佛者，盈滿道路。
大師見機緣成熟，便於烏龍山啟建淨土道場。築壇三級，聚集大眾午夜行道唱讚。每逢齋日，有三千餘人雲集。大師登高座，令四眾弟子望其面門，即高聲唱阿彌陀佛。每念一聲，口中即出一佛，連誦十聲，則出十佛，若連珠狀。大師對大眾說：「汝見佛者，決定往生。」眾弟子聽到這個授記，欣喜異常，念佛更勤。亦有少數未見者，悲感自責，因而加倍精進念佛。
唐貞元二十一年十月，少康大師預知時至，召集弟子作最後的囑示：「當於淨土，起增進心。於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。」語訖，放光數道，奄然而化，後人稱為後善導。
原文來源：佛弟子文庫
http://www.fodizi.tw/fojiaogushi/23296.html
好殊勝! 感恩瑯琊閣! 阿彌陀佛!
好殊勝! 感恩瑯琊閣! 阿彌陀佛!
淨土十疑論白話淺譯 隋天台智者大師說 法宣法師白話譯 【第三疑】 問：十方諸佛所有一切的清淨國土，其諸法實性平等無異，利益功德也是平等。修行者應當普遍憶念諸佛的一切功德，生於十方一切的淨土。如今乃教人偏偏求生一尊阿彌陀佛的淨土，與平等的體性互相乖離，又怎麼能夠往生淨土呢？ 答：十方一切諸佛的淨土，實際上皆是平等無異，但是由於眾生的根機鈍劣，心中污濁雜亂者較多，若是不專門繫縛於專一的心念，專一的境界，三昧恐怕難以成就。專門憶念阿彌陀佛，即是一相三昧，以其心念專一至誠，即得往生彼國。 如《隨願往生經》云：普廣菩薩問佛曰：「十方世界悉有淨土，世尊您何故偏偏讚揚西方阿彌陀佛的淨土，又教人專門憶念彼佛、往生彼國呢？」 佛告普廣言：「娑婆世界南閻浮提的眾生，心中有很多的污濁雜亂，為此之故偏獨讚揚西方阿彌陀佛一佛的淨土，使諸眾生能夠專心於一個境界，如是則比較容易往生淨土。若是讓他普遍憶念一切諸佛者，所念之佛的境界極為廣大，則心念容易散漫不能專一，一相三昧便難以成就，因此之故而不得往生淨土。」 此外求見一尊佛的功德，與一切諸佛的功德平等無異，以其皆是具足同一的如來法性之緣故。為此之故，憶念一尊阿彌陀佛，即是憶念一切諸佛；往生於一個淨土，即是往生於一切的淨土。 是故《華嚴經》云：「一切諸佛法身之功德，即是一尊佛的法身功德，皆具有同一的心性、同一的智慧，大雄大力、四無所畏，也是同樣平等而無差別。」 又云：「譬如清淨圓滿的明月，普遍地映照在一切的水面上，影像雖然有無量無邊之多，而本來的真月則未曾有二。如來的無礙智慧也是如此，不但自己成就無上的正等正覺，又能應化示現於一切剎土，而佛的真實法身則無二無分別。」 有智慧的人能夠因譬喻而理解，有智之人若能了達一切的月影即是同一的月影，而一個月影即同於一切的月影，因為明月的影像並沒有差別為二故。 一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛即是一佛，以其法身無二無別之故。因此心中熾然憶念一尊阿彌陀佛時，即是憶念一切諸佛也。 https://book.bfnn.org/books2/1951.htm#a04
智顗大師，世稱「智者大師」或「天台大師」，在中國素有「小釋迦」的尊號。 智者大師是禪定高手，他撰寫的《小止觀》與《摩訶止觀》是後世人學禪定的必讀參考書。上文所述，就含有修定的基礎原理。
呵呵！呵呵！呵呵！ 才試兩下，就一切真相大白！ 才試兩下，就一切真相大白！ 才試兩下，就一切真相大白！ 大家都看到歪覺的網軍罵人，是多兇，多狠毒！多兇，多狠毒！多兇，多狠毒！ 上面的貼文，這裡應該都是不會刪除的，只因這是琅琊閣，口說無憑，而白紙黑字則是證據。 這不是在歪覺的官方網站，如歪覺發現已漏出馬腳，則會馬上刪。 琅琊閣確實是都有在學佛沒錯，但全部所有人，都自認是凡夫。 凡夫就是凡夫，當然沒什麼境界，如做出什麼不合佛法舉動，本就自然。 但歪覺呢？ 蕭平實自稱三地證量，五地滿心，是一大堆的聖人來轉世。 而蕭徒們，也是一堆阿羅漢轉世，得道證果。 再來就是有幾百個明心見性，也都是得道聖人。 如有人到了歪覺，因聖人是滿坑滿谷，所以應該是佛光普照，到處充滿祥光？ 但結果呢？ 在琅琊閣這裡罵人，來的人是個個充滿著瞋恨心，且咬牙切齒，恨不得能把全部人殺光洩恨！是什麼惡毒的話，都說出來了，還說這叫沒有我見，是來救世的。 這真的是佛法中的聖人沒錯？真的是很聖？ 尤其是領頭的，叫什麼五地滿心的，更是帶頭示範了，什麼叫聖人的風範！ 在歪覺講經時，也常常都是咬牙切齒，說那個北投的，那個凡夫的。 害本人以前主動捐了一百多萬去買官， 結果竟然被掃地出門。 但請問這些也是佛法的法義？ 歪覺的聖人風範，竟與琅琊閣的凡夫性格一樣，是有過之而無不及。 真是令人大開眼界，大開眼界，大開眼界啊，那就不敢恭維了！
樓上正覺網軍謊謊話連篇的反串偽裝酸話，還捨不得講正覺半個字，用歪覺兩個字替代。 正覺網路軍隊在網路殺戮30年，有精神搞這些詭計心思，不如好好工作，做正常人，要不然先好好讀因果經，學著什麼是善法。
琅琊閣的凡夫性格？ 琅琊念佛凡夫的性格，也比你這個愛慕福田衣外表、滿口聲聞出家解脫，內心卻滿滿執著人我係屬關係的奇葩風範來的高尚 一直人我是非心不斷，「出家」二字，被你們糟蹋了
五祖少康大師（？～805年）四祖法照大師（公元747～821年） （？～805年）這個年份確實怪怪的
凡夫就是凡夫，本就會開罵！就如你家的一般鄰居一樣，本就什麼都可能。 凡夫當然有瞋恨心，如沒有的話，又怎會叫凡夫？ 但正覺同修會不是，雖然來了琅琊閣，故意在網路上隱姓埋名。 但聖人還是聖人，親教師還是親教師，蕭平實更是蕭平實... ...。 一切就等著聖人們來開罵，而我們凡夫們正等著聽呢？ 這些大乘聖義僧的聖人們，
謝謝琅琊閣主🙏🏼🙏🏼🙏🏼 琅琊閣主在法上下很大工夫，精進上想必也有智慧者。 祝福慧增上，早日成佛 阿阿彌陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼
只要多讀祖師法語，知見一定都有增上。 智慧這個詞太高了，不敢高攀。 祝師兄身心康泰，一切如意！
正覺同修會的大乘聖義僧的聖人們，是真的很生氣是嗎？ 如是的話，天知地知，鬼神都知，只因他們生來，本就有具有神通。 所以阿鼻地獄是跑不掉了？ 只因犯了大妄語，都聖人了，怎還會心裡生氣？ 就只能騙琅琊閣的一般凡夫而已，就連一般的鬼神他心通都騙不了，還能騙因果？
阿...阿..彌陀佛 ？ 愚笨師兄，你講話怎麼會這樣瑟瑟發抖 難道你被恐嚇了，正在念佛加溫中 ? 不用怕，等一下講笑話給你聽，還是念佛回向給你比較實在呢？
南無 阿彌陀佛 🙏
對不起對不起🙏🏼🙏🏼 咱原本打阿彌陀佛後來想改打釋迦牟尼佛，前面阿少刪，然後又補阿彌陀佛。 非常抱歉喔！😅
對得起，對得起，開你玩笑的 😊
對了！ 一切的作為，包括心裡在想什麼？就連一般的鬼神都騙不了的。 所以一切就只能騙琅琊閣們的凡夫來辯論，另外就是騙一些呆頭鵝來貢獻名聞利養。 但最後的阿鼻地獄就在等著呢？這叫異熟果，只能異時而熟，但因果不昧。 不要說一切都沒有，想想妙禪、盧勝彥、義雲高，都已稱佛了。 但現在是不是一直也過的很滋潤，又久又長？ 所以一切都是等著的，而鬼神也只在旁樂著看而已。
法照大師的文字，只找到《淨土五會念佛誦經觀行儀卷中．下》（上卷失傳，中下卷是在敦煌石窟發現） 卷3： 「極樂莊嚴讚 釋法照 彌陀願行廣無邊 悲濟群生普盡怜 總欲化令歸本國 眾生罪業共無緣 觀音菩薩大慈悲 能於苦海現希奇 紫金身相三十二 頂戴彌陀尊重時 勢至菩薩甚難思 紫金身相等無虧 頂上寶瓶光顯照 普收念佛往生機 自慶往昔宿緣深 得遇彌陀淨教音 執持名號無休息 報盡臨終身紫金 我常自嘆苦精勤 希聞無上法清真 須共無明時鬪亂 誓當破滅取金身 一念凝神往寶城 六通起意學身輕 足踏千葉蓮花上 明月魔尼樹下行 彌陀淨剎甚精微 彼處娑婆人豈知 曠劫沈淪於苦海 何年得遇往生時 極樂寶國無衰變 碧玉樓臺天自然 磨尼明月琉璃水 光照池臺真可怜 極樂寶界甚希奇 寶為名生來不知 今日喜遇彌陀號 頓捨裟婆去者稀 彌陀寶界不思議 唯嘆娑婆去者稀 阿鼻地獄人名往 一墮何年更出時 歸去來歸去來 閻浮五濁足塵埃 不如西方快樂處 到彼花臺隨意開」(CBETA 2022.Q4, T85, no. 2827, p. 1259a14-b7)
