《我的菩提路》（五之十九）：張志成——正覺的「現觀第八識」是「國王的新衣」？(下篇）
01. 前言
【琅琊閣】：正覺同修會（蕭平實私人正智出版社有限公司）出版的五輯《我的菩提路》裏面，你讀到所有「見道報告」似乎都煞有介事地告訴你「我們找到了自 佛陀出世以來千聖不傳第八識真心」！上兩篇文章我們説明「找到第八識」不是「現觀」（無漏智慧），第八識也不屬於意識的「現量」認識範圍，「第八識」是意識根據蕭平實理論產生的幻想。
張志成老師在上一篇文章中誠實地告訴大家，正覺同修會刻意挑選出來打廣告的「見道報告」裏面，雖然沒有刻意的造假的成分，但是其中的「現觀第八識」、「觸證密意」、「心得決定」都是被洗腦、暗示、引導之後「腦補」出來的内容。張志成老師被印證時的「疑惑」很多人都曾經提出，只是絕大多數人都以爲上禪三探究「開悟密意」就可以「釋疑」，而禪三知道答案後生起的不解和疑惑，一般都會被莊嚴肅穆的「選佛場」氛圍和蕭導師的宗教權威抑制壓止。
爲什麽絕大多數人都選擇信而不疑？除了人性弱點、宗教神話，更根本的問題是：我們從來都不知道佛法的「觀行」是什麽！
【張志成】: 寫這幾篇文章時，琅琊閣師兄問我：張老師你學法讀經這麽多年，經歷了密宗、現代禪、本願念佛和正覺同修會，怎麽可能連觀行都不會？觀行難道不是學法最基礎、最核心、最重要的功夫？
坦白説，我在去年之前真的不知道真正的觀行是什麽，我讀佛學書籍和經論這麽多年，對觀行的理解非常膚淺。直到去年聼經圓師兄講解正知而住、五蘊觀、六入觀、唯心識觀，才知道佛法的實修和觀行，是要自己直接操作的，如果不實操，就算每日讀萬卷書依舊是紙上談兵。
這一篇文章篇幅雖然比較長，其實沒有太多經論教理，只是引用了許多正覺書籍和《我的菩提路》裏面的「觀行」文字，希望讀者瞭解正覺的觀行錯在何處。這些錯誤用三個字總結就是「不如實」。
至於正確的觀行方法，請參考文末的鏈接。
02. 正覺的「佛法十八界+醫學科學」觀行法？
【琅琊閣】：「觀行」是佛法實修的核心，是修行證果的必備功夫，但是在正覺同修會，不但上課不教觀行，學員之間討論觀行都被全面禁止。除了《我的菩提路》那些到處圈圈方格的「密意觀行」，正覺的書籍視頻講課不講解應該如何觀察五蘊十八界，禪三上你能猜到密意，被印證，自然就會知道走路、喝茶的「觀行秘密」。
下面框框裏面的，是化名方竹平的正覺親教師張正圜，在《佛法真實義》（又名《佛法概論》）68-69頁中，針對五蘊十八界所説的「觀行」範例，是正覺書籍裏面很少出現的内容：[1]
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物質世間衆生舉凡身口意業之造作，均不離十八界之範圍。如以吃蘋果爲例：吃之前由眼根接觸蘋果的形狀、色彩、明暗、大小等色塵，眼識辨別蘋果的形狀，色彩暗紅，大小適中等狀況，此是眼根、色塵、眼識三界之運作。 眼識辨別蘋果之色塵，同時轉變為訊息，知會意根。意根接受眼識傳回來在色塵訊息，由意識依據過去之經驗而分別這是蘋果，顔色暗紅，大小適中、形狀正常，看起來很好吃。這是意根、法塵、意識三界之運作。 經意識辨別後，末那識決定要吃蘋果，身根便拾起蘋果，經由手的觸覺知道蘋果的軟硬、粗細、光滑（觸塵），即於送入口中之同時，將觸塵轉變為訊息，經由意根告知意識，這是身根、觸塵、身識三界之運作。 蘋果即將送入口中時，由於香塵之飄散，鼻根經由呼吸而接觸香塵，鼻識辨別蘋果香甜之香塵，同時將此香塵轉變為訊息，傳與意根，意識綜合眼識、身識、鼻識對此蘋果所傳來之訊息，繼續作判斷，如果蘋果已經爛壞，則棄而不吃。這是鼻識、香塵、鼻根之運作。 蘋果送入口中後，身根經由口之咀嚼，產生震動聲音，耳識經由耳根接觸身根震動之聲音，同時接觸口齒從空氣中傳來之咀嚼聲，而辨別聲塵之大小聲、長短聲、粗細聲、高低聲，同時將此聲塵轉化為訊息傳與意根，此是耳根、聲塵、耳識三界之運作。 口齒咀嚼蘋果，分泌口水混合，舌根接觸蘋果，舌識經由舌根辨別蘋果之甜味（味塵），同時將味塵轉化為訊息，傳與意根，此是舌根、味塵、舌識三界之運作。 以上説明眼識經由眼根知悉蘋果之色塵，耳識經由耳根獲得蘋果之聲塵，乃至意識由意根獲取眼、耳、鼻、舌、身等五識對五塵之基本訊息，而由意識依據過去之經驗判斷此蘋果之各種情況，而分別、思維、判斷應否繼續吃，再由末那作決定，導致身根再取食，或棄而不食。如此便完成了六根、六塵、六識等十八界之運作。 實際上，十八界之運作情形，遠較前面的説明複雜十百倍，速度之迅速完美令人難以想象。爲了方便説明，依六根分爲六個部分分別解説，但其實六根總是同時連續不斷在配合運作。衆生在日常生活中之各種活動，都離不開十八界之運作，而竟對於十八界之運作細節及各界差別與和合一無所知，一無所感，懵懂度日，以致六道，受苦無盡。由前五蘊、十二處之詳細説明，即知六根、六塵、六識等十八界，非本來自在之法。因此在這十八界當中并沒有真實的我，都是變異無常之法，所以無常、無我、空。若能如是斷除對十八界我的執著，便可出三界輪回，免去生死輪回之苦。 |
上面張正圜敘述的十八界觀行，雖然沒有禪三喝水的「觀行」細緻，理路完全相同。這種「觀行」爲什麽不是佛法修證的「觀行」？
錯誤 1：「佛法十八界+醫學科學」的「如來藏生理學」觀行法
我們在群組討論上面這幾段文字容時，南伽他師兄將之形容為「佛法十八界+醫學科學」的怪胎觀行法——比如「鼻識辨別蘋果香甜之香塵，同時將此香塵轉變為【訊息】」，【訊息】是什麼法？ 是什麼界？是色？是識？是心？鼻識將香塵轉變為【訊息】? 鼻識有這種神奇的轉換能力？ 能夠轉換色法？佛法觀行爲什麽出現現代醫學和科學採用名詞和概念？
錯誤 2. ：無法斷我見
二乘修行要觀察現象的共同特質是無常、無我、空，這個説法本身沒有錯，但是上面描述的觀行有沒有直接觀察「苦、空、無常、無我」的内容？從二乘斷我見的角度來説，上面的「十八界+醫學科學」沒有直接觀察「現象無常、無我、空、不自在」，也不涉及四聖諦和因緣法的觀察，更加沒有指出在吃蘋果的整個過程中，凡夫在哪一蘊、哪一界增益了「我見」，產生了一合相的錯覺。阿含經裏面證果的人，是用「十八界+醫學科學」的觀行方式斷我見嗎？
錯誤 3：無法破法執
從大乘斷法執的角度來説，上面的「十八界+醫學科學」沒有觀察蘊處界現象的本質都是變動的、不穩定、不恆常、不獨立存在的——般若經所説的的「無自性、無所得」。《心經》説「五蘊皆空」是「無眼耳鼻舌身、無色聲香味觸」，上面的敘述，「有眼耳鼻舌身、有色聲香味觸」，一切法真實存在，一個不缺、一個不少，一個不空、還多了沒有被歸類於「蘊、處、界」的訊息、呼吸等法，還要你在「有眼耳鼻舌身、有色聲香味觸」之上，找一個常住第八識。
大乘經論和禪宗文獻裏面，有正覺的「十八界+醫學科學」觀行方式？哪位祖師知道「眼識可以將色塵轉變為訊息」？歷代祖師是用這種觀行方式開悟的？
錯誤 4：不如實——用想像替代「觀行」
上面這段文字雖然有個別句子是吃蘋果的現前體驗，但是大部分都是對感知過程的理論敘述。
「身根便拾起蘋果，經由手的觸覺知道蘋果的軟硬、粗細、光滑（觸塵）」這句話是形容吃蘋果過程中的直接體驗，但是「眼識辨別蘋果之色塵，同時轉變為訊息，知會意根。意根接受眼識傳回來在色塵訊息，……經意識辨別後，末那識決定要吃蘋果……」這句話是可以直接體驗的嗎？
你可以直接體驗獨立於其他識的眼識嗎？可以體驗眼識將色塵轉變為訊息，知會意根？這些你無法直接體驗，純粹根據生理學教科書内容陳述描繪的「知識」性内容，可以讓你找到凡夫在五蘊上增益的我見嗎？
這種「十八界+醫學科學」觀行出現在一本名爲《佛法真實義》的書裏面，感覺錯亂顛倒，匪夷所思。
今天看正覺的觀行，覺得錯得很離譜，但是多年以前，當我最初接觸「正覺佛法」的時候，覺得上面這些説法理所當然。爲什麽當初不懷疑「眼識辨別蘋果之色塵，同時轉變為訊息，知會意根」不是現前體驗，是推理想象？這一切或許要從識的分類説起。如果第七、八識無法被觀察感知，我們是怎麽體驗前六識的存在呢？
03. 我們如何將「識」分類切割？如何體驗識的存在和功能界限？
【張志成】: 上一篇説過前六識的存在是世間法和三乘所共許的「世間現量」。世間現量是説，我們可以直接感知前六識認識的對象，以此體驗前六識的功能；但是，不等於說我們能夠「看見」前六識、能夠「直接觀察」它們的運作。
如果可以「直接觀察」它們的運作，我們應該可以感知大腦裏面有一個屬於末那識的區域，這個區域獨立於其他的識，然後你做決定的時候，是這個部分在運作。或者，一個盲人應該可以直接感知自己大腦裏面與視覺有關的部分沒有功能，一片死寂。這種才可以稱爲直接的感知和體驗。
再以眼識為例，所謂「眼識在觀察什麽」，是我們根據已知的眼識功能推論它有生起、有功能。我們無法直接用眼睛看到眼識，也無法直接體驗眼識獨立於其他識的存在，只能根據經論對眼識的界定，推論「辨別顔色」這個功能屬於眼識。至於區分眼識與意識，眼識與意識同時生起，你如何切割兩者，直接憑感覺區分出獨立於眼識的意識，或是獨立於意識的眼識？
換句話說，我們對前六識的認識，必須通過經驗性的感知、類比推論識的功能，才能區分出不同的識。
【琅琊閣】：上一篇文章中提到經論所説的識的「三種分別」——自性分別、隨念分別、計度分別，這三種分別是可以直接體驗的嗎？
【張志成】: 八識的三量和三種分別，都是基於聖言量和理論的分析，根據具備很强的定力和觀力的修行人的體驗，將感知過程中的不同性質和階段拆解。
比如，當你去看一個白色的杯子，一個定力和觀力都很强的人可以現前觀察、體驗的是以下的眼識、意識的功能：
一、不起概念的覺知「所謂白色的杯狀的東西」，
二、覺知對此東西生起的「沒有語言文字的概念」──獨立的「白色瓷杯」的感覺，
三、覺知對此東西生起的「語言文字概念」，
四、覺知對此東西生起的各種覺受、貪瞋等的煩惱。
【琅琊閣】：沒有定力和觀力的凡夫，活在「自言自語的概念世界」而不自知，最多只能觀察到上面的第三、第四階段，無法察覺到前二階段，對自己的執著、煩惱只有非常模糊的、後知後覺的察覺力。
【張志成】: 如果我們用「三量」和「三種分別」的定義，可以這樣分析「看到一個白色的瓷杯，然後生起想法、貪念」這個過程：
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第一剎那：看到一個白色的東西，是率爾心的眼識以及眼俱意識 這時的了別是一種不起名言概念的單純覺知——「現量」的「自性分別」，這種分別也稱為「無分別」，所有五識以及第八識的了別根身、器界皆是屬於此類的「現量自性分別、無分別」。 第二剎那以後：凡夫的意識一般都是接續生起「隨念分別」，抓取過去的經驗記憶比對，生起這是「白色的」、「材質是瓷的」、「喝茶用的茶杯」等概念，此時的意識所作的不是「現量的自性分別」，而是「比量」的正確判斷或是「非量」的錯誤判斷。 接著，可能生起各種推測、想像的「計度分別」，這些推測想像可以是「比量」，也可能是「非量」。 第七識的「計度分別」是針對第八識見分所生起的我執、法執，不是意識可以察覺，是「不可知」的；「可知」可察覺的「計度分別」都是意識的內容。以此例來說，意識會計度「白瓷杯」是「好看的」、「值錢的」。 再接下來，就是因為「計度分別」所引發的各種執著、煩惱、行為，可以歸為意識的各種心所。譬如「我很喜歡這瓷杯，即使沒錢也非擁有不可」這種貪心所。 |
只有當你具備强大覺照心念的能力，然後再配合經論裏面五蘊、六入、十八界、或是百法等法相的定義做觀行，才可以觀察到：
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一、不起概念的覺知「所謂白色的杯狀的東西」：「眼識、率爾初心眼俱意識對顯色、形色的自性分別」，其實此時「眼識」與「眼俱意識」是區分不開的，只是一個「對顯色、形色的自性分別」。但心不夠細或不誠實的人，可能會以佛學知識或思惟結果來「對號入座」，而其實完全沒有現量觀察的實質。 二、對「所謂白色的杯狀的東西」生起的「沒有語言文字的概念」──「白色瓷杯」的感覺：「眼俱意識」對顯色、形色的隨念分別，實質是意識想心所中不起名言的取相功能。若能察覺此，就能分別「意識」與「眼識」的不同。 三、覺知對「所謂白色的杯狀的東西」生起的「語言文字概念」──這是「一個白色的瓷杯」：「獨頭意識」的想心所、表義名言的功能。若能察覺此，就能經驗性的區分意識想心所中的「不起名言的取相」與「表義名言」的不同。 四、覺知對「所謂白色的杯狀的東西」生起的各種覺受、貪瞋等的煩惱：意識的受、想、思心所以及別境、煩惱等心所法。 |
即使定力很强、觀察夠細，也無法直接看見眼識、或是體驗眼識獨立於其他識的單獨運作，只能經由上面的感知過程，藉助意識的類比推論功能，再根據經論的定義，區別出眼識與意識的功能界限。
修習「正知而住」、「看話頭」這類功夫的最主要目的，是先減少念想與煩惱，然後，才有能力「現量」或「比量」的去察覺「語言文字概念」生起之前的心識狀態，但是，要感知到意識第一念對杯子的「現量認識」與後面意識帶有概念、推論、分析、命名的「比量認識」，需要非常強的定力才有可能，即使是修行人也無法輕易做到。
這些感知不到的内容，不是我們可以「觀行」的對象，也不是斷我見所必須觀察的内容。上面的這些觀行，不管多麽深細，依然不脫離世俗諦、安立諦的範疇，與二乘、大乘見道的無漏智沒有關係。
【琅琊閣】：「識」在經論裏面是按照感知對象和功能來區分，心識對顔色、聲音、觸覺、味道、甜酸苦辣的感知、分析、推理、記憶等功能……我們確實可以直接體驗。但是，不等於我們可以直接體驗整個感知過程、不等於我們能夠直接體驗識在何處生起，不等於我們可以直接區分一個識與另外一個識的界限。
識的分類本身就是人爲的切割劃分。
如果你問一個小孩子或沒學過佛法的普通人：你有幾個識？他會説有六個嗎？如果你問一個科學家、心理學家、腦神經專家同樣問題，他們的答案也未必一樣。答案不一樣，因爲識的分類是人爲的切割，「識」不是像清楚五個手指頭那樣可以明確地數清楚，分開在大腦裏面直接分開六個或八個。
人有六識或八識這個認知，是後天學習的分類法。如果按大腦功能分類的話，可以分出很多個功能區：控制身體各部分肌肉，管理情緒、邏輯、想像力、視覺空間、語言等等。即使在佛法裏面，阿含有六識的分類，唯識有八識的分類，《攝大乘論》也有十一識的分類：(一)身識， (二)身者識，(三)受者識，(四)彼所受識，(五)彼能受識，(六)世識， (七)數識， (八)處識，(九)言說識， (十)自他差別識，(十一)善趣惡趣死生識。
識的功能界限不是直接體驗，而是反推所得，這一事實在正覺的見道報告裏面有很多例子，比如見性親教師王美伶在《我的菩提路(二)》262頁寫道：
「也就是說，你怎麼確定你找到的就是祂？我一時也傻住了，只能回答「觸證」的那一刹那，就確認了！其中一個重要的原因是，【我】清楚七轉識各自的功能之後，□□□□□□了！」
蕭平實將「觸證第八識如來藏」等同於真見道，這個説法違背經論之處已經從不同角度辨析過。
阿賴耶識是初地以上菩薩才能「證解」的法，經論裏面「觸證」一詞可以與智慧、禪定、樂受連接，經論關於大乘見道的文字，有很多「觸證真如」的文字，但是沒有「觸證如來藏」、「觸證阿賴耶識」的文字。
「觸證」是直接的親證，真見道「觸證真如」是一個現量認識。如果你能夠直接「觸證第八識」，「現量認識第八識」還需要用排除法——排除七轉識的功能——證明自己找到的就是第八識？你應該可以直接形容第八識的功能，其分別的對象是什麽才對！如果我直接看見一個蘋果，我需要用排除法說這個是蘋果，因爲我知道它不是梨子和桃子嗎？同理，如果我「觸證阿賴耶識」，需要排除其他識的功能，才能證明觸證的是第八識嗎？
排除法是思惟推理，不是「觸證」。
王老師與正覺所有的「明心菩薩」，是怎麽用排除法「找第八識」？「我清楚七轉識各自的功能之後……」——當你熟讀蕭平實著作、概念界定清晰，無需拜佛，就能夠清楚蕭平實所界定的「七轉識各自的功能」，確定剩下的那個「功能」就是蕭平實界定的第八識的持身功能。這個功能不是阿賴耶識持身的結果，只是百法裏面三位差別的「心不相應行法」，如果用五蘊歸類，屬於行蘊。
再者，王老師說「我清楚」而不是「我現量、現前體驗」七轉識的功能。意根末那識與阿賴耶識一樣，只能通過「聖教與正理」才能證明其存在，不是前六識可以感知的對象。你如何直接體驗是第七識在做決定而不是意識在做決定？難道做決定那一刻，你感覺到大腦裏面有一個單獨屬於意根的區域有反應，另一個屬於意識的區域沒有反應？如果真的是「現前直接的觀行」，不是意識按照定義反推和對號標記，一個普通人如何將一個一體的感知功能，劃分為眼識、身識、意識、和意根末那識？
張老師，爲什麽要將人類的感知功能、對象和過程做標簽、分類、拆解？這與解脫、破執有什麽關係？
【張志成】: 佛法「觀行」的目的要看清諸法（現象）的特質和屬性——稱爲「自相」和「共相」，二乘人看清的實相是「人無我（我空）」、「四聖諦」，大乘修行人看清的實相是「人無我（我空）、法無我（法空）」，又稱爲空性、真如。
一個世間人對現象的認知是非常粗糙，後知後覺的，活在「一合相」的妄覺裏面，連自己對某人某物生起了什麽覺受概念都不察覺，當然更看不到其中的「一合相」。佛法的修證，目的是生起我空智、法空智而破除我執、法執。
要破執，比如破除有一個「常、恆、不變我」的執，首先要將「一合相」分拆——可以拆解為色心二法、五蘊，或是六入，十八界，甚至是百法。拆解的重點不在於分類多細緻，也不是要藉助醫學名詞巨細靡遺地描述感知的過程。
重點一，能否通過拆分「一合相」，找到實我見、實法見的所在，能否看到「苦、空、無常、無我」、「空性、真如」的實相？
重點二，觀行是不是當下的、直接的觀察體驗？推理和想像沒有破執、生起無漏智慧的效果。
重點三，用「五蘊、六入、十八界」的分類去標記現象，目標是斷我見，最後證大乘的「五蘊皆空」，也就是説，標記的目的是消除錯覺（我執、法執），斷我見時「唯有諸蘊可得」，最後證得大乘見道「二空所顯真如」時，沒有任何標記。
試想，一位醫師對吃蘋果整個過程的感知和分析，一定比張正圜或是正覺任何一位老師都細緻深入，按照正覺的説法，所有的醫師，應該比普通人更深入直接地體驗「苦、空、無常、無我」，他們讀完醫學院應該全部都能輕易斷我見才對？
04. 正覺的「觀行」是標記、配對、推理、幻想？
【張志成】: 觀行必須是正對著一個對象觀察。
當我們做觀行，做「現前觀察」的時候，我們是對著一個可見或是不可見的對象(比如杯子或是自己的覺受)，觀察它的内涵、它的變動、它的本質。不管是粗糙的體驗觀察，還是用定力和觀力去觀察分析，都是正對著一個對象觀察。
正覺所謂的「現前觀察前六識」，是根據經論的分類和定義，思惟推論，對號標記。
比如張正圜説的：「末那識決定要吃蘋果，身根便拾起蘋果，……」;
比如正覺的見道報告裏面，經常出現的走路體驗真心妄心合和運作的「觀行」：「我睜眼經行時，眼識做了什麽、意識做了什麽、意根做決定、然後我的脚往左邊邁了一步……」；
在上面的兩個例子裏面，「身根便拾起蘋果」、「脚往左邊埋了一步」是直接的體驗。
至於眼識觀察到什麽、意識做了什麽，末那識決定了什麽，都是對號標記，不是可以被現前直接的觀察，因爲你無法區分獨立的眼識、意識與末那識，所以這類形容不管是否正確，不管多麽精確細緻，都沒有破一合相、生起無漏智慧、破執解脫的效果。乃至「末那識決定什麽」是一個連理論都完全錯誤的標記。
【琅琊閣】：走路「觀行」體驗真心妄心運作的例子屬於《我的菩提路》裏面比較正常的「觀行」例子，《我的菩提路》裏面有些見道報告出現「耳朵聽到種子流注」等經論中聞所未聞的「體驗」。正覺教團的親教師也經常在課堂上和私下交談中，標榜談論自己如何體驗到「種子流注」，令學員和讀者艷羡不已。
莫説你無法從一個整體的識裏面，經由直接的體驗區分出獨立於其他識的意識，阿賴耶識更是無法被感知、唯有地上菩薩和佛能證解的識。那正覺的「明心菩薩」怎麽看到、聽到、感覺到「阿賴耶識種子流注」？
大部分人造光源都是高速閃爍的，我們看不到因爲人類肉眼只能辨識 100 赫茲以下的閃爍。游正光老師在課堂上多次用平常人看不見的光綫閃爍形容他體驗的「種子流注」。
他所感覺到的「種子流注」其實是修定過程中常見的體驗，到底是什麽很難確定，可能是神經脈衝，可能是其他的生理現象，可能是識的生滅，但是絕對不是「一切種子如瀑流」的阿賴耶識。
最近琅琊閣痞客幫部落格的「大豬師兄」有個非常精闢、讓我捧腹的留言：
阿賴耶識 恆轉如瀑流 凡夫怎麼觀？正覺同樂會看到尼加拉瓜大瀑布了嗎？經云 一彈指有三十二億百千念 凡夫怎麼觀？正覺同樂會數過了嗎？怎麼能自欺欺人到這個程度啊？？？？
意識刹那生滅，每一刹那都在思惟、分析、判斷，一秒裏面有多少個刹那？你可以感知到每一秒中意識的變化和運作嗎？而意識只是阿賴耶識含藏的無數種子所生的其中一法，阿賴耶識每一刹那流注無量無數種子，所以才被形容為「瀑流」。
游老師認爲自己感知的是阿賴耶識「如瀑流」一般的「種子流注」，請問如何確定感知到的是「種子」？另外，如果游老師這麽厲害，竟然可以感知到古往今來沒有任何一位修行人、一部經論說可以感知到的「種子如瀑流」，能否數一數在一秒之内意識生滅了幾次，形容意識每一刹那都做了什麽？如果數不清、説不出，說看見「種子流注」是不是太荒誕了！
一個普通人學了五蘊十八界的分類之後，可以用這些名詞概念標記描述感知過程和生理現象，這是正確的描述，但是不是現前直接的體驗。正覺的問題是，讀過唯識的「種子流注」説法之後，隨便將自己的體驗套在上面，變成「我感覺到種子流注」。這種幻想與斷我執、斷法執有什麽關係？爲什麽可以公開發表在《我的菩提路》的見道報告裏面？爲什麽有親教師無知到竟然經常公開炫耀？爲什麽「明心菩薩」私下流傳，當作是「我有證量」的證明？
【張志成】: 正覺同修會經常不經意的讓學員炫耀這些屬於非量的「境界」，目的是希望藉境界顯示正覺很厲害。其實很多念佛修定的人，都體驗過各式各樣的神異境界，因爲只是境界，沒有人大量寫在書裏，或是講經上課時拿出來炫耀一番，作爲「我們是正法、我們可以現觀第八識」的證明。
正覺同修會因爲分不清現前觀察和推論妄想，慣性將自己的體驗套在無法現觀的教理上，如果認爲自己體驗到「種子流注」就是「現觀阿賴耶識」，等於將凡夫的錯誤「推理」説成是初地見道所得的「現觀」，這不止是亂用佛法名詞，而且是非常嚴重的大妄語。
最近有位劉正莉老師「見性」，搜尋的時候看到網上有發佈她在2004年寫的見道報告，從她的見道報告可見，從十幾年前之前，這個「將境界套在教理」上的習慣就存在於正覺同修會：
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回家時，在台北火車站月台上等捷運，突然聽到捷運車進站的「嗚」聲，很奇妙的，聲音縮小了，跟平常聽到的聲音不一樣；聽法也不一樣，是用「心」聽，不是用「耳朵」聽。這縮小的聲音在心裡就好像「片雲點太清」似的。當時很震撼，生平第一次這樣聽聲音。回到家後，電視的聲音，也是用「心」聽的；樓下小朋友嬉戲的聲音 （我家住在第十四樓） ，也是用「心」聽的。這種感覺，言語很難描述。當時我不知道這些是什麼？後來看了 導師的書，以及上星期二的課，才知道這些都是意識心的變相；往內反觀的是證自證分；縮小的聲塵是內相分。 |
上面劉正莉親教師所形容的，是意識在修定過程中出現的情況，攝心功夫深入了，甚至可以進入看不到、聽不到的狀況，但是她直接將「縮小的聲塵」定義為「内相分」。識的「見分」、「相分」、「證自證分」都不是可以直接感知的對象，只是理論性的説明。何況，聲塵不論大小都是耳識的「相分」，「相分」指識的一部分，如何有内、外之分？如果劉老師不懂唯識，如果這是一位不懂唯識的二乘人的體驗，請問要如何形容「縮小的聲塵」?
