琅琊閣

蘇醫師：「真妄和合」是蕭平實説的「真心如來藏與妄心七轉識同時並存，並行運作」？

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第085集：琅琊閣邪見不可信(五)——劉正莉先生》【編按：劉正莉女士】,

今天就只針對其中一段正覺同修會的樣板文字，做出批判。

先引用原文：

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劉正莉先生（女士）說：實際上，① 真心如來藏和 ②妄心意識覺知心，同時並存、並行運作，而且兩者不可互相轉變。我們參禪就是要用意識心的見聞覺知性、分別性，去尋找和意識心同時同處而離見聞覺知的真心如來藏，千萬不可以意識覺知心住於離念、無念境界中，當作是真心如來藏，否則即成為常見外道。

【編按：以上説法是「佛教正覺同修會」法主蕭平實先生（平實導師）的獨家發明，以上觀點全然違背佛教經論的教理，違背禪宗開悟者的親證的實相。劉正莉這段話裏面其中兩個重大錯誤是：1. 嚴重錯解如來藏系經論中「真妄和合」的意涵；2. 誤解《大乘起信論》中所説的「離念」是指「意識不起念頭」，不知道「離念」是指「離妄念、證實相」——永明延壽大師在《宗鏡錄》卷46中說：「當知如來善巧方便。假以言說。引導眾生。得其旨趣者。皆為離念歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。」(CBETA 2023.Q3, T48, no. 2016, p. 685a9-11)。

蘇醫師這篇評論只辨析「真妄和合」，正覺同修會對「離念」和「離念靈知」的錯解誹謗，本網站有多篇文章分析説明，請讀者自行搜尋。

所謂「真妄和合」，在如來藏系的佛教經論中，指「清净、無爲、不生不滅的真心如來藏（真如心）」因爲無明的緣故全體轉變為「染汙、有爲、生滅相續」的妄心阿賴耶識（藏識）。《楞伽經》中，這個因爲無明而顯現的「真妄和合」的阿賴耶識被翻譯為「阿梨耶識」、「如來藏識藏」或「如來藏藏識」。大乘佛法的修行，就是要破除這個生滅的「真妄和合識」，讓不生不滅的如來法身得以顯現：

蘇醫師：蕭平實發明的「變態一能變理論」以及正覺同修會對基礎佛法名詞的錯亂定義！

由於本平台這些日子，比較多的談到了『蕭平實不斷唸唸有詞的“出生”、“出生”、“第一因”』等等問題，我就引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第093集：為什麼真如和第八識是第一因?——黃正倖先生》來批判。

【琅琊閣按：黃正倖女士是「佛教正覺同修會」法主蕭平實印證的十幾位「十住位見性菩薩」之一，她擬的這個「真如和第八識是第一因」的弘法標題，但凡是比較懂佛法的法師居士看了都無法不啞然失笑、非常無語。她「見」的「性」是不是「佛性」，不用我多説了。

「第一因」是佛教經論所破斥的邪見之一，蕭平實學佛多年，對佛經破斥的各種邪見非常無知，從他打坐推論「明心」就是「明持身第八識」那天開始，就沾沾自喜地以爲佛經講的就是「有個真實第八識如來藏作爲『第一因』出生萬法」，以爲這就是佛法要義、是佛菩薩不對你明説的「開悟大秘密」！針對這個錯誤，本網站不知道説明了多少次，可是黃正倖竟然還大剌剌用「第一因」三個字做她的視頻標題，真是唯恐天下人不知道「正覺」是一個打著佛法名號弘揚「第一因邪見」的假佛教團體！

《佛所行讚》卷4：「是故知一切，  則非自性生， 一切諸所作，  非唯一因生， 而說一自性，  是故則非因。」(CBETA 2023.Q3, T04, no. 192, p. 35a27-29)

龍樹造《大智度論》卷32：「初無漏心心數法，從三因生：相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因。無有法從一因生。若六因生，是名四緣。」(CBETA 2023.Q3, T25, no. 1509, p. 297a13-20)

玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷6：「論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生。三所餘法，雙除異熟、遍行二因，餘四因生。初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。如是四法，為說何等？謂心心所不相應行及色四法。復幾因生？如心心所所除因外及除相應，應知餘法從四三二餘因所生。此中染污異熟生法，餘四因生。三所餘法，餘三因生。初無漏法，餘二因生。一因生法，決定無有。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 36a22-b1)

另，「真如和第八識是第一因」這個標題，又是一個「佛教正覺同修會」滾動式偷偷修改法義錯誤的確鑿證據。讀者可以去看看「正覺」以前的著作，蕭平實什麽時候說過【真如 = 第八識】？蕭平實一向的説法是【阿賴耶識 = 如來藏 = 第八識 = 第一因】，「真如」是「第八識」的「性質」，如同「美麗」是「花」的性質。由於這幾年一再被戳破《成唯識論》裏面所證是真如不是第八識，第八識是念念生滅的有爲法，於是正覺同修會開始暗地裏偷偷改説法，他們修改的方法就是將「真如」直接等同於「第八識」。

可是問題來了：現在不光是「第八識本體」可以出生萬法，連「真如」這個「第八識的性質」也可以出生萬法了？阿含經裏面的「齊識而還」、「識緣名色、名色緣識」，也可以直接改爲「齊真如而還」，「真如緣名色、名色緣真如」了？？？

蘇醫師：「真如」不是蕭平實説的「只是阿賴耶識的真實、如如性」

蘇醫師 於 2023/09/21 05:09

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)——重蹈燈下黑之瑯琊閣;第075集：一真法界第八識心體，才是諸法勝義——陳正源先生》

今天，就只指出其中的一個重要的觀念錯誤!

陳正源說：“然而，張志成先生始終批評並否定正覺同修會【界定「真如」“只是”阿賴耶識的「真實、如如」性】，使第八識阿賴耶識心體所顯的「真如無為」，成為無有能顯的第八識心體作為所依，那麼他主張【「真如」是一切現象二空所顯現的真理】，就無法避免地成為一種虛妄想。”

【編按：這位陳正源先生是佛教正覺同修會的資深核心成員，在團體内部曾任高職（忘了是理事長還是董事長），又由於他過去是法官，其社會地方也被「正覺」拿出來標榜，增加「正覺」這個團體的可信度和正當性，畢竟許多人人會自然而然地認定一位法官認同的「佛法」應該是正確的。可是他上面這段文字裏面暴露他完全不懂唯識。

錯誤一：第八識和阿賴耶識的意涵不是絕對等同的，前者通用一切位，後者專指凡夫位有染汙種子的第八識，用「第八識阿賴耶識」這個複合名詞到底要强調什麽？

錯誤二：陳正源用「第八識阿賴耶識『心體』」這個名詞，因爲蕭平實將第八識區分爲「無爲心體 + 有爲種子」兩部分，可是唯識經論裏面從未將第八識/阿賴耶識界定為一個「心體+種子」的「合成法」，純粹唯識經論裏面所謂的「體」，無爲法真如是有體的，有爲的八識和色法也是有體的，只有遍計所執的龜毛兔角是無體的。也就是説，無體就是絕對不存在、完全虛構的意思；真有的無爲真如和幻有的有爲法都被定義為「有體」。

錯誤三：純粹唯識經論的「真如」就是「一切法上二空所顯真理」：

蘇醫師：正覺同修會扭曲法相唯識宗正義，說「真如」等同「心」等同「阿賴耶識」

看完剛出爐的《空谷跫音——護持賢劫千佛》【正覺同修會——《正覺電子報》連載37-上，中，下】：

我的批判是:

[首先]. 郭正益的論述，可謂蕭平實錯誤知見與顛倒錯謬的大全!