忘記説明，上文是摘錄其中一段。
《淨土五會念佛誦經觀行儀卷》上卷失傳，真可惜！ 但唐朝那麼久遠的古物，中下卷居然還能在敦煌石窟發現，也是很難得 ！
＃15 你真的是有夠「凶殘」的，連一般鬼神你也要欺負？？？ 「鬼神也只在旁樂著看而已」？？？ 鬼神多希望是淨土列車開動大家雞犬升天，而不是地獄火車連坐 但居然也被你脅迫在旁邊含淚「樂著觀看」，唉～ 😮💨 南無 本師釋迦摩尼佛 🙏 南無 阿彌陀佛 🙏 南無 觀世音菩薩 🙏 南無 地藏王菩薩 🙏
【按大師自述，此五會念佛實係阿彌陀佛親授。大師……】 太感恩了! 感謝版主瑯琊閣，感謝讓我有機緣知道五會念佛是什麼了。 感恩! 阿彌陀佛! 🙏
印光大師：論持名念佛通實相 切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。 夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。 若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墮。宜修易行之行，自感至妙之果矣。 (印光大師文鈔·與徐福賢書) 一心持名，為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。 (印光大師文鈔·復黃玉如書) 即持名而實相 得預楞嚴法會，何勝慶幸。觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之，則損多益少。 至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如台宗止觀，禅宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。 楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛，決志求生極樂，無上大 教。何以言之，最初征心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息。迨其悟後，則示以陰入界大，皆如來藏妙真如性。【乃知法法頭頭，鹹屬實相。既悟實相，則覓陰入界大之 相，了無可得。而亦不妨陰入界大行布羅列。】所示二十五圓通。除勢至圓通，正屬持名，兼余三種念佛之外。余者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境。無非顯示於實相理，順背迷悟之所以耳。 【如是念實相佛，說之似易。修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證?以此之難，固為持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以斷惑證真，復本心性。不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。】 【以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。】 外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡，曾魯公，陳忠肅，王十朋等之果報，猶其上焉者。 了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉?!宜自詳審。是知實相之理，不可不知。息心研究楞嚴，則凡聖、因果、迷悟、修證之若事若理，明如觀火。而自力佛力，持名實相之利益大小，亦明若觀火。固當若自若他，皆期以即持名而實相。決不致以好高務勝，離持名以修實相。致使徒有修心，而無證果也。
上文的部分白話翻譯 印光大師嘉言錄 圓濤法師·譯 ▌第139篇：我為什麼倡導持名念佛，而不是實相念佛？ 觀想念佛這個方法，如果不是理路明白，觀境熟悉，沒有躁動妄想，欲求速成的心，有鎮定不移之志的人，修持它，則損多益少。 至於實相念佛，這是一代時教，一切法門的通途妙行。如天台宗的止觀、禪宗的參究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。（中略） 念實相佛一法，說說似乎很容易，修之證之實在是難中之難。如果不是再來的法身大士，誰能當生親證？正因為實相念佛一法門，實證非常困難，所以特別讚嘆和勸導眾生修持持名念佛的法門。 如果懂得這些道理，而仍想靠自己的力量斷惑證真，恢復本有的心性，不肯生信發願，執持佛號求生西方的人，實在無可救藥了。 因為實相涵蓋一切法，持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法門。於持名一法能認識到它當體便是實相，那麼受到它的利益非常宏大深遠。 捨棄持名念佛而專修實相念佛，則一萬人之中難得有一兩個實證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等人的果報，猶然是上等人。了生脫死這樁大事，哪裡可以因為志大言大就能夠成辦啊？【書一】八二
「蕭平實真的超級蠢」「長期盜用十方財」 正智出版社有限公司，為私人公司，長期盜用十方財，佔用同修會講堂當商店，用無薪學員賣書，學員則登錄義工時數，所有参與學員均犯偷盜義工時數罪，明知為私人公司而在講堂賣書屬妄語，覆藏罪。参與編輯校對等學員所犯如前。於書後具名者應屬故犯，屬偷盜重罪，依律五錢以上重罪，等於做五天以上屬重罪，若長期参與屬不可悔重罪，戒體已失，三賢十地皆失，見好相得重受。長期以來所参與學員人數應很多，應清查教令懺悔清靜。 台北講堂地下室產權也被盜，屬於正智出版社有限公司私人所有，蕭絜仁（蕭平實）佔 44% 、蕭智中（蕭平實兒子） 44%、蕭琇曲（蕭平實女兒） 4%、張淑貞（親教師）4%、楊順旭（親教師） 4%。正覺同修們居然淪落十方財被盜而一無所知，在地下室共修等於租借私人公司場地共修，隨時可能被他人攆走，正覺根本就是他蕭氏家族企業，真是情何以堪。兩位親教師也是偷盜十方財共犯重犯，如今，真相被揭露，親教師應公開懺悔後離開，資產回歸同修會。
大師傳示的五會念佛法是： 第一會平聲緩念：南無阿彌陀佛 第二會平上聲緩念：南無阿彌陀佛 第三會非緩非急念：南無阿彌陀佛 第四會漸急念：南無阿彌陀佛 第五會四字轉急念：阿彌陀佛 大師讚言：修此法者，即於此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、淨五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脫，能速成就五分法身。惜此五會念佛在末法只傳五百年，現已絕響 .................................................................. 五會念佛不是只存名相，現已絕響了？ #19 你還有更多「五會念佛」的認識可以分享？
五會唸佛(童音版) https://youtu.be/EkijHoRbQGE
#19 你還有更多「五會念佛」的認識可以分享？ #19回答，沒有! 從學佛以來常聽到五會念佛，也聽過五會念佛為名的念佛樂，就是從不明白為何叫五會念佛? 從版主文章才發現是有故事的，而且很殊勝，大師說是 阿彌陀佛親授的，倍感欣喜。 想必當初的五會念佛肯定更殊勝。 阿彌陀佛!
