《我的菩提路》（五之五）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」是阿含經破斥的「第六見處」
一、上篇總結：蕭平實和正覺教團錯解「我見」的界定，不知斷我見的觀行方法
【琅琊閣】：總結上一篇所説，蕭導師 的「斷我見」教導：
1.「我見」定義錯誤，混淆我見與常見；
2. 最多只是「對常見的勝解」，但是對「五蘊無常」的觀行極度膚淺，完全不達標，不具備南傳佛法的「生滅隨觀智」；
3. 觀行方法和目標錯誤，其「觀行」只是將現象標記，加上非現量的妄想。二乘觀行的目標是「聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得」，不是蕭平實所説的「對比如來藏的真實，所以知道五蘊虛妄，意識生滅，就是斷我見。」
《瑜伽師地論》卷36：「此復云何？謂四聖諦：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四道聖諦。即於如是四聖諦義，極善思擇證入現觀。入現觀已如實智生。此諦現觀，聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得。數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。」(CBETA 2020.Q3, T30, no. 1579, p. 486c4-15)
這幾篇文章開始，我們會分短篇探討以下議題：
- 蕭平實教導的「第八識如來藏」從阿含、中觀、唯識等經論檢驗，本質就是一種「我見」；
- 蕭平實對阿含、中觀、唯識、如來藏經論的重要錯解，簡述這幾個體系的綱要；
- 大乘菩薩道如何看待「斷我見、證初果」這件事？大乘菩薩是不是首先要力求「斷我見、證初果」？修學大乘菩薩道應秉持怎樣的態度？
【張志成】: 正覺同修會最大的問題，不是混淆「我見」和「常見」，如果你只是混淆這兩個概念，最多也只是無法斷我見。正覺的最大問題是，蕭導師弘揚的「第八識如來藏」理論本身就是一種「分別我見」，而且其中包含不止一種我見，而是三種我見：
- 以第八識如來藏為不生不滅之「真我」，五蘊為生滅有為之虛妄我，無餘涅槃時五蘊滅盡，第八識如來藏獨存，落入「離蘊計我」的我見。
- 錯解阿含經「五蘊不是我，不異我，不相在」經文的意思，以為第八識如來藏是經中說的「我」，與五蘊不一不異，落入計執「非即蘊非離蘊我」的我見。
- 錯解中阿含《蛇喻經》的「六見處」 ，以為第八識如來藏是經中說的「神」、恆常不變易的常住法——其實經中說的「神」是佛要破斥的「梵我」，因此落入屬於外道的梵我見。
【琅琊閣】：從一開始進入正覺，學員就被灌輸「第八識如來藏」是真我、是萬法之因、出生一切法，找到「祂」你就「解脫了、見道了、開悟了」——這是正覺的「最高真理」。
這一節，我們順著佛教歷史的脈絡，從阿含經開始探討蕭平實的「第八識如來藏」是佛法的證悟證悟還是被佛陀破斥的「我見」？
二、「第八識如來藏」是佛陀在中阿含《蛇喻經》裏破斥的「我見」
【琅琊閣】: 我們在上一篇文章指出，蕭平實的「第八識如來藏」具有「恆常、不生不滅、主宰、獨立存在」等特質，就是經論裏面界定的「我見」。阿含經是最原始的佛經之一，這一節我們看看佛陀在《中阿含》「蛇喻經」裏面如何破斥「不生不滅、恆常不變易的常住法」。
「六見處」這個名詞，是被正覺同修會錯解的其中一個重要佛法名詞之一。《阿梨吒經》/《蛇喻經》裡面的「六見處」，指的是：
- 前四見處：色、受、想、行
- 第五見處：所見、所聽、所思量、所識、所得、所欲、以意所反省者
- 第六見處：彼是世界，彼是我，彼予死後成為常住、常恒、久遠、非變異法，予是永遠如是存在。
第五見處相當於「識」，尤其指意識的各種想法、意欲、思維、觀念等等。第六見處的「彼是世界，彼是我」的「彼」，相當於婆羅門教之「梵」、「梵我」、和一般人想像的「大我」、上帝等等。
第六見處在阿含經（和南傳尼柯耶）有幾種不同的翻譯，都是指「我見」：
- 《雜阿含》：「有我，有此世，有他世」
- 《中阿含》:「此是神，此是世，此是我」
- 莊春江的南《中部》翻譯：「彼是我者彼即是世間」(so attā so loko, so loko so attā)
- 菩提比丘長老在《相應部》的英譯：「那自我者即是世界」(That which is the self is the world)
- 智髻比丘長老《中部》的英譯：「這是自我，這是世界」(This is self, this the world)
「第六見處」其實可以歸入意識的「想」裡面，但是因為 佛陀的年代，婆羅門教的梵我論流行，所以要把五蘊內和外的各類梵我，做重點說明。
正覺同修會只參考《中阿含》，不看巴利文和其他譯本，並且堅執阿含經有常住法，因此把《中阿含》的「此是神」解釋為「常住法」如來藏。
「六見處」中的第六見處：「彼是我者彼即是世間，死後我會成為常的、堅固的、永恆的、不變異法，我將正如等同長恒那樣存續」。 其中，「彼是我者彼即是世間」指的是婆羅門教的梵我思想，或是任何「離五蘊」或「即五蘊」的大我、真我，不是指常住法。
這種虛構的「梵我」，可以是將自己的五蘊看作「我」，將離蘊的「梵」當成「我所、我的」。 也可以認為離五蘊有一個「梵我」，「五蘊身」死後，「梵我」繼續存在。
【張志成】: 他將「第六見處」解讀為「不生不滅的真我」，然後說「因内或因外」有恐怖是因爲無法親證或信受有一「常住法」，以此證明佛陀在阿含經「暗示」有「常住法」的存在。事實恰恰相反，「第六見處」是 佛在《蛇喻經》中極力破斥的「梵我」，佛說他從未見過「不生不滅、恆常不變易」的法：
《中部》22經：
比丘們！你們能緊捉住那常的、堅固的、永恆的、不變易法，正如能等同常恆那樣存續的所有物，但，比丘們！你們看見過那常的、堅固的、永恆的、不變易法，正如能等同常恆那樣存續的所有物嗎？」
「不，世尊！」
「比丘們！好！比丘們！我也沒看見那常的、堅固的、永恆的、不變易法，正如能等同常恆那樣。
佛陀要强調的是：你不論在哪裏都不可能找到一個「恆常不變易的、不生不滅的常住法」，不管你是在五蘊内、五蘊外，還是其他地方。如果你執著這種「常住法」，就一定會有煩惱。
「比丘們！你們能執取那執取時不會生起愁、悲、苦、憂、絕望的［真］我論取，但，比丘們！你們看見過那執取時不會生起愁、悲、苦、憂、絕望的［真］我論之取著嗎？」
「不，世尊！」
「比丘們！好！比丘們！我也沒看見那執取時不會生起愁、悲、苦、憂、絕望的［真］我論取。
比丘們！你們能依止那依止時不會生起愁、悲、苦、憂、絕望的見之依止，但，比丘們！你們看見過那依止時不會生起愁、悲、苦、憂、絕望的見之依止嗎？」
「不，世尊！」
【張志成】: 這裏的重點是：爲什麽蕭導師顛倒 佛說，將《蛇喻經》所破斥的「第六見處」扭曲為開悟要找的「常住法」？因爲他的「第八識如來藏」本身就是阿含經所破斥的我見，所以他只要看到阿含經裏面任何好像可以與「常住」扯上關係的名詞——比如「第六見處」、「法住」、「如」、「知如真」、「神識」、「本際」等等——就會一廂情願當作是他的「第八識如來藏」。這些名詞，有些是 佛陀反復破斥的「我見」，有些與「常住法」完全無關。
最離譜的是，他不但錯解《蛇喻經》裏面佛陀破斥的「第六見處」，還將這部經裏面的「因内有恐怖、因外有恐怖」，解釋為：如果不信無餘涅槃有一常住法存在，一個人會因爲害怕入涅槃之後變成斷滅空無法斷我執。這等於在污衊斷盡我執的阿羅漢還執著某種形式的存在。
事實上，「因外有恐怖」和「因內有恐怖」的「內、外」，指的是在五蘊之內或五蘊之外，所虛構幻想的梵我、神我、或是任何形式的常住不變本體。蕭導師的説法其實是墮入因我見而有的「常見」或是 「實有見」。
證無我智的阿羅漢怎麽會「恐懼涅槃裡沒有我」？如果一個「阿羅漢」執著無餘涅槃必須有個「東西」他才會放心滅盡五蘊，表示他還執著某種存在形式，這種執著其實就是我執，那麼這個人有可能是阿羅漢嗎？一個可以自殺入無餘涅槃的阿羅漢，會在乎有沒有一個常住法在涅槃裏面？無餘涅槃又沒有意識去感知，有沒有常住法的意義何在？
【琅琊閣】：阿含經裏面的「無餘涅槃」是無爲法，無爲法也是一個法，不是什麽都沒有的「斷滅空」，即使五蘊十八界這些有爲法都滅掉，涅槃也不是空無。[1]蕭導師邏輯錯謬，將「無餘涅槃」——佛所安立的「無爲法」——等同空無，所以「沒有一個第八識，無餘涅槃會變成斷滅」這個説法不成立。蕭導師堅持無餘涅槃必須要有個第八識如來藏存在，因爲他從未正確理解阿含佛法，連無爲法不是空無這個道理都茫然不知。
阿含經裏面如何界定無餘涅槃？無餘涅槃是一個什麽樣的狀態？
【張志成】: 阿含經雖然將一切現象分爲有爲法和無爲法，但是佛陀說無餘涅槃其實是一個「不可記說」的法，「不可記説」的意思是不可形容——無論你怎麽去形容、想象、論述，都是「戯論」。當我們認爲「無餘涅槃」是或不是某種形式的存在，這都是我們自己基於對五蘊的妄想來推論涅槃是什麽。「無餘涅槃不可記說」——因爲它不可思議，你無法安立它是如何如何的，無法形容描繪它。比如下面《雜阿含》裏面對無餘涅槃的形容，與中觀經論的「八不、離四句」——「八不中道」——的「遮遣」形容是一樣的。
《雜阿含經》卷32：尊者摩訶迦葉語舍利弗言：「若說如來後有生死者，是則為色；若說如來無後生死，是則為色；若說如來有後生死、無後生死，是則為色；若說如來非有後、非無後生死，是則為色。如來者，色已盡，心善解脫。言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有後非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。
「舍利弗！若說如來有後生死者，是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑、為有為、為愛，乃至非有非無後有亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故說後有者不然，後無、後有無、後非有非無者不然，如來者，愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。舍利弗！如是因、如是緣，故有問世尊：『如來若有、若無、若有無、若非有非無後生死？』【不可記說】。」(CBETA, T02, no. 99, p. 226, b7-24)
【琅琊閣】：很多人會質疑：佛陀在《蛇喻經》裏面說沒有一個「永恆的、不變易法」，可還是無餘涅槃難道不是一個常住法嗎？
【張志成】: 「無餘涅槃不可記說」，但是如果一定要用語言概念形容界定無餘涅槃，那麽五蘊就被界定為「生滅變易的有為法」，涅槃被界定為「不生不滅的、恆常不變易的無為法」。眾生所有的見聞覺知不離五蘊，皆是生滅變易的有為法，所以 佛說你不可能在五蘊內或五蘊外找到一個「不生不滅、不變易的常住法」。至於蕭導師的「與五蘊非一非異的第八識如來藏」是佛破斥的另一種我見：「非即蘊非離蘊我」。
無餘涅槃不可用語言形容界定，這一點在玄奘翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》有論述：
《大般若波羅蜜多經》卷577：
爾時，世尊而說頌曰：
「諸以色觀我， 以音聲尋我，
彼生履邪斷， 不能當見我。
應觀佛法性， 即導師法身；
法性非所識， 故彼不能了。」(CBETA, T07, no. 220, p. 985, a21-26)
這裏就是在說「法性」，也就是涅槃，不是凡夫有漏的意識可以見聞覺知、尋思想像的對象，所以不可思議，不可記別。
【琅琊閣】：總結上文，蕭平實堅持對《蛇喻經》中「第六見處是常住法」的解讀，其實是誹謗佛經和誹謗阿羅漢。他的思維是一個我見深重的凡夫，所以畏懼斷滅，所以他堅持無餘涅槃裏面必須有第八識心體獨存。阿含經從來沒有暗示無餘涅槃裏面有一個「恆常不變易的、不生不滅的常住法」。
阿含經和原始佛教時期的經典裏面還沒有出現如來藏、阿賴耶識這些名詞，正覺經常拿來舉證「阿含經裏面有如來藏」的《央掘魔羅經》在歷代經藏裏面都被歸類為「大乘經」。
阿含經是最原始的佛法，我們順著佛教經論在歷史上流行的次序討論，因爲這樣才可以看出佛法理論的脈絡和源流。舉個例子，從語義來看「阿賴耶」這個字在原始佛教經典裏面就有執著、愛著的含義：
《經集》:「斷除種種漏 阿賴耶執著 知無赴母胎 除去三種思 以及泥濘欲 而無妄分別 此言為聖者」(CBETA 2019.Q3, N27, no. 12, p. 146a3-6)
《經集》:「無阿賴耶之執著 己知真相無疑惑 耽於甘露到達者 我稱彼為婆羅門」(CBETA 2019.Q3, N27, no. 12, p. 176a11-12)
《犍度(第1卷-第10卷)》：「時，世尊于靜居宴默，心生思念：「我證得此法，甚深、難見、難解、寂靜、美妙，超尋思境而至微，唯智者所能知焉。然此眾生樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。而樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶眾生，難見此緣依性、緣起處也。亦甚難見一切諸行寂止，一切緣依斷捨，渴愛滅盡，離、滅、涅槃處。我若說法，彼不了解我時，我唯疲勞、困憊而已。」」(CBETA 2020.Q3, N03, no. 2, p. 6a10-14)
《彌蘭王問經(第1卷-第13卷)》：「大王！如來為度大人聚，於四阿僧祇劫百千劫之間，其間成熟一切知智。然而，又達一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法。見此法是甚深、微妙、難見、難覺、殊妙、難達與有情執於阿賴耶，見確執個體見，思惟何說耶？如何而說耶？」(CBETA 2020.Q3, N63, no. 31, p. 285a8-10)
《清淨道論(第8卷-第13卷)》：「其次，安般念之後，所舉示是欲修習寂止隨念者，於靜居而禪思：「諸比丘！法雖唯有為〔法〕、無為法，彼等〔於有為無為之〕諸法中，稱離貪是最勝。即〔離貪者是〕憍之破碎、渴之調伏、阿賴耶（執著）之破壞、輪迴之斷滅、愛之滅盡、離貪、滅、涅槃。」如斯稱為一切苦之寂止，應隨念涅槃之德。」(CBETA 2020.Q3, N68, no. 35, p. 110a3-6)
總結上文：
1. 阿含佛法裏面沒有一個「常住法」。佛陀在《蛇喻經》裏面說：沒有一個「常住不變」的法，假如你執著這種常住法，一定會有煩惱；
2. 《蛇喻經》中的「第六見處」不是蕭平實所説的「不生不滅不變易的第八識如來藏」，是一種我見——梵我見；
3. 無餘涅槃雖然被界定為無爲法，但是其實不可用語言概念形容，不可以用意識推論想象；（《成唯識論》的第八識是有爲法，它的「常」，《成唯識論》形容為「一類相續、生滅變易」的「常」）。
4. 原始佛教經典裏面沒有大乘佛法中「阿賴耶識」、「如來藏」的概念。原始佛教經典裏面「阿賴耶」一字是應該被斷除的「執著」，與後來唯識的「阿賴耶識」雖然意涵類似，但是還沒有唯識經論中「阿賴耶識」的種種界定和功能，只是一個輪迴中應斷除的執著。
阿含經綱要列表：
|
總綱 |
緣起、三法印、四聖諦 |
緣起、三法印、四聖諦乃三乘佛法總綱 |
|
兩大教導 |
生死流轉 VS 還滅解脫 |
|
|
所證 |
無餘涅槃 |
階位：聲聞四果 |
|
對現象（法）的分類 |
有爲、無爲 |
有爲法的四種分類：五蘊、六入、十二處、十八界 無爲法：涅槃（不可思議計量） |
|
斷除：我見（我執） |
經中又名：薩迦耶見、神識、第六見處、梵我 |
所斷的煩惱：見所斷煩惱（初果見道斷除的煩惱，數量極多）；修所斷煩惱（初果之後修斷） |
|
觀行法門 |
四諦觀、十二因緣觀、四念處觀、五蘊觀、六入觀等 |
[1] 《雜阿含經》卷12：「此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 83, c13-21)
張志成老師，好久不見🙏🙏
感謝瑯琊閣師兄！ 感謝張志成師兄!