再舉一個例子，正覺說「現觀阿賴耶識出生萬法」，你如何現觀阿賴耶識出生萬法？是用意識還是用眼識去觀察？如果是用六識去觀察，那六識必須要比阿賴耶識先出生才可以觀察？不然，六識如何觀察六識自己被阿賴耶識出生？
當正覺拿著六祖慧能的「何其自性能生萬法」作爲阿賴耶識是開悟密意的證明，首先，這句話本來就不是正覺所理解的意思，就算是，如果你不能直接觀察「自性生萬法」，只是坐在那裏推論幻想「阿賴耶識生萬法」，智慧就能生起？
【琅琊閣】：劉正莉親教師的見道報告中，有一道正覺禪三必答題「十八界出生的先後順序」：
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至於第二題「十八界出生的先後順序」，是在懺悔前就整理好的：六根先有，再來是六入，最後是六識。意根帶著如來藏進入受精卵，前世意識就永遠斷滅了。此時的「名」只有意根，「色」就是受精卵。如來藏的大種性自性作用，藉著四大元素以及母親體內的營養，胎兒五根漸漸具足；隨著五根漸漸具足，六識才出生。「根、塵、觸處生識」，眼根對色塵產生色入，眼識出生；耳根對聲塵產生聲入，耳識出生；……意根對法塵產生法入，意識出生。此時母親的子宮是胎兒外世界的全部。眼根所見外色塵是外相分，如來藏則相對應現一模一樣的似色相分，稱為內相分。外色塵是物質色法，六識不是色法，故不能直接觸外色塵，只能觸如來藏所變現的內相分色塵。 |
佛法的觀行必須正對所觀察的對象，經由現前的觀察體驗，加以正確的揀擇，生起無漏智慧。上面這個自己想象推理的「如來藏生理學」答案，到底與破我執、法執，與斷我見，與明心見道有什麽關係？
正覺禪三上的所有問題，不管是持身密意還是「十八界出生的先後順序」，其實都是這種按「蕭平實理論」設計的文字推理題，與禪宗開悟、大乘見道沒有半點瓜葛。所謂「觸證阿賴耶識」也是一個明白蕭平實理論之後，可以用排除法猜到答案的文字題，無需蕭平實神頭鬼臉給「機鋒」引導你，也無需拜佛參究，只不過多了機鋒和參究，求開悟的人以爲真的是經過禪門如喪考妣的一番苦參，得到的必然是貨真價實的「明心見道」。
正覺的「觀行」大致可分三種類型，三種都不脫離思惟想像：
- 認爲「眼識辨別蘋果之色塵，同時轉變為訊息」這個敘述句子是現前直接體驗的人，以爲自己可以直接體驗眼識與意識的界限，分不清理論與現前觀察的界限，以爲佛法是「如來藏生理學」。
- 認爲自己可以現前直接觀察「末那識決定要吃蘋果」、「真心如何持身」的人，誤解經教，分不清現前觀察與推論幻想的界限。
- 一個告訴你他可以「聽見、看見、感覺阿賴耶識種子流注」的人，是將修定出現的體驗套在經論文字上，以爲這就是有修行、有證量的證明。
06.「對比真心妄心」可以「瞬斷我見」？
【琅琊閣】：二乘法的斷我見對凡夫來説非常不容易，但是正覺同修會宣稱，只要你明心找到第八識，然後將這個「真心第八識」與「虛妄的五蘊身心」對比，就會感覺五蘊虛妄，就可以斷我見。甚至你只要聽一聽蕭平實在禪三上面講講十八界的功能，也能證初果，所以學員賣房賣血也要上禪三捧個「初果」回家。
蕭導師在《念佛三昧修學次第》是這樣解釋爲什麽對比真心妄心可以斷我見：
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以這個真心來看待色身、來看待妄心、來看待時間、來看待一切空間、一切的事、一切的物，都會跟無常、苦、空、無我相應，因為照見真如、真心、自性彌陀，它的真實、不變異、恆常不變，所以相對照之下，色身變得很虛幻，妄心、妄知、妄覺更虛幻。 一般凡夫眾生、有情眾生都認為真實有一個我，從這個我出發，所以執著於五陰的世間和廣五陰的世間。但是念佛人親證真如之後，我們稱之為親證菩提。親證菩提的時候，他以真如為我，從此不以五陰為我，而真如是一個空性。所以五陰的這個「我」的見解斷除了，「以思惟心當作是我，以能聽能知的心為我」的這個邪見斷除了，以色身為我的邪見斷除了，這叫作斷我見或斷身見。 |
【張志成】: 在我公開發懺悔文承認自己沒有斷我見之後，蔡正禮親教師私下來信，他的信中也提出導師這種說法：
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您誠實承認自己沒有斷我見的功德，末學是隨喜讚歎您的誠實與勇氣。但是您認為自己被印證「明心」而缺乏斷我見的功德，那麼別人也一樣不可能斷我見，也同樣缺乏斷我見的功德，所以「明心」也是假的。這樣以己況彼，並不合理也不符事實。因為末學認為明心「真悟」之人應該要有「瞬斷我見」的功德。因為找到第一能變的第八識當下，對比其不生不滅的體性，必然立即區分出虛妄不實的五陰之範圍，而成就「瞬斷我見」的無間等智。……在鴦掘魔羅的開悟經典中，還特別宣說六見處的法義，作為大乘明心的禪學理論。 |
蔡正禮親教師與蕭平實一樣，説自己找到一個「不生不滅」的第八識、真心、真我，然後以之來對比虛妄生滅的五蘊，就可以「瞬斷我見」。
前面的文章指出過蕭平實及蔡正禮找到的所謂「不生不滅、常住不變的真心」是 佛「從來也沒見過的東西」，是 佛陀破斥的「第六見處」，純粹是幻想的產物。蔡正禮不知道「無間等」這個詞就是「現觀」，就是智慧，他與蕭平實一樣都以為「無間等」是「常住法」，自創了一個名詞「無間等智」來形容找到「第六見處」梵我所得到的智慧。
蔡正禮與蕭平實所説，是用佛法名詞組合編造的話術和妄想。爲什麽？
蔡正禮說對比之下「可以立即區分出虛妄不實的五陰之範圍，而成就『瞬斷我見』的無間等智」，正常人比較兩樣東西，這兩樣東西必須都是真實存在，才能掂量、比較兩者的差異。
從經教來説，如果正覺所證是《心經》的「五蘊皆空」，那應該「無眼耳鼻舌身、色聲香味觸」，既然沒有五蘊，如何比較？從現前觀察來説，蔡老師所説的「五陰虛妄不實、阿賴耶識是不生不滅」，他所謂的虛妄是指生滅無常。首先，蔡老師何時直接觀察到五陰的生滅？就算直接觀察到，也只是斷了常見。《成唯識論》說阿賴耶識「念念生滅」，既然有生滅，應該也具有虛妄性，蔡老師在哪裏看到、找到一個「不生不滅」的阿賴耶識？
五蘊十八界是可以現前體驗的現象，第八識是幻想的產物，比較兩者，就如同上一篇萬有引力例子中比較樹上的蘋果與幻想的萬有引力，哪一個更真實？當然是蘋果更真實。第八識已經是幻想，它的「不生不滅體性」是幻想之上的幻想。但是在正覺同修會，幻想的東西是真實的，可以「觸證」的；而可以直接觀察到、看到的東西反而是虛妄的。然後再用幻想的第八識，將現前可見的事物變成虛妄，這是否是末法時期學佛顛倒的極致狀態？
【琅琊閣】：禪三的「觸證」就是將屬於「心不相應行」的動作——行來去止，幻想為「阿賴耶識的持身功能」，覺得這個功能非常真實，然後再想象一下五蘊的生滅無常，這就是蔡正禮所説的對比。爲什麽會將「心不相應行」幻想為「阿賴耶識的持身功能」，因爲正覺錯解五蘊、行蘊、「心不相應行」的定義，借用世親菩薩的《百法明門論》發明正覺總持咒，但是不知道《百法明門論》所説的「三位差別」是什麽意思！
正覺獨家發明的「對比真心和五蘊」的説法，套用了佛法名詞，融合「妄想與話術」，可以輕易欺騙很多初學者。爲什麽說這是一種「話術」？
話術是將本來不合理的、沒有邏輯的東西，讓你聽起來好像有道理的一種「語言欺騙術」。比如蕭平實很喜歡說「以這個真心來看待色身、來看待妄心」、「從實相界──第八識的角度來看、從現象界的角度來看」，這是不懂觀行的人的妄想，爲什麽？
請問如何「從真心來看待妄心」？南伽他師兄曾經指出：「這是凡夫妄想自己能夠站在其他方的角度來看待問題的思惟模式。」
如果我說，我現在「從蕭平實的角度看待某一件事」，如果我就是蕭平實，我不需要「從蕭平實的角度看」，就直接說我是怎麽看待這件事；如果我不是蕭平實，我如何代入蕭平實的思惟看待某一件事情、代替蕭平實發言呢？難道不是我自己幻想「蕭平實是這樣看待某一件事的」？
說「我」可以「從蕭平實的角度看待某事」，只有兩個可能：（1）我真的跟蕭平實合一了，我跟他完全一樣，既然如此，「我（妄心）」不用多此一舉去轉依「蕭平實（真心）」；（2）我（妄心）沒有跟蕭平實合一，只是幻想自己是蕭平實（真心），將自己變成蕭平實代言人、替蕭平實講話。
從另一個角度説，「以這個真心來看待色身、來看待妄心」、「從實相界的角度來看、從現象界的角度來看」——這兩個蕭平實常用話術都少了一個主語。請問是「誰」「以這個真心來看待妄心」？當然是「我」或者是「我的意識妄心」！
斷我見的人肯定沒有一個「意識妄心我」可以「以這個真心來看待色身、來看待妄心」，明心的人不會有一個「能看待的」和一個「所看待的」。有「我」、有「能看待的真我、所看待的一切法」，是凡夫的二元對立思維，只是凡夫不會用蕭平實的「佛法話術」將幻想無限上綱，變成可以賣錢的開悟。
琅琊閣痞客幫留言區裏面有明心師兄將蕭平實的話術和觀行「大解剖」，解釋蕭平實幻想的「那個立場」：
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「110年禪三證悟系列」1 《念佛人到了這個境界，就已經了知真如和妄心的差別》 以那個立場解釋：他清醒位時隨時隨地，可以看見嘴唇周邊肌群在收縮放鬆開合，那就是他說的真如在那裡運作，清晰可見，這就是證真如。第八識以名色所顯，以作用而顯示之，那裡都看得到肌肉收縮放鬆，一縮一鬆現觀永遠如此，那就是真如。 《 然後他就以這個真心來念佛》 以那個立場解釋：以真心作用在肌肉一縮一漲，這就是真心功能，但真心非色非心，要在肌肉群上運作，你看到就是慧眼所見，這就是以真心來念佛。 《念佛的時候是念佛的真心》 以那個立場解釋：念佛是真如作用在肌肉群運作，意識清楚知道真心不是肌群，而是無形無色的作用。 《不是念佛的名號、不是念佛的形象。以我真心念佛真心》 以那個立場解釋：慧眼現觀嘴唇周邊肌群不斷很忙運作，從這瞭解八識如何運作機制，叫做觀行，這部分的觀行。 《這個時候，能念與所念都是這個真心》 以那個立場解釋：以八識的立場來看，都是真心，一真一切真。 《不離這個真心，而念諸佛的真心》 以那個立場解釋：諸佛的真心也一樣。 《就以這個真心來看待色身、來看待妄心、來看待時間、來看待一切空間、一切的事、一切的物，都會跟無常、苦、空、無我相應，因為照見真如、真心、自性彌陀，它的真實、不變異、恆常不變，所以相對照之下，色身變得很虛幻，妄心、妄知、妄覺更虛幻。》 以那個立場解釋：因為照見真如始終一如，作用一縮一漲永遠如，現在如，過去如，未來如，無形無色非空非有，作用一如，慧眼現觀即證真如。再從慧眼智見，一真一切真，沒有真妄和合這回事。 以那個立場分享。 |
【張志成】: 凡夫本身看待事物就帶著大量的妄想和錯覺，學法是糾正和丟掉這些妄想和錯覺，不是給自己增加更多妄想錯覺。當你的「觀行」夾雜大量妄想、推論、幻想，脫離現前、當下、直接的觀察，一定不會看到「諸法實相」，甚至連法的「自相」或「共相」都無法看清楚。
正覺所犯的根本錯誤，可以總歸為一句話：「錯解第八識、第七識，並於二者添加了自己想像的妄想」。以世間精神醫學作比擬，可以稱之為「第七、八識妄想症候群」。「第七、八識妄想症候群」不但是一種邪見，習慣了妄想必然脫離「如實」，這種思惟方式最終會影響我們看待解讀生活中的一切事情，將我們從一個凡夫變成一個偏執的宗教狂熱份子。
【琅琊閣】：我最近反思我們過去對觀行的錯解，正覺的「幻想觀行法」有個很可怕的副作用：幻想是毫無邊界、可以無限延申的邪見。
爲什麽我們當初相信蕭平實説可以現觀第七、八識，説到底就是因爲相信了蕭平實的「玄奘轉世」幻想。
當你將這個幻想當成千真萬確，就會進一步接受「如來藏持身、意根做決定」等幻想，長時間生活在這種宗教幻想氛圍裏面的人，一定會滋長更多幻想，比如：佛菩薩給我一念、導師看得見我們的福德（但是看不到許多人的惡行？）、導師過去世是玄奘、大慧宗杲、佛陀十大弟子、我跟導師在西藏被追殺、我跟導師、某師兄師姐是往世眷屬、導師有護法神、親教師很多都是玄奘過去的弟子……張善思師兄甚至可以幻想他不認識的「某人」批評正覺和蕭平實的原因是因愛成恨，然後當成事實、寫成文章發表！這種種幻想，都是長期熏習正覺的「幻想觀行法」產生的嚴重副作用。
爲什麽大家熱衷脫離現實，活在自己的宗教幻想世界？幻想出證量和特殊身份可以自抬身價，幻想無中生有的眷屬關係可以建立人脈和交情，幻想他人的動機想法可以用來給某人找開脫的藉口，或是給某人扣上造反、獨大、有私心的帽子。
幻想更是扭曲真相、詭辯卸責、假裝被動無奈的脫罪武器。
蕭平實最近面對張晉榮親教師對他的質疑，尤其是「蕭導師不可能是玄奘」的質疑，就是用宗教妄想推諉、狡辯，宣佈自己是 佛菩薩授命的三地菩薩：「佛菩薩既然已向某些人放出我的來歷訊息，私底下漸漸流傳開來，我也欣然接受，請問您：我能反對嗎？沒有誰可以不接受佛菩薩的指示，乃至等覺、妙覺菩薩亦然。」
從蕭平實的角度想象 佛菩薩，佛菩薩當然只能是不可違逆、要求絕對服從的極權帝王！
大豬師兄說正覺同修會自欺欺人，一個患上「第七、八識妄想症候群」的人時刻活在宗教妄想當中，當然時刻自欺，可怕的是，自欺的素材和詭辯（欺人）的素材可以從佛經裏面隨意摘取、套用、加工、附會，你敢質疑他們自欺欺人，他們立刻有恃無恐，搬出「我是接受佛菩薩指示、你是誹謗三寶、你會下地獄」的恐嚇。這樣的「學法」、「修行」，對一個人的人格、對他身邊的所有人、對佛教界乃至整個社會，造成的是什麽樣的影響和傷害？
07．「持身體驗」其實是冥想修定過程常見的「人格解體」？
【琅琊閣】：正覺同修會的個別「明心菩薩」會强調他們有真實的「持身」體驗，這種「體驗」是什麽？
第八識持身是無法體驗的現象，個別人所謂的「持身體驗」其實是攝心和修定過程中發生的「身心分離」現象，西方科研近十年對「正念冥想（mindfulness meditation）」的研究裏面有提到這種常見體驗：
（ 1 ）一種與人的精神過程或身體分離的經歷，一種作為精神同肉體的「外部觀察者」的體驗；或者
（ 2 ）一種感覺像一台自動機器，或「像在做夢一樣的體驗」。
即使沒有很强定力的人，在攝心狀態下也可以有不同程度的「身心分離」感受，但是如果先入爲主接受了蕭平實的「第八識理論」，就會將這種體驗當作是持身。
《我的菩提路》裏面的見道報告，經常提到《楞伽經》中「咒力起屍、機關木人」的經文，因爲大家望文生義，以爲「咒力起屍、機關木人」是在暗示有阿賴耶識持身，其實這句經文很多不同經論都有出現，其意涵不但不是支持正覺所謂的「持身」，反而是明確否定正覺的「持身密意」：
《大智度論》卷30：入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；如機關木人，雖能動作，內無有主。身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦如是，即得法忍。[2]
「咒力起屍、機關木人」是在强調「無我」、「無眾生」，我們所認爲的我、衆生，都是因緣和合之法。龍樹菩薩在《大智度論》說，這個身體雖然有動作，但是「内無有主」，沒有「作者」，只是因緣和合所成。「内無有主、無有作者……無有自性」其實是直接否定了正覺所謂的持身，因爲蕭平實的「阿賴耶識持身密意」就是阿賴耶識是「主宰者」和能令機關木人動作的「作者」。
張老師，那應該如何理解「阿賴耶識的持身」？我之前在一篇文章裏面用過一個投影機的譬喻，阿賴耶識的持身，比較有可能是像投影機那樣刹那刹那的投射，非常迅速，不可思議。
【張志成】: 投影機的譬喻其實更合理，因爲一切現象是刹那不斷在生滅的。蕭平實的持身密意，建立在有不變動的物質色法可以被阿賴耶識執持運作的假設上，這種持身理論，不符合般若中觀「一切法無自性，不生不滅、不來不去」的教理，也無法與唯識經論中「一切有為法，包括阿賴耶識與色法，皆是剎念生滅」的説法契合。如上所説，身體的動作屬於百法明門論所説的「三位差別」，是心不相應行的一種。
【琅琊閣】：談到上面所說西方流行的「正念冥想（mindfulness meditation）」，順便提一下其實這類方法中的「正念」（mindfulness）──投注所有的注意力，全心全意的專注在當下與經論裏面所説的「正知而住」非常類似。「正念冥想」和「正知而住」的練習中，我們與所緣的對象會拉開距離，感情覺受會因此減低，不像淨土法門的念佛是帶有感情的。
這裏要注意的是，不論是練習「正念冥想」、「正知而住」、念佛還是任何修定的方法，如果沒有與除五蓋、斷煩惱、或是八正道等正見接軌，不會導向智慧。不但不會導向智慧，科研結果甚至發現一些修「正念冥想」的人，其犯罪傾向和「不判斷」心態對他們造成的是負面心理影響。强調這一點是希望學人對於修定的各種神奇體驗，務必謹慎看待，所有境界都與解脫智慧無關，甚至與煩惱的減少，與善的增長都未必有關係。
08. 「現觀第八識」如何破執？如何解脫？
【琅琊閣】：張老師，您一直强調，不管你觀行觀察到什麽，我們最終應該問的一個問題是：「現觀第八、第七識」怎麽可以讓你生起無漏智慧、破執解脫？假設你真的觀察到「第八識持身、第七識做決定」，你就能解脫了？
【張志成】: 如果按正覺說「第八識不分別六塵，見道就是找到第八識，然後意識去轉依它的無分別性」，那麽石頭同樣不分別六塵，你的意識爲什麽不可以想像一個石頭去「轉依」？這樣「轉依」之後你就沒有煩惱執著了？
佛法二乘和大乘的解脫智慧不離四聖諦、十二緣起、「無明戲論 → 分別 → 貪瞋煩惱；無無明戲論 → 無分別 → 無貪瞋煩惱」的原理，觀行是觀察當下正對的對象，從各種角度觀察而證知它的不是常、不可主宰、因緣所生、沒有不變本質，能取所取相待而有……目的是破相、破執，讓你因爲不再執著它的真實獨立存在而斷除煩惱。
在二乘，見道是觀察到無我的實相而破除我執；在大乘，是觀察到一切法的本質是無可分別、無相一相、無二的空性、真如，生起無分別智而破除我、法執。正覺的「見道」，第八識與前七識的「真妄分別」明顯，怎麽可能是「無分別智」？
下面這個痞客幫留言，就是某位師兄示範禪三喝水的「觀行」，所有醫師都可以告訴你這些細節，沒有什麽秘密，如果知道以下内容就可以開悟見道，每家醫學院都是開悟聖人到處走：
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「110年禪三證悟系列」2 「蕭平實說：六轉識之執受皆屬可知，末那識之執受，未悟之人完全不知，唯識學者知其少分，而猶不知自身中之末那何在。真悟之人一經指點即知末那識何在，亦知其執受。」答案在這裡： 其認為不隨意肌運作屬於末那指揮，末那也可以同時指揮不隨意肌也帶動隨意肌。 隨意肌屬於意識指揮，能作用的是阿陀那識（持身識密意） 正覺明心密意，答案在這裡！不是在正覺學的，是個人證量，免費，請廣傳！ 人無我，法無我。 人無我，五陰無真實我，五陰是妄，色識受想行，色是講，大腦勝義根腦神經，有了正常腦神經，本識在那平台運作，出生了識，有了識，而後受想行，五陰在大腦。法無我，法是指十八界法也是妄，六根六塵六識也是在大腦勝義根，妄心的心法還是要藉勝義根。一句話，三界現身意。總結，狹隘的定義，人無我，法無我，是說妄心都在大腦。真心在浮塵根上運作，是您慧眼一眼就看見的，先把勝義根擺一邊，因為看不到，藉助醫學儀器看得到也可說是現觀。七轉識心不能接觸物質，七轉識動不了色法。只有第八識才能運作，根：勝義根，浮塵根。根身器世間種子是第八識的相分，七轉識動不了色法。被生之法對色法無能為力。 第八識名色所顯，其作用，能作用的是第八識，證的是，所謂真如性，就是第八識聽隨意識指揮於骨骼肌也就是隨意肌的肌肉收縮，成為凸凹相，就表示第八識在那裏作用，看到了也知道這知見，就是慧眼現觀，也能看到其他人臉上眼皮肌肉收縮這就是慧眼所見，晚上睡覺 看到隔壁同修睡熟意識滅了，還有呼吸靠著胸肌腹肌不斷漲縮起伏，這就是慧眼所見。還可以講超過這10倍。這是純個人現觀慧眼證量，沒從正覺學半點，也沒人教過。純粹個人心得分享，要講三關也可以。說過不要作賤張老師等等。 看醫學喝茶（醫方明） 單純的隨意運動（如將一杯茶送到嘴邊）包含了對運動控制的進行組分（即預估和計劃）的募集。運動的執行需要確定運動目的地，設計運動軌跡，適當收縮協同肌，而且除了手臂骨骼肌（隨意肌）收縮外，身體其他部分也要開始運動，以抵消平衡的偏移和重力的作用（抗重力肌）如站立身體背側抗重力肌：包含豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。身體腹側的抗重力肌：包含頸部屈肌群、腹部肌群、骼腰肌、股四頭肌、脛骨前肌等肌群以收縮為作用維持姿勢。 與此類似，若頭與眼運動（如水平掃視），則必須形成推論性指令，以使意識「眼」中的圖像保持靜止。在完成平穩且目標導向動作時，為使頭部保持直立和身體抵抗重力，均需複雜反饋環路的參與。 反饋環路包括了小腦、基底神經節、前庭複合體、丘腦和皮層等結構的相互作用，以及牽張反射。感覺運動的整合在運動皮層、前運動區和頂葉聯合皮層內完成，手臂向某一特定方向運動的編碼則在皮層的單個神經元水平完成，這些神經元以柱狀排列。 P.S.:保證此世永遠不會忘記，別人永遠無法收回，自心現量！ |
如果正覺的「現觀第八、第七識」，「以真實的第八識與虛妄的前七識作比對」有破執、解脫的效果，醫學學習的知識和臨床的各種實體實驗也應該令我有很多解脫受用。比如我學習神經醫學，直接在真人實驗裏面看到大腦某個區域如何做決定，控制身體的某種功能，我就斷我執、法執，獲得解脫受用了？事實上，正覺的「現觀」，還不如醫師和科學家經由儀器和實驗所得的「現前觀察」真切、直接。
【琅琊閣】：對「法」或者「識」的分類只是破執的工具，法的分類目的只有一個：引導我們斷我執、法執，看到現象的虛妄性，證得一切法上「法同一味、無二、無分別」的實相。
比如張正圜的吃蘋果過程的十八界運作，不管多麽詳細，她的描述裏面，
（1）看不到在哪一蘊、哪一界上面增益了「我」這個錯覺——經論中「蛇繩喻」的「蛇」，
（2）看不到所謂「蘋果」其實是五蘊十八界蘊集組合的「一合相」，因爲正覺將五蘊局限在身體上，蘋果變成只是色塵，不是色蘊。
所以，重點不在於十八界功能的分類和描述，即使只將「吃蘋果」用五蘊、六入來描述，用直接的觀察配合正確的思惟方向，一樣可以破除「一合相」的錯覺。
【張志成】: 張正圜雖然提到「苦、空、無常、無我」，但是她所描述的吃蘋果過程，其實沒有直接觀察到「苦、空、無常、無我」，其他親教師舉出的無常，大多也是推論想像，比如用身體的細胞每七年全部換新來證明色法的無常。
吃蘋果是一個比較中性的例子，我們在此系列的「五之四」裏面擧的例子是看美女，因爲「美女、美男」這類「一合相」會引發非常明顯的覺受，更有可能導致造業的心念和行爲。正覺的「觀行」就是生理學加上持身的如來藏，從來沒有切入破一合相、破我執法執的範圍，所以無法斷我見、證真如。
南傳的不淨觀是去棄屍的地方看著一個身體慢慢腐爛分解，變成膿血，這種直接而不是推論想像的觀察才是最有效的，否則修行人完全可以坐在家裏思惟想像身體會老會死，爲什麽需要現場看尸體敗壞來去除對色身的執著而斷我見？