"第139篇：我為什麼倡導持名念佛，而不是實相念佛？ 觀想念佛這個方法，如果不是理路明白，觀境熟悉，沒有躁動妄想，欲求速成的心，有鎮定不移之志的人，修持它，則損多益少。" "於持名一法能認識到它當體便是實相，" 感恩瑯琊閣! 我老實念佛，持名念佛，不妄想實相念佛!
😇《五會念佛》 🙏《五會念佛》精進佛七長時版，由高雄妙蓮花唱片影音公司布施，於2019年1月3日上傳完成。 https://youtu.be/B3pphW3OCBk
增上班有同學確診，很快走了 。 長期咳嗽，確診後發現有肺癌，很快走了。
☸️《五會念佛》奕睆梵唄 https://youtu.be/-_5iEH3N-2U 亞洲唱片公司製作
淨土蓮宗四祖法照大師畫傳 http://m.fodizi.tw/fojiaogushi/21028.html 蓮宗四祖法照大師（公元747—821年）自述，定中親見阿彌陀佛，蒙佛付囑此法門事，以堅正信： 智者當知，此五會念佛，誦經法事觀門，實非自意，比常秘密而不述之，今恐後世生疑，墮於惡道，聖教明說，除同行深信，為利益故，如是之人，乃可為說，為愍此故，今略明之。照以永泰二年（唐代宗年號、公元七六六年）四月十五日，於南嶽彌陀臺，廣發弘願，唯為菩提，為諸眾生，更無所求，盡此一形，每夏九旬，常入般舟念佛道場，其夏以為初首，既發願竟，即入道場，勇猛虔誠；至第二七日夜，獨在此臺東北道場內，其夜三更，自作念言：只今現有十方諸佛淨妙國土，諸菩薩眾，常聞無上甚深妙法，具大神通，度無量眾，而我不預斯事，莫不由我惡業罪障深重，不入聖流，不能廣度無邊眾生，甚自傷歎！作是念時，不覺悲淚，哀聲念佛；正念佛時，有一境界，忽不見道場屋舍，唯見五色光明雲臺，彌滿法界，忽見一度金橋，從自面前，徹至西方極樂世界，須臾即至阿彌陀佛所，頭面作禮，阿彌陀佛，歡喜微笑，告法照言：我知汝心，實欲至為利樂有情，無一自利，善哉、善哉！能發斯願，我有妙法，無價珍寶，今付囑汝，今將此法寶，於閻浮提，廣行流布，普利天人；無量眾生，遇斯法寶，皆得解脫。法照白佛言：有何妙法？唯願說之，唯願說之。佛言：有一無價梵音五會念佛法門，正與彼濁惡世，今時末法，一切眾生，機感相應，聞汝暫念，皆悉發心，如是《無量壽經》，說寶樹五音聲，即斯五會佛聲是。以是因緣，便能稱念佛名，報盡定生我國。汝等未來一切貧苦眾生，遇斯五會念佛無價寶珠，貧苦皆除，亦如病得藥，如渴得漿，如饑得食，如裸得衣，如闇得明，如過海得船，如遇寶藏，必獲安樂。何以故？彼諸眾生，遇斯法寶，便能念佛，即此一生，定超苦海，登不退轉，速具六波羅密， 一切種智，疾得成佛，受勝妙樂，亦復如是。言訖、彼佛國界，佛菩薩眾，水鳥樹林，皆悉五會念佛誦經，法照粗記少分，而白佛言：今蒙世尊加被，付囑此法，若有疑心，不依行者，永劫沈淪，不生淨土；若依行之後，未審一切眾生，見聞之者，發菩提心，念佛名號否？入深禪定否？疾證菩提否？有大利益否？阿彌陀佛言：汝但依此五會念佛，誦經之時，我以國土、水鳥、樹林、諸菩薩眾，無量音樂，於虛空中，一時俱和念佛之聲，令於一切之處，人非人等，亦不勞汝，一一親自化之。但見聞者，無不發心，歡喜信受，而便念佛，至命終時，我來迎接，決定有大利益，已後應知。言訖、忽然還見自身，而在道場，睹斯境界，悲喜踴躍，依教念佛，自爾已來，迄至於今，果如先說，疑網悉除，願此世當來，常於惡世，以斯妙法，廣度眾生，咸登極樂，速得成佛，幸諸有緣，見聞之者，勿懷疑謗。
感恩師兄分享! 阿彌陀佛! 🙏🙏🙏!
阿彌陀佛幫我們遠離了分段生死 淨界法師 2013/12/16 我們到了極樂世界是為了成就聖道，一般來說，初地以後就可以再迴入娑婆了，那麼當然初地還有微細的妄想，在唯識學上說：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。」就是初地菩薩祂還有俱生的微細妄想，當然他本身的調伏力夠，所以，妄想對他來說，已經不能形成干擾，有跟沒有一樣。 也就是說，當你從極樂世界回來以後，不容易受到環境的干擾，你不退轉。我們講佛為法王於法自在，你該受業報的你還得受，但是在受業報的時候，不會受這個果報，快樂痛苦的果報的影響，你該做什麼做什麼，因為心中那個道法的力量很強，妄想已經處在你的控制當中，完全在你的掌控當中，受這個果報就像遊戲人間一樣，是有受跟沒受一樣。別人看你還是有受報，但是自己覺得根本就不受，這個妄想是在控制當中。 如果你悲心很重，不忍眾生苦，不願聖教衰，我剛剛講過迴入娑婆，初地就可以回來，如果你不著急，可以修到等覺菩薩。但是初地階段就離開極樂世界，沒有迴入娑婆，他轉到十方世界去親近十方諸佛，繼續學佛法的也是有。 基本上正常情況你到了極樂世界，應該從凡夫到初地，這一段是不會離開，但初地以後就各奔前程，有些人繼續在極樂世界修學，有些就轉到其他佛國去，到藥師佛國，到各式各樣的佛國去了，就看你因地所發動的願，那麼遊戲神通廣學無量法門的三昧，這是第一種，這種一般來說智增上，比較理智型的，他會先充實自己，所以他離開極樂世界，他沒有到凡夫的世界去，他先到他方的佛國去，繼續充實。 那麼第二種人他離開極樂世界他會趕快回到娑婆世界，在娑婆世界裡面歷練，但是這個時候他已經不一樣。他是初地，他內心有道力了，他心中有光明了，他不像我們業障凡夫，我們現在完全被煩惱障、報障衝擊著，我們是處於被動狀態，初地時候的生命在他自己掌控當中，所以說什麼時候迴入娑婆看發願，但是極樂世界提供很重要的一個因素，就是讓我們避開從凡夫到了生死這一塊，這一塊是最危險的，這一塊是整個成佛之道裡面凶險最多、障礙最大、刺激最大、最容易退轉的時候，這一塊就是從生死凡夫到了分段生死這一塊。我們選擇在極樂世界完成是正確的，因為你這一段邁過去，你後面就海闊天空了。 就像佛陀在經典上譬喻說，你這個船要離開陸地，剛開始很辛苦，因為它有地心引力把你吸回來，你要用力的划划划，等到你離開陸地很久了以後，你根本就不用划了，你把風帆拿上去，自動的往前走，你只要方向控制得好輕鬆的往前走，它不可能再退回來了，因為它已經離開地心引力，我們感謝阿彌陀佛的慈悲，因為祂讓我們逃過生死凡夫到分段生死這一塊，這一塊的風，這一塊的生死大海，風浪最大，鯊魚最多就是這一塊。很多人過不去這一段的分段生死的大海。這一段是凶險最嚴重的大海，所有的船到這裡幾乎全部沉沒，你這一塊分段生死的黑海過去以後，後面的大海輕鬆愉快，你要到哪裡都可以。 所以到西方極樂世界是避開這一塊分段生死，這一塊是最麻煩，內憂外患，你內心的煩惱干擾你，外在的業力，老病死也干擾你，你過去的怨親債主也不放過你，真的內憂外患，而我們善根薄弱，所以面對這麼多問題真的是很難，所以說，往生西方極樂世界，阿彌陀佛幫我們遠離了分段生死這一段，這個是很重要的。
感恩分享!🙏
轉貼上一篇#61網友留言，值得深思： 就好像要去險處救人，如果能力不足貿然前往，即使自己陣亡，也救不到人，只有白白犧牲而已。如果因為能力不足莽撞衝動而不小心墮入三惡道，那麼原本於淨土提升能力後可以救人的因緣就遙遙無期了。所以，還是要量力而為，現階段的確應該求生淨土迅速提升能力，待能力提升後再談救人。 正覺以錯謬印證吹捧，使學人誤以為自己智慧證量高深，實則能力不足煩惱無明業障深重，並利用佛弟子發願度眾的善心，鼓吹使其誤判而無意求生淨土只能繼續輪迴五濁惡世，一不小心很容易墮入惡道難有出期。如此行徑，有如邪魔誘人落於險處，細思極恐，不可不慎！
有查了一下資料： 大概情形是這樣的，其實淨土宗三祖、四祖、五祖都是同時代的人。 如以出生年來說，是承遠大師最先，少康大師居中，法照大師最後。 如以圓寂年來說，三者也是完全相同，承遠大師最先，法照大師最後。 那麼為何承遠大師是三祖，法照大師是四祖，而少康大師卻是五祖？ 其實大家都知道淨土宗，並不是如中國禪宗一樣，是用衣缽來表示傳承的。 三人雖同時代，但並不一定互相就一定會認識，也並不一定會有師徒的關係。 三祖跟四祖，確實是師徒沒錯，但如依資料，其實淨土宗祖師，是以開設淨土道場 並以傳揚淨土法門來計算時間先後的，誰先開設，誰就屬在前。 所以如依資料，應該就是如此，法照大師約在公元769年左右，開設道場。 而少康大師則約在公元785年左右，所以法照大師會是四祖，而少康大師是五祖。
大佛頂如來萬行首楞嚴 .....今日乃知雖有多聞。若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。.....