正覺自大的人何其多啊！都是在正覺每日被邪教導分別分別又分別出來的壞. 惡質心性。
夠現實夠缺德夠懂鬥爭手腕，才能相應「蕭導師的法」
就算法的部分無法完全理解，但蕭導師事相上面，處心積慮的把正智出版社9900萬起跳的盈餘搬回蕭家，還時不時吹噓自己多麼清高，明明去大陸就是在賣書，還假惺惺的說是去弘揚正法，光這些以合法掩護非法的事相，就讓人搖頭遠離，是誰規定要跟著一個騙子才能學大乘法？
謝謝兩位老師🙏
愚笨傻傻分不清琅琊閣主、張志成老師😅 非常抱歉 非常謝謝，愚笨要多聞、思才會記住😅 理智師兄啊！😟
張志成先生說：｛整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。｝ 張志成先生 您好悲哀唷，怎麼越混越回去，學法倒退學？
張志成先生熟睡時怎麼叫，都叫不醒。只好打他個大巴掌才醒來。這是誰作「決定」讓意識生起—-「醒來」？
#8.9：蕭導師沒睡著，也叫不醒啊，大家都在等他說明正智出版社的9900萬幾倍起跳的盈餘搬回蕭家，卻騙大家全部捐出，是怎麼回事？大家也在等蕭導師說明他說多羅那他被追殺，可是「查歷史無實據」是怎麼回事？ #8.9請幫忙查明看看，謝謝。
9樓正覺網軍： 都說祂是梵我外道，根本沒有祂了，你還在作夢誰叫意識生起醒來？。 禪宗祖師大慧宗杲也都說要除掉祂，要除掉八識賊了，你還在瘋語要賊讓誰醒來？賊又在那？誰又需賊叫醒？我看是你醒醒吧！ 你依蕭不依佛，回去正覺邪教當瘋人就可以了，又何必來這裡丟人現眼！
正覺連決定的是誰都錯說了，9樓網軍到現在還在自大！ 整個正覺邪教佛法架構都跨了，還在自我感覺良好，我我我那麼強烈，說話狂妄自大，都是錯說如來藏為我才把自己染得那麼黑。
感谢两位老师
9樓正覺網軍要反對也要舉證啊！ 你什麼依據都沒有，怎麼還敢來？正覺網軍不是早被嘰笑只會一張嘴，拿不出經證，什麼實質都沒有嗎？你是又來表演證實只有一張亂叫的嘴嗎？
8.9樓網軍，請先回答簡單的 意識滅了，是誰作主？是醫生。 打麻醉藥，意識滅了，是誰作主？是醫生。 麻藥要退了，再打一針，意識再滅了，是誰作主？是醫生。……… 可以讓意識生起，可以讓意識滅，是誰作主？是醫生。 意根有處處作主嗎？
真是大感動！大感謝兩位老師！ 甚幸啊！ 大讚嘆！ 南無本師釋迦牟尼佛！
• Nov 24 Tue 2020 • 文章轉載：略考：蕭平實所廣傳的五世達賴打壓覺囊派之說恐屬編造https://langyage.pixnet.net/blog/post/23654687-%e6%96%87%e7%ab%a0%e8%bd%89%e8%bc%89%ef%bc%9a%e7%95%a5%e8%80%83%ef%bc%9a%e8%95%ad%e5%b9%b3%e5%af%a6%e6%89%80%e5%bb%a3%e5%82%b3%e7%9a%84%e4%ba%94%e4%b8%96%e9%81%94%e8%b3%b4%e6%89%93 • Nov 29 Sun 2020 • 文章轉載：多羅那他生命最後20年在蒙古弘法，根本未被驅逐打殺——奉勸正覺教團高層正視自身的荒誕和虛妄，早作懺悔 https://langyage.pixnet.net/blog/post/24041312-%e6%96%87%e7%ab%a0%e8%bd%89%e8%bc%89%ef%bc%9a%e5%a4%9a%e7%be%85%e9%82%a3%e4%bb%96%e7%94%9f%e5%91%bd%e6%9c%80%e5%be%8c20%e5%b9%b4%e5%9c%a8%e8%92%99%e5%8f%a4%e5%bc%98%e6%b3%95 • • Nov 29 Sun 2020 文章轉載：正覺篡改百度百科資料，反證多羅那他一直在蒙古，沒有被五世達賴打壓驅逐？ https://langyage.pixnet.net/blog/post/24041747-%e6%96%87%e7%ab%a0%e8%bd%89%e8%bc%89%ef%bc%9a%e5%a4%9a%e7%be%85%e9%82%a3%e4%bb%96%e8%a2%ab%e4%ba%94%e4%b8%96%e9%81%94%e8%b3%b4%e6%89%93%e5%a3%93%e9%a9%85%e9%80%90%ef%bc%9f (一)mellen還說： 根據《覺囊派教法史》，多羅那他41歲木兔年（1615）始建達丹丹曲林寺；43歲為來自四川的覺囊派沖粗活佛、崗巴溫波、頓木雜溫波等二十人講授六支瑜伽法，第斯平錯南傑從前藏來到桑珠寺向他贈送羊脂玉印；48歲，接母親到達丹丹曲林寺安度晚年。 「當時，由於戰亂，後藏許多寺院遭毀，頹廢。 而他政教逢緣，上下和睦，許多蒙古僧侶顯貴，亦來問法受戒，故蒙古弟子日益增多。 」54歲，為益希嘉措講授《勝樂根本續》；56 歲，雙腿浮腫，全身起黃水痘疹，舊病復發，久治才愈；歲，水雞年（1633）二月，強佐貢噶巴桑圓寂，他主持作法事；木豬年（1635）四月二十八日圓寂。 ……………………… 多羅那他56歲，雙腿浮腫，全身起黃水痘疹，舊病復發，久治才愈。 雙腿浮腫：顯然是二六時中拼命修淫慾雙身法希望成佛（有何真智慧可言），並服用毒性壯陽藥物中毒（鉛、汞、烏頭、馬錢子、起陽石等等），導致腎臟病雙腿浮腫，男人雙腿浮腫在古代大概都活不久，現代有洗腎技術可以活比較久。貪濁淫慾雙身法，輪座雜交多身法，粗重淫慾必然沒有禪定證量，膝蓋判斷就知。 全身起黃水痘疹，舊病復發：黃水痘疹應該就是帶狀泡疹，是自體免疫力下降，時時日日修雙身法，又服用毒性壯陽藥物，當然免疫力下降。舊病復發，以前就發病過還不知節制，信雙身法可以成佛，重味貪淫慾，有什麼智慧可言，找一些寫手文抄公，把唯識混一些而已。 短命，這樣搞修雙身法，又服用具毒性壯陽藥物，一定把自己搞死。 結論：多羅那他歷史鐵證沒有人迫害他，而是信奉宗喀巴雙身法教導，跟明妃輪座雜交，吃毒性壯陽藥死的，沒人冤枉他。 (二)多羅那他的死相 多羅那他貪著淫慾粗重的藏密雙身法，服用具毒性壯陽藥物傷害腎臟，導致腎尿毒症，末期症狀水腫、喘、疼痛、躁動、抽搐，頭痛、神志混亂、昏睡 、昏迷、面色黑暗、目如死魚，死前必定昏迷昏睡囈語業鏡現前。就如同呂瑞平師兄参加正覺往生助念看到的類似，面目驚嚇扭曲浮腫，很快就破爛發臭。 這就是多羅那他，吃毒性壯陽藥與明妃輪座雜交多身法，其實是死在自己手裡，也真的是擁護宗喀巴的密宗道次第廣論的信徒，至死不渝。 （三）歷史真相大白，還多羅那他一個公道，原來是消自己看書，日有所思夜有所夢，就計畫編造自己是歷史中受害的頂端者，抬高自己身價，又一群三寵為了巴結消，也自我催眠編造藏地被害的大妄語大妄想，互相抬舉取暖，爭取高位。如今事實擺在眼前，消等一群有何面目留在正覺，受用三寶資量，真的是要滅佛謗佛，真的是獅子身中一群害蟲。
當初幫著蕭x師打妄語欺騙，製造假想敵的親教師們，被拆穿了，現在拼了命覆藏，栽贓，反咬，這樣的一群人有可能開悟嗎？有資格當親教師嗎？
瑯琊閣這篇文怎麼看起來，都像是在毀謗大乘佛法？ 佛説：我説如来藏常，不同外道所有神我。
《楞伽經》有好幾個版本的翻譯，您舉出的這個是菩提流支的翻譯： 《入楞伽經》卷3：「佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 671, p. 529b26-28) 求那跋陀羅翻譯本：《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈之二〉：「佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 670, p. 489b3-4) 沒有“常”這個字 實叉難陀翻譯的：《大乘入楞伽經》卷2：「佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 672, p. 599b15-16) 也沒有“常”這個字 爲什麽如來藏的常不是“外道神我“的”我見” 因爲如來藏指“成佛的潛能”， 成佛的潛能當然永遠存在，破除我、法執之後會顯現。
破斥「阿羅漢入無餘涅槃」1 阿羅漢入無餘涅槃，若依肖三講第八識自心流注，阿羅漢聞大乘法有欣樂，說因為大乘法非三界法，自心流注時劫久遠終究會出涅槃。 1.若第八識於阿羅漢入無餘涅槃位，笫八識仍有自心流注，表示第八識五遍行無餘涅槃中仍具足運作，阿羅漢才可現身三界，此不應理。 第八識是仍具足五遍行（佛性）那怎能說是無餘涅槃位。若無五遍行，那第八識體就滅了。八識以識為體，五遍行滅了體不復存。 2.既然說大乘法非三界法，那阿羅漢無餘涅槃中時劫久遠後現生三界，此不應正理，若阿羅漢依大乘非三界法，那他回來三界，此理不通，依理應現身非三界，但三界外無法。
破斥「阿羅漢入無餘涅槃」2 阿羅漢入無餘涅槃，若還自心流注的話，表示另有一界，無餘涅槃界獨存。因為過去無量，未來無量，過去無量有無量阿羅漢入無餘涅槃界中，依正覺消邪見比量推知，至少百千億兆阿羅漢於無餘涅槃中（聞大乘法）等待出非三界，但三界外無法，三界外無法那怎會有無餘涅槃自心流注「五遍行（佛性）具足運作才有可能」，有法，表示有界，那無餘涅槃界阿羅漢數量，是否超過娑婆世界，比量（膝蓋想），當然屬於無餘涅槃界，那正覺消的法，就有三界加上阿羅漢住於無餘涅槃界，那正覺消的法就有四界了。「八識以識為體，是必須有五遍行。」 小迷豆子，您說阿羅漢入於無餘涅槃位中，只要有因緣，還是有可能重新幫他出生七轉識。您這明顯違反聖教謗佛，因緣法四緣定義，阿羅漢入無餘涅槃位中，還有因緣，那阿羅漢到底有沒入無餘涅槃（自己永滅，極端厭惡三界有，不受後有），聽您這樣說，好像阿羅漢在另一淨土禪定中，等候回來三界，但阿羅漢佛說（是不受後有），您要不要再非量掰一下，以顯示正覺消證量。
破斥「阿羅漢入無餘涅槃」3 小迷豆子，您說定性阿羅漢若入涅槃，是五蘊皆滅的，照理說五遍行也應該是具滅不現行的。那照小迷豆子這麼說，定性阿羅漢入涅槃，五遍行具滅不現行，那等於第八識「體」永滅，因為八識以識為體，無五遍行運作識滅。小迷豆子您這樣說，和您上文「涅槃是不壞法」相違，第八識五遍行具滅等於斷滅。迴小向大阿羅漢也入無餘涅槃，可能無明心動，請問小迷豆子，無明心動是那個心，第八識可以說無明心動嗎？七轉識已經永滅。那依您說迴小向大阿羅漢入無餘涅槃位中，第八識五遍行仍具足運作，才有無明心動，那第八識五遍行具足運作，還可稱是阿羅漢入的無餘涅槃位嗎？若五遍行具足運作，阿羅漢能入無餘涅槃嗎？依小迷豆子說阿羅漢入無餘涅槃位，五遍行具滅，等於承認第八識「體」是可壞滅之法。
破斥「阿羅漢入無餘涅槃」4 小迷豆子，一念心動，能一念心的是七轉識，阿羅漢入無餘涅槃還有七轉識，那還叫入無餘涅槃嗎？在無餘涅槃中一念心動，是一念無明還是無始無明。您說的，那會是佛說的不受後有，無餘涅槃嗎？八識以識為體，五遍行都滅了，種子還能現行，也真是創見。比喻冰封種子，等於坐實需眾緣，土地、陽光、空氣、水、溫度、不壞種子等諸緣才能成就，入無餘涅槃位中（方便說）有這些緣嗎？若是，無餘涅槃位等同人間。
破斥「阿羅漢入無餘涅槃」5 小迷豆子，雖然有些離題，無餘涅槃中五遍行在不在，還是簡答一下您的問題。 定性聲聞阿羅漢就是要把自己永滅，怕後有怕死了。痛苦的眾生，阿鼻地獄眾生，就是想永滅自己而不可得，鄰居不肖子虐待中風父母，他就喝藥自我了斷，死前說絕對不要出生，也不要當草木給人砍燒，只是自己無法滅盡自己而已。定性聲聞阿羅漢，已經痛苦無量世成為灰色，早已想滅盡自己，幸聞佛說法，可以滅盡自己，所以拼命修滅盡自己，賣衣缽請人鹿杖打死，就是要永滅，他還要有一個東西獨存嗎？如果您心境這樣，您還會管要有獨存心嗎？ 草木無情生，定性阿羅漢，就是不要一切生。就是要永滅不生，斷盡三界所有牽扯，難道還會要有一個不滅的，您別嚇死他了，鄰居自我了斷的都嚇死要再生，只是無法真正不生。