同樣的道理，現代的社會沒有墳場可觀察屍體，不淨觀的修習需要在定中作假想觀，定中的影像勝解才貼近真實情境，這種「止觀雙運」的修行才可能生起智慧斷煩惱，一般的散心推論想像是無法生起智慧斷煩惱的。
佛教止觀的修行，如果沒有未到地定乃至初禪的定力，所謂「觀察」最多只是自言自語而已，至少要有經由「正知而住」練習成就的「剎那定」，才可能進行「現前觀察」而不落於推論想像。
【琅琊閣】：我們再看看劉正莉老師的2004年寫的見道報告，她在禪三所作的，大部分都是根據所知道的理論推理，不是現前觀察。
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禪三小參時， 導師說：「這是教上說。但我看是○○○○○，妳從理上說給我聽聽看。」另外一道題目是：「十八界出生的先後順序。」 心中很篤定自己所參出來的答案是對的，與經教、 導師的著作所說無異。 導師要我從「理」上說，這「理」是什麼？我不解。可是 導師說很簡單。就我反省：哪裡遮障住了？願也發了 （ 誓死捍衛正法 ） ；定力：看話頭功夫也有了；慧力： 導師的書也讀遍了，而且不是只讀一遍；福德：義工也當了，護持款也捐了。我反覆思索：到底是哪裡遮障住了？我就一邊拜佛，一邊口說：「弟子貪瞋痴深重，今對 佛前求懺悔。弟子將此身心奉塵剎，是則名為報 佛恩。願○○○○○正覺寺，幫助正覺寺順利建成，讓正覺同修會有自己的禪三道場。」就這樣一邊拜佛，一邊唸了一段時間。坐下來休息時，腦筋豁然想通了：「理」就是道理嘛！色陰是四大所成，色身會敗壞、變異無常。○○也是生滅法，意根作意○○○，○○○，意根作意○○○○○○，○就○○；種子流注時，前念落謝，後念踵繼，如此念念生滅；識陰覺知心也是如此，都是念念生滅；但是如來藏是本體，不生不滅，○○○時，如來藏還是○○○○，否則○○○○。但是，如來藏無形無相，必須○○○○○○○，才能在三界中現行。 |
上面劉老師形容的就是正覺證明自己開悟的方法：推理想象。推理色陰變異無常、想象意根作意、種子流注、所以推理是如來藏持身。至於「十八界出生的先後順序」，誰親眼看見如來藏如何入胎？誰看到大種性自性？看到如來藏「藉著四大元素以及母親體內的營養，胎兒五根漸漸具足」？
就算你真的看見了這個過程，請問如何破執解脫？
舉個例子。我現在觀看我母親生我過程的錄像，親眼看到這個過程，爲什麽我就可以因此突然不執著「被生的自己」，改爲「認母親是真我」呢？一個正常人看到「出生」的過程，爲什麽不會在執著自己之餘，更加執著生我的母親呢？
不管你是親眼看見「阿賴耶識持身、出生萬法」，還是幻想「阿賴耶識持身、出生萬法」，都不可能解脫，只會執著幻想的阿賴耶識是真我，這種執著不會令你放棄對其他法的執著。
「如來藏生理學」的觀行，不但無法破執，反而强化對一切法的執著。南伽他師兄最近引用王美伶老師的見道報告内容，有以下一段：
閉目時【感受到】【自己】小心謹慎的踏出每一步，......，此時的感觸分外深刻...... 和尚說切莫找到了如來藏以後，小看了【妄心】的重要，盡是長他人志氣,滅【自己】威風！
南伽他師兄舉出這一段是想説明這段觀行體驗裏面，有「受者」、有「我相」、有真妄的二元對立。我想指出的是，這一段「如來藏生理學」觀行敘述中，不要「長他人志氣、滅自己威風」這句話出現在不止一篇見道報告之中，體現的就是我們的「開悟」時不但幻想出一個「真心」（他人）之餘，同時抓緊所謂的「妄心」（自己），無法放下，結果就是增加一個第八識的執著，同時深化對其餘一切法的執著，所以才會出現「找到了如來藏之後、不要小看妄心」這種佛法裏面聞所未聞的「開悟心得」。
佛法的觀行可以破執，斷我見、大乘開悟或見道的人，都不會有真妄對立的境界，也不會有「妄心也很重要」的心得，因爲你看待一切法平等平等，不需要刻意「不小看妄心」！
【張志成】: 正覺見道報告中所有對「開悟境界」的描述，都看不見與二乘斷我見、大乘證真如相符的内容：
《大般若波羅蜜多經》卷569〈6 法性品〉：菩薩法爾不與煩惱惡友共住，世間智慧若入菩薩智慧海中，一相、一味所謂無相，趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一切法不見增減。何以故？通達平等深法性故。[3]
《大般若波羅蜜多經》卷449〈54 轉不轉品〉：善現！是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相，而樂稱讚真如法界種種功德。[4]
《大般若波羅蜜多經》卷578：甚深般若波羅蜜多一味故，一切法亦一味。[5]
《大般若波羅蜜多經》卷400〈78 法涌菩薩品〉：「善男子！一切法平等故，當知般若波羅蜜多亦平等。……一切法一味故，當知般若波羅蜜多亦一味。……一切法無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。一切法無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。……如太虛空無分別故，當知般若波羅蜜多亦無分別。[6]
《大般若波羅蜜多經》卷78〈22 天帝品〉：憍尸迦！色色性空，受、想、行、識受、想、行、識性空，菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩性空。若色性空，若受、想、行、識性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。[7]
《大般若波羅蜜多經》卷107〈30 校量功德品〉：慶喜！汝今當知以色無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思議界。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦；以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」[8]
《大般若波羅蜜多經》卷575：佛讚曼殊室利童子：「善哉！善哉！曼殊室利！汝於過去無量佛所多植善根、久發大願，所修梵行皆依無得，發言皆說甚深義處。曼殊室利！汝豈不以住深般若波羅蜜多能一切時說甚深義？」
曼殊室利即白佛言：「若我由住甚深般若波羅蜜多能如是說，便住我想及住有想能如是說，若住我想及住有想能如是說，則深般若波羅蜜多亦有所住，若深般若波羅蜜多有所住者，則深般若波羅蜜多亦以我想及以有想為所住處，然深般若波羅蜜多遠離二想、住無所住。如諸佛住微妙寂靜，無起、無作、無動、無轉以為所住；甚深般若波羅蜜多不住有法、不住無法，故此所住不可思議。甚深般若波羅蜜多於一切法皆不現行，甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界，不思議界即是法界，法界即是不現行界，不現行界當知即是不思議界，不思議界當知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多、我界、法界無二無別，無二無別即是法界，法界即是不現行界，不現行界當知即是甚深般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界，不思議界當知即是不現行界，不現行界當知即是無所有界，無所有界當知即是無生滅界，無生滅界當知即是不思議界，不思議界與如來界、我界、法界無二無別。」[9]
《大般若波羅蜜多經》卷475〈79 無闕品〉：佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，雖觀諸法都無自性、皆非實有，而依世俗求趣無上正等菩提，為諸有情方便宣說，令得正解離諸顛倒。」……
「舍利子！以一切法都無實事，離我、我所，皆以無性而為自性，本性空寂、自相空寂，唯有一切愚夫異生迷謬顛倒，執著色蘊乃至識蘊，執著眼處乃至意處，執著色處乃至法處，執著眼界乃至意界，執著色界乃至法界，執著眼識界乃至意識界，執著眼觸乃至意觸，執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，執著地界乃至識界，執著因緣乃至增上緣，執著從緣所生諸法，執著無明乃至老死，執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，執著內空乃至無性自性空，執著真如乃至不思議界，執著苦、集、滅、道聖諦，執著四念住乃至八聖道支，執著四靜慮、四無量、四無色定，執著八解脫乃至十遍處，執著空、無相、無願解脫門，執著淨觀地乃至如來地，執著極喜地乃至法雲地，執著一切陀羅尼門、三摩地門，執著五眼、六神通，執著如來十力乃至十八佛不共法，執著三十二大士相、八十隨好，執著無忘失法、恒住捨性，執著一切智、道相智、一切相智，執著預流果乃至獨覺菩提，執著一切菩薩摩訶薩行，執著諸佛無上正等菩提，執著異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來。
「由是因緣，諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事，離我、我所，皆以無性而為自性，本性空寂、自相空寂，……
「舍利子！諸菩薩摩訶薩雖作是事，而於有情及一切法都無所得，不作是念：『我以此法調伏如是諸有情類，令其遠離顛倒執著，不復輪迴諸趣生死。』」[10]
正覺的「現觀第八識和末那識」，理論與方法皆錯誤，效果不是看到一切法自性空，一切法平等、無二、無分別、一味的空性、真如、法界、無所得，因此生起無漏無分別智而破執，反而是以有所得、有分別心增添執著——執著八識的分類，執著真心妄心的差異，對第八識、七轉識有分別、有所得，執著第八識的功能作用，執著第八識最特殊、最重要的真心、真我。
【琅琊閣】：「觀行」只是修行生起無漏智慧破執的必備條件，不是智慧本身。有沒有智慧破執，必須用效果檢驗核實。檢驗證果開悟有兩個方式，除了語言文字的表述，就是身口意行。正覺將第八識如來藏扭曲成爲最特殊的、主宰性的「似梵我」，因此團體的風氣、架構、行爲當然不可能存在平等觀與無所得。
09. 丟掉國王的新衣
【琅琊閣】：「國王的新衣」是著名的安徒生童話。兩個裁縫欺騙愛美的國王他們縫製了一件「只有聰明人才看得見的新衣」，國王爲了不被視爲不聰明，雖然連布料綫頭都沒看見，花大錢讓兩個騙子給他縫製絕世美服。他身邊的侍從一樣怕被視爲傻瓜，於是一起誇讚新衣如何華麗絕倫，美不勝收。新衣完工，國王沾沾自喜，穿上「新衣」出去巡游，一個小孩子大喊：「國王沒穿衣服！」圍觀者笑成一團。
正覺的開悟，不是唯識初地見道的「現觀」，不是「現量」，也不是「現前觀察體驗」，就是一件你相信你聽話就有，不相信不聽話就沒有的「國王的新衣」。蕭平實的話術跟國王的裁縫一模一樣——他的「新衣」舉世無雙，不信是你不聰明（沒有善根福德）。這種讓人爲了不顯得愚蠢而甘願受騙的話術，永不過時！
兩個故事的相同之處是：
- 人性的貪欲：國王甘願被騙是因爲他愛美虛榮，我們被騙同樣因爲虛榮和面子、因爲渴望認同，渴望尊貴特殊的菩薩身份，以及因爲其他内心深處的「有所求」。
兩個故事的不同之處是：
- 兩個騙子裁縫用話術縫製新衣，蕭導師用更高端的話術，加上三地神話、莊嚴儀軌、權力教職、佛法戒律，打造一個你不敢冒然否認的「密意」。
- 「國王的新衣」不需要民衆花錢賣命才能看到，蕭平實的「開悟」是你全部投入大量時間金錢才能一窺或得到的答案。
- 「國王的新衣」不是秘密，蕭平實的「開悟」是一個「佛法裏面區分凡夫聖人的秘密」。一旦接觸過正覺的説法，很多人會對「開悟密意」產生不可遏制的强烈好奇心。
- 國王穿著「新衣」出巡之前，百姓沒有事先被裁縫的話術洗腦，我們上禪三之前，已經讀了正覺的書、上了兩年半的課、捐了許多錢、相信了正覺的神話。
- 童話故事裏面國王，不管穿不穿新衣也依然是國王，「三地菩薩」的「開悟」一旦被戳破，那就是牽連幾百人的「未證言證」、誹謗經論的惡業，大家一起從佛法裏面的「國王」變成討飯的叫花子。
- 童話故事裏面，國王最終改過，現實世界中，反思不易、懺悔更難。
如果夠誠實，分得清「現前觀察」與「推論妄想」的分際，不需要懂佛法、懂唯識，直接就可以推翻正覺同修會所有聽起來神乎其神的「現觀第八識」。
爲什麽我們當時接受了蕭平實的説法？或許這才是最值得反省的地方。
童話都是寫給大人看的，正覺的「開悟密意」就是宗教版的「國王的新衣」。我當時無法直接否定，是因爲我覺得導師好像很厲害，寫這麽多書，講了這麽多部經，增上班有醫師、博士、企業高管，他們都覺得合理，有受用。加上禪三那些莊嚴鄭重的儀軌形式，如果否定「意根做決定」，「現觀第八識」，我等於宣佈我自己非常愚蠢，宣佈我身邊所有人都是無知或説謊，宣佈我爲了上禪三的投資血本無歸。
然後，我如何跟這個團體共事已久的「同修道友」切割？又怎麽跟家人朋友交待被騙的丟臉真相？
我最後給自己找的理由是：是不是「現觀」這個名相在佛法裏面就是這個意思？可是我沒有真的去查證過，不求甚解，不了了之。
不求甚解是因爲人類的意識本身的惰性，在思惟過程中因爲惰性會跳過、略過、滑過那些邏輯有問題的疑點，自己隨便找個解釋，或是接受用權威解釋和宗教神話打消疑問。在一切求知的過程，提問質疑可能是最重要的一環，面對疑問如果不刨根問底、想通想透，所謂「智慧」只是人云亦云、鸚鵡學舌，對自己沒有絲毫真實幫助。
【張志成】: 我最近經常看到留言區的同修用「國王的新衣」形容正覺的開悟，發現自己還不如那個指出「國王根本沒穿衣服」的小孩子勇敢、誠實！我們以前非常尊師重道，一旦拜師，不敢隨意質疑指正師父，現在發現這種鄉愿和迂腐的性格，是學法的障礙。真理不容含糊，如果你接受含糊，你的發心根本不是追求真理。
正覺的「現觀第八識、第七識」，其實只要誠實，就知道純屬幻想，不需要花時間去深究理論。學法的首要條件是誠實，「知之爲知之，不知爲不知」。修學佛法做到誠實不容易，不論聞思還是止觀的修行，都是非常個人的東西，聞思的正確與否可以客觀地檢測；止觀的修行，有些人聼人家説出一些境界，照貓畫虎搬弄出來就可以唬住很多人。從天台智者大師與佛教歷史上的大德身上，我看到真正的修行人都非常謙虛，不會高抬自己的修證，更不會標榜自己的果位。
正覺界定「現觀第八識」是「證無分別智」，經論中「證無分別智」是初地菩薩的證量，那是非常不得了、非常不可思議的修證。如果一個人硬要說自己能夠「現前觀察到第八識」，這個人不誠實，也不尊重經論所説的「第八識的執受、處、了」是「不可知」的功能，不尊重經論裏面對住位和初地菩薩證量的詳細描述。
蕭平實和正覺的「明心見性菩薩」有沒有經論所説初地菩薩，或是七住位菩薩、甚至初住位菩薩的能力、知見、智慧，難道不是很明顯的事情？如果你連查證都不屑不想，深信正覺教團的「菩薩」有斷我見、開悟、大乘見道的證量，等於宣佈經論裏面的「不退轉菩薩」、「住位菩薩」就是正覺教團，或是自己現在的程度。
不誠實的人無法學法，所謂皈依修行，只是表相和形式，只是膚淺的仰信，這種「學法」背後發心不純，一定是「有所求」，只是我們不願意誠實自我剖析，看不清自己的所求。
【琅琊閣】：喬治．奧威爾有一句名言：敗壞思想的捷徑就是敗壞語言。
語言和思想是一體兩面的關係。正覺的書籍中，充斥大量與經論顛倒相反的法義，這些法義每一條都是用話術包裝論證：
- 第六見處（梵我見）——明心見道的目標
- 佛陀破斥的「非我、不異我、不相在」的「我」——開悟要找到的「真實我」
- 有爲生滅的第八識——無爲不變異的真如
- 初地前「不可知」的「第八識執受、處、了」——正覺七住明心菩薩「可知」的密意
- 大乘初地見道前修的「四加行」——二乘斷我見的修行
- 已入【初地】見道諸菩薩眾能證解阿賴耶識——七住位能夠現觀阿賴耶識
- 十地菩薩眼見佛性——52階位裏面十住位菩薩眼見、耳聞佛性
- 幻想阿賴耶識持身——觸證「真如」、初地真見道的「諦現觀」
正覺的語言是一套顛倒佛法的語言，所以正覺的「現觀」也只能是顛倒妄想。
童話故事的結尾，被騙的國王沒有懲罰揭穿事實的小孩，還因爲他的誠實給了他賞賜，國王反省自己的愛美虛榮，成爲勤政愛民的國王。放棄正覺的「開悟」比脫掉「國王的新衣」需要更大的勇氣，更多的掙扎，其中的關鍵在於找回誠實——誠實地面對真相、使用誠實的語言、做誠實的觀行。
不論是世俗生活還是佛教修行，「國王的新衣」無處不在，我們無法要求自欺欺人或是故意詐欺者下架贋品，我們可以做的是修正反省，培養自己的誠實和直心，拒絕成爲贋品的消費者、傳銷者、代言人。
這篇文章主要討論的是觀行的誤區，正確的觀行，請參考以下文章：
正知而住、五蘊觀、六入觀、唯心識觀（五）——五蘊觀之唯心識觀
[1] 宗教文化社2010年版
[2] (CBETA 2021.Q1, T25, no. 1509, p. 281a21-b1)
[3] (CBETA, T07, no. 220, p. 938, c15-18)
[4] (CBETA, T07, no. 220, p. 266, c20-22)
[5] (CBETA, T07, no. 220, p. 990, b15-16)
[6] (CBETA, T06, no. 220, p. 1071, b5-20)
[7] (CBETA, T05, no. 220, p. 439, a3-8)
[8] (CBETA, T05, no. 220, p. 589, c22-p. 590, a16)
[9] (CBETA, T07, no. 220, p. 969, c11-p. 970, a7)
[10] (CBETA, T07, no. 220, p. 404, c17- p. 406, a21)
恭敬於佛！不敢覆藏錯說法義其罪！公開舉發！親教師們必須懺悔後自行離開正覺，包括消也是親教師。 「八識以五遍行佛性為體」 定義：一定要有五遍行佛性運作，才能稱為識。 八識以五遍行佛性為體，無餘依涅槃位，五遍行佛性永滅，第八識的體五遍行佛性永滅，識體永滅，不可稱第八識常住這回事，這也是基本常識，無可質疑。 無餘依涅槃位第八識五遍行佛性永滅，第八識就不能稱為識，因為識的功德作用已經永滅，所以沒有無餘依涅槃位，第八識獨存這回事，建立第八識獨存就是梵我外道。 蕭平實居士說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，【但無餘涅槃中其實並無任何一法可得。】無任何一法，也就是五遍行佛性永滅無任何功能作用，第八識獨存是施設法。 大海，八識浪滅了，海還在，第八識只是海上無明風加上種種緣生起的與七轉識不同的功能作用而已。否則為何阿羅漢入無餘涅槃位，滅了意根就入無餘涅槃位，可證明第八識與意根、意識緣正相關因緣所生法，因為要滅意根，也要意識才能滅掉意根，否則受精卵位，意根就可以滅盡自己。滅盡定也要意識，禪定是意識的能力。 意根滅了，第八識的識體，五遍行佛性也就滅了，無始時來界，第八識與意根都是無始時來界，否則請問消三弟意根何時被第八識所生，意根阿羅漢入無餘依涅槃位滅。 意根因地到佛地是常住法，到佛地時八識消三弟說，八識可以分開個別獨立運作，利益有情，所以依消三弟所說八識到佛地也是常住法。前五識在一世之中五根正常是不滅，是一世不滅法。 於八識外，建立外相分，是屬第九識。建立無餘依涅槃，第八識獨存，八識以五遍行佛性為體，五遍行滅了，哪來的第八識獨存，其實是他建立的外相分第九識獨存，為了遮掩耳目所以說無餘依涅槃位第八識獨存，第八識的五遍行佛性滅了，第八識的識性不復存，不復有名第八識，他清楚得很，他的第八識獨存其實就是他建立的外相分第九識，就是典型的梵我外道，為佛所破斥的，謗佛。 第八識，識以五遍行佛性為體，必定是有為生滅，無餘依涅槃中必滅，無有任何一法。無為法真如獨存。 ……………………………………………………………………………………………………………. 1.《第八識，識以五遍行佛性為體，必定是有為生滅，無餘依涅槃中必滅，無有任何一法。無為法真如獨存。》 2.《八識都是有為生滅法。識以五遍行佛性為體，必定是有為生滅，無餘依涅槃中必滅，無有任何一法。無為法真如獨存。》 3.《無為法真如，不是識，沒五遍行佛性。虛空無為也不可稱識。「無為法真如」跟「有為生滅相續第八識」要搞清楚。」》 4.《八識的五遍行佛性，是有差異的，例：眼識五遍行佛性與身識五遍行是不一樣的，又五識的五遍行比較類似。第八識、末那、意識五遍行又另一種不一樣。》 5.八識都有真如，非如消三弟說，第八識就是真如相等。 6.只要看到經上出現真字，就說是真如，看到如，就說是真如，看到阿羅漢，不受後有，知如真，是如實的知道不受後有，也解釋說有真如。 ………………………………………………………………………………………………………………… 「八個識都是常住法」 1. 蕭居士說：意根處處作主？ 請問：花開花落，日出日沒，是正覺的意根處處作主決定的嗎？ 請問：意根既然處處作主，那當然也是意根作主生出第八識嗎？ 請問：所有的緣起法，緣起緣滅，都是正覺的意根，處處作主的嗎？ 2.蕭居士說：第八識出生意根。 無始時來界，第八識與意根都是無始時來界，無人可以否認。 意根，除入無餘涅槃位，也是和第八識一樣是常住法。 請問：無始時來界，第八識和意根誰先作主出生?何時生出意根?何時出生第八識? 3. 蕭居士說：八個兄弟共一胎？ 八個兄弟共一胎，就表示八個兄弟（八個識）都是被生，如母豬一胎生八隻小豬，那等於有一隻母豬母胎（第九識）出生八個兄弟（八個識）。 您在母胎中，有一個兄弟在母胎中又懷孕（無因無緣而生），胎中胎，出生了七個兄弟，又跟生七個兄弟的媽媽稱兄弟，又一起在母胎中。 胎中的媽媽在胎中生七個兄弟，七個兄弟又跟媽媽稱兄弟， 還有一個祖母？這違反倫常吧！ ……………………………………………………….. 「蕭居士說，佛地八個識都是常住法」 1.八個識都有各別的五遍行佛性，各別的體，各別的種子，各別的見分相分，都是獨立運作。 2.佛地的八個識都可以獨立運作，是常住法。因地的八個識是因無明染污遮障，無法顯示，才不能顯示八個識都是常住法。 3.常住法本是常住法，不是因為修行之後才變常住法，是因無明染污遮障而不能顯示出是常住法。 佛地（果地）八個識都是常住法。因地，當然也是常住法。否則到佛地（果地）不可能為常住法。煮沙不能成飯，其理必然。 4.大海與波浪無始劫來一直在一起，八個識都有真如，無法分割，都是獨立運作。成佛時大海(真如)與清淨的浪(沒有無明的波浪)一直同在。 蕭居士把佛法淺化，顛三倒四亂兜亂凹，坐實梵我外道，所以導致所謂的唯一正法，其實核心法義全面錯誤，嚴重謗佛謗法謗僧。 蕭居士自言證悟者絕不錯說，如今核心法義全面錯誤，所有的書都要全面回收。 親教師們必須公開懺悔後離開。消也是親教師。