李東瀅 4小時 · 佛法重在解脫道上之修持，欲入聖位，應以菩提自性清淨戒相為依，契證宗門第一義諦，第八識如來藏，乃不生不滅之本際，清淨真如，故說不垢不淨，不增不減，是諸佛解脫共道，亦是趣於圓滿佛道之初行見道位，若是不然，擬於它修，即得魔便，非不即死，寧不恐之，共勉。 8則留言 鄭來也 第八識如來藏，乃不生不滅之本際，佛教被蕭貪搞成這副梵識德性 回覆分享31分鐘 李東瀅 作者 鄭來也 並不是否定，便不成事實，一般的盲點，在無法找到路徑，契入實證祂 回覆分享20分鐘 鄭來也 自從俺了解法界論後，太了解這種解法就是梵識論，不叫唯識論 回覆分享18分鐘 李東瀅 作者 鄭來也 我可以很肯定的說，你嚴重曲解佛意了！ 回覆分享14分鐘 鄭來也 梵識論的人很固執聽聽就好 回覆分享12分鐘 鄭來也 第八識如來藏，乃不生不滅之本際，這樣聽來好像很對沒什麼問題的樣子，事實不能這樣解毒，實質內涵差太多了 回覆分享22分鐘 李東瀅 作者 鄭來也 此乃大乘宗門第一義諦，空有不二之中道觀 回覆分享17分鐘 鄭來也 而且這種說法第八識如來藏，乃不生不滅之本際被佛教很多人士拿去用了，蕭貪是真的 搞雜了，讓佛教更混亂無正確理論，很可悲
現代人學習淨土法門，最簡單及最有效的方法，確實是先讀「印光大師全集」沒錯。 只要多讀幾遍，就什麼都知道了，不但因此永不會謗佛正法，而且也可知道該如何正確來修習淨土法門。 其原因太簡單了，因為印光大師的年代，離現在最近，其時代背景與現在幾乎相同。 這叫合乎民情！ 再來其講的理論，幾乎都是整個佛法的大觀念，是各宗各派都有，全都講到了。 而佛法的正確法義觀念會是什麼？其實也是全都有提到，所以要入邪法，本就很難。 再說如提到淨土法門，更是印光大師的專科，從大師所說的內容去找資料。 這叫按圖索驥，是得來全不廢功夫，就如同導覽圖一樣。 先不談印光大師是否為大勢至菩薩的化身？這應該不算很重要。 但重要的是，印光大師的佛法功力真是太了得了，個人認為是超乎想像！ 例如：印光大師說，在中國的四大名山，四大菩薩道場，這四位菩薩其實都是佛。 也許大家都已知觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩，確實都是佛位沒錯。 但普賢菩薩呢？又有誰知道，普賢菩薩也是佛來示現？ 而印光大師並非以自己的認為來認定的，而是舉出佛經來證明。 並說到佛經的名子，大方廣如來不思議境界經。 有興趣的人，可自行下載來看看，內容有說到，本土婆婆世界的普賢菩薩，其實是他方世界的佛來示現，但其實是早已成佛。
李東瀅 作者 鄭來也 此乃大乘宗門第一義諦，空有不二之中道觀 回覆分享1小時 鄭來也 而且這種說法第八識如來藏，乃不生不滅之本際被佛教很多人士拿去用了，蕭貪是真的 搞雜了，讓佛教更混亂無正確理論，很可悲 回覆分享57分鐘 李東瀅 作者 請見佛說密嚴經內容 回覆分享51分鐘 鄭來也 確實大家應該要好好來發心了解第八識如來藏是什麼本際內容，才不會變成梵識論 回覆分享43分鐘 李東瀅 作者 鄭來也 可以請你把不能理解的部分先找出 回覆分享38分鐘 鄭來也 從古到今有多遠 笑談之間，同樣的從古到今有多遠 蕭貪之間，相似佛法要了解 回覆分享15分鐘 鄭來也 https://www.youtube.com/watch?v=Xs_taczm-OE 🌏《醒來》從古到今有多遠？... 笑談之間！♥ ♪♫*• YOUTUBE.COM 🌏《醒來》從古到今有多遠？... 笑談之間！♥ ♪♫*• 🌏《醒來》從古到今有多遠？... 笑談之間！♥ ♪♫*• 回覆分享移除預覽14分鐘 鄭來也 這次希望大乘佛教能醒來不要再蕭貪不悔了
#35 大概情形是這樣的，其實淨土宗三祖、四祖、五祖都是同時代的人。... ...其實淨土宗祖師，是以開設淨土道場並以傳揚淨土法門來計算時間先後的，誰先開設，誰就屬在前。 所以如依資料，應該就是如此，法照大師約在公元769年左右，開設道場。 而少康大師則約在公元785年左右，所以法照大師會是四祖，而少康大師是五祖。 ................................................................................ 原來如此，感謝說明 🙏
佛法是一整體的，分宗派只是方便專修學習， 魏晉南北朝的分派還是以傳承經論體系不同而分， 感覺到了唐朝，依「行門」而分的各宗派才越來越成型 禪宗、密宗、淨土宗...... 這也是代表各宗修行所依的理論與修行次第越來越成熟與完備
理論與行門成熟完備之後，就要開始大放異彩了！ 淨土宗第六代祖師就要出場了～
感恩瑯琊閣! 我平常超老實念佛，遇到危難也超會持名念佛，且完全不擔心實相念佛， 花開見佛悟無生忍，自然就會實相了嘛 ! 幹嘛花一百萬，還緊張兮兮去搶當被嫌罵的假開悟聖人 生活有必要那麼難嗎？ 學佛有必要搞那麼複雜嗎？
琅琊的師兄們老實念佛，感覺很和平、很理性 越來越舒服 也不怕「長期咳嗽，確診後發現有肺癌，很快走了。」因為能這麽乾脆往生極樂，有什麼不好呢？ 這也算是一種善終啊！ 也不擔心「什麼超級蠢、什麼十方財的」 老實念佛根本就是一種對歪覺的「和平式不合作運動」，以自己老實念佛的身口意行，來抗議那種「汲汲營營」、「有所得」的心態 一樣去淨土，品位即使有高低，難道自以為忍辱精進的歪覺的人就能用鼻子看琅琊的人嗎？ 在極樂淨土，每個人都很殊勝，且平等平等，應該不能這樣吧！ 阿彌陀佛 🙏