其中錯謬處，大家可分別查照本平台的諸多辨正文章。不贅。

⇒⇒其中，尤其是郭正益(學蕭平實)如小丑一般自編自導的“自問自答”，簡直笑掉人家大牙！哈哈…

[其次]. 我今天就只指出一個要點,

⇒⇒就是被蕭平實、郭正益一再引用，但是卻是「被“沒頭沒尾”、 “斷章取義”地引用」的一句窺基大師在《成唯識論述記；卷2》的一段話:“真如是心，心性淨者真實性故；《勝鬘經》中具說此義。”

[一]. 郭正益(蕭平實)以此為佐證，喜孜孜地說:“窺基大師也說「真如是心」”、“所以「阿賴耶識＝真如＝真如心」”、

蘇醫師：蕭平實把唯識經論的「第八識」幻想成一個能夠「令」種子「現行」，能夠「激活」種子的「發動機」！！！

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第069集：第八識非種子集合體——詹正墩先生》,

點出幾個關鍵錯謬處，提供大家參考:

[第一]. 有關“執藏”這個名相的定義，其實蕭平實從一開始就一直搞錯了!

[1]. 蕭平實望文生義的樣板說法是:【「執藏」的意思，是指一切有情若在凡夫位或仍在有學位時的修行者，阿賴耶識會攝藏一切煩惱雜染法的種子，令不遺失。這是尚未解脫生死的有情，因為有令後有分段生死的我執煩惱；這種煩惱就是因為凡夫位的第七識——染汙末那的執著性，『歡喜第八識的功能性，並把第八識當成祂自己所有』，『視為內自我而執著貪愛』；『這種我愛、我執的煩惱種子被「第八識所收藏」』，所以叫作『我愛執藏』。】????

⇒⇒ 基本上就是一種“望文生義(又生錯義)”的低級錯誤!! 又是一個“錯誤「定義」”

⇒⇒ 這連帶地，也牽涉到【蕭平實這庸才，把這個“錯誤定義的『我愛執藏』”，拿來界定“所謂的什麼『阿賴耶「性」』”這一杜撰的「相似」佛法名相、什麼阿賴耶識『含藏了什麼“分段生死的種子”』??? (這又是一蕭平實所恣意創造的一個 “含糊籠統、似是而非”的相似佛法名相!!) 的說法，也被拿來界定“所謂的什麼『阿賴耶「性」』”如何如何】等等的後續問題，在此不贅。

[2]. 正確的說法是：第七識〔妄執『第八識「見分」』為『實我』〕，而生起『「我愛」執著』。於此，『第七識是「能執」』、『第八識是「所執」』，故第八識又名『我愛執藏』。

⇒⇒《佛光大辭典 (慈怡法師主編)》「執藏」，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識「生滅」「相續」而非「常」「一」「主宰」，然其相續之相微細，“恰似”「常」「一」「主宰」，故第七末那識“誤以為”「實我」而妄加執著，此乃「我見」之根源。如是執著，稱為「執藏」。〔成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676） p6314

蘇醫師：蕭平實將大乘佛法三個體系攪合得面目全非

【編按：最近看到蘇醫師的這個留言，藉此機會圍繞這個話題多説兩句。佛教正覺同修會（下稱「同修會」）的法主蕭平實給印順法師扣上的其中一個罪名就是「切割佛法」，他所謂的「切割佛法」就是把大乘佛法分爲三個系統。以上批評，但凡有點年資的同修會學員都聽過許多次，除了蕭氏本人，他「冊封」的「親教師」也在弘法視頻和上課時段提及印順法師的這條「罪名」。