網軍說：正覺所說法有錯，那還了得！我是依法不依人，但沒有發現正覺錯在那裹，故來請大家賜教，錯在何處？ 請看：目前已經貼出81個說法有錯，已經整理到108個待貼。您用甲乙丙話數，請睜大您的雙眼。或許，您想利用此平台，請他下台，明知他錯一大缸，故意請我貼出，那我就隨您意思了。其實您這樣行為，本身就是妄語，覆藏。 明知偷盜十方財違犯極重戒，故意以世間法律示之，世間律法不是成佛大戒，您是要依世間律法可以成佛，還是要依佛所制戒而成佛。顯然消三弟是凡夫，正覺沒有所謂的菩薩戒，一切依世間律法，請即日起，不用受戒不用布薩。一切依六法全書而成佛，誦戒改誦六法全書即可成佛。請發一本給我。 110年蕭平實居士謬說法義項目統計如下： 他常常自豪說，他是證悟者絕不會錯說佛法，怎麼講都對，既然如此，大眾就來撿點一下： 正覺蕭平實居士梵我外道謬說法義如下：（真相不要被埋沒，出處來自真相平台簡說，詳細內文請自行平台查閱，陸續整理中） 蕭平實居士錯謬說從1.持業釋到81.唯識無境，他說要法義辨證要斷頭自裁，否則要拜勝者為師，看他要自斷81個腦袋，還是拜真相平台為師。 ………………………………………………………………………….. 1【持業釋、依士釋】 「蕭平實居士是這樣說的：持業釋：就是從執持業種上來說的。 依士釋：是依修行者的菩薩心性而解釋、而稱名的。」 《正確的是：持業釋，即前節之語對後節之語，有形容詞、副詞，或同格名詞之關係者，故後節之語常為名詞或形容詞。 依士釋，即凡是依前節之語而限制後節之語的複合詞。》 ………………………………………………………………………. 2.【爾焰】 「蕭平實居士是這樣說的：爾焰是渴愛和惑亂。」 《正確的是：爾焰是境界、所知、智的意思，是一切觀察的物件，沒有負面含義。》 ……………………………………………………………………… 3.【非我、非異我、不相在】 「蕭平實居士是這樣說的：這個五蘊我不是真實的『我』，但也不能說與『我』不相干，因為祂們與『我』一直都在一起，而又不互相包藏。 能如此觀察而實際證實這道理的人，就是證得真正智慧的人。」把「我」當成如來藏（真實我），將此句變成解讀「如來藏我」與五蘊之間的關係。」 《正確的是：「色（五蘊）見是我、異我、相在」，是《阿含經》常用的句型，是對「我見」內容的一種簡略說明。這個句型論述的，是分析和觀察五蘊身心無我的方法。》 ………………………………………………………………………… 4.【阿賴耶識與真如的區別】 「蕭平實居士是這樣說的：阿賴耶識是有為、無為混合體。真如只是阿賴耶識的真實、如如性。」 《正確的是：阿賴耶識是有為法。真如是一切現象二空所顯現的真理。》 ………………………………………………………………………. 5.【五別境心所法】 「蕭平實居士是這樣說的：五種了別六塵境界的心所有法。了別境界的功能性。」 《正確的是：五個各別之境所生之五種心所。》 ……………………………………………………………………….. 6.【所知障】 「蕭平實居士是這樣說的：所知障沒有種子。」 《正確的是：所知障有種子。所知障是現非種：八地有所知障在，是仍有現行會出現，不是只有種子存在而現行已伏。》 …………………………………………………………………………………… 7.【法處所攝色】 「蕭平實居士是這樣說的：緣於五塵上的法塵。」 《正確的是：法處所攝色與五塵無關。五種法處所攝色都不是五根可以了別的，而是意識了別（緣）的對象（除定果色以外）。》 …………………………………………………………………………………… 8.【次法】 「蕭平實居士是這樣說的：施論、戒論、生天之論、欲為不淨、上漏為患、出要為上。」 《正確的是：法次法向(法隨法行)這個複合詞裡面:「法」 指涅槃,「次法」或「隨法」 指「八聖道」。》 …………………………………………………………………………. 9.【童女迦葉】 「蕭平實居士是這樣說的：是女性。」 《正確的是：是童子迦葉，是男性。》 ……………………………………………………………………….. 10.【無遮大會】 「蕭平實居士是這樣說的：法義辯論大會。」 《正確的是：五年一度平等行財施及法施的法會，因爲布施對象不分賢聖道俗身份貴賤，所以稱為「無遮」，因爲此盛會涉及法施，所以可以包括説法、論法、辯法，但是不是單指公開辯法大會。》 ………………………………………………………………………. 11.【真見道、相見道】 「蕭平實居士是這樣說的：真見道位在第七住位，七住至十回向是相見道位，通達後入初地才是通達位。」 《正確的是：真見道、相見道都是在初地。》 …………………………………………………………………….. 12.【先知法住，後知涅槃】 「蕭平實居士是這樣說的：必須要知道有一個「常住法」如來藏，才能夠不怕無餘涅槃是斷滅境界，而能安心修行十二因緣。」 《正確的是：「法住智」是通達緣起法所得的智慧，這個智慧是取證涅槃的必要條件。「法住智」與是否「知道有個常住法恒存」毫無瓜葛。》 ………………………………………………………………………… 13.【知是菩提，了眾生心行故】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識能了知眾生自己的七轉識心行。」 《正確的是：佛智慧遍知一切眾生的心行。》 ………………………………………………………………………… 14.【不會是菩提，諸入不會故】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識（如來藏）不會六入、 不分別六塵。」 《正確的是：無門是菩提，內六處等所不離故。》 ………………………………………………………………………… 15.【阿羅漢入無餘依涅槃】 「蕭平實居士是這樣說的：聲聞阿羅漢聞大乘法，有欣樂，入了無餘依涅槃，因涅槃中自心流注，時節久遠終究會出無餘依涅槃。」 《正確的是：無餘依涅槃，就是無任何一法可依，第八識滅盡，五遍行佛性永滅，第八識必滅，識沒五遍行佛性，就不能稱為識。》 ……………………………………………………………………………………… 16.【假必依實】 「蕭平實居士是這樣說的：將第八識如來藏界定為真實不變的真，將前七識和五蘊十八界界定為假法。」 《正確的是：依有實體的依他起性或圓成實性上面而起「遍計所執」假法。依他起性的「假法」必須依「有體的實法(實事)」而有。》 …………………………………………………………………………………… 17.【第七識】 「蕭平實居士是這樣說的：第七識「處處作決定」與「能默容一切法」 《正確的是：無餘涅槃沒有第七識，故不能「遍緣一切境」。》 ………………………………………………………………………….. 18.【第八識】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識，又稱為如來藏，其體性是不生不滅的圓成實性。」 《正確的是：第八識是生滅變動的有為法，屬依他起性。》 ………………………………………………………………………………… 19.【阿賴耶識】 「蕭平實居士是這樣說的：不屬於識蘊。」 《正確的是：是生滅有為法，屬於識蘊。》 ………………………………………………………………………………… 20.【枯木禪】 「蕭平實居士是這樣說的：是一種修禪定的方式。」 《正確的是：是指「因爲錯修默照禪而執著一念不生」的狀態。》 …………………………………………………………………………………… 21.【外相分、外六塵】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識共變出「外相分、外六塵」，然後第八識藉五色根接觸「外相分、外六塵」，是在識外的境界，變成「外境實有」理論。」 《正確的是：違背「唯識無境」的正義。有外相分必有外見分，產生另外有一識存在。》 ………………………………………………………………………………… 22.【六入】 「蕭平實居士是這樣說的：六入有外六入與內六入。外六入是指五色根的扶塵根與意根接觸外六塵的現象，內六入是指五色根的勝義根(頭腦)接觸到內六塵的現象。」 《正確的是：沒有外六入與內六入。五塵接觸五淨色根、法塵接觸意根而生起覺知的過程，並無「內、外的接觸」之分。》 …………………………………………………………………………………… 23.【意根有「根」的功能以及「識」的功能】 「蕭平實居士是這樣說的：分不清「意根」與「第七末那識」的概念，是佛所破斥的：愚者難分識與根。」 《正確的是：根的功能是作為「識」生起的主要增上緣。識的功能是了別、緣慮，第七末那識只能了別第八識見分。》 ………………………………………………………………………………… 24.【阿賴耶識是常住法】 「蕭平實居士是這樣說的：阿賴耶識是可以自己獨存的「本有法」、第一因、常住法。」 《正確的是：阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」。》 ………………………………………………………………………………… 25.【器官移植的排斥現象】 「蕭平實居士是這樣說的：別人的器官進入自己的身體時，自己的第八識如來藏會對它產生排斥現象，因此移植後需要藥物來抑制這排斥現象。藥物可以騙第八識如來藏。」 《正確的是：組織、器官移植後會不會產生免疫排斥反應，完全取決於受捐者免疫系統是否偵測到它認定不屬於自己身體的外來物──「抗原」。》 …………………………………………………………………………………… 26.【開悟之後會退轉】 「蕭平實居士是這樣說的：若沒有真善知識攝受，明心的部份會自我否定而退轉。」 《正確的是：大乘初地見道的「證不退」，一定是不退轉的。》 …………………………………………………………………………………… 27.【斷我見】 「蕭平實居士是這樣說的：知道意識無常、對此心得決定，就是斷我見。」 《正確的是：觀察一切身心與世界皆是五蘊所構成，觀察五蘊的自相與共相——它們的共同特質都是無常、苦、無我，並實證四聖諦理，這樣才算是斷我見證初果。》 …………………………………………………………………………………… 28.【空性】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識是空性，能出生五蘊等一切法，第八識與五蘊非一非異。」 《正確的是：五蘊等「一切有為法的本性」（法性）是「空」——此法性又稱為「空性」。空性是唯證乃能相應，無法用語言形容、憑意識推論臆想。第八識【念念生滅的有爲法】不等於空性【不變異、無功能的無爲法】。》 …………………………………………………………………………………… 29.【空相】 「蕭平實居士是這樣說的：空相是意根心和見聞知覺性的六識心。」 《正確的是：一切法「空性」的「相貌」（特徵）。》 …………………………………………………………………………………… 30.【第八識獨存】 「蕭平實居士是這樣說的：可以獨立存在於無餘涅槃。」 《正確的是：不可以獨立存在，不離有為法而有無為法。》 …………………………………………………………………………………… 31.【中道】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識所生的世間一切法都落在兩邊，只有第八識是離兩邊──不生不滅、非有非無。」 《正確的是：一切有為法就是因緣所生法，於勝義諦，皆是不生不滅、非有非無。》 …………………………………………………………………………………… 32.【三自性】 「蕭平實居士是這樣說的：第六識歸屬依他起性。第七識歸屬遍計執性。第八識歸屬圓成實性。」 《正確的是：遍計執性：在依他起的現象上，用言說給它安立一個「假說自性」然後執以為真實，這種錯覺就是遍計執性。依他起性：依諸因緣所生自體。圓成實性：即真如。》 ……………………………………………………………………………………. 33.【轉依成功】 「蕭平實居士是這樣說的：七住位。」 《正確的是：佛地。》 …………………………………………………………………………………… 34.【一心開二門】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識是「不生不滅的心體與生滅的種子之和合體」。第八識真心與七轉識妄心和合運作。」 《正確的是：心真如門：一切法的體是心真如、如來藏，是不生不滅、無為的心性——譬喻成「海水」。心生滅門：一切法、一心稱為「阿賴耶識」，譬喻成「有波浪的海」，是生滅、有為的心，這生滅心會顯現出種種生滅的差別現象——譬喻成「波浪」。》 …………………………………………………………………………………… 35.【現觀】 「蕭平實居士是這樣說的：依「第八識是持身識」教理而有的想像。」 《正確的是：無漏智證得其智慧境。「無分別智證真如」》 …………………………………………………………………………………… 36.【種子熏現行，現行熏種子】 「蕭平實居士是這樣說的：種子熏現行，現行熏種子。」 《正確的是：種子生現行、現行熏種子。種子是潛能，只能轉「生」出現行，它們無法「熏」現行。》 …………………………………………………………………………………… 37.【外境實有】 「蕭平實居士是這樣說的：外境實有——内相分、外相分。」 《正確的是：外境不是實有，只是識的「相分」，存在於識内。「唯識無境」的正理，在心識之外，沒有真實的、獨立於識的外境存在。》 …………………………………………………………………………………… 38.【外在世界】 「蕭平實居士是這樣說的：由共業有情的第八識一人貢獻一分，可以離開心識獨立存在。」 《正確的是：都是自己的第八識變現。》 …………………………………………………………………………………… 39.【能變識(三能變)】 「蕭平實居士是這樣說的：只有第八識能變，其餘七識都是第八識的「所變」。」 《正確的是：所有八識都是能變識，都能變出自己的「見分」和「相分」。》 …………………………………………………………………………………… 40.【二重轉變】 「蕭平實居士是這樣說的：沒有因能變、果能變。」 《正確的是：因能變、果能變。》 …………………………………………………………………………………… 41.【阿賴耶識獨立存在】 「蕭平實居士是這樣說的：可以，阿賴耶識是「自在法」。」 《正確的是：不可以，需要「四緣」才能生起，由前一刹那阿賴耶識的種子出生。》 …………………………………………………………………………………… 42.【第八識的了別對象】 「蕭平實居士是這樣說的：根身、器界、種子，以及七轉識的心行，因此經由意根做決定可以執行「持身」有關的功能。」 《正確的是：根身、器界、種子。每一個識的見分只了別自識所變現的相分。》 …………………………………………………………………………………… 43.【第八識與七轉識「平等」】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識出生七轉識，兩者是能生與被生的關係，是「不平等的」法。」 《正確的是：第八識與七轉識是「平等的」法，都是由各自的名言種子依四緣而出生的。》 …………………………………………………………………………………… 44.【第八識了知七轉識】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識能了知七轉識——尤其是第七識——的心行。主宰緣起、執持精子、排斥其他第八識所變現根身、執受前世的老骨頭等功能。」 《正確的是：第八識無法了別七轉識的心行，第八識變現的相分只是根身、器界、種子，七轉識不是第八識的相分，所以第八識不會了別七轉識。》 …………………………………………………………………………………… 45.【親所緣緣】 「蕭平實居士是這樣說的：心所法。」 《正確的是：識自己變出的「相分」。「影像相分」就是每個識的「親所緣緣」，是見分直接接觸而緣慮它，它是在識內不在識外。》 …………………………………………………………………………………… 46.【第八識是有爲、無爲】 「蕭平實居士是這樣說的：種子有爲、本體無爲。」 《正確的是：有爲法，不切割為本體和種子。》 …………………………………………………………………………………… 47.【第八識常住還是生滅】 「蕭平實居士是這樣說的：不生不滅的常住法。」 《正確的是：相續常：非斷非常（不會剎那間斷，但不是恆常不變異）、念念生滅、一類相續。》 …………………………………………………………………………………… 48.【第八識與真如的關係】 「蕭平實居士是這樣說的：真如只是第八識所顯現的「真實與如如性」。」 《正確的是：第八識是有為法，真如是無爲法；真如在一切法上顯現，是一切法之真實性。》 …………………………………………………………………………………… 49.【真見道所證】 「蕭平實居士是這樣說的：所證：阿賴耶識。如附屬於阿賴耶識，是其「真實、如如」性。」 《正確的是：所證真如：一切法上二空（我空、法空）所顯真理；無爲法，不變異，沒有有為法的功能。》 …………………………………………………………………………………… 50.【不可知執受】 「蕭平實居士是這樣說的：第八識與第七識因不可知執受，所以執著前世的屍骨，死後不焚化屍骨，前世的屍骨被侵損時，會讓後世子孫遭受災殃病痛。」 《正確的是：第八識能夠執持種子，以及執持我們的「有根身」，令身體不壞並且有感覺，第八識這功能無法被意識觀察了知。》 …………………………………………………………………………………… 51.【末那識執著屍骨】 「蕭平實居士是這樣說的：此世的末那識執著前世屍骨。」 《正確的是：末那識只緣第八識見分而將之執為「自內我」，連此世的身體也不執，何況是前世的屍骨。》 …………………………………………………………………………………… 52.【阿賴耶識主動功能】 「蕭平實居士是這樣說的：阿賴耶識可以主動流注種子，令有情受果報，不須相待於意根之思心所等法來配合實現。可以對前世子孫施殃。」 《正確的是：阿賴耶識不能主動流注種子。是因緣所生法，沒有主動主宰因果的功能，是被動地根據緣起法則運作。》 …………………………………………………………………………………… 53.【四尋思、四加行時間】 「蕭平實居士是這樣說的：降級為七住位找第八識。觀五蘊生滅、斷我見的修行。」 《正確的是：初地之前。》 …………………………………………………………………………………… 54.【四尋思、四加行結果】 「蕭平實居士是這樣說的：發現蘊處界是生滅虛妄性。為找第八識做準備資糧，還要等長劫才能進入初地。」 《正確的是：初地見道，證「無分別智證真如」，斷除分別我執與分別法執。》 …………………………………………………………………………………… 55.【現前立少物的「少物」】 「蕭平實居士是這樣說的：指第八識如來藏。」 《正確的是：指唯識真勝義性、真唯識理，也就是無所得、真如。》 …………………………………………………………………………………… 56.【六見處】 「蕭平實居士是這樣說的：斷我見和開悟理論，最後能夠實證第八識。」 《正確的是：我見生起的六個處所。》 …………………………………………………………………………………… 57.【現觀】 「蕭平實居士是這樣說的：現前觀察第八識。」 《正確的是：由簡擇而生的智慧。》 …………………………………………………………………………………… 58.【真現觀】 「蕭平實居士是這樣說的：七住位。證得阿賴耶識就是七住位的「真現觀」。」 《正確的是：初地。初地菩薩完成真見道與相見道所得。》 …………………………………………………………………………………… 59.【無間等】 「蕭平實居士是這樣說的：「無間等」從名詞被變成形容詞，形容一個常住法——「無間等法」。 《正確的是：指智慧與其「現」前的對境沒有間隔（無間）、如實（平等、相等）而「觀」見的境界。》 …………………………………………………………………………………… 60.【真見道退轉】 「蕭平實居士是這樣說的：三次法難、多人退轉。」 《正確的是：不會退轉。見道有「現觀智諦現觀」，不會對自己所證起疑惑，並且永斷見所斷煩惱（分別煩惱障和分別所知障）現行以及種子（隨眠）。》 …………………………………………………………………………………… 61.【誹謗辟支佛】 「蕭平實居士是這樣說的：心中有慢，不願在有佛之世從佛得果。要獨自覺悟而成闢支佛，受人崇敬供養。」 《正確的是：通過觀察緣起證悟無我，無慢。急於解脫煩惱而入滅的定性緣覺，不會等到佛滅之後才獨自覺悟證果，受人崇敬供養。》 …………………………………………………………………………………… 62.【山河大地】 「蕭平實居士是這樣說的：外五塵，不屬色蘊。」 《正確的是：屬色蘊。》 …………………………………………………………………………………… 63.【福德資糧】 「蕭平實居士是這樣說的：用來求悟的條件。」 《正確的是：用來饒益一切眾生。》 …………………………………………………………………………………… 64.【根本無分別智】 「蕭平實居士是這樣說的：人無我智。」 《正確的是：人無我智與法無我智。實證二空所顯真理。》 …………………………………………………………………………………… 65.【等至、等持】 「蕭平實居士是這樣說的：把等至、等持誤解為禪定的分位。先入禪定的等至位然後再進入等持位。」 《正確的是：等至和等持是對於定的不同描述和闡釋。等持強調心一境性之三摩地，等至則強調定位中的身心安和平等。》 …………………………………………………………………………………… 66.【鹿子母舍】 「蕭平實居士是這樣說的：鹿野苑裡的鹿母鹿子所住的屋舍。」 《正確的是：鹿子母講堂。(鹿子母是人名) 。》 …………………………………………………………………………………… 67.【乾屎橛】 「蕭平實居士是這樣說的：乾掉的大便。」 《正確的是：清除糞便的木片。》 …………………………………………………………………………………… 68.【玄奘法師在何處】 「蕭平實居士是這樣說的：自居為玄奘，成唯識論是他寫給自己看的。」 《正確的是：在彌勒內院。》 …………………………………………………………………………………… 69.【轉依】 「蕭平實居士是這樣說的：用意識來轉依第八識心體的真如性，而遠離對於自己所證之第八識之執著。」 《正確的是：修斷本識中二障粗重，才能有轉舍依他起上遍計所執，同時也就能轉得依他起中圓成實性。斷煩惱障證涅槃，斷所知障證無上覺。》 …………………………………………………………………………………… 70.