印光大師被認爲是大勢至菩薩再來，是因爲一段記載（見下文）。 是否菩薩再來無法證明，祖師被認爲菩薩再來，因爲他們各方面都非常圓滿，備受尊重，言行端正、如法。 某女士被觀世音菩薩托夢，找到印光大師，說菩薩夢中告知大師是大勢至菩薩，印光大師的反應是什麽？ 是呵斥她，叫她再不可提及此事！！！ ************ 印光大師是大勢至菩薩再來的，他這個身分之暴露，諸位在《永思錄》裡面可以看得到，是一個皈依弟子記載的。她是一個女孩子，念初中，從來沒有接觸佛教，忽然有一天晚上做了個夢，夢到觀音菩薩。 不信佛教的人，也曉得有個觀音菩薩。她夢到觀音菩薩，觀音菩薩告訴她：「大勢至菩薩現在正在上海弘法，你應當去親近他。」 她說：「我又不曉得大勢至菩薩是誰？」觀世音告訴她：「印光法師。他住世還有四年，還有四年，他要回到西方極樂世界去了。」 第二天醒來之後，她覺得很奇怪、也很納悶，就問她家裡人，家裡人都不知道，也不曉得佛教有一個大勢至菩薩，更不知道有個印光法師。到最後問到她家裡有個親戚，是念佛的，他知道有個大勢至菩薩，但是不曉得有印光法師。 於是她就打聽，打聽了很久，有人告訴她：「普陀山有一個法師叫印光，沒錯！現在被居士們請到上海去弘法。」真有這麼回事情，於是她一家人高高興興地去拜見印光法師。 【拜見了老和尚，她把夢中的事情一說，老和尚就狠狠地罵了她一頓：「不准對任何一個人說，這是胡說八道！」被老和尚呵斥一頓之後，她就不敢再提這件事了。】 果然四年以後，印光大師圓寂了！大師圓寂之後，她才把這一段事情寫出來。於是大家才曉得，印光大師是大勢至菩薩再來的。 印光大師生前，決定不承認自己是菩薩再來，可是，他是真真實實大勢至菩薩再來的！ 原文網址：https://kknews.cc/fo/bmeb2rn.html
《印光大師全集净土法要》 勿譽菩薩示現 通告社員書【菩薩示現】四字，萬萬不可用。 用之則罪過無量。 且令具眼者，謂印光與汝均屬狂妄之徒，敢以博地凡夫，妄稱菩薩。 此尚無引人造罪之咎，亦可與爾我消其罪業。 無知之人見之，則引以為例，而一切僧俗，通以菩薩示現為稱。 此種大罪過，由爾我而始，則其流弊何所底止。 宜以墨塗此四字，旁書洞鑒時機。 庶於事於理，於自於他，均無妨礙矣。 祈慧察。 以後凡有提及光之文字，只直敘其事，不得妄戴高帽子。 在汝意以為榮，【不知既不是自己之帽子，妄為戴上，人便指為假冒，為瞎充，其辱大矣。】 民九年常州庄蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房與光。 光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。 何以故，以帽子太高，萬不敢戴故。 【然世之好名者，尚求人為己做高帽子。 光與彼心相不同，彼以為榮，光以為辱。 祈以此語備告同門，至囑至囑。 】 （三編卷第三· 復袁德常居士書三）
《印光大師全集净土法要》 不敢承認是蓮宗祖師 適接來書，不勝慚惶。 印光以隨行粥飯僧，迫不得已，搬出許多殘羹餿飯以塞責。 其氣味酸臭，形質腐敗，瀆人法眼。 而蔚如喜其有益餓者，為之傳布。 閣下縱亦欲引餓者飽餐王膳，先以此種接其氣息，則已甚屬垂青過盼。 【何得以省庵之後，推為第一。 使光能為省庵提鞋，當不至搬弄出此種過活，況曰文章奪過乎哉。】 【按：清代省庵大師被尊爲净土宗地十一代祖師】 擬人必於其倫，閣下愛光雖深，其如自己失言何。 須知省庵之後，有大高人，其過與否，不敢以凡情妄斷。 當在比肩齊驅之列，絕無稍遜其學問見地操持德業者，徹悟禪師也。 蓮宗十祖，毫無慚德。 光尚不敢謂為後裔，況曰同列乎哉。 （三編卷第一 復丁福保居士書一）
《印光大師全集净土法要》 不受虛譽 【以凡濫聖，其罪非小。光恐無知之人，各各效尤，則佛法由此而滅矣。】 不得不與汝說明。 光一生不妄譽人，亦極惡人妄譽己。 汝譽玉師作如此說，是率學佛之人作偽也，可不慎哉。 如此報玉師恩，玉師有知，當即痛哭流涕矣。 光已七十九，過二十日即八十，死或在年內，或尚要受幾年罪。 光死只許你們認真以凈土法門自利利他。 若為光作讚傳詔等，傳送遐迩，乃系光之怨家。 光一生不受人之虛譽，以死而無知而虛譽之，是為欺心。 光只要彌陀慈父肯垂憐，此外一不願聞也。 （三編卷第一· 復（了凡，冶公）二居士書）
正覺是不准假開悟聖人增上班學員去西方極樂世界的，為了給外面的人做要生生世世再來的假象，會逼迫亡者家人做生生世世再來的悲增法會。 而且發生生世世再來願，不論助念，或亡者都不會和西方相應，不可能具足信願去極樂。 又正覺未悟言悟假開悟地獄重罪，又幫正覺做了多少地獄惡事也不知道，能不下三惡道都難! 正覺那位出家人悟圓生的時候就不顧蕭邪師們壓迫，堅持念佛，臨終前老婆私下到處拜託增上班同學去家裡幫助念，我都被拜託到，原因是正覺不給助念，因為他是增上班、又是正覺出家人卻要去西方，狠打正覺開悟人招牌，當時真可憐，連他家住址都留在賴line裡給大家拜託大家，很可憐。 正覺增上班活的時候堅持去西方，死時結果得到這種待遇，參與者罪很重吧! 死了照樣欺負。 最後家人還是辦了彌陀法會，而不是悲增法會。 正覺壓迫沒有成功。 這種事已經很多次有人舉發了，希望這骯髒事的揭發能讓正覺假開悟的老師高層們這次就收手了，不要再用佛法迫害，大家都在看著呢? 一個道場做到什麼都要為了利益做假、壓迫、鬥爭的，正覺很可怕的。
勿譽菩薩示現、不敢承認是蓮宗祖師 不搞虛招滑頭，老實念佛才是正辦 🙏
離開邪教正覺，去親近淨土宗道場吧! 至少比正覺清淨，也有真正的念佛人幫助助念。
悟圓法師原為東山高級中學校長、董事長，曾為佛教正覺同修會理事長 講成被迫害？ 太誇張了吧！ 人言可畏啊～
"正覺增上班活的時候堅持去西方，死時結果得到這種待遇，參與者罪很重吧! 死了照樣欺負。" 沒記錯的話，當時福田組溫組長也在這兩年走了。年紀輕輕的，50來歲走的，也是癌症、肝癌。 和那位正覺網路軍隊情報頭子黃肇?奎一樣，也是50來歲癌症死掉。
在別的道場，至少可以選擇不被#49這種人幫助助念， 感覺臨終時若沒有紅光滿面，應該會被#ˋ49這種人講成沒有瑞相、難看、丟臉ˋ 這樣往生，無法專心念佛，會很慌忙，太多面子事要顧了。 快溜～
遠離是非之地 +1
還是香港的胡老師有智慧，溜得快，知道是非之地的人講話很難聽， 正常生個病就會被講成是「業報」 肺癌、肝癌、乳癌等等都是他們臥底的大話集團眼中的禁忌絕症 會被貼標籤，被講成....奉承謊話講太多得肺癌、壓力太大睡眠不好得肝癌、情感壓抑得乳癌、禪定不深仍有淫慾得攝護腺癌....