最初加入同修會的時候，我天真地以爲蕭「導師」和「親教師」對印順法師頗有研究，是讀了很多書才會出於善意做此批判，許多年後才知道蕭平實和我身邊的老師學員，根本不知道印順法師説了什麽，被批判的具體内容又是什麽，只是為批評而批評，於是經常在他人書裏面抓幾句話斷章取義一番。至於下面的學員（也包括贈上班的「開悟聖人」，包括「開悟聖人」，乃至親教師和助教老師），更是從沒讀過印順法師的書，對印順法師的片面瞭解全數來自蕭平實和「正覺教團」曲解歪曲過的「二手資料」，盲信盲從，接受洗腦，視印順法師為「毒草」。由於盲信盲從，團體成員上上下下對佛法的理解就是「佛法的核心就是第八識如來藏」、「佛法必須是用第八識如來藏來理解和統一的」，所以凡是「將佛法分爲不同的體系」都是大錯特錯的。這當中最可笑的是，絕大多數人連印順法師的「大乘三系」分類是哪三系都説不出來，更加沒人知道太虛大師同樣也是將大乘佛法分爲三個系統。如果將佛教經論分系分宗就要被扣上「切割佛法」的罪名，那這個罪名的適用對象絕對不止印順法師，還要包括太虛法師以及許許多多中國佛教的祖師。那些編輯《大正藏》的法師居士將大乘佛經分成十幾二十個部類，豈不更是「肢解佛法」的千古罪人？

印順法師是近代佛教史上備受尊崇的一位高僧，著作等身，弟子衆多，其著作被佛學界人士大量引用，甚至成爲佛學院的必備教材。正因爲他對後世影響極其深遠，才成爲佛教界、佛學界分析、研究乃至批判的對象。而引發爭議的，並非印順法師所詮釋整理的教理法義，是他看待佛法的觀點心態。

反觀蕭平實和正覺同修會的著作文章，從來不被佛教界、佛學界承認，佛學界的文章絕對不引用蕭平實的書籍，蕭平實的佛法程度是末流中的末流，連被拿出來討論評論的價值資格都沒有。

正覺同修會批判的雖然涉及印順法師的佛教觀（即使是這一面向的批判也多有誇大不實），但更多的是直接否定印順法師對佛教經論的理解，還將印順法師與唯識祖師陳那、安慧等列爲「六識論邪見外道」。這種否定，佛教界、佛學界裏面誰人會接受認同？

用譬喻來形容的話，佛教界、佛學界批判印順法師，是内行人批判行内一位極具影響力「大咖」的佛教觀、佛教思想；正覺同修會批判印順法師，是一群法盲爲了給自己臉上貼金，去否定貶損精通法義的「專家」。正覺的行爲，如同一個加減乘除都沒學會的無知小兒，大剌剌批評大學數學教授，可笑到無以復加。

蕭平實刻意地、反復地貶損印順法師（以及古今佛教界的祖師大德）並非出於無知，這樣做給他代來諸般「好處」：1.踩低他人等於變相抬高自己；2. 讓弟子對印順法師產生先入爲主的負面觀感，不讀印順法師的著作，什麽都不讀就不會質疑蕭平實的説法（印順法師推崇的般若中觀經論就是蕭平實「第八識如來藏神我論」的最大剋星）；3.製造集體優越感，學員每次聽到蕭平實否定印順法師這樣的大師，都不免感到驕傲自豪，想：「外面的這些大法師程度都很差，都不懂佛法，都沒有實證，我們學的才是真正的『佛法』」。

蘇醫師評論：正覺同修會的兩大名相混肴：（1）混肴 ①「純粹唯識、虛妄唯識」系經論當中的「第八識」與 ②「心性如來藏、真常唯心」系經論當中的「第八識(如來藏藏識)」、（2）混肴「心性如來藏、真常唯心」系經論當中的①『第八識(如來藏藏識)』與②『如來藏』

看完昨天出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第015集: 依第一義建立之無心地真義——高正齡先生》

我想，我只要指出以下四點關鍵之處，大家以此為線索，再回頭檢視該郭正齡先生的論述，相信大家必能洞察蕭平實錯謬的落處。【編按：應是「高正齡」，不是「郭正齡」；「高正齡」是女性。】

[首先] 蕭平實者流，一向【把『灰身滅智』這一名相，錯解為『斷滅、一片虛無、什麼都沒有』】

⇒⇒ 其實，大家只要查一查《慈怡法師‧佛光大辭典：灰身滅智》就知道，

⇒⇒『灰身滅智』表示：【將身、心“悉歸於”「空寂無為之涅槃界」】;

⇒⇒ 誠如我個人曾經對“「無餘依」涅槃”狀態，於不可說處強說而做的類比:

⇒⇒有如【一滴水“回到”大海】一般.