破斥「阿羅漢入無餘涅槃」6 小迷豆子，依蕭居士建立，若阿羅漢入無餘涅槃前，曾聞大乘法有欣樂，說大乘法非三界法，自心流注時劫久遠終究會出涅槃。比量推知，過去無量世，無始劫來一定有無量的阿羅漢已出無餘涅槃。 二千五百年前，佛世尊，具足一切圓滿，正遍知等等十號具足。直至佛入涅槃，從未說某某，是過去世無量劫某某阿羅漢，因過去曾迴小向大，而今在座中聽佛法，既然過去無量，必定有無數阿羅漢出涅槃來聞佛說法，那麼殊勝案例，為何釋尊從未說「誰」是往昔入無餘涅槃而此世出涅槃在我座下聽法。 佛最後一位弟子須跋陀外道，就是要滅盡自己「不受後有」，以為非想非非想定，是涅槃，佛涅槃前最後一刻，求佛開示，聞法當下入涅槃「不受後有」，外道極端厭惡後有。 比量推演，若所有眾生都入無餘涅槃，那第八識體獨存有何意義。 再回推，就如小迷豆子承認，定性聲聞阿羅漢入無餘涅槃，第八識體，五遍行永滅，既然永滅，蕭居士說還有一心獨存常住（一定不是第八識，八識以識為體），不知道還有什麼心。 PS：阿羅漢入無餘涅槃系列已完整終結，若有新議題再推出，大家拭目以待！
「阿羅漢入無餘涅槃」總結7 佛大慈大悲教導兩個部分。 1.聲聞定性阿羅漢可以永遠滅盡自我「不受後有」，除了佛以外沒有任何人，能教授「不受後有」的永滅，這就是佛的大慈大悲無量智慧。 2.成佛之道，佛能教授成佛之道，達到常、樂、我、淨，四智圓明，也可成就無住處涅槃境界，利益眾生無量。
19樓正覺網軍請舉經證。 請建立正確觀念； 大乘地藏十輪經： 玄奘譯 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 ...... 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄 沒有具備小乘基礎，不能稱大乘。
「阿羅漢入無餘涅槃」新增8 小迷豆子 1.「且佛說眾生皆會成佛」請問阿羅漢以入無餘涅槃，滅盡五陰不受後有，您還把他列為眾生，請問您依據何聖教？ 2. 「但阿羅漢畢竟還未成佛，習氣種子還在，種子功能並未消失。若曾經欣樂大乘法的話，確實應該在無量數劫後有可能出定，末學並沒有說所有阿羅漢都會出定」 請問小迷豆子，阿羅漢已經永滅入無餘涅槃，您卻說阿羅漢在無餘涅槃內入定，等待時節出定，請問無餘涅槃中阿羅漢修的是什麼定。請問有何聖教依據，那是什麼定？太嚇人了！ 3.那佛說的「阿羅漢不受後有」聖言量，對您來說是妄語，可以如此曲解嗎？ 4.「阿羅漢入無餘涅槃，是五陰十八界皆永滅沒錯(且永滅也可能只是ㄧ個形容詞，就是太久遠了算不出來，是永久還是太久?」 您說永滅可能只是一個形容詞，那佛在阿含諸經講的都要改寫了，您認為佛說阿含諸經要改寫，還是蕭居士阿含正義要改寫。 5.小迷豆子，您非要凹，您很清楚，蕭居士無餘涅槃講錯，他的阿含正義要回收退錢，所以非凹不可。聲聞阿羅漢無餘涅槃這部分講錯，阿含正義就要回收，這部分我們都很清楚，您要凹，我們就說清楚。 6.轉依成功就是轉依成滿，怎麼凹也沒用，成論講的定義很清楚。賣見道沒實質的冬瓜印（600人都清楚沒實質），這部分要退錢，那金額可大了。
「阿羅漢入無餘涅槃」新增9 依「成唯識論卷第十」「佛地經論卷第五」應無有正覺蕭居士的創見，定性聲聞阿羅漢，聞大乘法有欣樂，仍入無餘涅槃，時節久遠，終究會從無餘依涅槃位中，迴現身三界，此應為錯說。 正說： 1.成論：「依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住。」非已入無餘依涅槃位，而是證得有餘依涅槃位，由定願力留身久住。 2. 佛地經論卷第五「不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行。」 3. 對聲聞阿羅漢來說，迴心趣大也是貪愛有，即是煩惱，因此煩惱故，就障涅槃無法入無餘依涅槃，依此應無有迴心阿羅漢無餘依涅槃中自心流注時節久遠，再現身三界之理。 成唯識論卷第十「又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如。永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃；彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如。離相湛然，寂滅安樂。依斯說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。」 佛地經論卷第五「決定種性聲聞獨覺住無學位，樂寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，唯有轉依無戲論相，離垢真如，清淨法界，解脫身在，名無餘依般涅槃界，常住安樂究竟寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來，但無有為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有情事故。不同如來，不定種性聲聞獨覺住無學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別實物。至究竟位說名涅槃，無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。」
9樓：您既然敢挑戰貼文哥，自己已先打自己一個超級大巴掌而不知！ 張志成先生熟睡時怎麼叫，都叫不醒。只好打他個大巴掌才醒來。這是誰作「決定」讓意識生起—-「醒來」？ 簡單回：打您個大巴掌的是我，是醫生，是外人，而不是您自己的意根作決定，讓意識生起「醒來」。 所以您每天熟睡醒來是自己的意根打自己一巴掌醒過來的，真是超級大法盲！
• 8樓:張志成先生說：｛整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。｝ 張志成先生 您好悲哀唷，怎麼越混越回去，學法倒退學？ • 9樓:張志成先生熟睡時怎麼叫，都叫不醒。只好打他個大巴掌才醒來。這是誰作「決定」讓意識生起—-「醒來」？ ===================================================================== 「意識功能強大系列」_ 1 意根（只是根也可類比勝義根這樣概念，這樣就不會變法盲「根與識分不清」） 觸法塵生意識，眼根（勝義根能決定嗎？）觸色塵生眼識，耳根（勝義根能 決定嗎？）觸聲塵生耳識。 法盲：能決定分別的是識，五遍行的功能。
我們來看瑯琊閣這篇文章，是不是第同就是在毀謗大乘佛法。？ 《大般涅槃經》：【如來常住，則名為我。如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為我。】。 看來瑯琊閣、張志成先生對大乘佛法的誤解，還蠻嚴重的。
• 8樓:張志成先生說：｛整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。｝ 張志成先生 您好悲哀唷，怎麼越混越回去，學法倒退學？ • 9樓:張志成先生熟睡時怎麼叫，都叫不醒。只好打他個大巴掌才醒來。這是誰作「決定」讓意識生起—-「醒來」？ =================================================================== 「意識功能強大系列」_ 2 意識功能強大，所緣用的勝義根腦區範圍，佔用大部分腦部，意識所緣腦部神經細胞等等，沒有備份腦，神經細胞運作會產生毒素，需要腦排毒修復，才能重複使用。如果有兩個腦輪流給意識使用，就理論上，正常狀況下一世中不會斷滅。所以欲界人間人類，需要睡眠8小時，才能恢復正常腦神經。海豚有兩個腦可輪流使用，所以海豚睡眠中一樣可以游泳。人間意識會滅，是腦要排毒不給使用，不給使用的是第八識的功能，根身器世間種子，是第八識獨有的本事，七識心沒這能力。
瑯琊閣説：如來藏是指成佛的潛能。 瑯琊閣說法有很嚴重的錯解，違背佛所説。 佛說：『如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不變，亦復如是。』
• 8樓:張志成先生說：｛整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。｝ 張志成先生 您好悲哀唷，怎麼越混越回去，學法倒退學？ • 9樓:張志成先生熟睡時怎麼叫，都叫不醒。只好打他個大巴掌才醒來。這是誰作「決定」讓意識生起—-「醒來」？ ===================================================================== 「意識功能強大系列」_3 前五識，在正常情況下，從出生至捨報，前五識都不會斷滅，否則人類睡著會有重大危險。若前五識會斷滅的話，意識也斷滅，那只剩下第八識和意根，等同受精卵位，差一部就滅盡定了，由此理可知，前五識正常一世中不會斷滅，也因為前五識在腦區，使用的腦區皮質範圍小，腦神經細胞輪流使用，所以前五識不需要斷滅來修復前五識腦區。為何如此，法住法位法爾如是。
原來正覺消及所有學員，每天熟睡了會醒過來，都是別人打一大巴掌(無數巴掌)才醒過來，難怪每天打臉充胖子，臉每天被一大巴掌打腫了，死不認錯，死不懺悔。
蕭平實的錯誤教法 如今一敗塗地 正覺網軍黔驢技窮，醜態百出~
第八識不了別六塵，所以阿羅漢入無涅槃時是十八界俱滅，所以獨留第八識不滅。 有情的七轉識動不了第八識，因第八識永遠不了別外境，所以阿羅漢入無餘涅盤，當然動不了第八識，所已沒有滅與不滅的問題。 瑯琊們說的第八識可以了別六塵，才會誤會說阿羅漢入無餘涅槃時連第八識也滅盡，不存在了。 這是最大區別，有違佛所說。 (僅供參考)
十八界是阿含的分類法。 大乘法裏面，第八識就是一個識，屬於識蘊。 第八識了別根身、器界、種子，無餘涅槃裏面這些第八識的相分都滅掉了，見分可以存在？ 您是自比為佛？ 小迷豆子 = 佛？ 是這個意思嗎？
破斥正覺意根處處作主邪說1 「去後來先作主公」真義詳解 《八識規矩頌》，偈頌說：【性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。】 1. 根、身、器世間、種子是第八識藉眾緣出生；不是第八識出生根、身、器世間、種子，若第八識能生物質就是「梵我外道」。被生之七轉識能作主嗎？被生之法(七轉識)永遠無法超越出生祂的法(第八識)。法住、法位、法爾如是。 2. 根、身、器世間、種子是第八識的相分。受精卵位開始到勝義根尚未發育完全，第八識無法流注意識種子於勝義根，此之前無有意識現起。種子的流注是第八識功能，七識是被流注變現的，從佛地八識都具足五遍行、五別境來說，因地阿賴耶識，能借諸緣變現出根、身、器世間、種子的能力。其實「唯識無境」中，那一法不是第八識借緣變現，只是借的緣差異而已，因地障的關係功德力，無法如無垢識功德力完全顯發，因地第八識「唯識無境」理，那一法不是祂變現流注的，表示真正作主的是祂。 3. 受薰持種根身器，受精卵位造色，無六識，只有第八識和意根。佛地，無垢識，八識都可以獨立運作，請問，佛地也是意根處處作主的嗎？胎兒在媽媽肚子裡成長也是意根作主嗎？日月星系是意根能作主的嗎？只要用受精卵位，佛地八識獨立運作，就破盡意根處處作主無餘。 4. 二乘阿羅漢入無餘涅槃前聞大乘法有欣樂，時劫久遠，因第八識自心流注，終究會再來現身三界，請問，第八識無餘涅槃位自心流注，應該沒意根了吧！那現身三界誰作主呢﹖無餘涅槃位自心流注有意根作主嗎？ 5. 根、身、器世間是第八識作主，日月星系，第八識才能運作、作用、(動)色法。種子為七轉識，七轉識互為緣，思量為性，七轉識皆有作主的某部分，都無法處處作主，但最終能動色法的還是第八識。(意根、意識只能某部分作主) ，真正能作主的還是第八識。 6. 前六識的生起，意根觸法塵生意識。眼根觸色塵生眼識。耳根觸聲塵生耳識。鼻根觸香塵生鼻識。舌根觸味塵生舌識 身根觸觸塵生身識。前六識的生起，各有其界，法住法位。若意根處處作主，那要是否變成，眼根+意根觸色塵生？？ 7. 攝大乘論：云何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水 月、變化。意根以第八識見分為我，是執取境中像。實義是七轉識動不了色法、器世間、種子。正覺的意根處處作主，搞得比第八識厲害，被生之法(七轉識)永遠無法超越出生祂的法(第八識)。 由以上論述得知：作主公的是第八識，不是意根，正覺肖三地實乃附佛外道，故公然違背聖教，要把佛正教滅掉，有計劃的竄改佛法，欺佛謗佛，建立「處處作主的意根」，「唯識無境」另有「外相分」，其心可議，正信佛弟子應公開破斥，護持正法，功德無量。 法住、法位、法爾如是，佛法各有嚴謹的定義，毫厘都不能潛越，沒得商量。大乘見道在初地，海量經教俱在，毫厘都不更改，更改一字五百世野狐。只有肖三地們那麼大膽賤踏聖教硬凹。