正覺網軍說：悟圓法師原為東山高級中學校長、董事長，曾為佛教正覺同修會理事長 講成被迫害？ 太誇張了吧！ 人言可畏啊～ 是啊。是個校長，退休出家，但是和老婆住家裡，在正覺增上班當假開悟聖人，蕭邪師上課時不時在台上喊坐在最後面的他，寒暄， 校長和出家身分被蕭邪師用來做理事長幾年。 曝光的親教師會議記錄，蕭邪師當大家面，指已在增上班的悟圓師父不如正和蕭邪師對話的親教師，當眾背著悟圓，貶抑圓悟，親教師會議記錄裡清淨楚楚。 這就是正覺，騙局裡面藏著多少的黑暗。
正覺的黑，不曝光很難，想盡辦法覆藏，因緣際會，終究會被揭發出來。 正覺人越用綺語、栽贓、抹黑、烏賊混淆是非、越得到反感反彈，真相越曝光出來，從正覺的困獸猶鬥，見證了因果不負人 。
好黑暗啊！ 真想得「眼癌」，可以眼不見為淨， 否則又有落落長的「會議記錄」要看了～
樓上的，你有「腦癌」喔！否則怎麼敢這樣挑釁這麼凶的深喉嚨臥底者，他一定會讓歪覺好看的
樓上幾則正覺網軍的話很明顯又是句句在用幻想栽贓了。 唉! 搖頭蕭邪師人格隨時上身，怎麼都改不了。
宮鬥戲好不好看不知道， 但大家都知道這一定是有因緣的，一定是公平的， 因果酬償不負人啊 ～
每個正覺人，其實都是被蕭邪師利用來沽名釣譽、斂財的棋子。
而且都被餵毒奶，所以會被控制，二十年都無法離開
太可怕了！ 這已不是新興宗教了，這已是魔教無誤！
沽名釣譽、斂財的棋子，義工做得要死，好不值得啊！ 會不會被利用完，生個病，得癌症，就被丟到角落哭泣了～
琅琊閣慣於在網路的自媒體操作，用聳動的標題來吸引不知情又好奇的讀者。眼前所見只是其中一例，琅琊閣公開批判：【無相念佛是一個「四不像」法門：……既不是修定也不是修觀。】(〈專題討論：正覺同修會的「無相念佛」有什麼問題？〉，琅琊閣。)事實上，無相念佛法門的修行道理，可以源自《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉中所說的透過念佛而達到圓通的法門，是以「憶佛、念佛」的方式鍛鍊動中的功夫，因而成就「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」，進而解脫的念佛修行方法，是一種念佛修定的法門。而透過這個修習動中定力的過程及成果，可以在淨土法門的修行上，有利於往生淨土世界的品位上升；也可以藉念佛定力的發揮，發起慧觀，利於參禪，開悟明心；並且也因為止觀的成就，伴隨著降伏煩惱性障，達到心清淨的作用。由這樣的格局來看無相念佛法門，有事有理，確實是恢宏廣大、深妙殊勝，絕不是以聲聞人只在積極證滅上用心，甚至外道只著眼於修世間定的角度能有少分理解。 而這本《無相念佛》是 平實導師今世弘法的第一本著作，也是印刷發行量最多、受到廣大的會內會外讀者一致認同的法寶。並且過去以來，有多少人因為修習了無相念佛的法門，身心得到了安止；在佛法修證的知見的啟發，獲得很大的幫助，這其中還包括了不少會外人士。如今看到這樣狂妄的批評，乍看之下，的確讓人以為是活在平行時空當中！ 針對琅琊閣以「四不像」、「既不是修定、也不是修觀」來對「無相念佛」批評，這裡先要反問琅琊閣：無相念佛若真如所說的是一個「四不像」法門，那它的過失會是在哪裡？琅琊閣若是認為無相念佛既不是純粹的修觀，也不是純粹的修定，因此便直接批評說無相念佛是一個「四不像」法門；那我們得先要釐清一件事，佛法的修行法門，並不是都要必須只能像什麼，這個法才是正確的，往往一法與另一法之間並不是完全沒有關聯、無法互相交涉的，也不是都不能相攝的。比方說，六度互攝就是一個很好的例子，這個道理在《般若經》中也可見到 如來的開示；而止觀雙運，是眾所皆知的佛法修學的ABC，止與觀是並進的。在實際的修行上，除了經論上可以說明這個理路是正確的，也是許多人實證的經驗。 無相念佛的修行宗旨，也同時強調了禪淨互通、禪淨雙修的重要意義；就如同 平實導師的另一本著作《禪淨圓融》，不但是說禪、也說淨土，這也和許多歷代的祖師大德有相同的看法，藉由善知識深厚智慧修養及實證經驗的引導，禪與淨土法門也可以融通的。若按照琅琊閣的說法，只要是非純粹單一性質的法門，這些也算是四不像了嗎？作為評判別人的任何標準，必須有所根據，而這個根據是要能夠符合聖教量，並不是自己隨意妄說就能算數！ 若琅琊閣的批評，是認為無相念佛中修定的部分不是修定，而修觀的部分不是修觀，既然如此，為何琅琊閣還要以修定與修觀的角度來檢視無相念佛法門？是否心中也已將無相念佛的法門歸屬於修定或者修觀？然而就在同一篇貼文當中，琅琊閣自己卻也說無相念佛：【它的目的是想要訓練你在嘈雜的環境當中，也能夠保持「心一境性」的制心能力。】(〈專題討論：正覺同修會的「無相念佛」有什麼問題？〉，琅琊閣。)琅琊閣這時倒是明白地肯定了無相念佛是一種修定的行門，而且還是有正面作用的法門。 無相念佛修學法門的旨趣與成書的因緣，在 平實導師《無相念佛》序中提到：【佛弟子若能以「禪定心要」修行淨土法門，以淨土法門之助益成就動中工夫，則無論修學禪或淨土，皆能得力，速獲成績。……希望幫助念佛人迅速修成一心不亂的念佛工夫；並使參禪人早日獲得參話頭、參公案的能力。】(《無相念佛》，佛教正覺同修會，頁2-4。)但琅琊閣自身不能夠老實地在無相念佛的功夫上用功，不能獲得動中的定力、參話頭的能力以及降伏性障等法益，卻企圖貶抑無相念佛法門，鼓動別人退轉學習。於是批判說：【蕭平實導師教導的無相念佛，主要是為了學員尋找他所建立的明心密意。】那這樣的批評是犯了因與果雙重的錯誤：一、明心密意不是任何人建立的，二、無相念佛並不是專為了尋找明心密意而施設的。明心的標的是法界的真實法——第八識如來藏真如心；且能夠透過與歷代禪師、祖師菩薩相同方式參禪而親證，發起無分別智，而所證可以符合聖教量，當然不是建立的法。 無相念佛所修成的動中定力可以助於參禪，但動中定力的功德是真實的，同時有普遍性的利益，並不會因為有人沒有參禪而失去修此定力的價值。在同修會的學員當中，也有許多人長期安住於正法學習，並沒有積極想要開悟，但由於深心相應於正法的勝妙，在戒定慧、六度萬行上努力不懈；由於潛心修習無相念佛的功夫，在動中、靜中鍛鍊保持憶佛淨念相續，因此降伏習氣煩惱，身心變得輕安，身口意變得調柔；不論是在佛法中聞思修所得的智慧上有很大的助力，在世間法上也因為專注力的提升、心無旁騖，減少妄想煩惱，心性調柔；遭逢不順遂的橫逆時，由於本身定、慧力的功德，防護自己的根門，不因境來而起煩惱，而能反觀自省，因此人際關係更和諧融洽，受益良多。無相念佛所帶來的利益有許多，而以上所說這些人可不是只為了所謂的尋找密意，才願意修習無相念佛。 琅琊閣對於無相念佛的所緣作出了這樣的批評，他說：【無相念佛的「念」太微細，無法把握，太用力把握的話，會造成身心緊張。】本來不同的念佛法門就有許多深淺層次差別，不能強求因緣根器尚未成熟的人一定能歡喜接受殊勝深妙的法，更不能保證所有的人一定能在現前可以同時修成。各人可以有自己抉擇學法的自由，但不應當以深妙法很難學的理由，就來否定深妙法的存在價值；若勸別人不要學，那更是沒有道理，對於修習無相念佛有發起功德受用的人，比比皆是。但這些發生在我們身邊活生生的案例，在琅琊閣的眼中似乎是不曾存在，對他人的修行成就不願意多隨喜讚歎，反倒是以自己偏執扭曲的主觀感受來批評，實在沒有必要。畢竟憶佛念佛的法門，並不是今時才由 平實導師發明。否定了無相念佛，也等於同時否定了 如來開示的《楞嚴經》〈念佛圓通章〉，也同時否定了歷代弘揚念佛圓通法門的祖師，以及過去、現在、未來因修習念佛圓通憶佛念佛法門受益的菩薩。 