⇒⇒此時，該“一滴水”雖然 【會歸融入了大海,“而失去了它自身的『主體性』”、“而失去了『「主、客」、「自、他」』……等等的『界線、邊界、籓籬』”】

蘇醫師：正覺同修會混肴「第八識」與「無餘依涅槃」

看完了剛出爐的 照世明燈痞客邦《空谷跫音——護持賢劫千佛》【正覺同修會——正覺電子報連載24——(上)JUL 01 FRI 2022】

由於大風無言的《空谷跫音——護持賢劫千佛》系列當中的諸多錯誤，早被吾人多次抨破，如今,不想再說。

今天，就只針對作者的三個結論,一一給予反駁:

[第一]. 作者大風無言說:“沒有一個可出生「琅琊閣第八阿賴耶識」的真實法存在: 琅琊閣讓自己的「琅琊閣第八阿賴耶識」處於外道主張的「無因生」邪見中！……云云”。【編按：佛法的核心是一切法因緣生，不是無因生，也不是獨因生、一因生。在唯識經論中，一切有為法是需要四緣才能現起，第八阿賴耶識也是一樣。在如來藏系的經論裏面，阿賴耶識是如來藏隨“染緣”，才轉變為阿賴耶識。

《宗鏡錄》卷5：「如來藏心。亦復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。」(CBETA 2022.Q3, T48, no. 2016, p. 441b12-14)】

 我的回應是:

[1]. 唯識學中,“阿賴耶識”這個『現行識』到底如何“生起”、與其他七個『現行識』是怎麼樣的關係、與『第七識』到底是如何地成為“共構而相互依存的「俱有依」”、“「種子」與「賴耶現識」的生、薰關係為何”……等等問題，在唯識今學《成唯識論》的糅和之功之下，已具規模。

⇒⇒怎麼會被大風無言說成是「無因生」呢?

蘇醫師：正覺同修會錯解唯識經論的「無分別智」

看完了《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第102集：琅琊閣們不懂「轉依」(上)——楊正旭先生》

簡單提出幾個批判:

[第一]. 有關 “轉依”這一概念,請大家參閱《慈怡法師主編‧佛光大辭典:轉依》，即可明白。為了避免佔太多版面，另分割於下文，方便大家參考。

[第二]. 本文作者(與蕭平實)對於「無分別智」竟然是這麼理解的!??? 如本文作者楊先生說:

[1].「他們(指的是張志成先生與瑯琊閣)」認為把覺知心修到無分別的時候，就稱為「無分別智」。!????

[2]. 「根本無分別智」是『用意識心現觀「第八識的無分別自性」』所得的智慧。!????

[3]. 當我們找到阿賴耶識並現觀祂的種種體性的時候，就會發現阿賴耶識「從來不對六塵境界作分別」，因為有了『能夠現觀「第八識無分別心」』的智慧，作為往後修行的根本，所以稱這樣的智慧為「根本無分別智」。!????

蘇醫師：禪宗證悟標的，不是「第八識」，是「佛性」and/or「如來藏自性清淨心」

看完了剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第123集：禪宗證悟標的就是第八識(上)——范正雯先生》

觀感如下:

[第一]. 這一位作者范先生【編按：女士】，怎麼老是在文章的「標題」就出現毛病呢?

該作者說：「禪宗證悟標的就是第八識」???