哈哈！貼文哥這次幽默發威了，網軍實在是文盲+法盲，要醒來之前，自己的意根要去作意，叫別人(叫鬼嗎?)先去狠狠打他大巴掌才會醒(小巴掌不會醒)，而且可能要打很多大巴掌(因為一個巴掌不會響，法麈變動太小，感受不到痛，醒不過來。) 網軍這亂凹胡說，猶如《山法》。 在《山法》 中把密續拿掉， 應該都是唯識經典。
有點覺得難過 看小豆、作主、藏密等兄 汲汲營營，護師心切 想起當年自己也是如此 但當年的佛教網路論壇 還沒有人提出正覺法義上這麼多的問題 可以供我反思 人事的問題一向都有 老正覺都知道的 但法對了就可以，得堅持護持正法 後來蕭出版了《燈影》 回答的問題 對照大藏經論，全都不是蕭所說的 這也是第三次大出走的原因 人總有執迷不悟的狀況 在生活裡、在佛道路上 或許要醒悟，得等待因緣時節吧 ~(悲)
＃34 於 2020/12/01 16:10 瑯琊閣説：如來藏是指成佛的潛能。 瑯琊閣說法有很嚴重的錯解，違背佛所説。 佛說：『如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不變，亦復如是。』 …………………… ＃34網軍：貼「如大價寶，垢衣所纏」已經明說承認，「瑯琊閣説：如來藏是指成佛的潛能」理趣是一樣的。弄清楚別自打臉，很痛。
兩邊拿佛法吵架 佛陀看了傷心
樓上大豬師兄，所言差矣！瑯琊閣這裡是真相平台，摧邪顯正，救護正覺所有人，舉經論教正法，沒有人為佛法吵架，佛說即真理。佛看著我們這群護持真相平台的弟子，正高興著呢！
所以我們學佛的人也應該破除第六見處，不應執著所謂的還有如來藏我，因為如來藏我是成佛後的事，所以在正覺也無一位初果人，說斷我見亦是大妄語
在這裡學到的法，比正覺消深妙太多了，誰敢否認！網軍賺最多，只是不敢說。
話說，退轉的幾位老大，以及參與瑯琊閣的人，他們以前都是我們的好朋友，譬如退轉的黑武士爸爸(以前稱呼退轉爸)，誠實兄，瑞平，還有投靠瑯琊閣的誹謗者，他們以前都是我們的好朋友，所以我們要救度他們脫離魔王的掌控，讓他們都回歸正法來。 聽說有人覺得稱呼「退轉爸」不太恭敬，不然我們就稱呼他是「以前不退轉但現在退轉」爸，但這樣名稱又太長，那簡稱「黑武士爸」好了，因為他喜歡星際大戰的黑武士，這樣稱呼應該很開心吧！ 其實講堂的菩薩們與親教師們，認識黑武士爸的都很喜歡他， 因為他以前沒退轉時真的表現很好，每天都護持正法，而且對人都很調柔！完全不會罵人，完全不會生氣！所以人緣真的很好，導師與親教師們都說一定要救他回來，很多親教師們也私下覺得惋惜，都私下跟他家人說很喜歡他這個人。(因此一定要救他回來！) 「黑武士爸」在還沒退轉前，他覺得 平實導師是三地大菩薩，又是很多了不起人物轉世過來的！他覺得 平實導師是兩岸三地修證最高的大修行人 在2006年的時候，這位爸爸那時還沒來上課也還沒證悟，他看了兩年 平實導師的書，覺得正覺很好！剛好他的兒子有一天問他說學佛要讀什麼書？然後他就推薦 平實導師的《楞伽經詳解》給兒子看，然後這位爸爸那時是被正覺教團列為全球十五大附佛外道之一，跟宗喀巴、達賴喇嘛並列前十五名！ 然後他兒子覺得自己爸爸被列為有名的大壞蛋，覺得很有趣，就像演海盜船的男演員他兒子覺得自己爸爸是海盜一樣，他就問爸爸說：「這個團體是怎麼樣的團體？」他爸爸說：「這個團體是持戒嚴謹的團體，說法都依照經典，而且裡面的師父 平實導師是全世界佛教都批判的。」那兒子就覺得哇！好厲害！因為以前的學佛老師說：「禪師是要有氣魄的！」所以兒子就覺得 導師很勇猛全世界都不怕，當禪師就是要有這樣的氣魄，菩薩是熱血沸騰的英雄好漢。 平實導師今生是四十幾歲才開始接觸佛法，沒學幾年就自己明心見性了，並且又說法無礙，那肯定是過去世的智慧種子現行，所以才能如此。導師四十幾歲就退休不缺錢，代表福德也非常好！ 然後這對父子討論覺得 平實導師應該是三地菩薩，所以就想要來上課！兒子因為個性很積極，就先約媽媽週二時一起來聽經，所以就開啟了全家一起上課的因緣。(陸陸續續親戚朋友、以前同修總共二三十位左右都來學法，目前幾位家人與好多位朋友都已證悟不退轉。) 然後這位爸爸後來就證悟了成為「不退轉爸」，他寫了很多論文護持正法，其中在他的見道報告上為大眾說明了正覺的法義重點： 他在《我的菩提路(二)》的文章中說：【七、經過長期的思惟比對，我發覺 平實導師於佛法修證和義學有許多重要之主張，譬如： 1.確立佛法為八識論，而非六識、七識論，或九識、十識論。 2.在判教上，肯定《解深密經》、奘基師資的判教才是正確的。 3.強調前後三轉法輪經典原理是一致的，都是依實證法界實相——如來藏而說，只是開展的層次、廣度與深度不同而已；而法界實相只有一種，不可能有兩種以上。 4.確定初轉法輪《阿含經》中的十因緣法等「齊識而還」、「識緣名色、名色緣識」之「識」為「入胎識」，也是第八識。 5.判定阿含中的「入胎識」，般若中觀的「真如(心)」、「非心心」、「無心相心」、「空性(心)、「(諸法)實相」、「實際」、「法性」，唯識經論的「第八識」、「阿賴耶識」、「異熟識」、「無垢識」、「阿陀那識」和真常如來藏系的「如來藏」、「真如」、「自性清淨心」、「法身」、「如來」、「我」，皆是指謂同一第八識心體。 6.判定第二轉法輪般若經只述及真如心的中道體性——般若的總相智與別相智。第三轉法輪不但明示真如心第八識——阿賴耶識——如來藏是真實法，而且還描述其體性相用，並涉及更高層次之諸地道種智、佛地一切種智之修習。 7.判定「無餘涅槃」之本際即是第八識獨存、不於三界現行作用的狀態。 8.判定聲聞行者若不信仰「涅槃本際」之真實恆常，將無法斷我見乃至證阿羅漢果。 9.判定龍樹菩薩的中觀，是依如來藏根本因及其依緣所生之一切現象界諸法而演述一切法空、八不中道。 10.評定月稱、宗喀巴、印順等「否認第八識的緣起性空」的應成中觀見，為斲喪佛法根本的「無因唯緣論」，其本質是必將墮入斷滅論的六識論外道見。 11.判定大乘見道內容為「證真如」，而「真如(性)」即是第八阿賴耶識之識性，故「證真如」是證解第八阿賴耶識，並現觀其「本來自性清淨涅槃」之「真實與如如，能圓滿成就諸法之自性」——「真如性」、「圓成實性」。「證真如」將發起般若「根本無分別智」(總相智)，依之為本繼續修得「後得無分別智」(別相智)、諸地道種智和佛地一切種智 12.釐清三乘菩提之異同，判定佛菩提道的究竟果證是成佛，所證得的是函蓋解脫道的佛菩提智——法界實相及一切種智的最勝妙智慧。解脫道唯證得現象界的蘊處界空，屬世俗諦的智慧，究竟果證是阿羅漢、辟支佛解脫果，p.345這與第一義諦——法界實相——第八識如來藏之證解或般若智無關 13.肯定中國佛教所重視之「真常系經論」——《楞嚴經》、《楞伽經》、《大乘起信論》、《勝鬢經》、《解深密經》為了義說，會通與般若中觀、唯識法相系經論表面看似不同說法之處，全無矛盾或衝突。 14.判定禪宗之證悟明心標的即是第八識如來藏，與印度大乘佛法之見道內容完全相同；並肯定禪宗為證悟明心之快速有效法門。 15.判定禪宗之「重關」為《大般涅槃經》中之「眼見佛性」，而所見「佛性」為第八識之見分。 16.肯定念佛法門除了可以往生淨土外，亦是參禪體究之勝方便；並闡釋如何善巧抉擇禪淨法門。 17.判定藏密無上瑜伽雙身法本質是意識相應之外道法，無有佛法上之合法性，其所依之至教量—《大日經》等—無上瑜伽密續是屬偽經。 18.依《菩薩瓔珞本業經》、《華嚴經》、《勝鬘經》、《成唯識論》等經論及所證道種智，判攝建立佛菩提道和解脫道之道次第 19.依證量闡釋許多經論所不見之唯識義理，尤其是阿賴耶識、意根之性用。】(引用自《我的菩提路(二)》) 以上是「不退轉爸」在那時還不退轉時寫的，真的寫得非常好！他現在要退轉，那我也沒辦法！ 在〈平實導師的慈悲(九)：總是希望菩薩們一家人能夠團聚〉https://bit.ly/2HkQW8c這篇文章中，我們可以知道星際大戰的故事，也可以知道 平實導師是多麼希望菩薩家庭一家人能圓滿團圓！但是瑯琊閣在這一兩年來，再三再四無數次地胡亂誹謗 導師，使得那位爸爸最後終於退轉，完全變成黑武士，並且參與破壞正法的黑暗勢力。(瑯琊閣也在挑撥這對父子，譬如一直主張 導師說這爸爸不讓兒子吃飯，其實 導師的語意是希望全家團聚一起吃飯！所以才說難道不讓小孩回家一起吃飯嗎？其實語意是說全家團聚很重要！) 平實導師也教導證悟弟子如何現觀如來藏，這在〈平實導師的慈悲(十)：教導證悟弟子如何現觀第八識如來藏〉https://bit.ly/3kKfwhl 這一篇也提過： 這位爸爸以前被正覺列為全球前十五的附佛外道，後來加入正覺開悟明心，現在又公開懺悔自己沒悟變成退轉，代表他真的是喜歡當反派角色，果然是黑武士。不過因為他的兒子是路克，路克會救爸爸回來！真正的孝順，就是要學 地藏王菩薩往世當聖女時救自己的母親脫離地獄，如上一篇〈平實導師的慈悲(十一)：教導真正的孝順─救護父母回歸正法〉https://bit.ly/34b0zhx說的。 以前現代禪李老師曾說，大意是：「父母留給小孩最珍貴的資產，就是引導他們有接觸大善知識的因緣。」 感謝這位爸爸影響了全家來學正法，如今他自己退轉了！那全家人與全正覺的人自然都會想要救他回來正法！這也是很正常的事情！ 那反正他以前已經當過十五大附佛外道的大壞蛋，後來又變好人，現在又變壞蛋，那代表之後他一定又會變好人了！我們拭目以待！ 電影就是要這樣演，不然星際大戰為什麼這麼賣座？最終 平實導師與不退轉的證悟者們一定會擊敗大魔王，救回他爸爸與其他人還有瑯琊閣他們！總之所有的電影裡面，大魔王最終都會被消滅！(大魔王就是天魔以及邪見。)(待續 作者：Shamus Chang
Dec 01 2020 19:07 這則貼文還好意思說人退轉，真是執迷不悟，歡喜穿國王的新衣，很可憐啊
Dec 01 2020 19:07 這則貼文還好意思說人退轉，真是執迷不悟，歡喜穿國王的新衣，很可憐啊