【多羅那他】 「蕭平實居士是這樣說的：他被達賴五世驅逐出西藏。」 《正確的是：多羅那他生命的最後20年在蒙古，沒有被五世達賴欺負打壓的事情。》 …………………………………………………………………………………… 71.【誹謗六祖大師】 「蕭平實居士是這樣說的：六祖大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解。」 《正確的是：六祖大師雖然不識字，但完全可以通過聽聞他人誦讀經典而了知經典之含義，並能隨意闡釋開示，還能夠令聽聞之人開悟！》 …………………………………………………………………………………… 72.【戒慧直往】 「蕭平實居士是這樣說的：三地才修四禪八定。」 《正確的是：初地大乘見道需四禪。》 …………………………………………………………………………………… 73.【詆毀誹謗般若經典】 「蕭平實居士是這樣說的：僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的。」 《正確的是：般若經中明確開示了成佛所需具備之圓滿智慧，以此經修行，最終必證無上正等菩提，必定成佛。》 …………………………………………………………………………………… 74.【竄改玄奘菩薩歷史】 「蕭平實居士是這樣說的：唐朝時就已經五地滿心。」 《正確的是：玄奘菩薩是生到兜率天請教彌勒菩薩才入地，而且是「更不來人間」。》 …………………………………………………………………………………… 75.【法毘奈耶】 「蕭平實居士是這樣說的：自創洩漏明心密意的戒，盜法也算，假造「戒律」恐嚇學員。」 《正確的是：陀教法的總稱，指的是佛陀的教授與教誡，與開悟密意無關。》 …………………………………………………………………………………… 76.【大乘勝義僧團】 「蕭平實居士是這樣說的：以大乘聖義僧團不可分裂為理由，禁止學員出外說法、弘法。」 《正確的是：佛教歷史記載中從來不曾出現大乘聖義僧團。》 …………………………………………………………………………………… 77.【破和合僧】 「蕭平實居士是這樣說的：限制明心和未明心學員出外弘法，主要理據是出外弘法會導致洩露密意，令正法滅亡。」 《正確的是：適用對象只限於共住的出家僧眾，不適用於居士學法的團體。》 …………………………………………………………………………………… 78.【法主】 「蕭平實居士是這樣說的：蕭平實自稱全球唯一正法的法主。」 《正確的是：佛陀滅度後，阿難尊者說，沒有人具備等同佛陀的完整智慧，所以僧團遵循世尊般涅槃前制定的法與律。無佛之世，沒有人有權力自封為佛陀的「唯一代言人」，淩駕于一切佛弟子和僧眾之上。》 …………………………………………………………………………………… 79.【破羯磨僧】 「蕭平實居士是這樣說的：控制恐嚇所有膽敢指控舉發正覺教團成員的學員，賦予正覺教團成員凌駕於其他學員之上的超然地位，令學員不敢控訴法主和親教師，以此維護教團成員的聲譽。」 《正確的是：要在界內有八個比丘以上，以一比丘起而號召四人以上，別行僧事，另做羯磨,使僧團破裂為兩分，在家居士不屬於出家僧衆，無法「破羯磨僧」。》 …………………………………………………………………………………… 80.【去後來先作主公】 「蕭平實居士是這樣說的：第七識(意根處處作主)。」 《正確的是：第八識。受熏持種根身器，去後來先作主公。》 …………………………………………………………………………………… 81.【自創第九識】 「蕭平實居士是這樣說的：建立「外相分」表示另有一個第八識以外的識，是有「第九識」。」 《正確的是：唯識無境。》 ……………………………………………………………………………………
正覺明心密意大公開！ 「110年禪三證悟系列」1 《念佛人到了這個境界，就已經了知真如和妄心的差別》 以那個立場解釋：他清醒位時隨時隨地，可以看見嘴唇周邊肌群在收縮放鬆開合，那就是他說的真如在那裡運作，清晰可見，這就是證真如。第八識以名色所顯，以作用而顯示之，那裡都看得到肌肉收縮放鬆，一縮一鬆現觀永遠如此，那就是真如。 《 然後他就以這個真心來念佛》 以那個立場解釋：以真心作用在肌肉一縮一漲，這就是真心功能，但真心非色非心，要在肌肉群上運作，你看到就是慧眼所見，這就是以真心來念佛。 《念佛的時候是念佛的真心》 以那個立場解釋：念佛是真如作用在肌肉群運作，意識清楚知道真心不是肌群，而是無形無色的作用。 《不是念佛的名號、不是念佛的形象。以我真心念佛真心》 以那個立場解釋：慧眼現觀嘴唇周邊肌群不斷很忙運作，從這瞭解八識如何運作機制，叫做觀行，這部分的觀行。 《這個時候，能念與所念都是這個真心》 以那個立場解釋：以八識的立場來看，都是真心，一真一切真。 《不離這個真心，而念諸佛的真心》 以那個立場解釋：諸佛的真心也一樣。 《就以這個真心來看待色身、來看待妄心、來看待時間、來看待一切空間、一切的事、一切的物，都會跟無常、苦、空、無我相應，因為照見真如、真心、自性彌陀，它的真實、不變異、恆常不變，所以相對照之下，色身變得很虛幻，妄心、妄知、妄覺更虛幻。》 以那個立場解釋：因為照見真如始終一如，作用一縮一漲永遠如，現在如，過去如，未來如，無形無色非空非有，作用一如，慧眼現觀即證真如。再從慧眼智見，一真一切真，沒有真妄和合這回事。 以那個立場分享。 ........................................................................................................... 請看這所謂明心答案內容，您腳底都發涼吧！超過600人吧！ 「110年禪三證悟系列」2 「蕭平實說：六轉識之執受皆屬可知，末那識之執受，未悟之人完全不知，唯識學者知其少分，而猶不知自身中之末那何在。真悟之人一經指點即知末那識何在，亦知其執受。」 …………………………………………………………………….. 答案在這裡： 其認為不隨意肌運作屬於末那指揮，末那也可以同時指揮不隨意肌也帶動隨意肌。 隨意肌屬於意識指揮，能作用的是阿陀那識（持身識密意） 正覺明心密意，答案在這裡！不是在正覺學的，是個人證量，免費，請廣傳！ 人無我，法無我。 人無我，五陰無真實我，五陰是妄，色識受想行，色是講，大腦勝義根腦神經，有了正常腦神經，本識在那平台運作，出生了識，有了識，而後受想行，五陰在大腦。法無我，法是指十八界法也是妄，六根六塵六識也是在大腦勝義根，妄心的心法還是要藉勝義根。一句話，三界現身意。總結，狹隘的定義，人無我，法無我，是說妄心都在大腦。真心在浮塵根上運作，是您慧眼一眼就看見的，先把勝義根擺一邊，因為看不到，藉助醫學儀器看得到也可說是現觀。七轉識心不能接觸物質，七轉識動不了色法。只有第八識才能運作，根：勝義根，浮塵根。根身器世間種子是第八識的相分，七轉識動不了色法。被生之法對色法無能為力。 第八識名色所顯，其作用，能作用的是第八識，證的是，所謂真如性，就是第八識聽隨意識指揮於骨骼肌也就是隨意肌的肌肉收縮，成為凸凹相，就表示第八識在那裏作用，看到了也知道這知見，就是慧眼現觀，也能看到其他人臉上眼皮肌肉收縮這就是慧眼所見，晚上睡覺 看到隔壁同修睡熟意識滅了，還有呼吸靠著胸肌腹肌不斷漲縮起伏，這就是慧眼所見。還可以講超過這10倍。這是純個人現觀慧眼證量，沒從正覺學半點，也沒人教過。純粹個人心得分享，要講三關也可以。說過不要作賤張老師等等。 看醫學喝茶（醫方明） 單純的隨意運動（如將一杯茶送到嘴邊）包含了對運動控制的進行組分（即預估和計劃）的募集。運動的執行需要確定運動目的地，設計運動軌跡，適當收縮協同肌，而且除了手臂骨骼肌（隨意肌）收縮外，身體其他部分也要開始運動，以抵消平衡的偏移和重力的作用（抗重力肌）如站立身體背側抗重力肌：包含豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。身體腹側的抗重力肌：包含頸部屈肌群、腹部肌群、骼腰肌、股四頭肌、脛骨前肌等肌群以收縮為作用維持姿勢。 與此類似，若頭與眼運動（如水平掃視），則必須形成推論性指令，以使意識「眼」中的圖像保持靜止。在完成平穩且目標導向動作時，為使頭部保持直立和身體抵抗重力，均需複雜反饋環路的參與。 反饋環路包括了小腦、基底神經節、前庭複合體、丘腦和皮層等結構的相互作用，以及牽張反射。感覺運動的整合在運動皮層、前運動區和頂葉聯合皮層內完成，手臂向某一特定方向運動的編碼則在皮層的單個神經元水平完成，這些神經元以柱狀排列。 P.S.:保證此世永遠不會忘記，別人永遠無法收回，自心現量！
感謝讚嘆琅琊閣師兄和張志成老師！
拜謝張、瑯二位菩薩，這當中有種種因緣，恐怕不能說全是受騙 像正覺這樣的偽佛團體，會不斷出現在娑婆世界，一直到未來際 要不是有這一段交鋒，也不會有這麼精彩的法義辯論，相信所有師兄都如本豬一樣，受益良多 有法師曾說，提婆達多也是示現，在地獄中能受三禪樂，蒙世尊授記必定成佛 本豬私下以為，如果沒有提婆達多這一段 ，佛法就不算完整（蕭平實也是示現？故意講錯，等菩薩們來破？） 本豬是建議，可以把這些破斥蕭平實的東東，整理出書，從佛法的角度（事相部分或者可免去？或者專章討論 以六和敬 四攝法的角度去申論 什麼是正法團體該有的氛圍） 去釐清各種法義上的誤區，流通之後，必然對末法佛子，有很大的助益 感恩張、瑯二位菩薩 恭祝 法喜充滿 福慧增長 速證菩提 ~
正覺關門，全都是他主動公開發願受記對大眾說。 反滲透法通過，正覺要關門。 魚沒選上，正覺必須關門。 明心密意洩漏，正覺要關門。 如今，正覺密意早已經洩漏，趕快關門吧！
感謝琅琊閣師兄和張志成老師！讚歎您們！功德無量！
第八識種子流注 ，是無法見，那是幻想。 游世光老師小迷豆子，您大妄語，您要公開懺悔，天天懺悔到見好相， 因為您是上座說法者，位居親教師，大妄語，未證言證。
哪一位親教師或者誰，說看到種子流注，就是大妄語。
人天乘觀行，唯依五蘊身， 不離轉四諦，目標斷三結。 苦諦行壞苦，能善轉者勝， 配合五蘊轉，初果必有期。 聲聞乘初果，安忍世出世， 能忍始聖諦，六入十八界， 凡夫濫分別，但無能聖智， 聖者漸分別，更勝任轉諦。 正圜拾蘋果，推理謬伸延， 行陰中分別，能作即梵我， 苦諦行壞苦，不知故未破， 無二乘功德，大乘未沾邊。 離於四諦故，墮戒禁取見， 五陰困惑故，住五蘊身見， 兩結猶未斷，不堪言疑見， 故勸住人乘，次第求增上。
忍不住爆料： 劉正莉老師在見道報告裡說，她為了上禪三：『義工也當了，【護持款也捐了！】』 應該有很多人，知道劉正莉老師當年求明心時，護持款捐了多少！ 當年我在陳正瑛老師的禪淨班就讀時，劉正莉老師是助教老師。 禪淨班課程快要結束時，有一天，陳正瑛老師很誠懇的告訴我們：要上禪三求明心開悟，需要很大的福德。正瑛老師說，當年劉正莉老師是個學校的老師，薪水普通，但是，她為了護持正法，就捐了很多萬。這對一位學校的老師而言，是一筆很大的數目。然而劉老師求道心切，誓願弘深，早已視金錢身外物，所以做了大布施，加上她的定力、慧力、菩薩種性，就很快明心開悟了！ 當時我聽到那個數字，眼珠差點掉下來、嘴巴張得比蘋果還大，感動到不行！只要問一下陳正瑛老師的學生，應該有很多人都聽過。 我只能說，那個數字是超過正覺解密哥提供的一般行情，比我工作資歷五年後的年薪還要多。 真的，要上禪三，求開悟明心見道，是何等殊勝，千載難逢的大福報，必須(1)福德深厚、(2)定力深厚、(3)正見俱足、(4)慧力聰睿、(5)性障微薄、(6)善知識引導、(7)佛菩薩加被。 如上述七喜臨門，才能有因緣值遇千聖不傳的無上大法！ 諸位千萬不可以等閒視之，應該勤精進修集極大福德！
感謝瑯琊閣！讚嘆張志成老師！ 受教了！ 原來人無我是要現前觀察： 1.所謂我，乃五蘊假和之身，唯有五蘊可得，除五蘊外，無有我可得， 2.再進一步觀察，五蘊之外，也沒有我可得。 3.即蘊我、離蘊我皆不可得，所以實在沒有補特伽羅我可得。 感謝瑯琊閣！讚嘆張老師！
12樓師兄： 您說的對，要能上禪三，開悟明心見道，需要您所說的【七喜臨門】 七種殊勝因緣都具足才能 7 up，up--up ！ 上昇到增上班成為聖人。
#12 是來幫助大家看清楚，正覺賣開悟是真的！
我覺得下篇說太白了，透露太多乾貨， 會讓某些無恥重欲不誠實的親教師們偷偷做滾動式修正來維持自己好棒棒的身分， 然後繼續坑騙一群不誠實的人！
哈哈，#12、14一搭一唱，以為會有人相信正覺的明心需要多少條件，誰不知道只需要孔方兄啊！
人乘所應修，非唯持五戒， 修止及諦觀，眾今未能知， 故勿貶二乘，勿誇談大乘， 唯識宗未遵，戲論濫分別。 正修止應知，修止求專注， 專注助諦觀，能諦觀者知， 無諦觀修止，只增呆與痴， 呆坐等識死，乃外道無智。 斷五蘊身見，先除五遮陰， 五遮陰不陰，能明慧五蘊， 五蘊及蘊身，善解慧分別， 配合苦諦轉，身見結能斷。 修止未成就，難四諦現觀， 坐想總奔騰，或亂或攀遠， 及後趣天乘，意地諸分際， 令純想即飛，必然難久住。
續 #6, 本豬以為 是差不多該集結出書的時候了 蕭邪師犯的錯 多來自自以為是 六經註我，但是 這些難道不也是以後佛弟子們會重蹈的誤區嗎？ 書的最後 可以用世尊與經論為何對大妄語一再告誡 一再申斥做結尾 正覺同樂會 把大妄語所能衍生的惡 演示得淋漓盡致 令人驚心動魄，事相這一章 或者就以大妄語為佛門萬惡之源做開頭與結論？ 雖然有些師兄誤入誤信正覺同樂會 損失了時間、金錢，也浪費了時間 但是 可以轉虧為盈啊，把這些素材集結出書，那就變成對末法眾生 無上的救護功德與法供養，以前吃的虧 就不虧了，就變大功德了 本豬最會在爛泥裡打滾了，所以深諳反敗為勝之道，請 張、瑯 及 各位師兄 等等菩薩們考慮一下唄 ~ 爽 ~
#19 打錯：損失了時間、金錢，也浪費了精神
——————————蕭平實破戒———————————— 蕭平實貪財—————— 佔有正智出版社44%的股份，而正智出版社是專門出版【正覺會的局版書】來賺錢的！！！ 蕭平實貪名——————各種大妄語，最近則是自吹是玄奘菩薩轉世再來，蕭平實的吹鼓手大風無言又專門在玄奘文化這個節目中講玄奘菩薩的證量說成是所謂的五地菩薩，其實目的就是為了吹捧蕭平實 蕭平實公開撒謊—————— 蕭平實到現在都不知道琅琊閣是誰，卻多次在周二講經和增上班講課中假裝已經知道了琅琊閣是誰 ————————————————蕭平實破法———————————————— 蕭平實各種胡謅錯說第一義——————錯解明心開悟、不懂斷我見、胡謅大乘七住見道、編造戒慧直往名詞，等等 ———————————————蕭平實毀傷眾生———————————————— 蕭平實恐嚇信眾—————— 蕭平實吹噓他有護法神，有所謂神通，吹噓他可以讓護法神來處罰其犯錯的弟子（例如他吹噓護法神懲罰了去照顧張正圜的那個助教老師，雲雲） ———————————————— 種種證據實錘表明，蕭平實就是一個五毒俱全的邪教主，大魔頭！ ———————— 關於正覺會蕭平實破戒、破法、破眾生， 希望各位匯集鐵證
回#9 請勿亂拼湊，小迷豆子已澄清過了，不是游X光，也不是親教授師。 不要亂引設，模糊焦點。 若是親教授師上來貼文，也不會用 僅供參考 四個字。 小迷豆子只是一個愛好追求真理真相的人。 希望來此追求真理真相的人，勿忘身口意業。
怪啦！ 小迷豆子澄清過？ 在那裡？ 怎沒瞧見過？ 在那裡？
我從這平台建立就在這裡了，也沒見過小迷豆子否認過呢！ 系阿那？發生蝦米代誌？那耶現在係別人在幫否認咧？ 奇！奇怪！
To 12 樓： 我曾經是陳正瑛老師禪淨班的學生，我印象中，記得當時老師宣布的數字，好像是 100 萬。 我覺得學佛、修行、聞思修、希冀開悟明心見性，不應該用金錢投資，所以我當時替劉惠莉老師覺得好心疼，7 位數的錢如果拿去濟貧救苦，應該可以嘉惠不少不幸人士。 也不知道誰是？誰非？ 或許各有道理！各有因緣吧！ 愚笨師兄和理智師兄應該比我了解人情世故，能為破執、解惑、開示正道。
25樓：我可以在未來文章中引用你的留言嗎？
TO 解密哥： 可以，但是請註明金額因為是數年前的事情，我印象是如此，不過沒有錄音和收據做鐵證，也不敢千萬分肯定。
#25：世尊在許多經典明示：「修福不修慧，大象掛瓔珞。修慧不修福，羅漢托空缽。」#12 卻把導師叫大家出錢出力給正覺，向他請求開悟，唬弄同修的「華南銀行福德論」，混在法裡面，講得一副冠冕堂皇的樣子，不料卻落實導師貪財的惡名昭彰！
蕭導師的「護持正覺的福德」，換「開悟的智慧」，明顯是邪教導！
#12 不就是在公開見證「蕭導師的開悟」就是得「用錢去買」？ 花大錢買開悟，這種骯髒事，為何#12還幫忙白紙黑字證明犯案過程啊？
正智出版社偷盜十方財，依佛戒犯偷盜妄語覆藏等極重罪。 現卻凹依世間律法無罪。 請全體正覺人捨棄菩薩戒，改依世間律法即可，改依誦六法全書，即可成佛。 戒律院以前所判違戒者，請收回平反，改依世間律法，那必然全部無罪，應該予以平反賠償，才符合正義。 當外道也要有外道的樣子。 難怪，原來，他的三地是依世間律法，才修到所謂的三地，完全沒有受菩薩戒，完全不把菩薩戒放在眼裡，棄置毀壞。從何人受戒，答案，沒有，祕密。 600人明心，也是依世間律法六法全書的。 本質就是梵我外道，一群根本就不是佛弟子，阿修羅鬥爭成性，沒看平台文章理解清楚，只看標題就咬，一出來就亂咬一通，沒人冤枉他。 奉勸拋棄成見，把所有文章仔細看完思維後，再來提出意見。 真正以，依法不依蕭的角度看清真相平台的悲心。
我也是陳正瑛老師禪淨ˋ班的學生 不過我很不精進時常在請假(一年有四分之一在請假) 老師說的對 本來開悟就是要有很大的福德 (1)福德深厚、(2)定力深厚、(3)正見俱足、(4)慧力聰睿、(5)性障微薄、(6)善知識引導、(7)佛菩薩加被。 以上缺一不可 捐款只是培養福德的一種選項 有人很努力做義工但捐錢不多照樣也開悟明心 導師只渡菩薩性夠的人, 而不渡自了漢 菩薩種性夠的人不會在意金錢的布施 否則等覺菩薩百劫修相好,連身體都可以布施了還在乎,身外之物金錢嗎? 六波羅蜜布施為何擺第一? 布施只代表菩薩的發心 在正覺就算你護持一百億, 其他六個條件不具足, 還是無法讓你開悟 布施未來所得到的福報也是你自己, 誰都無法代替你得到福報 正覺也是拿你佈施的錢財, 去利益更廣大的眾生,更沒人敢據為己有 正覺這個是大福田,最後的福報還是未來世你自己所得
以上針對12樓的發文反駁
哈哈，12樓這個被導師洗腦的豬隊友，誠實到連網軍都害怕，12樓老實的告訴大家，砸錢就可以買到正覺的開悟！
我再補充一點如果連身外之物都看不透 那證明你的菩薩性不足 在正覺更不可能用金錢買到明心開悟 沒有那麼便宜的事 開悟明心是無價之寶 無法用金錢買賣與衡量
32樓說謊：“在正覺就算你護持一百億, 其他六個條件不具足, 還是無法讓你開悟” 魚永軍除了捐錢捐夠外，哪一樣具足？還不是大剌剌“開悟”，然後賣水果撈回本？ 說謊不臉紅的。
35樓外圍小白說：“在正覺更不可能用金錢買到明心開悟” 連蕭平實自己都在禪三承認有人是捐錢捐很多，不得不讓他上山的。你又是誰？敢打蕭平實耳光？
哈哈哈，遠山含笑師兄忙著撇清砸錢買開悟這回事，證明遠山含笑也不相信開悟七大條件唬爛的內容，感謝遠山含笑師兄以及12樓師兄的據實以告大眾，蕭導師的開悟，提錢來講就對了！
32、35樓真是把人笑死，我就是買來的增上班席位，正港“禪三陽台悄悄話”買主。 你什麼班的？比我還知道？胡說什麼“在正覺更不可能用金錢買到明心開悟”？ 你沒錢買，什麼都不懂，就別再說無知的話了。
陳正瑛和張公僕夫妻檔本來就是金主，陳正瑛是第一個不需要“見性”就跳級當親教師的，他們的親教師和正覺教育基金會董事長的位子本來就是買來的，大家都知道。
#22 網軍，您說瑯琊真相平台所有人都是親教師！ 依您的說法，我們也不會用 僅供參考 四個字。 所以，我們瑯琊真相平台所有人都是親教師！
#35遠山含肖超搞笑網軍 您很看透身外之物 您的身外之物全都給我， 證明你的菩薩性狠足！狠夠力！
這個遠山含笑，什麼“正覺這個大福田”？就是一個大妄語地獄業的共業集散地，還大福田？一群未證言證，巴著一句佛經裡到處都在說的“阿陀那識持身”，就敢說自己“大乘見道”了？經書裡面說的“大乘見道”證量應該有的功德，一樣都沒有，膽子倒是很大。拜託這些人讀讀經好嗎？不讀經+大妄語=正覺害人害己的公式。 福田？正覺就是蕭平實自己批評其他道場的“毒田”。捐給流浪動物協會還好些。
遠山含笑網軍 1.第八識與意根都是無始時來界，正覺肖，說第八識出生意根，請問意根何時被第八識出生？ 2.正覺的意根處處作主。 請問， 意根觸法塵生意識。 那依上理應該是他的，意根觸（？）生第八識。 還是他的，第八識觸（？）生意根。 還是他的（梵），（？根）觸（？）生第八識。 前六識，有根塵觸，而生識。 第八識（識），觸（？）生第七識。 識，根塵觸生識。 這裡，識生識。 第八識生第七識，識生識？ 第八識是識，能真接生識？ 如果推究，根呢？ 緣起法甚深及極甚深。
#22網軍 正覺肖錯說佛法的證據太多了！罄竹難書！ 目前已經貼出81個說法有錯，已經整理到108個待貼。 正覺肖說：他有證量，不會錯說佛法。卻錯說了81個(先算81個好啦) 正覺親教師錯說佛法多少呢？ 三地跟七住、十住應該不只差10倍，就用10倍算好了 比量推知 正覺肖:三地 錯說了81個 正覺親教師: 七住、十住 錯說了810個 請問#22網軍，用10倍算可以嗎！
遠山含笑所到之處都是被打臉後盾逃收場，還是執意當正覺四不退蕭奴。
名利貪欲重，奴性就重！
正覺蕭x實居士錯謬佛法，早已傳遍天界、鬼界、佛教界。 「正覺不仁以學員為芻狗。」 禪三叫大家裸捐，招生時說一切免費。 義工免費付出，編輯書籍為正智出版社私人公司，入三弟口袋，死後50年，義工免費付出。 禪三錄取六位數中六起跳，陸續七位數是平常事。你做義工累出病來或重病，就排擠邊緣化你，說業障重，已經無利用價值了，如果死前裸捐，那又可換一句軟語。芻狗。 「買魚恐嚇所有學員必須選魚，利用神通挺魚，公開說魚沒選上，正覺必須關門。」你們是芻狗。 「增上班恐嚇公開發誓錄影，必須挺肖，幕後檢查影片發誓結果，以增上班學員為芻狗，恣意賤踏，你們就是芻狗芻狗，一切都是我的，我的，你的所有都是我的，你不能有隱私，包含一切，因為你只是芻狗。」
蕭貪不可理喻的說法,物質有,一定要有人生嗎?蕭貪還歪解沒人生叫無中生有??太好笑的理論😂😂😂😂 我覺得他萬有和萬法混洧搞混了，才會有超爆笑搞笑的理論出現
當然他自己在楞嚴經也承認不愛看正經愛看鬼孤A片的鬼故事也看過金瓶梅練過九九神功壯陽，高中時期把小說撕一半放在書包帶去學校看，難看楞嚴經都被串改的滿口荒唐言論，難怪自己這樣會幻想密勒日巴在山洞勤玩小鳥十幾骨瘦如材，這種話也講的出來???
50樓：蕭平實沒有讀過“高中”，他是讀職業學校的。
高中和執業還不是差不多年紀懂嗎??