【編按：正覺同修會故意用這種標題標榜自己懂禪宗，可以讓你明心見性。教理知識扎實的人，看到「禪宗是證第八識」這種説法，就知道此人教理嚴重不通。】

⇒⇒這是錯的!!!

⇒⇒姑且不論,「明心見性」是否是禪宗證悟的「目標」還是“只是證悟歷程中必經的「階段」”,

⇒⇒這標題，應該改為:“禪宗證悟標的就是「佛性」and/or「如來藏自性清淨心」”才對!!

蘇醫師：正覺同修會扭曲經意、蕭平實文字霸凌佛教界大德與善知識

[1].　蕭平實，把大、小乘「見道」的“「剎那」性”,

⇒⇒錯誤的扭曲成「需要很久很久的時間」!???

⇒⇒把【「相見道」的剎那剎那性】根本性地錯解為【修行的歷程性～杜撰出“『相見道「位」』”這一莫須有的「階位」】 !!!

⇒⇒個人於【蘇醫師 於 2022/07/04 21:14看完了剛出爐的《空谷跫音——護持賢劫千佛》[正覺同修會——正覺電子報連載24——下]　JUL 04 MON 2022】已有批判，請大家移步參考。

[2].　蕭平實所胡亂瞎編的什麼“二菩提道…「次第」”云云； 【編按：蕭平實的「佛菩提二主要道次第概要表」，請見正覺同修會與正智出版社出版書籍的背頁，此表錯誤太多，

⇒⇒被抨破之後，為了「補漏」、更為了【讓蕭平實的整個錯誤框架，不至於一下子全部崩盤】,

蘇醫師：正覺同修會嚴重混淆 （1）「根」與「塵」、 （2）「識」與「境」這兩對概念，杜撰「佛法名相」—— 獨頭「意根」與六俱「意根」

看完了剛出爐的照世明燈痞客邦【正覺同修會】驚蟄記~3上、中：【破斥琅琊閣張志成「意根理論」的邪見】兩集，

⇒⇒大概都是以往評破的老問題，不再贅述。

約略點評以下幾點:

[第一]. 從作者說：

①“但意識思心所的決定最後仍須末那接受方能實行，故真正的決定仍是末那的思心所。”

②“現實生活中的，都是來自於第七識的思心所決定，意識依意根的思心所而現行及運行故。”

③“這個第七識從無始劫來就一直在審度一切法，不曾有絲毫改變，恆常存在地審度一切法，所以說祂「審」；這個末那識，在意識存在時，不斷地藉著意識對於六塵的了別，而對一切法作思量決定，思量是否繼續、或是否改變？”

④“第七識雖無「我瞋」，然以我見、我慢、我愛、我癡常共俱起的緣故，常會作主同意意識生起與瞋相應之心行。”

蘇醫師：正覺同修會扭曲《瑜伽師地論》<真實義品>的「增益執」

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第119集：佛法中的增益執(下)——趙正子先生 【編按：女士】》

觀感如下:

[第一]. 我們知道,《解深密經》對於所謂的「離言自性」並沒有展開論述，然而《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品》則有詳盡闡述。

⇒⇒這一品，是唯識學派闡述何謂「離言自性」？何謂 “實有唯『事』”【請特別留意：在這裡，說的是“實有唯『事』”，而不是“實有唯『識』”。】？何謂『損減執』、『增益執』? 何謂『善取空』?.....等等重要問題的最最重要的一品。

⇒⇒但是，卻被蕭平實這一票人白白的糟蹋、賤踏了!!!可惡!!!

[第二]. 譬如說：

[1]. 以下我引用【從《瑜伽論記》析論〈真實義品〉「離言自性」的語言哲學及對「說一切有部」語言觀的批判‧趙東明】的說法為例,如下:

＊~~~~~~~~~~~~~＊

蘇醫師：常見外道蕭平實的「第八識神我一法印」

我蘇醫師po文說:

⇒⇒所以,《平實教‧正覺宗》一慣的思路就是:

①. 假定:“把『第六識』當成「梵我」、「神我」”，這是錯的!