【瑜伽師地論】卷二 本地分中意地二之二 又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麁重亦名隨眠。若異熟品所攝及餘無記品所攝，唯名麁重不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麁重亦非隨眠。何以故？由此法生時所依自體，唯有堪能非不堪能，是故一切所依自體，麁重所隨故、麁重所生故、麁重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。 又諸種子乃有多種差別之名，所謂名界、名種姓、名自性、名因、名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶、名取名苦、名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處，如是等類差別應知。 又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染污法種子，所依於一切善無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。 世界一切法，依性漸次證， 一切法共性，是名平等性。 未二乘凡夫，唯見生滅性， 依作見生壞，妄求有永存。 入二乘諸聖，能依出世性， 諦觀一切法，無行亦無壞， 無作故無為，無為故寂滅， 寂滅故無生，一切法無生。 慧解脫四果，慧知一切法， 無生皆寂滅，寂滅故無轉， 無轉離苦依，離生依有依， 能忍而轉諦，成就無生智。 瑜伽師地論，說阿賴耶識， 編攝於意地，無明住地故， 依因依行苦，依界依有取， 依我見我慢，了別一切種。
大概在正雄居士還沒去世之前，蕭導都說他要之後要往生西藏，從那邊開始復興正法。被達賴五世追殺的說法，也是從那時開始廣傳。當時大家都開始做夢、夢到跟導師一起被追殺，然後也跟著要跟導師一樣投生到西藏去。 後來正雄先發願去了，有沒有去成功我不知道。在那之後有多少人臨命終時，發願去西藏呢？希望沒有很多。 因為後來導師就像忘了有這檔事一樣，改口說將來要再投生回來同修會（掌權）。我那時真是聽了啞口無言，正雄居士啊！你被導師放鴿子了耶！ 其實在正覺待久了，這都不奇怪。蕭導的沒有擔當與不負責任，既不是第一次，也不是最後一次。 但唯一確定的是，現在還在幫蕭導覆藏與幫腔的助教親教師、網路推廣的義工們，你們被蕭導賣掉是遲早的事。就像那個被蕭導放鴿子的廣論的平議的作者，正雄居士一樣。
#47網軍：怎麼感覺您是在貓哭耗子？您沒聽過因誤會而結合，因瞭解而分開嗎？發現導師講一套，做另一套，還編造夢境是想幹嘛？世間正人君子與蕭導師絕對是格格不入的！
我記得徐正雄師兄走了兩三年後，蕭x師突然又說，昨晚有來找蕭x師，說明天要去投胎了。 （沒說要投胎去那裡） 哈哈！亡故兩三年後？如果蕭x師不是又說謊的話，兩三年後托夢，那麼當初亡故到底是到那一道了，不用明講大家知道了吧？
蕭x師任何所說所做，如果有去注意的話，真的到處是漏洞，自我矛盾的。
＃38小迷豆子 於 2020/12/01 17:00 小迷豆子 第八識不了別六塵，所以阿羅漢入無涅槃時是十八界俱滅，所以獨留第八識不滅。 有情的七轉識動不了第八識，因第八識永遠不了別外境，所以阿羅漢入無餘涅盤，當然動不了第八識，所已沒有滅與不滅的問題。 瑯琊們說的第八識可以了別六塵，才會誤會說阿羅漢入無餘涅槃時連第八識也滅盡，不存在了。 這是最大區別，有違佛所說。 (僅供參考) ……………………………… 十八界是阿含的分類法。 大乘法裏面，第八識就是一個識，屬於識蘊。 第八識了別根身、器界、種子，無餘涅槃裏面這些第八識的相分都滅掉了，見分可以存在？ 您是自比為佛？ 小迷豆子 = 佛？ 是這個意思嗎？ 瑯琊閣 於 2020/12/01 17:20 回覆 ………………………………. 小迷豆子您說：「有情的七轉識動不了第八識」那等於破了消三弟，意根處處作主的錯誤說法；有情第八識根身、器界、種子那麼多的法，意根因地是沒辦法處處作主做決定的，那正覺正智有關出版的書都要回收改寫，工程浩大辛苦諸位了。 「因第八識永遠不了別外境」第八識了別作主根身、器界、種子。佛地無詬識大圓鏡智，當然能了別外境「大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故恆緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。」佛地八識可獨立運作，佛地當然能了別「外境」「六塵」，果地如此，依種智來說，因地會無少分嗎？ 「所以阿羅漢入無餘涅槃，當然動不了第八識，所已沒有滅與不滅的問題。」小迷豆子，「有情的七轉識動不了第八識」七轉識不就是在第八識當中運作就是動嗎？如果不能改變那學佛有何意義。說七轉識動不了色法器界，但在種智來說是可以，在了義「唯識無境」的正理下，八識的有為法五遍行都滅了，無為法真如獨存，既然是生滅的有漏有為法當然可以滅盡，所以阿羅漢諸漏已盡不受後有，當然有滅與不滅的智慧。不是小迷豆子的「所已沒有滅與不滅的問題」。
#53樓同修：「記得徐正雄師兄走了兩三年後，蕭x師突然又說，昨晚有來找蕭x師，說明天要去投胎了。 （沒說要投胎去那裡）」 他會這樣講，大概就是又要改口了。 所以說蕭導的話，都是隨口說說、說謊像呼吸一樣自然。那些當真聽進去的人，之後遲早都要倒大霉的。 如同楞嚴經所預記的「弟子與師，俱陷王難」，如同在大陸的據點被抄了一樣。比對看看蕭導是不是剛好如同下面佛所預記的模樣？ 《大佛頂萬行首楞嚴經卷第九》：「阿難！彼善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思、貪求善巧。 爾時天魔、候得其便，飛精附人、口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。 其形斯須或作比丘令彼人見，或為帝釋或為婦女或比丘尼，或寢暗室身有光明。 是人愚迷、惑為菩薩，信其教化、搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散， 此名怪鬼年老成魔，惱亂是人；厭足心生、去體，弟子與師俱陷王難。 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
理智師兄啊！🙄愚笨看到善思師兄文章，説實在全家同道場學佛很好啊！再説張志成老師跟王美伶老師，都認識很久了！法上認知不同，也可互相包容啊！何必就那那啊！ 唉！愚笨是善思也希望能夠團聚啊！ 理智師兄啊！您您未來可別別😭😭😭 愚笨想睡了🥱！理智師兄唉！不見了！那那就...😑
《楞伽經》有好幾個版本的翻譯，您舉出的這個是菩提流支的翻譯： 《入楞伽經》卷3：「佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 671, p. 529b26-28) 求那跋陀羅翻譯本：《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈之二〉：「佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 670, p. 489b3-4) 沒有“常”這個字 實叉難陀翻譯的：《大乘入楞伽經》卷2：「佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 672, p. 599b15-16) 也沒有“常”這個字 爲什麽如來藏的常不是“外道神我“的”我見” 因爲如來藏指“成佛的潛能”， 成佛的潛能當然永遠存在，破除我、法執之後會顯現。 瑯琊閣 於 2020/12/01 15:00 回覆 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 瑯琊閣在亂掰大乘佛法喔。 《入楞伽經卷第三》所說的「如來藏常，不同外道所有神我 。」 是指，佛說的如來藏常，不同外道所有神我。 也是另外其它兩個楞伽經版本上的「如來之藏常住不滅」及「如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易」。 難道 瑯琊閣是在否定 菩提留支大師的翻譯嗎？ 《入楞伽經卷第三》：《世尊。若爾外道亦說我有神我常在不變。如來亦說如來藏常乃至不變。世尊。外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者。如來外道說無差別。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。》
舉出三部不同譯本是告訴您讀經多讀幾個版本，因爲蕭平實沒有用你這個版本講經。那是不是說他用的版本比較正確呢？ 讀經先弄清楚歷史背景，先搞清楚佛陀爲什麽講如來藏，給什麽人聽的，講如來藏是要你證什麽。 您的假設是，因爲如來藏是常，所以就是證悟的目標？等同持身的第八識？這一部《楞伽經》哪個句子這麽説了？ 佛説的是 “無我如來藏”，不是蕭平實的 ”真我、實我如來藏“，爲什麽呢？
正覺網軍和蕭邪都一樣，八識，阿賴耶，真如，如來藏從來就認為是同一個，還認為是個祂, ，從來就傻傻分不清。
#58：就是因為蕭導師所帶領的權貴及錦衣衛部隊經年累月的缺德敗行，讓人對於「蕭導師的如來藏法」嫌惡！只能說蕭導師是如來藏的法難！
周二聽經， 在《不退轉法輪經》經文上開示得很清楚： 《爾時，是三菩薩。 其第一者白佛言：「世尊。若有人說如來，我即如來。於此法中都無疑惑。」 第二菩薩復白佛言：「世尊。若有人稱說世尊，我即世尊。亦於此法悉無疑惑。」 第三菩薩白佛言：「世尊。若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無疑惑。」》 所以 菩薩說：「我即如來，我即世尊，我即阿羅訶三藐三佛陀。」 並不是瑯琊閣所宣稱的「如來藏指“成佛的潛能”」。 而是菩薩見道位所證的如來藏，就是眾生本具有的「如來、世尊、阿羅訶三藐三佛陀。」，即是【「如來之藏常住不變」、「如來藏常，不同外道所有神我 。」、「如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易」】〕。 也就是 楞嚴經上所開示：因地心要與果地覺同。 瑯琊閣師兄自創的「佛法系統」，根本上是不同於（也是違背）大乘經典上佛所開示的義理。
別的我且不問， 請問樓上如何知道而且分辨外道神我與正覺的如來藏的差別？
#61：蕭導師自創的錦衣衛系統及正覺的戒律院，也與世尊帶領僧團的六和敬完全不吻合，戒律院號稱是為救護犯十重戒不懺悔的人而存在，蕭導師家的正智出版社疑似犯十重戒，沸沸揚揚討論幾個月，戒律院完全沒動靜，不管蕭導師的死活，還好意思對著其他不是十重戒的人吹噓說要匡正講堂風氣？
61樓正覺網軍： 你還是沒有舉經證啊！ 你所舉的和你的"所以" 根本連不上啊！ 你在搞混水摸魚，佔版面嗎？ 你們把戲真多，正覺丟臉還丟不夠嗎？
愚笨認同張志成老師與琅琊閣主：真如、如來藏、第八識定義不同，這樣讀經論較明瞭。 理智師兄您您😝😝😝 繼續睡覺去