剛剛俺看了一下是初中喜愛看，到了高中還愛看不釋手書撕一半偷看
懂嗎師兄，真相平台的宗旨是實事求是。
多年來正覺同修們目睹蕭導師及三寵，以及蕭導師三寵的三寵們的種種行徑，「由果推因」，顯示他們「轉依的如來藏」，彷彿是「會幫他們掩護，不會記錄惡事」，讓他們「天不怕地不怕」的「為所欲為」的「好藉口」。 讓人不禁搖頭嘆息，不如去轉依石頭！
是啊，轉依石頭，還比較像「無所得法」，至少不會幹見不得人的勾當，也不會忙著遮掩，更不會肖想消滅真相。 信受「蕭導師的如來藏法」的人，剛好跟轉依石頭相反，無惡不敢做！做完還恐嚇質疑的人會下地獄！
樓上，在楞嚴經講記的哪一輯第幾頁？
to 56 瑯衙閣對正覺所有事相的指控都是不實的 因為都拿不出證據, 要拿得出證據才能讓人相信 學佛最重要的是絕對要避免ˊ對大善知識的毀謗 因為佛經都已說出毀謗善知識的因果罪業 所以這不是恐嚇 而是 佛陀的金口所說 聰明的學人到底要信 佛所說 還是要信瑯衙閣所說? 以下為轉貼摘錄 https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/24107891- 如來開示—毀壞菩薩的向道心，超過具足造五無間罪業 如來在《佛說華手經》開示： 舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五無間罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五無間罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。……若人破戒、不信、呵罵、呰毀，壞菩薩心，當知此罪過五無間。[18] 今天網路上有人惡心隨手轉發、轉傳這破壞、訶罵、呰毀 平實導師的言論、文章、留言，卻以為一點事情都沒有。在此且置這毀謗勝義僧之業，如來更關心的是眾生的菩薩心。當接收到琅文訊息的人，若因此而對大乘法產生疑慮，導致他的菩提心被破壞了（注意！未說全滅），這就是犯下極重罪，遠遠超過具足犯下殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血的五無間地獄重罪。 如來於《佛說華手經》又開示： 「令四天下滿中阿羅漢，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧為多不？」舍利弗言：「甚多！世尊！」佛言：「我今告汝，若人呰毀壞亂菩薩，令其信受，捨離是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。」[19] 如來再以五無間罪中之「殺阿羅漢」為例，舉一四天下（一小世界的四大部洲）有情全都是阿羅漢被殺而作譬喻。我們姑且以地球（位於南贍部洲）為例，設想整個地球皆充滿阿羅漢，這時有人出來盡奪其命，其罪業雖重，然比起（轉傳毀謗 平實導師文章、寫造謗文、惡意留言等行為）破壞這本來發願成佛的人之菩提心，令他人對真正的成佛之道喪失信心，那罪業是超過、勝過、遠遠越過盡奪全世界滿滿阿羅漢性命的罪業，過於十、百、千倍；造作殺害一阿羅漢的無間罪已是極重，何況呰毀壞亂菩薩之罪又遠過於殺害無量數倍的阿羅漢之罪；實難想像，卻極易造罪。 在此懇求大眾，莫將 如來甚深告誡當作是恫嚇、勸善，你實不須與造極重罪者同一下場，亦無須考證《佛說華手經》是否為真經，因為《佛藏經》等許多經典中也是如此說的，連極樂世界都不接受誹謗正法者 [20]，心想求生極樂以逃其罪亦不可得；你絕對無須以未來的無量世果報作代價，來確認經文所說真實。已造過失者，唯一能作的是懺悔、懺悔、再懺悔，最好之法是公開求懺悔，以及寫信向 平實導師誠摯懺悔、請求滅罪；然後日日懺罪，最好能護持正法彌補過失求見好相，然後求生極樂世界，莫作他想（言盡於此）。
To遠山含笑：您不如轉依石頭，少造對眾唬爛的惡業，否則未來您講話沒威德，豈不鬱悶？ 蕭導師利用正智出版社大賺蕭家財，利用免費的十方財場地、水電、人力，還一副完全不怕因果，老神在在的模樣，勸請遠山含笑，把您的那些話，拿去救救蕭導師，大家一起來吧！
58號病人： 大妄語者還勝義僧？鬼扯度不輸盧勝彥。 請600“大乘見道”聖人秀一點“斷二障、證二空”功德出來給看看？未證言證的傢伙，只會恐嚇別人。 我就說你了，就是你蕭平實，蕭平實就是大妄語者。 鸚鵡學舌盜用佛經一句“阿陀那識持身”，就可以在陽台賣幾百萬，就印證一堆凡夫為“大乘見道”，害600凡夫都未大乘見道言大乘見道。罵你還嫌髒了我的嘴，你還什麼勝義僧！
to #59 還是那句老話 沒證據之前千萬不要在網路上造謠胡說八道, 毀謗大善知識 在世間法上要毀謗一個人的是非, 總得也要有證據吧? 何況是弘揚大乘佛教之大善知識 法華經第14冊129頁到133頁 這應該差不多快十年前導師說的正智出版的由來 有興趣大家可以去請閱 (導師不曾把盈餘納為己有)
這篇出來 正覺佛子還看不懂 就真的沒救了
佛般涅槃前，很多弟子先於 佛世尊無餘涅槃般涅槃，與阿羅漢入無餘依涅槃是不一樣的。 無餘涅槃般涅槃是指大乘菩薩，有修證得無餘涅槃四禪九定神通自在的證量，指其可自在捨報入滅，並不是如二乘阿羅漢不受後有的入無餘依涅槃位中永滅盡。 佛也是無餘涅槃般涅槃，佛並沒有永滅，只是示現，其報身正在色究竟天宮說法，其應化身仍轉於他方世界度化有情，利樂眾生永無盡。 舍利佛、目犍連尊者，也是無餘涅槃般涅槃，佛的十大弟子亦復如是。 大愛道比丘尼及500比丘尼，一樣是無餘涅槃般涅槃，只是示現入滅，不捨世尊先般涅槃。 往昔諸佛，般涅槃，亦是首弟子與最後弟子，必須先行般涅槃，以顯示 佛世尊尊貴，福慧兩足尊，當然先由弟子先行演示無餘涅槃般涅槃。 此乃諸佛常法。
真正的修行人 怎會有公私不分的事情 只要稍微有嫌疑 就該主動避嫌了 否則比世間人還不如了
61遠山含笑病人： 應該是蕭平實拿出600“大乘見道聖人”有實質證量的證據吧？憑一張老嘴空口說白話？證據呢？斷二障在哪裡？證二空在哪裡？世間人要說自己有學歷，也要拿出能力來證明吧？正覺學店賣冬瓜印，怎麼不拿出證量證明？ 還是說正覺定義的“斷二障”、“證二空”是用蕭平實印證的“魚永軍聖人”斂財、欺壓學員，又被蕭平實說是“天魔”來證明？果然證明正覺就是大妄語。
遠山含笑，您寧願當魔鬼代言人對眾唬爛，那就去唬弄那些奴性很重、依蕭不依佛、是非不分的鐵粉，您會比較有成就感。 真相平台都是依佛不依蕭的學人，而且大家有法律常識，您學電視狡猾的犯人，恐嚇目擊證人，這招在明眼人面前是不管用的。 遠山含笑，您要搞清楚，現在害怕上法院的是導師，倒不是他已經賺回蕭家的錢有什麼危險，那些錢已經成功的逍遙法外，而是上法院，就會被法院認證，他到底賺了9900萬的幾倍回蕭家。 所以遠山含笑，為了別再漏導師的氣，您最好別再恐嚇目擊證人，不然事實就會一直被拿出來辨正，搞不好那些鐵粉因此漸漸清醒，這樣溜走的金主更多，導師不就更頭痛了嗎？
遠山含笑正覺網軍： 蕭邪師剛出來時，正覺可是罵 佛陀那些大弟子，如舍利弗等小乘人，看不起他們的。以前早期的正覺學員沒有人敢讚嘆那些尊者的。 後來蕭邪師才知道有迴小向大這種事，才偷偷修正轉而開始利用尊者們，甚至用集體假乩童方式，消費尊者們。 老學員都看很清楚的！
“蕭導師不曾把盈餘納為己有”，所以才分給正智其他股東，由股東代替自己納為己有啊！傻孩子！
早期正覺也沒有明心很多2000年以前進正覺的，當時都是因為無相念佛進來的。不知道有明心。 所謂的正覺見性也是有明心後，好幾年後才出現的。蕭邪師在增上班自己也說過，早期有明心的被印證開悟後，就跟蕭邪師說拜拜走了。所以後來才又推出見性這個正覺商品，吸引留住，讓大家別走。 所以蕭邪師後來的文宣偷改成他一開始就明心見性，就是個騙局！ 蕭邪師和親教師們，一張嘴胡雷雷，其實只是個賣商品的奸商！
69樓：在蕭平實還沒有賣明心商品前，那些人是什麼原因跟著他？無相念佛似乎沒有那麼大的吸引力。
增上班凡夫師兄： 我所認識的是因為拜佛一次可拜半小時，說是變成實相念佛，念佛三昧。
早期的無相念佛書本也沒提過看話頭，沒提過開悟，也沒見道報告。
後來看到蕭x實寫說是參考虛雲老和尚的看話頭，才知道看話頭的所謂話頭和話尾。 但是最近又看到某些文宣，說法又不太一樣了。 所以正覺文宣所謂的序，變成正覺圓謊的工具了。
我個人認為蕭x師是閉關十幾天後，先解悟持身識，再搞攀附佛法的。 以前只有說悟到，也沒有說是用無相念佛悟的，只說閉關十幾天，最後把書本合起來通通丟了，半小時後就悟了，馬上翻書自我印證。沒提到無相拜佛。 後來看到的文宣改成閉關明的心，後來改成明心見性。 近年來看到改成是練無相念佛悟的，把蕭x師的無相念佛和開悟結合了，以前我都以為蕭x師是解悟後攀附佛法，開發出無相念佛的。 我覺得正覺是會一直偷改自己的歷史 的團體。法會偷修改，歷史也會偷修改。 蕭x師在增上班也說過要讓大家有事做，所以開始有義工，我想就是要留人。 我們是早期的正覺人，沒想到蕭x師被操作成現在的神樣。
以前老學員本來就不多，到現在還留下的更少，像張正圜是第一屆，陸正元第二屆，拿迴向名單給蕭x師，後來精神出問題被請回家往生的師姐就是從還在中國信託那時期就有的少數學員。， 那時候正覺還沒搬到圓山現址。
75樓：第一屆、第二屆是怎樣分的？
是聽蕭x師和親教師們自己說的。怎麼分不清楚， 張正圜以前和蕭x師在法鼓山就認識，是聖嚴法師的筆墨者，跟著蕭x師出來。 張老師是學校的班級導師，可是她說被蕭x師推出來說法時很害怕，不知道該怎麼說，蕭x師說搬出八識，就沒有人敢說她，張老師開班應該也不是一開始就有。 記得蕭x師說以前悟的，就幾個前聚在某處地下室講成唯識論，後來說他以前講的不好。所以以前是只有蕭x師在上課。 我猜想是一期一期分吧！早期不是2年半課程，是幾個月而已！ 2年半也是後來修正改的，以前也沒有教材，張老師只會老生常談，後來讓大家寫心得，才進步的，而且看得出進步。
像蕭x師張正圜陸正元等都沒看過見道報告，後來有禪三，剛開始的被叫在一起明說的，應該是也沒有見道報告。所以早期的書沒有見道報告。 都是後來人多了，引進增加的。
有些事怕被辯識出來，就不多說了，總之，我是從不接受神化蕭x師們的。
張正圜曾同時教過週一班和週五班禪淨班。 最近發現兩班講的見性地點不同。一個說在打掃住家的公家樓梯時，一個是在家裡寫書法時。 兩位爭論不休，沒結果。 ？？？？可能還有其他答案吧！
"今天網路上有人惡心隨手轉發、轉傳這破壞、訶罵、呰毀 平實導師的言論、文章、留言，卻以為一點事情都沒有。在此且置這毀謗勝義僧之業，如來更關心的是眾生的菩薩心。當接收到琅文訊息的人，若因此而對大乘法產生疑慮，導致他的菩提心被破壞了（注意！未說全滅），這就是犯下極重罪，遠遠超過具足犯下殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血的五無間地獄重罪。" 遠山含蕭：這筆帳要全部算在蕭平實和你的頭上！佛弟子若是退失菩提心，是因為看到你們這種莫名其妙的德性，才對佛法失去信心的。
張正圜對於蕭平實的“一直在改變說法”這件事，在課堂上有過開脫之詞嗎？比如撇清自己？還是像游正光和余正偉一樣熱愛說謊，恨不得代替蕭平實來說謊？
增上班凡夫師兄： ＃張正圜對於蕭平實的“一直在改變說法”這件事...＃ 後來我沒上張老師課了，不清楚，因為我進增上班了 通常要到增上班才有機會發現蕭x師等的真面目。 張正圜的貪欲很重， 比平常人在乎自己班級和其他班的開悟人數的高低比較，所以很會給考古題。 另外差點她死掉的生病事件竟能配合蕭x師演出把看見道報告權利交出來，也非修行人應有的覆藏作為。 我認為所有親教師都是參與說謊者，因為蕭x師不論法義和事相上何其多的的自打臉，還能裝瞎配合，享受權勢，幫著瞞學佛之人，基本上都是品性有問題的人了。
我見識過張正圜的貪欲，您說的沒錯。 她對她的地位很貪戀，很喜歡當老大指揮他人，講話很不客氣，好像別人天生就該服務她。但是一旦遇到比她得寵的，馬上龜縮，很害怕失去地位。您們上課可能不見得看到她這些欺軟怕硬的行為，其他場合就常看到。
我聽過高正國老師的課，也聽過張正圜老師的課。我覺得張正圜比高正國的慢心很明顯高很多，上課品質沒有比人家好，卻很自以為高。
遠山含蕭：敢公然批評 大愛道比丘尼，你們是要造反了嗎？ 哈哈 ~
張正圜老師跟導師最久，被污染的程度很高，對外道貌岸然，私下眷屬欲重，拉攏學生，鐵粉也很多。真正守戒守講堂規矩的親教師，只有靠邊站的份。
張正圜是被他人污染，還是本性貪婪？我覺得親教師集團是一個篩選出來的說謊集團，如果不說謊不表忠根本當不上親教師，所以根本沒有受戒守規矩的親教師。
樓上師兄們所說的都很有同感，張正圜親教師確實眷屬欲很重，眼睛大小眼差別很大。 口說不要攀緣，那是對規矩的學員說的。禪淨班畢業那天，才徹底看到她的結黨營派，簡直嚇死人。當天還有結業影片，賣錢的，我有買。 平常有人賣T衫，T衫前後是張老師的兩個書法大字。也賣將近200公分高寫著張老師正覺或安忍兩個字的大型匾額。我有買，記得是900元，後來都丟到社區回收區了。 張老師說她發願見她字者成佛，這願很好，但是用來做商邊利益就有問題了。 畢業派系現形的那一幕，印象太深刻了，有嚇了一跳。班上所有和張老師私下交好，包辦義工工作的同修們大集合的寵溺互動，我才知道禁止攀緣是有分對象的，張老師是有分別的，分別心，不平等心很強的。 匆匆已經快要20年了。
原來張正圜的“願見我字者成佛”有這樣的商業意涵。。。。如果她“願一切眾生成佛”，和她的書法脫鉤，衣服和匾額還賣給誰呢？所以當然不能願一切眾生成佛囉！
張正圜的學生余正偉也在班上強賣影印的書，一本100元。 他是直接發給全班，直接告訴每個人100元，沒有事先問誰要買就突擊學員。大家都乖乖掏出100元，否則是要成為唯一退書給櫃檯的學員？那余正偉還推薦不推薦你上禪三？ 所以沒有人敢不給錢。
遠山含笑網軍，眼含淚，心淌血！ 如果肖的說法 1. 摩訶迦旃延、阿那律尊者、大愛道比丘尼及500比丘尼，是入「無餘依涅槃」。 2. 入「無餘依涅槃」後，「無量劫」後會再出「無餘依涅槃」。 佛說：成佛只需「三大阿僧祇劫」 肖說：「無量劫」後會再出「無餘依涅槃」 「無量劫」是「三大阿僧祇劫」的幾倍？百千萬億倍？ 遠山含笑網軍，您家的阿貓阿狗都成佛了， 摩訶迦旃延、阿那律尊者、大愛道比丘尼及500比丘尼還在「無餘依涅槃」！ 肖謗佛地獄重業，處處皆被舉證，無法逃避！ ======================================================= 佛般涅槃前，很多弟子先於 佛世尊無餘涅槃般涅槃，與阿羅漢入無餘依涅槃是不一樣的。 無餘涅槃般涅槃是指大乘菩薩，有修證得無餘涅槃四禪九定神通自在的證量，指其可自在捨報入滅，並不是如二乘阿羅漢不受後有的入無餘依涅槃位中永滅盡。 佛也是無餘涅槃般涅槃，佛並沒有永滅，只是示現，其報身正在色究竟天宮說法，其應化身仍轉於他方世界度化有情，利樂眾生永無盡。 舍利佛、目犍連尊者，也是無餘涅槃般涅槃，佛的十大弟子亦復如是。 大愛道比丘尼及500比丘尼，一樣是無餘涅槃般涅槃，只是示現入滅，不捨世尊先般涅槃。 往昔諸佛，般涅槃，亦是首弟子與最後弟子，必須先行般涅槃，以顯示 佛世尊尊貴，福慧兩足尊，當然先由弟子先行演示無餘涅槃般涅槃。 此乃諸佛常法。
想唬弄鐵粉就要去肇事冥燈網站，真相平台這兒大家都被騙到出師了，騙子在這兒沒有成就感。 那些被封神的親教師，如果是真的，就要聽世尊的話，馬上捨壽走人。 如果沒有馬上捨壽，又接受封神頭銜，那就是？ 我都不好意思替他們說出騙子這個字眼！
大福德的大愛道比丘尼，撫養世尊長大，那麼大的福德，還要賣900元一幅的匾額給學生斂一點小財？ 丟人。
正覺網軍： 別攀附涅槃了，連第四層天兜帥天的幾天，這裡都幾百年了。 涅槃是出三界了，中間可是28層天，時間更是拉長。 想攀附大愛道比丘尼，也得先看看時間合不合理，別再鬧笑話。 張老師所做行為不是修行聖人，在這裡別想用攀附的招數消費古人消費捏槃了。 唉！正覺為了保住賊窟，什麼低級招數都使。
正覺很不喜歡活在當下，不認識現量是什麼，那有正法道場不停提醒鼓勵徙眾幻想過去，消費古人的？ 怪力亂神的，連乩童滿天飛都使上了，難怪正覺瘋人院臭名遠播。
正覺蕭平實居士連「持業釋、依士釋」這基本的名相都錯說，還能有什麼是正確的法？ 見鬼了！見鬼了！見鬼了！
#97師兄，消三地的佛法常識連幼稚園程度都不到，怎麼可能會懂「持業釋、依士釋」 呢？
我是89樓： ＃也賣將近200公分高寫著張老師正覺或安忍兩個字的大型匾額。我有買，記得是900元，後來都丟到社區回收區了。＃ 我所形容的900元大型匾額，方才差查詢，它有專業名稱，叫做"字裱框"
好像最近有人説盜法之事，愚笨趁休息時間 説愚笨看法。 愚笨記得一則故事，《雜阿含第347經》有個「須深盜法」的故事：盜法世尊法，結果反而被世尊攝受，而歸依佛法僧。所以法是利益眾生無法可盜。🙄 唉！理智師兄啊！不知對否啊？😳 平凡世界老師講課與志成老師有感覺稍微不同，多聞、思是善法。愚笨也想戒定慧修行也！理智師兄咱們精進去🤭，再去忙了😑，福慧很重要的💪💪💪
所以你想說誰誰誰盜世尊法了？ 倒是有蕭平實一夥人用 世尊法包裝常見高價販賣給眾生！
愚笨師弟啊，您說的對啊！ 「法是利益眾生無法可盜」 ~~~歷代祖師巴不得青出於藍勝於藍，巴不得弟子們都出去開山廣利眾生。 正覺呢？把法拿去賣給凡夫很貴的價錢，讓凡夫穿上國王新衣，吹捧他，讓他以為自己高高在上，就不思修行，而開始作威作福，誤了他的法身慧命！ 盜世尊的法，去做生意，算不算盜法？如果因此害眾生不信如來藏法，這筆帳就是要算在蕭導師頭上！
佛法本來就無法可盜的。 佛法都是. 釋尊留下來的，又不是正覺的！ 而且正覺邪法又有什麼法可被盜的？ 正覺成天說怕有人來盜法，神經兮兮的，防東防西的，完全沒能力認知到這正是法慳的品性。 正覺都已經是邪法了，又來個把邪法當佛法的法慳，瑜珈師地論經典說法慳的人是窮慧的，不會有智慧的，。 看正覺的窮慧果報，所言不假。
「盜法」真是一個好問題！ 正覺核心法義皆錯，又不公開懺悔，繼續欺騙眾生，謗佛法僧重罪！ 瑯琊真相平台寫出的正確法義，他們卻偷偷拿回去修改！又死不承認！ 「正覺來瑯琊真相平台盜法」！「正覺來瑯琊真相平台盜法」！ 愚笨師弟，您如何看呢！
唉！所以愚笨之前結緣書幾乎是次法書多。😅 正覺那個愚笨不知説啥？😑愚笨下班了！ 愚笨要當孝子去了！😳 理智師兄先告假了！👌
#102 這筆帳和報應 也要算在 遠山含蕭 的頭上！
吃飯中順便回覆 理智師兄，愚笨真的少看正覺書，都用聽的，之前都做義工，沒啥時間看書啊！結緣次法書，較好推薦。容易攝受初學者入佛門。🤔 如果認為愚笨説法不妥，那那就隨緣啊！ 理智師兄啊！好兇😭😭😭 最近問師兄們來正覺是開悟明心還是明心見道，愚笨問的好像都比愚笨晚來正覺，都説明心見道也！😳再深入問，都説問您親教師，去小參😅，愚笨不問了！😑 快吃飯了！準備忙了！理智師兄🙋
講一大堆隨緣無爭的話，然後貌似不經意的這裡那裡置入“張志成犯戒、不專一”、“盜法”暗示 被正面質問的時候，就說“沒看書”、“不多說了”，然後隔天再繼續多說。 很不錯的招數，不笨。
愚笨師兄： ＃！結緣次法書，較好推薦。容易攝受初學者入佛門。＃ 是入邪門吧！ 還有你怎不推薦佛的原典，而是推薦正覺的毒書呢？ 正覺的書都是六經注我，蕭氏甲乙丙栽贓話術滿天飛的，你又是故意有意無意在宣傳蕭邪門嗎？ 你引領的話還真多！.