②.假定:“把『第八識』當成「梵我」、「神我」”，這就對了!

③.假定:“把『第八識』當成「阿賴耶和華」、「唯一的造物主」、「超梵我」、「超神我」”，這就更對了! 聖蕭平實菩薩摩訶薩! 哈利路亞!

⇒⇒我沒說錯吧!???

接下來:

蘇醫師：正覺同修會貶低龍樹菩薩的大乘空宗的空義為「世俗諦」！

 【編按：正覺同修會不懂佛法裏面的「二諦」的定義，自創勝義諦、世俗諦定義，將

第八識如來藏 = 勝義諦；五蘊十八界 = 世俗諦——按正覺同修會的定義，二乘聖人「只證得世俗諦」。

既然沒有證勝義諦，爲什麽阿那含和阿羅漢可以被稱爲「聖人」？（初果與二果人都已經被蕭平實説爲「不是真正的聖者」）

實際上，二乘聖人証的是「人空（我空）真如」，當然有證勝義諦，只是從深度廣度來説遠不及菩薩所證據。說聲聞四果聖人「只証得世俗諦」是對聲聞聖者的嚴重誹謗！

正覺同修會對於二諦的理解全盤皆錯，無法糾正，「二諦」的正確定義，請讀者自行查證學習。文末附上經文以及張志成師兄在QQ群上課時所做的講義PPT。】 

看完剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第114集:二諦真義(上)——王正超先生》

觀感是:

蘇醫師：龍樹菩薩所說的「空」義，是雙邊否定，不是雙邊肯定

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第113集：中道真實義——王正超先生》

簡評幾點:

[第一]. 混淆、錯植、亂套。

[1]. 要根據哪種《經》、《論》系統，來詮釋『空Sunya』and/or『空性Sunyata』～甚至“連『空義「的本身」』也被說成是具有『「不空」的內涵』”,

⇒⇒只要「不違」佛說，都可以。

[2]. 但是，一旦混淆，就是錯說，就不行。

⇒⇒諸如：錯解並顛倒了《龍樹菩薩．中論》【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。】偈、【未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。】偈、……等等,

⇒⇒並且進而「綁架了龍樹菩薩」，竟然宣稱「龍樹菩薩也是這麼說」!????

蘇醫師：正覺同修會錯誤定義「空、不空如來藏」

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第112集：如來藏空性(下)——王正超先生》

覺得《平實教‧正覺宗》親教師的水平，真是低落得匪夷所思。

這原因之一，就是：

其實，他們並不是真的要宣揚 佛法,

⇒⇒他們都只是不遺餘力地，替他們的教主蕭平實搞出來的低級錯誤擦XX、企圖解套而已!

⇒⇒可憐!!!

今天，就只拈出作者王先生的若干低級錯誤，供大家自行判斷。

[一]. 在上一集中, 作者王先生引蕭平實說: 「如來藏無形無相，故名空性」????;「不分別諸法善惡，亦不分別六塵境界，離見聞覺知，故名本性清淨」!?????

蘇醫師：正覺同修會「開悟聖人」公開承認「蕭平實經常放水」！

無意中，回顧到「照世明燈」痞客邦一篇《平實導師的慈悲(十)：教導證悟弟子如何現觀第八識如來藏 SEP 25 FRI 2020作者：Shamus Chang》

撇開蕭平實由於無知而杜撰“「內」相分”、“「外」相分”這部分不談，

[首先]. 最令人觸目驚心的兩段文字：

①該文作者Shamus Chang說: “瑯琊閣會說很多人都是被 導師放水過的。但那是因為 平實導師需要用人！而且放水過的未必品質不好，因為他們能夠現觀如來藏！如果他們福德、定力、慧力都夠，那一定也不會退轉！”