比對聖「玄奘大師」與「多羅那他」輪座男女雙修吃毒性壯陽藥甚尿毒症而死，可能是同一個人投胎嗎？聖玄奘大師會「退轉」淪墮去藏地修雙身法嗎？消三弟自認為聖玄奘、多羅那他轉世，團體上行下效封神造神應接受公評檢點……。 聖玄奘大師晚年臨終時，發願往生兜率內院彌勒菩薩處，且得生，這在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》有記載「玄奘此毒身深可厭患，所做事畢，無宜久住。願以所修福慧迴施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」 多羅那他56歲，雙腿浮腫，全身起黃水痘疹，舊病復發，久治才愈。 雙腿浮腫：顯然是二六時中拼命修淫慾雙身法希望成佛（有何真智慧可言），並服用毒性壯陽藥物中毒（鉛、汞、烏頭、馬錢子、起陽石等等），導致腎臟病雙腿浮腫，男人雙腿浮腫在古代大概都活不久，現代有洗腎技術可以活比較久。貪濁淫慾雙身法，輪座雜交多身法，粗重淫慾必然沒有禪定證量，膝蓋判斷就知。 全身起黃水痘疹，舊病復發：黃水痘疹應該就是帶狀泡疹，是自體免疫力下降，時時日日修雙身法，又服用毒性壯陽藥物，當然免疫力下降。舊病復發，以前就發病過還不知節制，信雙身法可以成佛，重味貪淫慾，有什麼智慧可言，找一些寫手文抄公，把唯識混一些而已。 短命，這樣搞修雙身法，又服用具毒性壯陽藥物，一定把自己搞死。 結論：多羅那他歷史鐵證沒有人迫害他，而是信奉宗喀巴雙身法教導，跟明妃輪座雜交，吃毒性壯陽藥死的，沒人冤枉他。 玄奘大師往生前瑞相 正月十六，玄奘大師的病情已經十分嚴重，口裡喃喃自語:「吾眼前有白蓮花，大於盤，鮮淨可愛。」說他見到了很大的白蓮，比盤子還大，非常的潔淨，非常的可愛。第二天，玄奘大師又夢見在他住的禪房裡突然出現了成百上千的人，非常高大，身穿錦繡服裝，在他禪房裡來回穿行，院子後面的山陵之間突然佈滿了鮮艷的金幡、旗幟，林間奏響了各種各樣的音樂，門外停滿了裝飾華麗的車子，車子上裝滿了各種各樣的食物，來供養玄奘大師。玄奘大師一面說：「玄奘未階此位，何敢輒受？」一面卻還在不停地進食。弟子趕緊把玄奘大師叫醒，玄奘大師睜開眼睛，把自己剛才看見的事情告訴了隨時等候在他身邊的玉華寺寺主慧德法師，而這個寺主非常恭敬的把玄奘大師的這些描述記下來，留給了後人。玄奘大師同時還對慧德法師說：「玄奘一生已來所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果並不虛也。」玄奘大師的意思是說：我在夢境當中看到的這些現象，好像表明我這一輩子所修的福慧沒有白費。我確信，佛教因果不是虛妄。 多羅那他往生可怖惡相 多羅那他貪著淫慾粗重的藏密雙身法，服用具毒性壯陽藥物傷害腎臟，導致腎尿毒症，末期症狀水腫、喘、疼痛、躁動、抽搐，頭痛、神志混亂、昏睡 、昏迷、面色黑暗、目如死魚，死前必定昏迷昏睡囈語業鏡現前。就如同呂瑞平師兄参加正覺往生助念看到的類似，面目驚嚇扭曲浮腫，很快就破爛發臭。 這就是多羅那他，吃毒性壯陽藥與明妃輪座雜交多身法，其實是死在自己手裡，也真的是擁護宗喀巴的密宗道次第廣論的信徒，至死不渝。
白竜師兄問：請問樓上如何知道而且分辨外道神我與正覺的如來藏的差別？ 末學試著回答這問題。 正覺所說的如來藏第八識是不了知六塵的，而外道神我與瑯琊閣師兄方面的第八識（如來藏）是了知六塵的。 但是禪門祖師趙州和尚明明說：「不知最親切」、「老僧不在明白裏」。 所以第八識（如來藏）是從來不了知六塵，從來不住在六塵境界裏，所以也不明白六塵。 所以這是「佛所說、正覺所說」與「外道神我、瑯琊閣師兄們所說」的一個根本上很明顯的不同。
其次，瑯琊閣師兄說：「舉出三部不同譯本是告訴您讀經多讀幾個版本，因爲蕭平實沒有用你這個版本講經。那是不是說他用的版本比較正確呢？......」 瑯琊閣師兄顯然就沒有直接回答末學的問題。 所以末學就把問題重複再貼一次。 周二聽經， 在《不退轉法輪經》經文上開示得很清楚： 《爾時，是三菩薩。 其第一者白佛言：「世尊。若有人說如來，我即如來。於此法中都無疑惑。」 第二菩薩復白佛言：「世尊。若有人稱說世尊，我即世尊。亦於此法悉無疑惑。」 第三菩薩白佛言：「世尊。若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無疑惑。」》 所以 菩薩說：「我即如來，我即世尊，我即阿羅訶三藐三佛陀。」 並不是瑯琊閣所宣稱的「如來藏指“成佛的潛能”」。 而是菩薩見道位所證的如來藏，就是眾生本具有的「如來、世尊、阿羅訶三藐三佛陀。」，即是三部楞伽經所說的：【「如來之藏常住不變」、「如來藏常，不同外道所有神我 。」、「如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易」】〕。 (故三部楞伽經所說的「如來藏常」皆是一致的。 故《入楞伽經卷第三》云：「如來藏常，不同外道所有神我 。」 《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》云：「如來之藏常住不滅」 《大乘入楞伽經卷第二》云：「如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易」。) 這也就是 楞嚴經上所開示的：因地心要與果地覺同。 瑯琊閣師兄自創的「佛法系統」，根本上是不同於（也是違背）大乘經典。
比對聖「玄奘大師」與「多羅那他」輪座男女雙修吃毒性壯陽藥甚尿毒症而死，可能是同一個人投胎嗎？聖玄奘大師會「退轉」淪墮去藏地修雙身法嗎？消三弟自認為聖玄奘、多羅那他轉世，團體上行下效封神造神應接受公評檢點……。 聖玄奘大師晚年臨終時，發願往生兜率內院彌勒菩薩處，且得生，這在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》有記載「玄奘此毒身深可厭患，所做事畢，無宜久住。願以所修福慧迴施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」 多羅那他56歲，雙腿浮腫，全身起黃水痘疹，舊病復發，久治才愈。 雙腿浮腫：顯然是二六時中拼命修淫慾雙身法希望成佛（有何真智慧可言），並服用毒性壯陽藥物中毒（鉛、汞、烏頭、馬錢子、起陽石等等），導致腎臟病雙腿浮腫，男人雙腿浮腫在古代大概都活不久，現代有洗腎技術可以活比較久。貪濁淫慾雙身法，輪座雜交多身法，粗重淫慾必然沒有禪定證量，膝蓋判斷就知。 全身起黃水痘疹，舊病復發：黃水痘疹應該就是帶狀泡疹，是自體免疫力下降，時時日日修雙身法，又服用毒性壯陽藥物，當然免疫力下降。舊病復發，以前就發病過還不知節制，信雙身法可以成佛，重味貪淫慾，有什麼智慧可言，找一些寫手文抄公，把唯識混一些而已。 短命，這樣搞修雙身法，又服用具毒性壯陽藥物，一定把自己搞死。 結論：多羅那他歷史鐵證沒有人迫害他，而是信奉宗喀巴雙身法教導，跟明妃輪座雜交，吃毒性壯陽藥死的，沒人冤枉他。 玄奘大師往生前瑞相 正月十六，玄奘大師的病情已經十分嚴重，口裡喃喃自語:「吾眼前有白蓮花，大於盤，鮮淨可愛。」說他見到了很大的白蓮，比盤子還大，非常的潔淨，非常的可愛。第二天，玄奘大師又夢見在他住的禪房裡突然出現了成百上千的人，非常高大，身穿錦繡服裝，在他禪房裡來回穿行，院子後面的山陵之間突然佈滿了鮮艷的金幡、旗幟，林間奏響了各種各樣的音樂，門外停滿了裝飾華麗的車子，車子上裝滿了各種各樣的食物，來供養玄奘大師。玄奘大師一面說：「玄奘未階此位，何敢輒受？」一面卻還在不停地進食。弟子趕緊把玄奘大師叫醒，玄奘大師睜開眼睛，把自己剛才看見的事情告訴了隨時等候在他身邊的玉華寺寺主慧德法師，而這個寺主非常恭敬的把玄奘大師的這些描述記下來，留給了後人。玄奘大師同時還對慧德法師說：「玄奘一生已來所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果並不虛也。」玄奘大師的意思是說：我在夢境當中看到的這些現象，好像表明我這一輩子所修的福慧沒有白費。我確信，佛教因果不是虛妄。 多羅那他往生可怖惡相 多羅那他貪著淫慾粗重的藏密雙身法，服用具毒性壯陽藥物傷害腎臟，導致腎尿毒症，末期症狀水腫、喘、疼痛、躁動、抽搐，頭痛、神志混亂、昏睡 、昏迷、面色黑暗、目如死魚，死前必定昏迷昏睡囈語業鏡現前。就如同呂瑞平師兄参加正覺往生助念看到的類似，面目驚嚇扭曲浮腫，很快就破爛發臭。 這就是多羅那他，吃毒性壯陽藥與明妃輪座雜交多身法，其實是死在自己手裡，也真的是擁護宗喀巴的密宗道次第廣論的信徒，至死不渝。
請網軍先回答樓上所言，比對聖「玄奘大師」與「多羅那他」輪座男女雙修吃毒性壯陽藥甚尿毒症而死，可能是同一個人投胎嗎？聖玄奘大師會「退轉」淪墮去藏地修雙身法嗎？
樓上小迷豆子，您是高層元老親教師，三寵權威，請您先回答樓言所言，在正覺您研究最透徹，更需回答，否則就要違逆蕭XX了。要讚佛?毁佛?可要謹慎回答才好。 比對聖「玄奘大師」與「多羅那他」輪座男女雙修吃毒性壯陽藥甚尿毒症而死，可能是同一個人投胎嗎？聖玄奘大師會「退轉」淪墮去藏地修雙身法嗎？
正覺資深親教師小迷豆子： 正覺的開悟號稱找到祂，號稱祂是再生父母，號稱祂出生一切法，號稱祂是瞎子聾子，不就是梵我外道了嗎？ 佛法浩瀚，你想隨便抓任何一個來攀附，都抹滅不了正，甩開不了正覺多年來不可一世自稱找到一個祂的梵我外道，自性見外道標記了。
梵我外道小迷豆子又在攀附佛法，找凹洞，不肯捨棄傷害眾生法身慧命惡業，又在顧佐右言他轉移焦點。 他們這些親教師辦教師營等等， 現在為了面子是無法接受那些世間法同事異樣鄙視的眼光的，所以無論如何都要凹。這些假開悟聖人很愛面子，很愛虛名，寧害人，也要顧面子。這樣有開悟嗎？
但看愁困於表裡不一的正覺，愁困於如何把表裡不一合理化，把言教不等於身教合理化，把法義不用生活化於事相的邪行合理化。 正覺為了面子繼續做不合天理的事，只會讓自己地獄業更重，死得更難看。
正覺很多資深親教師都是當老師的，當初把自己捧得老高，號稱是全球唯一開悟，現在就摔得很慘，不只不是唯一，還是沒開悟假開悟。 不承認自己是錯的，不懺悔，同事就會不知道是假聖人嗎？
佛陀時代外道一大堆，也沒有聽說過佛陀說自己是全球唯一正法。 就正覺愛吹牛，牛皮有可能吹不破嗎？
#74：+1 導師賣了太多聖人光環給豺狼性的金主及賣友求榮的世俗人，放任他們作威作福常年踐踏老實的修行人，這些三寵們用邪行把清淨的 佛門蒙上厚厚的陰霾，沒有同流合污的親教師們被擠到外圍，對於正覺不如實的門風無力回天，正覺賊星敗了.....
玄奘大師經典為憑在彌勒內院，多羅那他歷史考證修雙身法，兜率陀天與地獄之別。正覺消造神，把玄奘大師與多羅那他凹成同一人，謗佛，謗賢聖僧，地獄之重罪！
正覺寺是我的，所以改名為正覺寺玄奘文化宗教園區，我死後獨享要受人崇拜景仰的地方，怎麼可能讓您們這些凡夫來跟我利益均霑？要設置眾人的靈骨塔，我頭殼壞掉喔，怎麼可能同意，您們這些傻白甜，只夠格讓我來利用，老了沒價值就滾蛋，死了哪裡好地方自己找去，別黏著我！
正智出版社是我的，有本事來x我啊！ 正智有赚錢的是我的，我從全捐到捐350萬到捐100萬，其餘都是我的，我的，我的~~~~ 我死後還要給我家子孫享受豐厚的利益50年，控制正覺，您們能耐我何？有本事來x我啊！
蕭平實佛教界之恥辱！正覺邪教團體！ 玄奘大師會「退轉」淪墮去藏地修雙身法變成多羅那他？正覺蕭平實 請公開說明清楚，你真的太可惡，佛教界有像您這麼邪惡之徒嗎？
篤補巴⇒多羅那他⇒蕭xx 以歷史考證，篤補巴⇒山法⇒時輪金剛雙身法⇒多羅那他⇒明妃輪座雜交⇒雙腿浮腫⇒壯陽藥⇒在《山法》 中把密續拿掉，應該都是唯識經典⇒蕭xx 的成唯識論。
正覺兄 您說：所以第八識（如來藏）是從來不了知六塵，從來不住在六塵境界裏，所以也不明白六塵。 --------------- 『觸』心所的定義您知道嗎？ 成唯識論有云：『觸謂三和。分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂根、境、識，更相隨順，故名三合。』 若第八識不能觸六塵境 請問第八識的五遍行如何能運作？
17,66樓多羅那他的貼文，歡迎所有人轉貼使用，歡迎十方大德轉貼到對岸、十方道場、佛教論壇、照世明燈… 各網站，大眾救護眾生，功德無量！
呼叫愚笨網紅，關於 玄奘大師與多羅那他的關係，您要出來講講話啊！您不要碰到重點就逃避，這怎麼當網紅！沒您參與就不熱鬧了，趕快出來不要躲了。
愚笨耍嘴皮沒用，正覺的神話阿修羅帝國快崩盤了，您若要護盤，要用智慧回答喔!