琅琊閣批評說：【無相念佛把這兩件事放在一起，等於牛頭加一個羊身。意識帶著一個憶佛的念頭，但是同時身體又要動，意識心在這個過程中無法專注一境，而是要不停地從憶佛念切過去照顧身體的動作，所以修定無法成就。】琅琊閣對無相念佛的批評，主要著眼在無相念佛同時心中憶佛念佛、同時又身體拜佛，以他的認知是不允許同時做這兩件事。乍看之下，會以為琅琊閣是否定動中定力修行成就的可能性，甚至會以為琅琊閣是直接否定動中定力這件事。但他後來也表示：【它的目的是想要訓練你在嘈雜的環境當中，也能夠保持「心一境性」的制心能力。這個說法沒錯，也挺好，確實也挺受用。】(〈專題討論：正覺同修會的「無相念佛」有什麼問題？〉，琅琊閣。)在此，琅琊閣對無相念佛的批評轉變為對無相念佛的動中定力的功德是正面肯定的，並且也認為無相念佛的動中定力是可以成就的，只是琅琊閣以自己偏狹的角度去批判無相念佛施設修行的次第、方法不對；他的意思是說，只要方法正確，還是能夠達到無相念佛拜佛動中定力的目的。 那麼就可以先澄清一件事：琅琊閣雖然一開始敲鑼打鼓地批判無相念佛，但最終還是認可無相念佛動中定力的價值及功德。既然先確立了其實琅琊閣並無法否定無相念佛動中定力的修行功德，接下來才是來探討，究竟要以什麼樣的方法及次第來達到動中定力才是比較可行的。來看看在琅琊閣眼中應當如何做呢？琅琊閣說：【但是應該是由靜轉動，而不是上來就在動中去拜佛。】琅琊閣所持的理由是：拜佛是一種為了訓練動中定力所設計的干擾，定力本身不足，干擾若是太過強烈，把握不住念佛的念。因此琅琊閣主張應先從靜中開始修，有了靜中念佛的功夫相續成片，再加干擾進來；並且主張以走路經行當作干擾，來做動中定力的練習。 好，我們來看看無相念佛法門的修學方式，是以稱名唸佛及無相憶佛拜佛作為進入無相念佛法門的初期方便，並且從無相憶佛拜佛到無相念佛有十種修學次第的施設。這表示無相念佛法門的修習方式是有相到無相，由權宜入實相、事一心轉理一心，循序漸進的。所施設的次第方便，這其中的奧妙處，卻是從沒有好好學習、卻又隨意信口開河批評的琅琊閣所不知的。另一方面，如琅琊閣只把所謂的憶佛念佛當作是修定時心所緣的其中一種，把拜佛當作修動中定力所加諸其中的一種干擾；這樣的想法實在是對佛菩薩非常不恭敬的輕慢態度。又因此來評斷這個憶佛念的所緣對於修定優劣，臧否拜佛動作對修定的幫助是否合宜；如此的言論更是狂妄，更不用說是否真能領會無相念佛的深妙殊勝之處。想想看，如果對佛菩薩不會深心起恭敬心，這樣對 佛的淨信究竟有幾分呢？又如何能與佛法真正的相應呢？更何況如何能離邪惡的不清淨因緣，證得智慧呢？又怎麼可能證成佛道呢？ 念佛與拜佛所代表的意義，絕非只有當作是練習定力的工具而已，相反的，一切的學佛人在心態上更不應當是以這樣的想法當作是根本的動機。要知道念佛法門所函蓋的內容及深度極廣極深，如《無相念佛》當中所說：「廣義而言，大乘佛教之一切教法莫非念佛法門，莫非淨土法門。」(《無相念佛》，佛教正覺同修會，頁1。)因此學習佛法的發心與作意很重要，以念佛的方便，能時時作意發菩提心要成就無上正等正覺；同時也相應如來教法，清淨世出世間一切惑亂的智慧，感念 如來的恩德、禮讚 如來。由此便可以瞭解琅琊閣對念佛法門、淨土法門是沒有深入的瞭解的，因此對念佛的重要性並沒有真正深刻的認識，一方面是狹隘的把念佛、拜佛當作修習止觀的工具，只充作所謂的修定的所緣，有貶抑念佛法門的意味；另一面對於修定的基本概念是有偏差的，修定的重點是如何將能緣的心轉變成清淨，而不是琅琊閣一直糾結在企圖以改變所緣的境界來增進定力。 從琅琊閣自我施設方法來看，比方說琅琊閣會去分析念佛的念當中的組成，又比方說鼓勵念佛時用樂曲音律來幫助念佛念不掉失；然而這不但不是修定的正途，恰恰是讓自己徒增葛藤障礙。姑且不論其中的分析尚有些錯誤之處，最重要的，這樣的作法是讓自己增添妄想，在念佛時的作意更紛雜，難以專一。念佛重要的是能達到淨念相繼，在《無相念佛》書中有提到：【若思世俗事即非淨念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能稱為淨念。從修定的知見而言，凡是一切的語言文字形相，都是妄念，不名淨念。必須是離卻語言文字形相來憶佛念佛，這個念頭才叫作淨念。這樣憶佛念佛的淨念相繼不斷，才是淨念相繼。】(《無相念佛》，佛教正覺同修會，頁25。) 至於琅琊閣批評有關拜佛的姿勢，這在無相拜佛的教導當中，從來就不是最重要的一件事，《無相念佛》書中既沒有規定所謂的標準的拜佛姿勢，而且還讓大家自行去寺院中學習或者依佛弟子學習便可。在禪淨班當中，親教師對於拜佛姿勢的教導，也是引導在拜佛時如何讓身心放鬆、柔和，以不妨礙定力增長為主。若拜佛對身體有傷害，這絕非普遍現象，對於拜佛與出現身體不適的現象，這兩者之間並不存在絕對的因果關係，難道就要鼓動佛弟子因噎廢食、拒絕禮拜佛菩薩？在正覺同修會當中沒有人因為特殊身根因素，而仍然被強制規定不得更改原本的拜佛姿勢，或不得停止拜佛的動作。更何況針對特殊體質狀況的人，《無相念佛》書中反而提醒了要以如何的善巧方便去避免引發潛在的問題。琅琊閣欲加之罪何患無辭，對於諸如此類本質上是子虛烏有的事，卻拿出來批評，也真是到處無的放矢。 無相念佛法門的憶佛念與拜佛動作的施設，皆具足種種方便及功德，可以懺除罪障，得到佛護念，消滅妄想，在定慧知見的基礎，不斷地修習，自然逐漸轉入事一心乃至理一心，速成佛道。這正是無相念佛法門為學人設想之處，因此說無相念佛法門是念佛法門，是淨土法門，是止觀的法門，並且能達到念佛一行三昧——實相念佛的方便法門，是禪淨圓融的法門。 由於時間的關係，這一集的解說到此。 阿彌陀佛！https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/6068-a23_153
### 正覺同修會——無相念佛的修行宗旨，也同時強調了禪淨互通、禪淨雙修的重要意義；就如同 平實導師的另一本著作《禪淨圓融》，不但是說禪、也說淨土，這也和許多歷代的祖師大德有相同的看法...... ### 歷代祖師誰跟蕭平實的看法一樣了？ ### 正覺同修會——因此說無相念佛法門是念佛法門，是淨土法門，是止觀的法門，並且能達到念佛一行三昧——實相念佛的方便法門，是禪淨圓融的法門。 ### 哪位淨土祖師誰教用正覺的念佛方法求生淨土？
若要人不知，除非己莫為，紙包不住火。 透過邪教正覺的邪行，體會越來越深。
樓上正覺網軍貼的正覺親教師辯解正覺獨創的無相念佛來洗版遮正覺醜聞。 #問琅琊閣：無相念佛若真如所說的是一個「四不像」法門，那它的過失會是在哪裡？琅琊閣若是認為無相念佛既不是純粹的修觀，也不是純粹的修定，因此便直接批評說無相念佛是一個「四不像」法門；那我們得先要釐清一件事，佛法的修行法門，並不是都要必須只能像什麼，這個法才是正確的，往往一法與另一法之間並不是完全沒有關聯、無法互相交涉的，也不是都不能相攝的。比方說，六度互攝…# 預期又在貼正覺唬爛文，看了一下，果然又是只會用話術開頭唬爛一下，也沒提到任何無相念佛的實際操作，接著就又是拿別的事轉移焦點，說不出所以然來了，…這假開悟親教師寫那麼落落長，卻想凹都凹不出東西，。 正覺邪人們話術很會，但是是不是可行，實際操作才是重點。
蕭邪師的無相念佛，特地寫用多尊佛去確定無相念佛的佛還在不在。 這已經是自打蕭邪師自己嘴巴了。 問蕭邪師，都無相了，還怕怕怕，怕不在嗎? 問蕭邪師，知道要用多尊佛去確定的時候，知道的當時有在無相念佛嗎? 問蕭邪師，操作多尊佛確定的時候 是在確定當時?還是已經是過去了?