義工書攤可擺其他書嗎？做義工可結緣其他書嗎？🤔劃撥佛經文很方便，愚笨也有做過。 愚笨話真多倒也是。🤔算了！愚笨來找未來大菩薩爸爸，正覺關門跟愚笨沒關係。 改天有空去法鼓山串門子🤭找樂趣事
請問有人知道法鼓山梵唄好還是慈濟梵唄？🤔上次在正覺學幾個月，就....，有空去學學😁還滿好玩的
愚笨從沒有説張志成老師不專一，愚笨意思學佛者專一很重要，跟戒定慧有關係🤔，唉！盜法之事不是愚笨先提，是有人問愚笨不是嗎？🙄，可能是愚笨會錯意了！🤔 等愚笨親人回家幫忙孝順，愚笨就有時間學梵唄了！😁愚笨就不會太多話了！😅 愚笨去找別的樂趣也！😄
愚笨師兄唯恐天下不亂嗎？ 別忘了這裡是真相平台！
對啊！琅琊閣主真相台是可看的，畢竟多數人不知情很多，值得一看。 好啦！愚笨真的要告假了！🙏🙏🙏 愚笨是麻了！其他師兄姐是可來此瞭解。
愚笨師弟啊，您是真相平台網紅，還是歡迎您繼續泡，像小強泡一陣子都懂事懺悔滅罪了，那也是一樁好事啊！
說要告假也說了無數次了，每一次都是被人質問暗藏玄機的話術之後用的遁詞，也不是真的告假，隔兩天又跑出來暗示這個，暗示那個。 暗示張志成不守戒，被人質問證據何在就說只是“父母對子女的叮嚀”、“只是說戒定慧很重要”、“我沒說張志成不專一”，這種話術和蕭平實的暗示自己是玄奘，說“成唯識論是寫自己看的”、其他人“誰說自己懂成唯識論我說他無可救藥”，然後說“我沒說我是玄奘”一樣。 不愚笨，很聰明，和蕭平實一樣聰明——沒人質問就抹黑得逞，有人質問就裝瘋賣傻，怎樣都不吃虧。
唉！學人要精進，戒不持好其他免説了！這個愚笨曾被説很多次，戒不好，然後就重讀禪淨班。唉！戒不好愚笨也很啥啥？就重讀啊！但事實上我發願都能完成，發願都能順利完成，戒會不好啥啥搞不懂了！但別人這麼説了！所以之後愚笨對自我要求高了！戒定慧很重要。愚笨想法異於常人，唉！説了也無用。😑 理智師兄啊！愚笨是哪有緣就去哪啊？愚笨説要學梵唄就會去學，從那跌倒從哪爬起來啊！緣到了，再去找別緣也！咱們是有緣的。🤭
愚笨師弟啊，願意對我們說實話的就是值得交的朋友啊！如果很多人都說同樣的意見，那麼說不定是重要訊息，值得參考喔！ 能夠藉此修正生死流轉的習氣，是自己賺到啊！
持不好戒的是一直妄語、綺語、兩舌的人吧？ 持不好戒是一直說告假，卻一直不走，用行為直接證明自己妄語的人吧？是一直說“說了也無用”，卻不停地繼續說，抹黑他人不守戒的人吧？ 這種人叫做“自我要求高”？也真是奇觀。
世尊言：依戒為師，不是愚笨説的。愚笨對張志成老師説要專一，那是因緣果有關，這世如此精進，如果戒上有點染污，真的很可惜。所以愚笨才如此説專一專一。並沒有説張志成老師不專一。 至於説要告假卻都來此，是點真的妄語了！ 所以愚笨就説找別緣啊！
理智師兄，愚笨不是一個想討好別人而去順從。唉！很多人都看外表去討好，卻冷落外表不好的人，那愚笨寧可找外表不好人相處。其實外表不好應該要多鼓勵才是啊！ 唉！算了！愚笨才懶傷腦筋，想做去做，喜歡愚笨就結緣，不喜歡就閃好了啊！解釋一堆挺麻煩
布薩完後，愚笨都冷冷看，唉！幾乎都結緣上位者菩薩，反而一位師兄都吃乾冷飯也沒有去問，您要不要結緣啊！唉！愚笨不知説啥？雖然愚笨也是想跟上位菩薩結緣，但愚笨寧可找那位師兄吃飯聊天。 福報好是好事，但平等平等也是菩薩應當為啊！
白竜師兄，心亂息不順，四大不調，色身欠安。心靜息順，四大調和，白髮不易生。 您非是營養不良，也非年齡大長輩。🙄 您不信，當愚笨沒説。😅
我跟令堂也... 您不信，就當我沒說！
[以金剛經印心 造最上乘論 開枝散葉出黃梅] ~五祖弘忍大師之東山法門 自達摩渡海東來傳法，初期禪宗祖師，如二祖慧可、三祖僧璨，都是年紀老大才證悟、傳法，再加上時局不平靜，法脈都是單傳。到了四祖道信，十四歲出家，少年得法，唐高祖李淵武德七年（624），道信大師返回蘄州，於雙峰山擇地開山，營宇立象一住三十餘年，開始確定開山建寺弘法的新局；隨後五祖弘忍出家、證道又更年輕，除了三十年不離道信大師左右，後來移居東山，又二十餘年，住世弘法的時間更久，師徒傳承，奠定禪宗基礎而造就了後期禪法大興，譜寫了中國佛教發展史的新頁。https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/31295266-
有時間在那邊製造偽歷史， 為什麼不把時間用來端正自己的品格呢？
愚笨是過來人😄😄，我品格好否，諸佛菩薩會知，如愚笨發願，那愚笨會更加精進💪💪💪。 大乘見道真的在初地，也是要具備四靜慮， 三乘歸一乘，所以要有阿羅漢證量而迴小向大有慈悲喜捨四無量心，否則難入初地。🙏🙏🙏 嗯。去法鼓山好了！看看梵唄有何不同🤭
愚笨師弟啊，師兄是在指肇事冥燈的唬爛文製造偽歷史啦！
張志成自己說沒悟，居然還能教人開悟，這神邏輯確實好笑。 還有更好笑的琅琊網軍洗版貼了一堆自嗨的錯亂法義，居然說每個識都是能變相分與見分，沒舉出任何經典，純粹都是個人亂說一通，替他腳底發涼。奉勸是別在吃飯喝水時看，不然包準噴飯噴水。 他貼文的手法倒與幾年前網上某外道相似。看來離開的人也只能在那些人裡一起取暖。
愚笨師弟啊，那個罵人都要搶最後一句的無名氏又來栽贓了，這才是品格不端正，趕快來喊阿嬤畏啊！
正覺同樂會 裝逼 ~ https://www.youtube.com/watch?v=GOtOoNGYnAY&ab_channel=%E4%B8%AD%E6%99%82%E6%96%B0%E8%81%9E%E7%B6%B2
#129網軍，張志成自己說沒悟，「做人金實在」 曾有網軍公開呼籲「做人要實在」 「做人要實在」，做正覺魔子魔孫，阿修羅死鬥爛鬥，不需要實在。 兩軍相決，正覺魔說，你們只可以拉我頭髮否則犯規。 正覺魔說，我可以刺你心臟砍你頭，叫護法神處置，你不可以還手，要還手，也只能拉我頭髮。 彈珠姊一直催促肖三，趕快請護法處理掉琅琊閣張志成。 連不給孩子吃飯，說張老師不理佛，不拜佛等等，無恥之話，到處離間。 在這裡說，「做人要實在」。 做魔不需要實在。 什麼惡事，偷盜十方財都幹，還有什麼惡事不敢幹。 錯說佛法滿百，還公然說，正覺錯說佛法還得了。 言下之意，若正覺錯說，您要把肖幹掉，以維護世尊正法，其實您也不必那麼狠。 我們不敢。只要肖及所有親教師公開懺悔走人即可。
#129正覺聖人：也許您以為自己是在捍衛正法，但您有看見自己已經不知不覺「蕭平實人格上身」嗎？您有看見自己「習慣用蕭導師著名的甲乙丙話術」高高在上的攻擊別人嗎？先栽贓誣賴，給別人貼個不實的標籤，再來很過癮的攻擊「這個您無中生有」的錯誤，請問這是您當年發願當菩薩時，想要達到的目標嗎？ 現在做到「跟蕭導師一樣」，變成是一種可恥的代名詞，到底蕭導師都在幹些什麼事？
請白竜，大豬，解密哥，小迷，愚笨，理智師兄.... 請問等等諸大德，仔細看看影片中何許人物。 https://youtu.be/rlTjSrzRbs0
如果自己沒有開悟還能教人開悟者, 是大妄語 該懺悔 如果瑯衙閣們有開悟 那請瑯衙閣們回答? （一）、請回答下列四個問題： 1、您所悟之心是常？或無常？答： 2、您所悟之心是有變易？或無變易？答： 3、您所悟之心是有作用？或無作用？答： 4、您所悟之心是下列諸心中哪一心？ A、一念不生寂而常照之靈知心。 B、無思惟之靈知心。 C、清清楚楚明明白白能作主之心。 D、無分別之明覺心。 E、專心課誦、專心做事的心。 F、遍滿虛空無見聞覺知的心。 G、遍滿虛空而能覺知的心。 H、打坐進入定中能知能見之心。 I、打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心。 J、打坐入定後無見聞覺知之心。 K、証得神足通，能離開色身飛來飛去的心。 L、神通之心。 M、十方唯一虛空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊勝之 體性及能量，能生吾人之知覺心等變易作用。 N、無相念佛之心。 O、能看見話的前頭的心。（以上諸心皆常見外道之常， 其實非常。） P、沒有如來藏真如，一切皆空，一切法緣起緣滅，無佛無 法無僧， 亦無解脫。（此乃斷見，依常見之心而有。） （二）、辨正： 例一：所悟之心（例：無分別之明覺心） 一、非常：無分別之明覺心或無思惟之寂照心等，乃常見外道之 常，非真常。於五位中、間斷故非常（昏迷時、睡而無夢時、 入無心定時、滅受想定時、死亡時皆斷滅）。入無餘依涅槃時亦 滅。心若明覺則必有知，知即是分別，分別心必是變易心，此 心非常。同於常見外道之常。 二、常 （1）、應無變易 a、應無作用：此心無變易故無作用。若無作用，應如頑空土石，無覺無知，即非有情之真心。真心應有作用，方是有情之心。 b、若有作用：若有作用則非無變易，則是非常。有作用、有變易、則必有知覺，知與覺皆是有分別之心，則是非常，非真心也。 （2）、若有變易 a、應有作用：無分別之明覺心若以虛空之能量勝性為本源者， 則虛空應有變易，有變易則是非常，非真心也。 b、 若無作用：無分別之明覺心若無作用，則非有變易，是常。若常無變易，則一切有情應如肉攤上之段肉或死屍。 以上轉貼自http://www.amitofo3.net/books/b075.html
遠山含笑一開口就下套子，真不愧是魔鬼代言人！
一個自稱三地的福報會是這麼狼狽嗎？ 我記得有公開說（不知是蕭居士？還是親教師），大意是 有一位學員，921地震時，房子就倒到他家隔壁，所以修學正法的福報很大！ 自稱三地，光一個水災就這麼狼狽， 那意思是那位地震學員的福報比三地還大囉？
原來是蕭平實的照片曝光了，還是正面，還很……………
135遠山含笑不就是在罵蕭平實嗎？“沒有大乘見道還教人大乘見道，是大妄語者，該懺悔” 請蕭平實回答： 你印證“大乘見道”的600聖人有《成唯識論》說的大乘見道必須的“斷二障、證二空”嗎？ 你印證的斂財兒子魚永軍有《成唯識論》說的大乘見道必須的“斷二障、證二空”嗎？ 你蕭平實就是大妄語者。
他一直以來不願意照片外流，用意就是怕大眾檢驗他，保持神秘，來圈註蕭粉。
#134師兄，謝謝提供影片。已廣傳了
to #139 過去曾造作謗法的惡業，若想往生極樂世界，在捨壽前 都有機會補救的，也就是如實的履行懺悔二法。若是具足 謗法的根本罪、方便罪、成已罪，則是重罪，則需對眾懺， 並且需見好相才可滅罪；若是只有根本罪、成已罪，或是 只有成已罪而無方便罪及根本罪，即是輕垢罪，則對首懺 即可滅罪；若是只有隨人言語毀謗正法，並無根本罪、亦 無方便罪，只是微罪，則只需在佛前自責其心，後不復作， 即可滅罪；若之前有寫文章誹謗正法、誤導眾生者，已是 具足根本罪、方便罪、成已罪，是最重罪，應當努力補救， 回收所流通的書籍，並且具文公開懺悔說明以前所造毀謗 正法罪業，宣示「後不復作」，同時極力的護持正法來彌 補謗法之過，不但可以滅罪，也可以多分或少分成就道 業。西天的 世親菩薩就是最好的例子，說明如下：世親菩薩自出家以來，專弘小乘法，常常提出「大乘非佛 說」的主張，造論毀謗大乘佛教。後受胞兄 無著菩薩感 化，悔悟過去的邪知邪見，因此棄捨小乘，轉而修學大乘。 然毀謗 佛的正法屬於十重罪之一，縱使 世親菩薩不斷悔 責從前毀謗大乘的種種過失，還是無法彌補破佛正法的業 行，所以思欲割舌謝罪。後來 無著菩薩規勸 世親菩薩改 以謗法之舌，轉而弘揚大乘法，遂有 世親菩薩一生弘揚 大乘法義而造諸論，成為千部論師之美事出現，也使 世 親菩薩不僅將破佛正法之重罪消彌於無形，乃至獲得十迴 向位功德而鄰於初地菩薩之證量，所以努力弘揚大乘法不 但可以彌補所造大惡業於無形，還可能獲得大乘法的實證 而永離凡夫位。 6.造惡之人發願往生極樂世界者，乃是依於 彌陀世尊的大 願攝受，往生後住於蓮苞內熏修正知見，使造惡者心轉清 淨，待其法緣成熟之時，即出蓮苞，聞思修證佛法、行菩 薩道，屆時即有能力補救過去所造惡業，雖遇惡業現前受 報，亦得轉輕所受之果報，以此逆增上緣來轉化自己與眾 生的惡緣關係而成就佛事，造就使得自己道業快速增上的 契機，非永遠不受報，這也是 彌陀世尊悲願所攝之一： 下根之人亦可得利。基督教等一神教之教義並不是如此， 雖然他們所說十誡當中有行人天善法，然其行善的同時， 卻雜染著惡業之並行，如中古時期的十字軍東征，意欲翦 除異教徒而殺人等，這些都是有雜染的世間法，並不是究 竟的正理，上帝縱使想要包庇信徒殺人的惡業，仍然無法成功，殺人者仍然要接受因果律的報應，因為上帝自己也 難逃於因果律之外。再者，其所說「信上帝、信耶穌得永 生而不受惡報」，此乃大邪見。眾生不管信不信上帝，三 界眾生的五陰都是生死不斷，都是在三界生死當中輪轉不 停，不斷頭出頭沒，無有出期。而上帝自己也是在欲界中 受報，只等福德受報完畢，就得下墜於人間或三惡道中， 與凡夫眾生都無差別；人間佛弟子凡是證得初禪的人，境 界即已超過上帝了，而上帝連初禪都無法證得，連自己的 五陰何所從來都不知道，哪有能力包庇殺害異教徒的信 徒？而實證初禪者，對阿羅漢的證境都無所知，更無法猜 測阿羅漢所無法猜測的菩薩境界，但是菩薩卻又無法猜測 諸佛的境界，以此推之當然 彌陀世尊的境界絕非上帝所 可比擬的；所以您當然可以信受極樂世界的 彌陀世尊， 當然可以知道上帝所住的欲界境界完全無法與 彌陀世尊 相提並論。這樣略說，希望您可以稍微理解 阿彌陀佛與 基督的差異了。而大乘法所證的見道，是實證五陰（包括 上帝或基督的五陰）都從各自的如來藏中出生，親自證明萬 法都是如來藏中出生，這就是證得法界的實相；上帝或基 督的五陰都有生滅，然他們的如來藏本來不生，未來也永 遠沒有滅時，所以不生不滅的如來藏，才是法界的實相， 才是 佛所說的真理，而上帝或基督對此都不知道，因此 「信上帝得永生」是不實語，乃是未斷我見的說法；連我 見都斷不了，何況能知法界實相？何況能包庇信徒殺人的 大惡業？那都是三界生死法，都無法趣入三乘菩提涅槃解脫的證得，更遑論不受惡報！故一神教這種邪見與邪教 導，皆不被有智者所接受，因此不應將 彌陀世尊與上帝、 耶穌作同一類比，因教義、行門、前提······等都相差太懸 殊，根本不應比擬。 引用文章來源:正覺電子報42期目次8
#142 又在做賊喊抓賊，恐嚇目擊證人了！ 自己行為不端正，害眾生不信如來藏，這筆帳就要算在蕭導師還有幫蕭導師消滅真相、幹惡事的人頭上！
以防正覺耍賤招，用種種原因下架影片，這裡重新上傳，永遠保留： https://youtu.be/ylWjst9mKG0 蕭平實「三地」，一個小小颱風就被困，狼狽不堪，需要消防隊員救出來，還好意思說921地震「正覺學員福報太大，震倒的是學員隔壁家沒福的」——這是嘲笑921受害者福報不夠嗎？何不照照鏡子自己的福報有多差？ 0:36 蕭平實被消防隊員拯救 1:01 蕭平實正面，旁觀自己的家人鄰居被拯救
網軍不用洗版，蕭平實狼狽影片已上傳各網站。
遠山含笑網軍：目前真相平台最夯的影片 https://youtu.be/rlTjSrzRbs0 記得，看完要寫心得發表， 不要再洗版了，沒用！
他一直都是假名，照片不曝光， 從他貪財的習氣心行，盜用十方財都敢， 或許有甚麼不可xx的秘密？？？ 我不再相信他不在意名聞利養！！！
抱歉，#147不小心複製全部留言，請閣主刪除。
漏網鏡頭 0:33 到 0:34 哈哈 ~
#134 和 #146 的解析有 480 # 144 的解析最高 360
阿彌陀佛，我佛慈悲，請救救這些琅軍們！他們太入戲，越陷越深了！
請救救蕭平實！他大妄語太入戲了！老是投胎到同時期的人，撞期！大乘見道在初地的經論他硬是誹謗成七住，然後賣假大乘見道印證，結果不但沒有初地，初住都沒有！ 太入戲了！救救他！
本豬懷疑 蕭絜仁 不大像是原本的名字，應該是改過的 一個中部小鎮農家，世代務農的農戶出身，不大可能取 蕭絜仁 這種名字。 不然有沒有網友知道 蕭絜仁的兄弟 都叫什麼？一比對就知道有沒有改過 如果連名字都改過，還那麼用這麼多手段去遮掩，一般來說 都是以前出過不光彩的事情。 希望廣傳之後，有人把他認出來，起底給大家看看唄 ~
大豬師兄說的有道理，認同。
古大德明心見性前，是否有老禪師父要弟子多修福德，捐銀兩，為自己的寺院捐獻呢？福德都是廣披大眾，哪裡有只為自己家呢？ 宣傳唸禪淨班免費，但其實卻要學員繳的愈多，免費勞力作到死，坑死人啊！ 人家在寺院作比丘比丘尼都有薪水，在正覺被坑到死，還不得好相，邪蕭之惡罄竹難書
真的，提拔豺狼性的，專壓榨老實人，坑死人都還無慈無悲！「三地」做到人神共憤！
蕭讀彰化高職。可能改名。
蕭的父親是被招贅，兄弟中只有蕭唯一從父姓，其他兄弟從母姓，不姓蕭。
https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/31533808- [學佛心得分享—對布施的體會並談「瑯琊閣」 「記得這次禪三破參的明心師姊在我們班上分享時說過:『成佛之道遲早要走，早走也是走，晚走也是走，不如現在就朝這個目標走。』這其實就是一個作意、一個心得決定吧，因為她目標明確，又有定力而能達到後面的發展。在心得決定之前，就是依照正知見把事情想清楚明白確認無誤，自然就能心得決定，然後在歷緣對境時不斷練習而能串習變成習慣，之後就能達到無作戒!一開始要有作，到後來就變成無作，無作時就有戒體了。老師您不是說過『作意一直都在嗎?如果我把『布施是為了捨離慳貪』這個作意成為心得決定，然後在每次布施時歷緣對境不斷練習而能串習變成習慣，這樣是否就能達到無作戒……」當下我說這些時其實沒想太多，只是把上課時聽聞的知見根據我的理解串起來講；但現在回想起來，我們一直練習的憶佛念也是一個作意呀，差別在於我們對佛的體認到底有多少?對佛法的體會愈深廣，憶佛念就愈堅固，憶佛念其實就是我們在成佛之道上的精神支柱吧!原來從一開始在禪淨班上課時所教的無相拜佛等等一連貫課程的意義，遠遠超出我想的。 平實導師的智慧實在太深廣了! 「妳的這些對布施的思惟過程就是我們現在上課時教的靜慮，如果能對自己在生活中各個方面的認知都去做思惟靜慮，依照正知見慢慢修證，就能朝成佛之道邁進……」正慈老師不但耐心聽我拉拉雜雜說了一堆，還說我很有佛緣，並鼓勵我把這次小參的內容寫成文字做法布施，所以才有這篇文章的誕生。 雖然我覺得自己有很多事都還沒想明白，定力也不夠，要學習的實在太多了；也很遺憾因為自己懶惰，沒早點聽正慈老師的叮嚀好好練無相拜佛的功夫，但誰讓因緣如此呢?在寫文章的過程中，我又體會到了一些事，說是「布施」其實受益最大的是自己，超感恩正慈老師給我這個機會! 為了不憑印象亂寫，我又上網去看了瑯琊閣的文章作確認，結果發現瑯琊閣對 平實導師和正覺同修會的抹黑更加嚴重了……，根本是在同修會中塑造寒蟬效應，撕裂 平實導師與親教師和學員們之間的信任!把 平實導師當初設置義工開闢福田以及成立戒律院的良善美意完全抹煞並扭曲解讀，真是令人難過。也難怪 平實導師說:「在五濁惡世中，菩薩就是要來給人蹂躪糟蹋的。」 佛法背俗，因為學佛的過程中完全要跟自己的習性對抗並設法消融；了義正法難修難證，因為要值遇真善知識並完成足夠的修證條件不是容易的事；而且眾生真的難度，絕大多數都是寧願隨波逐流，甚至根本不信受講因緣果報的佛法知見……
#158 蕭老杯給人家招贅喔？ 給人家招 就不能用男方的家世來算 要從女方 一般來說 都是女方比較富有 才會招姑爺 又叫「倒插門」，就不是什麼世代務農了 所以蕭X師連 家世 都能做假喔？
158樓 承認正覺出現“寒蟬效應”了！是說大家都摀緊錢袋子了嗎？真是蒼天有眼！ 事態嚴重，打臉蕭平實說的“根本不是法難”喔！ 照世明燈這樣打臉蕭平實，回去會不會被戒律院整肅？
如果入贅是真的，那就不是什麼蕭X師生財有道，幹代書能幹到能提早退休之類的了 那是因為蕭老杯給人家入贅，女方較富有，所以長輩死了以後，繼承了遺產，才可以提早退休 我靠，蕭X師 到底有哪一點是真的啊？怎麼從頭到尾都在造假啊？...
更正：159樓
#161 等你把159樓全文看完再下定論吧? 在正覺怎麼會缺人布施?其實大家都搶著要布施啊 布施是六度波羅蜜中列為首要 財施 法施 無畏施 以下轉貼 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a10/2343-a10_023 菩薩剛開始修學布施法的過程中，還會有一種心態：就是說布施了以後都求世間的果報，或者是祈求闔家平安、財源滾滾，還有的是求來世的大富大貴，或者是生天享福等等。既然是說新學菩薩，這樣子的祈求當然是無可厚非的；可是菩薩應當進一步的思惟一件事情，要是有了布施以後，都求的是這些世間的果報，那代表了一件什麼事情？那代表了說：你會因為這些的祈求，就把自己牢牢地綁在世間，尤其是欲界之中，這當然是會續諸生死的。即使每一世都是大富大貴，畢竟還有生老病死等八苦一直伴隨而生。所以你到底要不要這樣繼續下去，道理已經很明白了。所以聰明的菩薩布施了以後，都會把功德或是福德迴向將來成就無上正等正覺。雖然這樣的迴向，你也大可不用擔心說，來世無法受用那一分的福德；來世因緣成熟的時候，果報依然是歷歷昭昭，到那個時候，你自可受用那一分福報，然後再把多餘的福德拿來利樂有情，世間法說那叫作「轉投資」；然而對菩薩而言，則是儲備自己未來世佛菩提道上的資糧。 今天就說到這裡。祝願大家幸福健康，道業猛進！ 阿彌陀佛！
164樓：你是打臉親教師？余正偉在班上說：講堂現在有難，大家應該多護持。是管財務的余老師比較懂，還是你這個連增上班都上不了的外圍流口水小白比較懂？ 你說大家搶著布施，講堂不缺錢，是跟余老師對幹？你這樣還想上禪三？
to #165 你說講堂現在有難? 這是不是你們瑯衙閣引起的? 正法有難,大家要多發心護持正法 所以瑯衙閣是不是該對眾懺悔! 而修行又不是這輩子的事, 難道這輩子沒明心,下輩子就不修行?
#166：又在誣賴別人是所求不遂，您肯定不是增上班，沒見到一堆脫掉國王新衣，懺悔未悟言悟的人離開後的空位嗎？ #166跟遠山含笑，請您們搞清楚，造惡業的是打著正法旗號，賣很貴的國王新衣給凡夫的蕭導師，導師自己講經都承認，百分之九十都是他送的，就是要給自己臺階下，跑掉的都是他送的，他預估只會剩下十分之一...
這群自知有愧的「親教師」們竟然讓你們這群小白出來訕謗， 我很看不起他們！ 我想你應該認真思考的是 1.沒錢就沒辦法明心是哪門子佛法？ 2.同樂會的明心=禪宗明心？ 你哪來自信肯定的？ 最後，你們爬過文了嗎？ 有把文章中的疑惑拿去和你們的親教師小參了嗎？ 他們有回答你嗎？ 是解決你的問題還是拿你們解悶呢？
166樓好好笑，先說“講堂大家搶布施，不缺錢”，被證據打臉後就說“缺錢還不是你們害的”。怎麼有點怪怪的....？ 喔，對了，是前面妄語沒抓包沒懺悔！ 不知道講堂缺錢缺得快倒閉了，親教師都要低聲下氣求學員金援，你還蹦出來拍胸脯說不缺錢。這不是妄語，什麼是妄語？不先懺悔，倒先怪別人，還自稱佛弟子？丟人！
祈願眾生開眼，不要再捐錢給大妄語蕭平實！
to#168 同修會的明心當然是等於禪宗明心？ 因為都是悟如來藏 其實 導師大開慈悲之門 但沒想到 瑯衙閣轉依不成功離開了 但還毀謗 ,有無忘恩負義? 但是忘恩負義自古有之, 不只現在才有, 都會有業報不是沒有 所以還是勸你們早日對眾懺悔 我想問瑯衙閣們 你們到底捐了同修會多少錢 .才會毀謗正覺說(沒錢就沒辦法明心)
蕭平實沒開悟 句號
171 遠山手法拙劣，問人捐了多少錢，想要釣人身份。 價目表請見：正覺證量價目表大公開-你買貴了嗎？ https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21678224） 你如果有捐夠，你也會上增上班。所以我不必問你捐了多少就知道你一定沒什麼錢，才會在這裡一條一條可憐兮兮地賺福德。 你前面妄語還沒懺悔，不要給蕭平實丟人，弟子都是些犯戒不懺悔的無慚無愧人。
遠山小朋友，那是你自以為的，也是同樂會給妳洗腦的。 你能舉出禪宗的開悟標的是如來藏的經教作證否？ 然後再回去看看大乘見道在初地的經教。 不過算了，你應該讀不懂， 後來的小白福德劣化到沒錢上山得到被動式假開悟， 也沒有福德能自己閱經， 然後造謗法業而自以為護法！ 看到你就想到以前的自己。
好狠喔 “一條一條可憐兮兮地賺福德” 把 遠山含蕭 網友掛網真相平台的動機 破得連底褲都不剩 連最後的尊嚴 都 沒 了 ...