您認識正覺蕭xx嗎？ 多羅那他吃壯陽藥毒死的！
愚笨是平凡人，正覺護盤愚笨不參與 唉！就靠導師智慧處理了！ 愚笨沒證量，所以只能躲😅 理智師兄啊！救愚笨啊！😱😱😱
所有正覺學員都是神話崇拜蕭三地就是 玄奘大師，如今真相大白，大崩潰！
世間有德行的人，都不會投胎去修雙身法吃壯陽藥！
唉！上次評論親教師證量高低 唉！愚笨下場...😱😱😱所以不評論了！ 嚇死愚笨也
<瑯琊閣們的最大問題:> 1. 錯解第八識可以了別六塵: 若第八識可以了別六塵，就會變成了生滅的有為法了，等於否定了心經、金剛經等一切般若係經典。所以才會回歸認同印順的邪見，回到錯將意識心當作是常住法，成為佛所說的常見外道而不知。殊不知自認為的斷二空所顯真如已是回到意識境界了。生滅法是三界內的有為法，既然有生有滅就能滅盡及斷捨，所以才會認為只要滅(捨)第八識，就是阿羅漢入無餘涅槃了。把連佛用盡神通都辦不到的滅(捨)第八識，而阿羅漢竟然有辦法可以滅盡或斷捨。你們是在哈囉嗎?顯然是說阿羅漢的證境是超過佛嗎? 2. 錯解意根不能處處作主: 因為錯解第八識可以了別六塵，所以又衍生了另一個錯誤，才會認為第八識可以處處作主。處處作主是三界內生滅的有為法，是有為法的功能，有違第八識不了別六塵的正理。將識外無境也變成了識外有境的邪見了。(但硬要說第八識可以處處作主也行，但它的處處作主不是在三界內的作主，看依於什麼立場而說) (錯說)第八識可以了別六塵-->第八識是生滅的有為法-->可滅,可斷,可捨-->否定第八識不生不滅性-->阿羅漢入無於涅槃可捨-->第八識處處作主 瑯琊閣們最後還是選擇了跟隨印順的思想老路，與佛道漸行漸遠。將如來藏的真我顛倒錯說成了梵我外道，這分明是斷了佛法的根。 雖然正覺有些事項上及少部份名相上的瑕疵與問題，令很多學人們痛心不解，這些都不是末學及大多數學人所經歷及無法求證的。即然你們常掛在嘴邊說的識外無境，我們也只能依識外無境而依教奉行，若我們的如來藏一直顯現事相上是是非非內相分，這要如何依教奉行?如何能安忍在佛道上的修學呢? 畢竟正覺所說的八識正理並不違佛所說，反而是精闢的闡述出來。反而你們否定了第八識及意根的功能及體性，已斷了佛的根，這要如何取信於廣大的學人呢? (回頭才是真漢) 如來藏的金剛性是不能隨便破的啊!! 末學在正覺修學多年，也非權貴，也非三寵，也並非一定受到重視，更非一帆風順，更非你們所說的xx師。只是因為如來藏真我而非梵我，依識外無境正理而安住，請你們別多想，請你們別再自己完自己了，請你們能在如來藏的生死大夢醒來。一闡提罪不好受，寧可錯聽100個善知識，也不願錯過1個真善知識。肺腑之言。 (僅供參考)
58樓版主謂：「您的假設是，因爲如來藏是常，所以就是證悟的目標？」 個人的看法是：不論前提為何，如來藏本來就是證悟的目標。 《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。」(CBETA 2019.Q3, T16, no. 681, p. 738a4-7) 《證道歌註》：「如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。」(CBETA 2019.Q3, X65, no. 1292, p. 450b4-6 // Z 2:19, p. 447a1-3 // R114, p. 893a1-3) 《大方廣如來藏經》：「善男子！如來出世若不出世，法性、法界、一切有情如來藏常恒不變。」(CBETA 2019.Q3, T16, no. 667, p. 461c19-21) 版主謂：「佛説的是 “無我如來藏”，不是蕭平實的 ”真我、實我如來藏“，爲什麽呢？」 不談個人看法，請見經文。 《大乘入楞伽經》卷7：「內證智所行，清淨真我相；此即如來藏，非外道所知。」(CBETA 2019.Q3, T16, no. 672, p. 637b22-24) 《大乘入楞伽經》卷7：「說無真我者，謗法著有無」(CBETA 2019.Q3, T16, no. 672, p. 638a2) 《大法鼓經》卷2：「若有眾生懈怠犯戒，不勤修習，捨如來藏常住妙典，好樂修學種種空經，或隨句字說、或增異句字。所以者何？彼如是言：『一切佛經皆說無我。』而彼不知空無我義，彼無慧人趣向滅盡。」(CBETA 2019.Q3, T09, no. 270, p. 296b14-18) 看了快一年，不看了，好好念佛求見彌陀方為實在！
小迷豆子兄 您說「錯解第八識可以了別六塵:」 所以您也是認為第八識不能了知六塵嘍？ 正覺其他人不見了？ 那您可以來回答我的問題嗎？ 『觸』心所的定義您知道嗎？ 成唯識論有云：『觸謂三和。分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂根、境、識，更相隨順，故名三和。』 若第八識不能觸六塵境 請問第八識的五遍行如何能運作？
如來藏、真如、第八識分開説，會發現法義甚深，更能深入。 正覺如來藏法義聽久了，換其他説法，愚笨覺得還不錯。 世親菩薩經論很多，但窺基菩薩對世親菩薩經論也有過失部分，所以愚笨認為多聞、思、修是善法啊！🙏🙏
正覺什麼都沒證到過，鄙視解脫道的人怎可能有解脫道2證量？沒有解脫道小乘證量，怎麼可能有大乘證量？正覺什麼都沒證到，只有行騙的證量。 大乘地藏十輪經： 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 ....... 彼人命終後 定墮無間獄
樓上是哪個道場來攔路打劫的，說吧！
愚笨師兄 您說得沒錯 後學也是從阿賴耶識與真如的分別下手 會把如來藏先擺一旁 因為這個詞的歧意太多，解釋都不同 但從阿賴耶識及真如 是有為法還無為法，從百法明門下手 我覺得會比較容易了解 再回來看如來藏這詞，就清楚多了
但愚笨師兄所謂的： 「世親菩薩經論很多 但窺基菩薩對世親菩薩經論也有過失部分」 後學不敢輕易苟同！ 可否請愚笨師兄點明，以開見聞？
97樓正覺網軍： 這裡的人依佛，不依人。 不會管道場，管是誰，只管是不是佛語，96樓貼的是佛語，是玄奘奉詔翻譯的。 你別浪費時間想要栽贓這裡的人了。
愚笨說：「如來藏、真如、第八識分開説，會發現法義甚深，更能深入。」 這還真有意思。因為樓上有則貼文，裡面引用的證道歌註，正好打臉蕭導把「如來藏=第八識=真如」的做法。 《證道歌註》：「如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。」(CBETA 2019.Q3, X65, no. 1292, p. 450b4-6 // Z 2:19, p. 447a1-3 // R114, p. 893a1-3) 這裡是講「如來藏性」而不是「如來藏」，差一字可是天差地遠。 當然，我沒有大乘見道的證量，跟正覺網軍一樣只能依文解義。但跟正覺網軍不同的是，我知道就是天魔也能說出相似佛法，所以說法主有沒有「破佛律儀、潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散」是判斷正邪的重要依據。 別再說什麼事相不重要的歪理了，說得一口好佛法很多人都會，特別是有辦法剽竊弟子見道報告的那種。身口意所表現出來的事相，才是有無實質證量的顯現。
拍拍手！ 讚嘆樓上101波波師兄。 +1
有經典說找到如來藏就是開悟嗎？
有經典說找到如來藏就是開悟嗎？
To小迷豆子， 琅琊閣師兄及張志成老師所說都有經論為證，錯不錯說不是你說的算！
樓上師兄提問：但愚笨師兄所謂的： 「世親菩薩經論很多 但窺基菩薩對世親菩薩經論也有過失部分」 後學不敢輕易苟同！ 可否請愚笨師兄點明，以開見聞？ 回覆如下： 成唯識論述記卷十 論 四無攝受真如至所依取故 述曰 世親云：於此中無計我所，無攝我所，如北洲人無有繫屬無性云：謂契經等法愛斷故不計我所，觀此非自他攝，新中邊云：由通達此乃至法愛亦皆斷滅，又解今此中説，彼皆不盡理 應説此無繫屬，非我執、我慢、我愛、無明、邊見、我所見等所依取故，但言我所即性狹故..... 愚笨懺悔説過失言重了！應該説是法義看法不同
感謝愚笨師兄提供資訊 這段是解釋《成唯識論》的無攝受真如 謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故 後學看來，也是解釋法義角度不同 基師的意思是《成唯識論》論文裡解釋的無攝受真如 談我執與我所的用字寬狹差別 《成唯識論》裡新作的解釋 應該會比 世親及 無性菩薩的說法更完整盡理 但《成唯識論》這裡的說法 似乎不是基師的意見 因為既是出於《成唯識論》裡的論文 應是十大論師某一位的解釋被採用揉進論文 這基師倒是沒有言明 後學個人意見，僅供師兄參考；感謝您的法施～
法義看法不同，就意謂一邊對，另一邊錯，或者兩邊全錯，沒有或者存在你對我也對的看法，學佛還是要有邏輯思考，不能打糢糊戰，其實也就是網軍罷了
愚笨倒覺得窺基菩薩解釋更詳解，可見證量之差別，非世親説法有誤（窺基菩薩言彼皆不盡理） 樓上師兄言：但《成唯識論》這裡的說法 似乎不是基師的意見 因為既是出於《成唯識論》裡的論文 回：世親菩薩好像早於玄奘菩薩？世親菩薩這應是攝論，（愚笨記性不好，如果不是，愚笨懺悔） 成唯識論説法，嗯嗯！愚笨晚上再查閱， 謝謝樓上師兄指教🙏🙏🙏
唉！愚笨是平凡人 未成佛前，佛法尚未具足，多問、思、修是善法！🙏🙏
《證道歌註》：「如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。」 《證道歌》：《摩尼珠。人不識。【如來藏】裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。.....》 永明禪師《宗鏡錄》：「若有不信【阿賴耶識即是如來藏】，別求真如理者，如離相覓境，即是惡慧。」 《密嚴經》：「【佛說如來藏。以為阿賴耶】。惡慧不能知。藏即賴耶識。」 永明禪師《宗鏡錄》：「【第八本識。真如一心】。」 永明禪師《宗鏡錄》：「【如來藏者，即第八阿賴耶識。】」 《十地論義記》：「阿梨耶者，此翻名為無沒識也，此是【第八如來藏心】」 《隨自意三昧》︰「藏識湛然不變，西國云阿梨耶識，此土名為佛性，亦名自性清淨藏，亦名【如來藏】。」
但不滿足大乘見道的意涵，光看正覺ㄧ群開悟聖人的身口意行，就知道找到如來藏也沒有解脫的功德受用！怎麼可能做為修行甚至成佛的指標呢？
#112：就是這樣啊，所以如果害眾生不信如來藏法，這筆帳要算在蕭導師頭上！那些幫忙罵退轉的人的親教師們都是害導師惡業更重的幫凶。
錯解中阿含《蛇喻經》的「六見處」 ，以為第八識如來藏是經中說的「神」、恆常不變易的常住法——其實經中說的「神」是佛要破斥的「梵我」，因此落入屬於外道的梵我見。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 這篇文章很明顯錯解了 「梵我」與「如來藏常」的差異。 也是等同在誹謗《楞伽經》等大乘經典。 《大乘入楞伽經》：《如來藏本性清淨。常恒不斷無有變易。...在於一切眾生身中。》 《楞伽阿跋多羅寶經》：《如來藏自性清淨。轉三十二相...。入於一切眾生身中。如來之藏常住不變。》 《入楞伽經》：《如來亦說如來藏常乃至不變。...佛告聖者大慧菩薩言：「我說如來藏常，不同於外道所有神我。」》 「梵我」是來自「梵天」一詞，而稱為「梵」，是一切生命與事物的主宰。而所有眾生藉由修行，又能回歸到梵體，得到大解脫，與梵合一，這就是所謂的「梵我」。 而如來藏常、常住不滅是指每個眾生皆有常住心體，含藏因果種子而輪迴生死，若轉種子爲清淨，就能入涅槃或成佛。 兩者根本上並不相關。 所以，這篇文作者顯然不知什麼是「梵我」，並等同在混淆「梵我」爲「如來藏常」。 故這篇文章的作者，反而就是 佛在《楞伽經》上所要斥責的對象：《「我說如來藏常，不同於外道所有神我」》
#114權貴：請您回去研究#112、113的意見，這是大家的心聲，如果假裝若無其事，無誠意修正，正覺的冬天會很冷...