正覺蕭邪師多尊佛的說法看起來是後來想出來，用來補無相念佛不足，怕會落入無記用的。 有缺點，操作不出來，才要補，才又想到用多尊佛去補確認，不是嗎? 而且正覺所謂觀行時有無相念佛嗎? 還觀行就是疑情咧? 有的班級根本只要會正覺觀行就直接被印證。 何況蕭邪師自己常講的送開悟，送開悟的條件是錢，根本就用不上無相念佛功夫。 很多人無相拜佛幾小時，被看上給印證了，還誤以為是無相念佛的效力。 所正覺的無相念佛也是騙的，很多事都看出來蕭邪師也從來沒練過，只是配合斂財的哦炸用的正覺附屬產品。
所有正覺被印證的假開悟人，在被印證前所做的都是蕭邪師各處瓢竊來給學員的假動作。 禪三裡面用的禪宗公案，真禪宗用來勘驗學人，假正覺蕭邪師則用來賣弄自己 。 禪三裡所有瓢竊自禪宗的喝茶 、 經行等形式，都只是讓學員誤以為是真的經過禪宗儀式的形式套路。 交代恐嚇學員不可洩漏禪三的事，其實是怕被知道正覺四不像。 實際上正覺的無相念佛不可行，觀行不可行，拼命做也永遠做不出無相念佛，拼命觀行也照樣在用意識心，而且被印證開悟前後使用的觀行都一樣，沒改變，都是訓練用意識心幻想背後有第八識的幻想功夫而已，可行的只有被利用擴張正覺版圖的被利用價值。
都是假的，賊星該敗！
歪覺的意識心既然是假的， 用意識心幻想的功夫當然也是假的， 拼命觀行的所得也是假的， 擴張版圖的夢想也是假的，利用價值也是假的， 通通都是假的，只有如來藏是真的， 這就是歪覺講的佛法，讓人誤以為有在修行，佛說真心是不用修的，本來自性就清淨，歪覺獨創的法是和佛法打對台
凡夫就老實念佛，不用如來藏長，如來藏短的，等自己修行到那裡自然再說，否則都是妄想。
"光已七十九，過二十日即八十，死或在年內，或尚要受幾年罪。 光死只許你們認真以凈土法門自利利他。 若為光作讚傳詔等，傳送遐迩，乃系光之怨家。 光一生不受人之虛譽，以死而無知而虛譽之，是為欺心。 光只要彌陀慈父肯垂憐，此外一不願聞也。" "光作讚傳詔等，傳送遐迩，乃系光之怨家。" 感動! 大哭一場，懺悔為何福薄現在才認識印光大師。 感恩師兄分享!
更正漏字 " 若為光作讚傳詔等，傳送遐迩，乃系光之怨家。" 才對! 對不起! 阿彌陀佛!
正覺的無相念佛會念到跟信眾說不投韓不證阿羅漢。
"《印光大師全集净土法要》 不受虛譽 【以凡濫聖，其罪非小。光恐無知之人，各各效尤，則佛法由此而滅矣。】 不得不與汝說明。 光一生不妄譽人，亦極惡人妄譽己。 汝譽玉師作如此說，是率學佛之人作偽也，可不慎哉。 如此報玉師恩，玉師有知，當即痛哭流涕矣。" 感恩瑯琊閣師兄分享! " 以凡濫聖，其罪非小。……是率學佛之人作偽也，" 印光大師用心心念念為眾生，心心念念在佛教的正確傳揚的身教給後人學習， 感恩印光大師! 反觀邪教正覺以凡濫聖，未悟言悟，率正覺奴集體作偽。 印光大師早早就已經示警後人要注意了，感動，後悔去正覺，痛哭流涕。 阿彌陀佛!
*****
【以凡濫聖，其罪非小。光恐無知之人，各各效尤，則佛法由此而滅矣。】 不得不與汝說明。 光一生不妄譽人，亦極惡人妄譽己。 汝譽玉師作如此說，是率學佛之人作偽也，可不慎哉。 如此報玉師恩，玉師有知，當即痛哭流涕矣。" ############## 猜想蕭平實看到這一段，一定又要咬牙切齒了。 那個凡夫，那個大陸的，根本未悟，我是要救他，這個是落入了常見。
在歪覺參加懺悔法會，都擠不出一滴眼淚，但一看到大師的示警，馬上自動痛哭流涕，擦屁的衛生紙都用光了，這個人真的太感動了！
又在幻想栽贓人了！ 說人擠不出眼淚，完全錯誤 每次法會時都有認真大哭一場，為老肖的下場痛哭， 老肖啊老肖，阿鼻地獄火車有去無回， 每思及此，不覺悲從中來，鼻涕真的有流下來，但有戴口罩大家才看不出來而已～
聽說鱷魚的眼淚，吃獵物的時候才有，很珍貴，活著的人難得一見～
正覺同修會有傳言，聽說老蕭是三地菩薩、玄奘再來、阿羅漢轉世... 老蕭： 原來你們都知道了，好，要記得哦！要學佛來正覺。 尤其是要種福田，但要在正覺才是，其他的地方是毒田。 就像你如是在華南銀行存錢，難道可在其他地方領錢？ 記得要捐款，當然又以能裸捐是最好，這福德最大。
這個傳言，大家都有聽過，「裸捐」是最好的，福德最大，大到阿羅漢也吃驚 : 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中。有一女人名曰難陀。 貧窮孤獨。乞丐自活。見諸國王臣民大小。各各供養佛及衆僧。 心自思惟。我之宿罪。生處貧賤。雖遭福田。無有種子。酸切感傷。深自咎悔。便行乞丐。以俟微供。竟日不休。唯得一錢。持詣油家。欲用買油。 油家問曰。一錢買油。少無所逮。用作何等。 難陀具以所懷語之。油主憐愍。增倍與油。得已歡喜。足作一燈。 擔向精舍。奉上世尊。置於佛前衆燈之中。自立誓願。我今貧窮。用是小燈。供養於佛。以此功德。令我來世得智慧照。滅除一切衆生垢闇。作是誓已。禮佛而去。 乃至夜竟。諸燈盡滅。唯此獨燃。 是時目連。次當日直。察天已曉。收燈摒擋。見此一燈。獨燃明好。膏炷未損。如新燃燈。心便生念。白日燃燈。無益時用。 欲取滅之暮規還燃。即時舉手。扇滅此燈燈焰如故。無有虧滅。復以衣扇。燈明不損。 佛見目連欲滅此燈。語目連曰。今此燈者。非汝聲聞所能傾動。正使汝注四大海水。以用灌之。隨嵐風吹。亦不能滅。所以爾者。此是廣濟。發大心人所施之物。......
感恩分享! 功德無量! 阿彌陀佛!