遠山含笑，真相平台沒有人中飽私囊，沒有人敢犯十重戒，不懺悔還派人栽贓誣賴，企圖消滅真相！ 就是蕭導師跟您這樣睜眼說瞎話的「正覺聖人」，害眾生不信如來藏，這筆帳要算在蕭導師跟您身上！
to 176˙ 誰犯十重戒? 誰該懺悔? 真相平台, 名非其實, 應該改名汙賴平台 因為所說非實非真非有, 如果你們有信如來藏, 會認同正覺, 而不是把如來藏說成生滅法 如果是生滅法 請問何時生何時滅?
遠山含笑，真相平台都是深信因果的凡夫，您要當嘴巴說相信如來藏，行為比世俗人還不如的正覺版聖人就請便，大家已經盡力了，很對得起不願脫掉國王新衣的正覺聖人了。
因為你們毀謗如來藏法， 就是這麼簡單！ 而且真心勸你耐心爬文， 爬完後再來問難才不會言之無物。 不想爬當然也行， 不過這裡都是曾受過同樂會的那套無賴大法的， 所以你那套就別耍了。 還是你真的是有苦衷，為了報業績好上山？
to #179 正覺說開悟是悟如來藏 瑯衙閣說如來藏是生滅法 那請問如來藏何時生何時滅? 如果如來藏是生滅法? 那你們說開悟是悟甚麼? 由此可知瑯衙閣法義全部錯誤, 其實當初我也是被吸引進來看 想說三次法難後, 怎麼可能還會有人退轉 結果在此我找不到真理真相可言 就連事相上也不真實 所謂真相平台 其實只是毀謗善知識毀謗正法 怕初機學人被瑯衙閣等惡知識所誤導跟著毀謗正法 所以我把真相po出來 真心相勸回頭是岸莫再誤導眾生 否則就真的無可救藥了
遠山含笑，請不要栽贓，把經教說阿賴耶識念念生滅，偷渡成如來藏是生滅法，就是您這種心性，讓人厭棄正覺的修行，沒人想修到變成像您這樣狡猾！
含蕭網友 您哪裡像是來這裡找真相的樣子？ 你一幅就是來這裡搞宣傳 做業績的樣子啊
to #181 正覺所說與瑯衙格所說 沒有栽贓 如以下 自己看 https://langyage.pixnet.net/blog/post/22023146 https://langyage.pixnet.net/blog/post/24547100 以下正覺所說 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a04/1531-a04_026
噗～所以你根本沒爬文啊！ 阿賴耶=如來藏？ 你要戰這個？ 你的前幾位才被戰到噤聲而已， 你還要來？ 退個萬步來說， 阿賴耶就這麼粗暴的=如來藏好了！ 那又跟你們同樂會所「悟」的那段蜜意有何關係？ 你證解阿賴耶喔？
遠山含笑：請您仔細看清楚閣主說明【...簡單來說，為什麼說阿賴耶識「念念生滅」，然後同時阿賴耶識又是「恆轉相續」，相續不斷呢？你看《成唯識論》當中說阿賴耶識「非斷非常」——既不是斷的，也不是常的，也不是不變的。但是為什麼說阿賴耶識是「不斷」的呢？其實就是因為他念念生滅，然後中間有一個很重要的說法叫「生滅相續」！ 這個簡單的邏輯我也只能理解到這個程度...】 ~~~請不要斷章取義，用甲乙丙話術栽贓別人，幫別人說他沒說的話！ ~~~真相平台的學人們，都是曾經出錢出力護持正覺，後來因為導師講一套、做一套，大家忙著聽導師的話賺功德財，為正法奔走的同時，導師忙著將世間財透過正智出版社賺回蕭家，還沽名釣譽騙人盈餘全捐！導師用行動告訴大家，他看重世間財，不屑功德財！ ~~~正覺聖人就留給遠山含笑您去當，我們當個依佛不依蕭的凡夫就好，並且會迴向給您早日清醒。
喂！遠山，我是前面那個抓到你說謊的，你到底要不要懺悔妄語啊？
遠山：你被抓到說謊還不懺悔，就失去戒體了，不是佛弟子，還有資格在這裡囉嗦什麼？
to #185 以下正覺所說 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a04/1531-a04_026 譬如誤解《大乘起信論》說法，《大乘起信論》開示如下：【心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。】（《大乘起信論》卷一）論文說：依如來藏而有七轉識生滅心運轉，因為有不生滅的如來藏與生滅的七轉識和合運作，所以稱為阿賴耶識。由論文可知：如來藏就是阿賴耶識，祂與七轉識和合運作。由於有人誤解論文的真實內涵，竟將阿賴耶識攝歸於妄心妄識，說《大乘起信論》是偽論，真是顛倒啊！又譬如有人誤解了 玄奘菩薩說法，因為《成唯識論》這麼說： 【阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。恆，謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。】（《成唯識論》卷三） 論文是說：阿賴耶識有常與無常的部分；常的部分是指阿賴耶識本體，無常的部分是指阿賴耶識所含藏的種子有變異；也就是說，阿賴耶識體內含藏了七轉識的染污的種子，因此要藉著修行將染污的種子歷緣對境，汰換清淨。由於不了知生滅與不生滅和合運作的真實內涵，就將阿賴耶識說為妄心妄識，真是顛倒啊！ 第二，由於前面有人認為阿賴耶識是妄心妄識，因此認為阿賴耶識是可滅之法，並引經據典加以佐證。譬如有人舉《瑜伽師地論》來證明：「又阿賴耶識體是無常」，來證明阿賴耶識本體是無常、是生滅法，可是他們卻是斷章取義、斷句取義，沒有將前後文讀通而造成的誤解。整個《瑜伽師地論》的原文如下：「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。」（《瑜伽師地論》卷五十一）解釋如下：阿賴耶識所含藏的種子有念念變異的現象，所以阿賴耶識有能藏、所藏、執藏的體性，是無常；但是阿賴耶識本體卻是清淨、無染，是常的，因此要轉依阿賴耶識清淨本體，而不是轉依祂念念變異的體性；但是要轉依阿賴耶識清淨體性，則要明心證得阿賴耶識以後，才能轉依，沒有明心是無法轉依的。由此可知：論文所說的阿賴耶識體無常是指阿賴耶識有能藏、所藏、執藏的體性，所以是無常，不是指阿賴耶識本體無常，真是誤會大矣！由於這些人斷章取義、斷句取義的結果，妄稱「阿賴耶識是可滅之法，不是真實法」，已經成為斷一切善根的一闡提人啊！ 第三，有人將阿賴耶識攝歸於識陰。然而前面已說阿賴耶識能生十八界及一切諸法，當然也包括識陰六識在內，因為識陰六識是六根、六塵相接觸而由阿賴耶識出生的法。既然是被阿賴耶識出生的法，當然是生滅法，怎麼可能能夠出生能生識陰六識的阿賴耶識呢？由此可知：這樣的說法，真的很顛倒！譬如世間的母親能出生兒子，這是世間所認知的正理，可是卻有人主張「兒子出生了母親」，這不是很荒唐嗎？由此可知：他們的主張非常荒誕不經，不是如實語。 綜合上面三點可知：阿賴耶識是一切有情的真心，祂是常住法，能生識陰六識，不是妄心妄識，不是生滅法，更不是為識陰六識所攝。 最後作個總結，經過上面探討得知：如來藏就是一切有情的真心，是三界九地、四聖六凡的真心，不同於外道神我、梵我；我們也證明阿賴耶識是一切有情的真心，祂是真實法、常住法，不是生滅法，也不是妄心妄識，祂能夠出生識陰六識，但不為識陰六識所攝。由此可知：阿賴耶識就是如來藏，是同一個心，不是兩個心，也證明了如來藏、阿賴耶識就是佛所說的真心無疑啊！ 限於時間的關係，今天就講到這裡。下一集將更詳細的說明阿賴耶識就是如來藏。敬請期待！ 阿彌陀佛！
這裡都是曾經受持蕭三弟無賴大法十幾年的人， 所以不用貼蕭語錄了， 把你自己的乾貨掏出來「救護」大家！ 真要貼的話，請引用經教依據。 養成查找原經文的習慣不要人云亦云， 這對你自己比較好。
阿嬤喂！ 【阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。】“論文是說：阿賴耶識有常與無常的部分；常的部分是指阿賴耶識本體，無常的部分是指阿賴耶識所含藏的種子有變異；” 正覺同樂會的親教師 是這樣去解非斷非常喔？這個水平太次了 真正是"次"法
請問白竜 你這樣把佛經斷章取義 就叫佛說嗎? 古德有云：「依文解義三世佛冤，離經一字即同魔. 說。」只有未曾如實信受證解三乘菩提之人，才會依自意胡. 亂定義佛法的名詞
噗～我都還沒舉佛經呢，哪裡看出來我斷章取義了？ 你這樣光明正大毀謗我喔？ 我也是菩薩戒子耶！ 四眾之一耶！ 你的菩薩戒是用雞腿換的嗎？ 布薩都在扮家家酒嗎？ 虧我還誠懇的跟你說自己查找經文不用被人咬著甩， 我可沒其他師兄那麼婆心， 你就繼續被咬吧， 我得閒拿你解悶就好了。 依佛不依蕭，不入三惡道。
#185我，遠山含笑，請教一下，您在正覺的修行，是跟那些三寵一樣，是在比賽背書的嗎？ 您是看不見正覺那群三寵就是會漸漸蕭平實人格上身？就像您漸漸把蕭導師的甲乙丙話術使用到出神入化，不知不覺一開口就是先給人貼個標籤再來訓話，您沒注意吧？
喂喂餵！遠山，我是前面抓到你妄語的那個，你自己也承認妄語了。 你到底要不要懺悔妄語啊？這樣明擺著犯戒不懺悔，亮出來給大家看，這說明你不是佛弟子啊，還敢一直說話，很丟蕭平實的人耶
古德有云：「依文解義三世佛冤，離經一字即同魔說。」 經論說：「大乘見道在初地」 正覺說：「大乘見道在七住」 正覺說法就是魔說，無可狡辯！
＃181：「遠山含笑，請不要栽贓，把經教說阿賴耶識念念生滅，偷渡成如來藏是生滅法，就是您這種心性，讓人厭棄正覺的修行，沒人想修到變成像您這樣狡猾！」 感謝＃181，讓我看清楚正覺栽贓偷渡的手法，原來正覺是如此狡猾，很奸詐，長見識了！
遠山含笑 正覺的明心答案在肌肉。詳細看明心密意。 見性答案可以看到××可以體會見分相分。 牢關答案證涅槃，跟五遍行有關。 我都沒人教，就可以用膝蓋寫出。 請問，這有沒有悟，有沒有所謂的證量。 所謂的往世證量恢復。 那您們看我有沒有正覺的證量，應該超過正覺所有親教師吧！ 無始時來界，意根何時被第八識出生，您如何否定到佛地意根也是常住法，八識佛地也是常住法，先前已經po很多無始時來界，涅槃等，核心法義，您們都嘴掛壁上。 您開口閉口親教師知道，以前我就說過，這是外道的口頭禪，都這樣說，師父都知道，古佛再來，肖三造神集於一身，當他外道弟子的特質，必亦復如是說，此證，十足外道。 告訴您，上述問題及涅槃，梵我外道肖，無法回答。 若回答，可能書要全部回收。 也許，會員大會公告書不喜歡可以退，以便找出誰反他，也許宣布要蓋正覺寺了，大家出錢出力，或者不玩了。正智出版死棋解套。 所有學員只是橡皮圖章，行屍走肉而已，玩弄學員幾十年，繼續玩，繼續撈錢，凹法，破壞世尊正法，謗佛。 遠山含笑，您說親教師知道，您就是無根毁謗親教師，妄語，說四眾過，您已經有犯，故犯。 其實你們外道，戒從何而來，肖，也沒交待，會員大會，麻煩您，質疑他，不覆藏，否則犯戒，以利大衆。 會員大會，其錯說佛法80多項等等，遠山含笑奮力質疑，不覆藏，否則犯戒，麻煩您了。 師父，都知道。持業釋，依士釋。 結果 最基本佛法名相，也不會。 他連作夢，也沒想到，會有人質疑，意根，無餘涅槃，八識都是常住法，這些法由我最先說出，破了他的梵我唯一出生論。此後，終生難過，為名聞利養，只有瞎扯的份了。
134樓師兄: 謝謝您提供的網路連結! 蕭山弟不是有神通力? 怎麼會住在淹大水的低窪地區? 會不會根本沒神通力? 正覺寺預定地是在山坡地，會不會有土石流的問題? 正覺寺以後蓋好，安全考量還是別去吧! 想想太可怕了!
瑯琊1450自稱貼上81個正覺法義錯誤，但那81個是自說自話，都在胡扯，既提不出經論佐證，連任何解都不附，每個問題都可以寫出一篇論正文章，他卻用是非題的答法。還不斷重覆洗版。 這種拙劣手法，他自己連問題都不懂，還亂答一通。就像一個研究生要和幼稚園幼幼班小兒去解釋微積分一樣困難。 勸你多吃兩碗飯，少貼洗版文比較好。
199網軍，您是3歲娃，肯定是看不懂。 別怕，多看，繼續看，慢慢看， 終究哪天(無量劫內)自然看懂。
"【張志成】: 正覺見道報告中所有對「開悟境界」的描述，都看不見與二乘斷我見、大乘證真如相符的内容：........" 因為【張志成】未斷我見、未證真如(他自己已公開承認)，沒有真實功德受用，所以根本不知悟者行相，卻敢大放厥詞，拿他所看不懂的經文污衊佛門。 評曰：不是山中人，不説山中事。
201網軍，您無齒學的真快。 您3歲娃，肯定是不懂。還無齒無理取鬧，笑盡天下無齒人！ 再借白竜師兄講得一針見血經典話：認常見為我見，把無恥當成無我！ 同樂會網軍除了無齒，剩下的也是只有無齒！
南伽他先生所説：『….《心經》説「五蘊皆空」是「無眼耳鼻舌身、無色聲香味觸」，上面的敘述，「有眼耳鼻舌身、有色聲香味觸」，一切法真實存在，一個不缺、一個不少，一個不空、還多了沒有被歸類於「蘊、處、界」的訊息、呼吸等法，還要你在「有眼耳鼻舌身、有色聲香味觸」之上，找一個常住第八識。…..』→不敢茍同！ 《維摩經》云：譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。……煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。 《大般若波羅蜜多經》卷第四百二十六 第二分帝釋品第二十五之二 ...........「憍尸迦！非離色如來可得，非離受、想、行、識如來可得；非離色真如如來可得，非離受、想、行、識真如如來可得；非離色法性如來可得，非離受、想、行、識法性如來可得；非離色如來真如可得，非離受、想、行、識如來真如可得；非離色如來法性可得，非離受、想、行、識如來法性可得；非離色真如如來真如可得，非離受、想、行、識真如如來真如可得；非離色法性如來法性可得，非離受、想、行、識法性如來法性可得。」 「憍尸迦！非色中如來可得，非如來中色可得，非受、想、行、識中如來可得，非如來中受、想、行、識可得；非色真如中如來可得，非如來中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來可得，非如來中受、想、行、識真如可得；非色法性中如來可得，非如來中色法性可得，非受、想、行、識法性中如來可得，非如來中受、想、行、識法性可得；非色中如來真如可得，非如來真如中色可得，非受、想、行、識中如來真如可得，非如來真如中受、想、行、識可得；非色中如來法性可得，非如來法性中色可得，非受、想、行、識中如來法性可得，非如來法性中受、想、行、識可得；非色真如中如來真如可得，非如來真如中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來真如可得，非如來真如中受、想、行、識真如可得；非色法性中如來法性可得，非如來法性中色法性可得，非受、想、行、識法性中如來法性可得，非如來法性中受、想、行、識法性可得。」....... 《大般涅槃經》卷第三十五：「善男子！如來雖說無量諸法以為佛性，然不離於陰入界也。」 《祖庭事苑》卷第三 瓴甋頻磨 音令滴。爾雅云。瓴甋謂之甓。郭璞云。㼾甎也。 昔馬祖甞庵居。但務坐禪。一日。讓和上謂曰。汝坐禪圖甚麼。祖曰。圖作佛。讓遂取一片磚磨於庵前。祖曰。磨磚何為。讓曰。欲作鏡。祖曰。磨磚豈得作鏡。讓曰。磨塼既不作鏡。坐禪豈得成佛。…….. 《心經》第一段：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 「五蘊皆空」不是”空無”，是以智慧力觀察五蘊而證知五蘊等所生法沒有真實自性。決非依斷滅空而能妄想出有真實存在！
蕭平實是假玄奘 不遵從 純粹唯識系 的角度去闡論，搞的其實是心性如來藏系的東東，這個部分就不多說了 很感恩 張、瑯二位菩薩無分別的法施；本豬無以為報 想野人獻曝一下： 法性如來藏 基本上是中觀的延伸 而心性如來藏系，把真如做為根本因，第八識做為現象的直接因，其實還是很有意思的 這裡面有一個問題，根本因是無為，如何透過第八識，生起了有為與雜染呢？ 多了第八識這一層，能解決問題嗎？ 本豬以為答案可能在華嚴經裡 華嚴經有一品，重視的人不多，叫做 性起品，性起相對於緣起，而非緣起 本豬以為真如與阿賴耶不一不異；種子與阿賴耶的親因，都是真如的性起，而不是緣起 當阿賴耶識生起了認識功能，而這個認識功能因為轉了幾手，出現了執境以為實的可能性（當然也可以不執為實），這成就了染法的可能性（不執為實 就一向本淨） 這有點像常態分佈的兩邊 有張菩薩這麼聰明的人 就有像本豬一樣 靠廚餘度日的大笨豬 宇宙無始無邊以來，真如性起，就有了不執為實的一真法界毘盧遮那佛，相對的也有了種種執以為實的六凡法界眾生 歸根究底，相是無常而常，佛性是常而無常，所以禪宗和心性如來藏系 比較對味 野人獻曝的曝點，就是把 性起 做為銜接 無為和有為 的樞紐 報告完畢 ~
所以說囉 不論是弘揚唯識 還是弘揚如來藏 都要大學問家才擔當得起 像蕭平實這種水平 怎麼可能啦 ...
"當阿賴耶識生起了認識功能，而這個認識功能因為轉了幾手，出現了執境以為實的可能性 ..." 漏講了，這部分是緣起法 如果從第一義的角度來看，緣起也是方便說，因為更根本的還是真如智能的總體展現，十法界依正莊嚴 ...
貼文根本沒防礙，所謂的法義討論。 討論那麼多，講理那麼多，網軍，遠山，告訴你，他們無理取鬧，至死不休，您以為能影響他，他們是來搞破壞的。 看平台十大排名，就知，應該談什麼才對他們有用，就是偷盜十方財。 必須天天貼，以免新人誤入陷阱受害。 跟網軍論法辨證，告訴你，傾全力10年也搞不出，會有一個網軍有良知認同平台。 貼偷盜十方財，看到立即有效，不但荷包看緊，而且進而對肖法有疑，遠離，10年應該千人吧！保守估計。 他根本的痛，永遠甩不掉的痛，這才是最重要的。 身為正信佛弟子，舉罪教懺，偷盜十方財極重戒罪。 除非，公開向十方懺悔，離開。 永不停止。
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「財團法人正覺教育基金會，暗度陳倉，對外接受大量非會員社會人士捐款，與基金會聲明不符」 1.正覺同修會會員，於禪淨班結束後，進入進階班規定要入會，才能進入進階班，加入台北市社團法人佛教正覺同修會為會員，設籍台北市者參加會員大會有投票權。 2.正覺同修會會員，並未申請加入正覺教育基金會，非基金會會員。 3.正覺教育基金會公告 首頁基金會介紹基金會聲明 拮取日期 2021/03/19 20:35 https://foundation.enlighten.org.tw/foundation/2 正覺教育基金會聲明 本基金會只由董事及會員們捐款支持，不對會外任何人勸募錢財。若有任何人以本基金會名義向您勸募時，必是騙財者，請直接向當地警察局檢舉。由於我們上從董事長，下至所有執事，自始至終都不支領薪水、研究費、車馬費或任何費用，上下一心從事社會教育利樂台灣民眾，全部都是行善的義工；我們日間各有世間職業，只有夜間才會到基金會中服務；所以我們基金會白天沒有人接電話，請您晚上才來電詢問。謝謝您的支持，祝您事事如意、家庭平安和樂。 正覺教育基金會地址：103台北市承德路三段267號十樓 電話：02-25957295 4.正覺同修會會員並未填表申請加入基金會，基金會已經公告不接受非會員捐款，重點，基金會卻接受非會員同修會學員捐款，禪淨班學員並未加入台北市佛教正覺同修會，但基金會仍接受禪淨班學員大量捐款，櫃臺義工提出可抵扣表格是基金會。禪淨班進階班增上班可抵扣表格都是基金會，這明顯違背基金會聲明，這主要的癥結在，基金會若大量同修會會員加入，依規定要開會員大會，開會員大會就要接受會員監督，所以基金會所屬人員，都是由其指派，完全可以掌控橡皮圖章，若大量會員勢必公開內部運作資訊，就如目前同修會開大會，遮遮掩掩，不能遂行己願的痛苦，會員大會報告等於挑戰權力。是難以忍受，民主制度運作。也難以忍受， 佛說的僧團運作六和敬。 5.正覺同修會會員繳會費時開立同修會收據，若年底同修會要作帳時，要點綴公家單位查帳時問，怎都沒會員捐款，才會在年底拿出同修會表格給同修填一個月左右，很快就收回去了，改填基金會表格。 6.基金會刻意逃避監督，但卻大量接受同修會會員，以及非會員一般人士捐款，與基金會聲明完全相反，暗度陳倉，刻意不給加入基金會，行使會員權利，防止會員大會行使權利。 7.基金會暗度陳倉兩面手法，公告不接受非會員捐款，卻接受同修會個人非屬基金會會員，實質上對基金會來說屬會外人士，禪淨班也屬一般大眾非會員捐款，說一套做一套。 8.正覺同修會禪淨班進入一年內，幾乎全部沒入會，一年後宣布，認同同修會的可以加入會員，但要繳3000元，入會1000元會費2000元，觀察十幾年來，一般來說禪淨班會提早加入的一個班級只有幾位，屬於極少數。 9.複製基金會公告文以利比對： 本基金會只由董事及會員們捐款支持，不對會外任何人勸募錢財。若有任何人以本基金會名義向您勸募時，必是騙財者，請直接向當地警察局檢舉。 10.因此文發表，基金會很可能很快於官網，撤下此文。 11.請解密哥以及十方大眾，儘快擷取基金會官網公告此文，以為呈堂物證，敬託！ 12.歡迎大眾轉貼此文於十方，功德無量。
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正覺網軍的重覆栽贓貼文行為讓我想起好似小偷沒偷成，就會撒泡尿洩憤的社會新聞！ 正覺栽贓式離間分化沒成功，就一不做二不休，假扮貼文哥到處惡搞重覆貼文。 真的好像卒啦！ 不過正覺網軍比一般小偷撒尿更狠絕無賴的是：在正覺自己撒的尿上面放別人的名片栽贓陷害。 齁！怎麼有這種不怕丟臉的邪教團體呢？ 還號稱全球唯一正法？唯一開悟？根本是利用佛法騙人的惡人。
正覺網軍的重覆栽贓貼文行為讓我想起好似小偷沒偷成，就會撒泡尿洩憤的社會新聞！ 正覺栽贓式離間分化沒成功，就一不做二不休，假扮貼文哥到處惡搞重覆貼文。 真的好像卒啦！ 不過正覺網軍比一般小偷撒尿更狠絕無賴的是：在正覺自己撒的尿上面放別人的名片栽贓陷害。 齁！怎麼有這種不怕丟臉的邪教團體呢？ 還號稱全球唯一正法？唯一開悟？根本是利用佛法騙人的惡人。
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