記得琅琊閣不知哪幾篇有說過，禪宗的開悟情況比較複雜，而般若中觀等經論則沒有把這些混在一起的情況。由上面的幾則貼文，正好坐實了琅琊閣的說法。然後網軍也不看那些東西，這樣貼文罵人的時候才有底氣。 說到底，只要當初蕭導不要恐嚇學員投韓、不要講那種「有人問我、我會否認」的這種不負責任的話、第一時間把「盜十方財」的問題公布金流帳目、該懺悔的懺悔，今天也就不會有這麼多人對蕭導離心離德。 結果呢？原本領導人能輕鬆止血的動作不做，放任原本同門的師兄弟互相殘殺，然後再來說自己很慈悲都不會放棄任何一人，這根本就是鱷魚的眼淚啊！正覺同修會的「菩薩」真的是令人害怕。
#116：+1 波波師兄說出了大家的心聲
愚笨説的如來藏、阿賴耶識、真如定義不同，並非三者不同也 譬如：轉識成智，如來藏可言説，如來藏轉識成智？或者真如轉識成。名義方便施設吧了！ 以上是愚笨見解，有誤在此懺悔🙏🙏🙏
波波師兄，愚笨+1 理智師兄啊！您您？
回#94: 『觸』心所的定義您知道嗎？ 成唯識論有云：『觸謂三和。分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂根、境、識，更相隨順，故名三和。』 若第八識不能觸六塵境 請問第八識的五遍行如何能運作？ ...................................................................................................................... -->(簡單回答)第八識的了別不在六塵，第八識的了別在了別在根,身,器界及業種，其五遍行的運作也不在六塵上，也在根,身,器界及種子。按照"因果"律則來變造和執持一切法，變造身體以後，仍需了別身體，知道如何變化，就讓身體怎樣變化，色身才能功能正常運作。器世間亦如是，由眾生第八識的共業種子共同變造，法爾如是地運行。 (僅供參考)
小迷豆子兄 有離開六塵境的器世間嗎？ 您要不講講心是如何認識器世間的？ 當知沒有塵境 「觸」的定義「三和」就不能成立！ 這是唯識學的常識吧？ 何況這也不關「法爾如是」的事 用這藉口反而會讓人覺得您基本知見不足 看來豆兄您的所謂器世境是屬第七塵~
• 8樓:張志成先生說：｛整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。｝ 張志成先生 您好悲哀唷，怎麼越混越回去，學法倒退學？ • 9樓:張志成先生熟睡時怎麼叫，都叫不醒。只好打他個大巴掌才醒來。這是誰作「決定」讓意識生起—-「醒來」？ ===================================================================== 「意識功能強大系列」_4 意根如果處處作主的話，他將要運作比意識更大的腦區，那應該有自己獨立的腦區，因為處處作主的關係，被他運作的腦區將更快疲乏，理論上，意根需要有更長的睡眠時間，可能16小時才夠，因為他的腦區要更長時間排毒，才符合科學正理。
小迷豆子正覺資深親教師要先懺悔未開悟言開悟吧！ 妄說能現觀，結果是沒有現觀能力，來這取經，改了又改，打臉自己多少回了？ 帶領你們資深親教師公開懺悔吧！
正覺全體教團應該感謝瑯琊閣教育了你們八識的了別範圍，否則那麼多年來正覺從來就不曉得八識是根身 器 種子而已。 正覺假開悟，很要命，還搞了個正覺教團出來，真的是造惡業。
對啊！ 正覺二三十年來都是八識涵蓋一切法，八識生一切法，八識生萬法，拿八識刀出去宰人天下無敵的喊，宇宙無人目中無人的喊著全球唯一。 全然不知道正覺自己只是表演末法亂象之一，瘋子揮刀。
摘錄： https://langyage.pixnet.net/blog/post/22991366 二、蕭導師說「藥物為何能抑制排斥現象？因為【藥物可以騙第八識如來藏】，讓第八識如來藏不會去排斥這器官」。 按照蕭導師的第八識如來藏理論，第八識是不分別六塵的，因此第八識如何被藥物「騙」呢？
對啊！ 正覺不是說八識無覺無知！ 是聾子，是瞎子，還說是一個很親切的祂，梵我祂喔！
不贊成 瑯琊閣方面主張： 真如是八個識的實性，不是只有第八識的實性。 若真如是八個識的實性，睡覺時沒了前六識，真如就成為兩個識的實性。 所以，真如有時是八個識的實性，有時又是兩個識的實性。 瑯琊閣這變來變去的真如，就成了「真不如」了！ 所以瑯琊閣的曲解亂掰佛法方式，謬也。不應苟同。
讓我感嘆一下，器官排斥那篇是臨時隨手翻到的，正巧就有蕭導打臉自己的說法。其實我不一定常常來，也沒辦法每篇都看，但怎麼一翻就翻到？然後長久在這裡出沒的蕭導支持者都看不到？ 如果套用正覺式的說法，我一翻就中、這一定是佛菩薩加持，然後網軍看文章就視而不見、這一定是業障。 當然，我個人是不認同這種自我貼金的正覺思維啦！最糟糕的還是蕭導本人，不肯面對自己的問題、也不負責任地放任同門師兄弟互相殘殺。
• 8樓:張志成先生說：｛整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。｝ 張志成先生 您好悲哀唷，怎麼越混越回去，學法倒退學？ • 9樓:張志成先生熟睡時怎麼叫，都叫不醒。只好打他個大巴掌才醒來。這是誰作「決定」讓意識生起—-「醒來」？ ===================================================================== 「意識功能強大系列」_5 結論：既然意根不會斷滅，表示他與前五識的根一樣，是意識生起的根而已，精確的說，只是意識生起的，那個點的根而已，睡了8小時如鬧鐘喚醒意識而已，意識醒來以後就不需要鬧鐘。意識要滅也不需要意根叫意識滅，腦區疲乏意識自然就滅了。意根處法塵生意識，意識要滅並不需要意根，醫生打麻醉藥神經疲乏鬆了，意識就滅了。
蕭x師說無記業不能到未來世也是自打臉。 這自打臉和＃126＃129波波師兄所說的自打臉方式是一樣的。 蕭x師說無記業無關善惡所以不會到未來世。 也是打臉了正覺所說八識無覺無知，既然無覺無知，又怎樣覺知分別出這個業是善是惡，要不要去到未來世呢？ 另外，其實蕭x師說著無記業不會到未來世也是錯的，還錯說了約三年時間，最後還是被動被弟子糾正的，或說又再把聽到的弟子說法搶去公開用了。 瑜珈師地論第四冊裡，提了幾次無記業會到未來世，咱們的蕭x師完全不理，還是照說不會到未來世。到了第五冊，瑜珈師地論講得更白了無記業會到未來世，此時有人故意放話，舉例證明無記業會到未來世了，不到兩週，蕭x師就改口了，而且把從弟子聽到的例子拿來用，改說無記業可以到未來世。蕭x師是連舉例都用人家的。這就是正覺蕭x師所謂三地菩薩的證量。 我相信無記業可以到未來世是一種佛學基本常識，而且處處都是無記業因果的例子，但是號稱三地菩薩的正覺蕭x師不理瑜伽師地論，也不理事實證明，就自顧自胡亂說無記業不會到未來世，錯說了幾年。 所以啊！說不會到未來世自打臉，改說會到未來世也是自打臉，為什麼呢？就是蕭氏佛法架構不對嘛!
128樓正覺網軍： 正覺連八識都沒真的證到，也不懂了，有資格談真如？有資格談如來藏？你們只有繼續亂扯亂謗 佛的份了。
摘自：【空谷跫音—護持賢劫千佛】（連載七）https://bit.ly/3lyUli8 ......平實導師在不斷遭受攻擊詆毀之際，每晨上香供佛時，深切祈願的唯有兩件事情：一是復興大乘佛教正法，二是願「藏傳佛教」學人早日揚棄喇嘛教，回歸三乘菩提法道。因此，平實導師不求餘事，從來是以正法能否長久弘傳以利益廣大學人為主要考量，完全超越世俗思維（各種學說、思想、情勢、環境、人我……）與執取，知悉唯有正法住世，眾生才有今世後世的安樂與利益；所以在此前提下，希望一切欲學正法的貞實學人都能來正覺修學，接續過往護持正法的宿願，亦得以於未來皆成為廣大復興佛法的種子；由此同見同行，行六和敬，調和鼎鼐 [3]，令正法得以廣布，進而使大乘佛法之真實意旨得以昌盛於世界寰宇，這才是 平實導師領秉 世尊教誨而慨然承擔護持末法大業的大願。是教團諸弟子們，自應與 師父同一心志，深思 如來深切付囑，堅定地護持 法主弘護 世尊最後一分妙法！任他時局嚴厲遷變，吾等心志無退！有為者當如是！令我有諸方清淨佛土可往，終不捨離 師父之大願！ 《央掘魔羅經》卷4云： 爾時央掘魔羅白佛言：「世尊！奇哉！如來哀愍一切眾生，為第一難事。」 佛告央掘魔羅：「非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經、常恒不變如來之藏，是為甚難，若有眾生持諸同類，是亦甚難。若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。」.....
在 世親菩薩《百法明門論》裡 解釋「無為法」云：「四所顯示故」 而四位94有為法所顯無為法性 在蕭徒理解中卻可分成94份，真逗~
張志成學起了印順，開始將前後三轉法輪義理連貫的佛法，切割成支離破碎。嗚呼哀哉！
#135：蕭導師口便說空，行在有中，栽贓抹黑不認同他的弟子們，如果害眾生不信如來藏法，這帳要算在蕭導師頭上。
回#120 : 有離開六塵境的器世間嗎？ 您要不講講心是如何認識器世間的？ 當知沒有塵境 「觸」的定義「三和」就不能成立！ 這是唯識學的常識吧？ 何況這也不關「法爾如是」的事 用這藉口反而會讓人覺得您基本知見不足 看來豆兄您的所謂器世境是屬第七塵~ ............................................................................................................... <承前文:> -->(簡單回答)第八識的了別不在六塵，第八識的了別在了別在根身,器界及種子，其五遍行的運作也不在六塵上，也在根身,器界及種子。按照"因果"律規則來變造和執持一切法，變造身體以後，仍需了別身體，知道如何變化，就讓身體怎樣變化，色身才能功能正常運作。器世間亦如是，由眾生第八識的共業種子共同變造，法爾如是地運行。 <補充 :> 器世間亦如是由眾生第八識的共業種子共同變造，所有的第八識都可了別自己識體裡的器世間的業種，流注出四大種子變造出宇宙器世間，還要共同維持器世間，讓器世間能夠生住異滅。 所以第八識對器間的知，主要是在自己識體裡的器世間的業種上的了知，不是在外六塵上的分別了知，這是完全不同的，其了知的功能內涵也不同。 (僅供參考)
正覺資深親教師小迷豆子來這裡取經，回去改了又改，改了無數次，該了好幾個月，現在又改好，寫出來，要請這裡的師兄批改，看是否認可。 小迷豆子啊! 你應該先辭去你親教師的頭銜之後，才來做這等事，應該先懺悔未悟言悟的地獄罪才對。
小迷豆子親教師來來回回改了好幾回，好幾個月了。
小迷豆子兄 您只是一再重覆講同樣的話 狡稱補充回答 這樣的耍賴撒潑 也是蕭山地教的辯證法嗎？不丟臉嗎？ 您說不出第八識是如何來認識器世境 給個完全不同就要混過去 更違背了《成唯識論》 其中對「觸心所」需三和的定義 外道說法就像您這樣 對心識認知如何發生，含糊不清 這也能教人？ 正覺師徒是在誤導眾生啊~
每次點進來看留言 發現只要跟琅琊閣不一樣的言論都被說成「正覺網軍」 琅琊閣不是智慧超群嗎 如果真的對眾生好 應該好好回答啊 真沒意思 未看先猜 我該不會被打成正覺網軍吧 可是 我只是期待看到有智慧的回應喔
愚者難分識與根 驚呆了我 八識規矩誦都講這麼明 筆者難道從來沒有體驗過意根？ 沒有實證最後就是講一堆不知所云前後矛盾的話 真的讓人貽笑大方 只不過 想到未來的因果卻又讓人笑不出來背脊發涼 從事相角度來看 看到筆者寫了沒有開悟的懺悔信的確很震驚 但之後看到一篇文章寫到意根體性真的噗嗤笑出來 難怪 導師說贊同您寫的未證言證的懺悔公開 並且更加確信知道您真的沒開悟 但 從另一層面來說 卻又感到非常遺憾 因為您不信佛語 不信因果 地獄業已成就 想到您未來的果報 真的很希望能夠快點回頭 還有機會繼續向前 就像 世親菩薩一樣 能夠懺悔之後 勇猛精進 護持佛菩提道 護持眾生的道業 而不是像現在這般造下不善惡業 希望 佛菩薩能夠護持您 回歸正法 讓您能夠真實體驗佛法的勝妙深廣 而不是只侷限在文字訓詁 因為沒有實證沒有轉依 您的文字其實全都言不及義只是戲論 這麼會寫這麼聰明的您 怎麼不好好善用世間智 反而這麼喜歡把自己的缺點曝曬在大眾之下？
每次當蕭徒在法義上掰不下去 被問到啞口無言時 就會看到跳出來一些扮路人的 講的話卻都是在轉移焦點 言不及義，打墨魚戰 在這一方面，蕭徒從不令人失望！ 既然都做了網軍的事 還害怕被人當網軍？可笑 就跟蕭山地一樣 說是藏密多亂多邪 現在自己帶頭翻譯出版了《山法》 這不是明擺這讚嘆邪婬雙身時輪金剛？ 蕭師徒法邪人邪 佛子不應贊成其人其事，隨順惡業！
正覺有組織地策動學員在網路上發言，正覺有網軍是事實！ 但也許板上有的留言是自發性的正覺人來留言！
To142樓，您是在號稱"全球唯一正法"的正覺修學嗎？張志成老師的法義辨正有道有理，有根有據，如果您覺得哪兒有疑惑應就事論事提出辯正，而不是淪為情緒性地攻擊，才是名門正派的作風。