②該文作者Shamus Chang說: “惠明法師真是心性超好，慧力又好！這種人絕對不會退轉！但當時六祖如果不是事出緊急，急著脫離，也不會放水給惠明開悟，禪師手頭都超儉的。如今正覺講堂六百位開悟者中大部分都是像惠明這種人！這就是為什麼 平實導師很慈悲常常放水，但大部分人都不退轉，只有少數幾位退轉而已！”

【編輯：上面兩段話的邏輯，錯亂到作者自打嘴巴都沒感覺，竟然還有人要轉發出來！

正覺「開悟聖人」 Shamus Chang = 張善思：

1.高調宣佈「蕭導師常常放水」，正覺裏面那些自稱「XX菩薩轉世或再來、久學菩薩」的「開悟聖人」都是被「放水」才能開悟！

蘇醫師：正覺同修會「神我第八識如來藏『祂』第一因邪見思想」大匯集

今天，回頭對《照世明燈——【正覺同修會】歸正集之六：何法堪為第一因？（上）APR 19 TUE 2022》,

承 1714，1716樓的個人po文之外，再增加三點批判:

[一]. 該文作者 逛吃先生說:“大善知識披荊斬棘把道次第鋪陳好，路標標注好，將第一因的體性善巧多方詳盡解說，….. 不能知恩回報，反更加以毀謗，這個末法時節的眾生還真的是令人無語！”

⇒⇒我的回應是：佛家《經》、《論》早已做好這些事，誰要你蕭平實再來多嘴，按照你自己一廂情願的大妄語，製造出一堆錯誤的次第與位階來混亂佛法呢？罵你，不是「毀謗」你，是「譴責」你!!! 試問：批判一位「罪證確鑿的罪犯」，是「毀謗」嗎?還是「譴責」呢?

⇒⇒相反的，你蕭平實無知無智，數十年來有如瘋狗到處亂咬，製造「稻草人」恣意攻擊其他善知識，這種小人行徑，才叫做「毀謗」，懂嗎?

[二]. 該文作者 逛吃先生說: “「齊識而還，不能過彼」，此識即是萬法的第一因”；“這部《雜阿含經》說明以十二因緣法斷除我見與我執前，必須先以十因緣觀來推知名色由本識出生，一切法不能夠超過出生名色的本識，本識就是一切法的第一因。”

⇒⇒我的回應是: 這位逛吃先生，不懂邏輯，胡說八道而『妄下結論 (jumping to Conclusion)』，甚至還『偷換概念』!!!

蘇醫師：正覺同修會刻意將初地見道位切割並延展為三段——①真見道「位」、②相見道「位」、③通達道「位」

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第104集：救護琅琊閣的建議——游正明先生》

幾乎都是作者游先生站在他的立場上，發表他個人的觀點，而無關佛法。

⇒⇒每個人都有表達個人看法的權利,

⇒⇒因此，個人對此不予置評.

⇒⇒今天，就只剋就游先生所舉的一個例子，據此提出批判。

⇒⇒游先生說:“剛明心就像考進大學，讀大學就是明心後相見道的修行，畢業了就是通達位才算入初地；不可以說我考上大學了，就是大學畢業，所以剛明心是七住位，不可以說剛明心就已經是通達位的初地，這部分沒有搞清楚，就會說 導師講錯了。至於舉出窺基大師說見道就是入初地的說法，真正通達的人就知道窺基講的是「見道的通達位」，是講大學畢業，意思就是說入初地是整個見道位的完成；而 導師講的「真見道」是考進大學，菩薩在第七住位時證悟明心，般若正觀現在前是見道位的開始。佛法在菩薩修行階位上是有前後差別的、是有次第性的。”

[第一]. 首先必須澄清(事實上也已經說過很多次了,尤其是在針對「大風無言〈空谷跫音〉系列的批判」中:

[1]. 根本沒有所謂的“相見道「位」”這個「名相」與「位階」,而且還佔了『三賢位「最後的23/30」』!???