佛法淺談：真如到底是一個「理」還是一個「心」？
01.
張志成師兄的《我的菩提路》（五之四十五）發表之後，有幾位師兄都來找我，他們提出的問題匯歸同一個問題：
「真如」到底是一個「理」還是一個「心」？
留言區也有師兄問禪宗所證的如來藏是什麽？指向的也是上面這個問題。
《般若經》中 佛一再强調「一切法無自性、畢竟空」，但是到了如來藏經論與禪宗，又說有一個妙明真心。六祖說「本來無一物」，但是又說「自性生萬法」。
「理」與「心」、「本來無一物」與「自性生萬法」——這兩種描述，感覺一邊說什麽都沒有，一邊說有一個真心，這兩種對大乘智慧境界的表達方式好像有矛盾。
02.
在阿含佛法中，二乘佛法所證是「五蘊無我」，又名「人無我」，也就是看清沒有一個恆常不變、獨立主宰的「我」在五蘊中、五蘊外、或是與五蘊非一非異。
大乘菩薩看清的不止是「五蘊無我」，而是進一步看清五蘊，也就是一切現象之中，都沒有恆常不變、獨立主宰的本質，一切法（不管分類爲五蘊、十八界、還是百法），都是因緣所生，不斷變動，這是證「法無我」。
- 證「人無我」得到的智慧是「我空智」，「人無我」又名「我空真如」、「生空真如」。
- 證「法無我」得到的智慧是「法空智」，「法無我」又名「法空真如」。
所以，唯識經論説大乘初地見道，是在一切法上看到「二空所顯真如理」：
《佛地經論》卷6：「論曰：為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。」(CBETA 2021.Q2, T26, no. 1530, p. 321b15-24)
《成唯識論》卷9：「然此見道略說有二：一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 50a5-8)
《佛地經論》卷6：「如是地前菩薩、二乘，未證二空所顯真如無生法忍，有見道斷差別執故，未離自他差別二想，未得無漏平等性智相應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用和合一味事智。」(CBETA 2021.Q2, T26, no. 1530, p. 322a8-12)
《成唯識論》卷8：「二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實，顯此遍常體非虛謬，簡自共相虛空我等。無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名，然今頌中說初非後。此即於彼依他起上常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 46b10-14)
《攝大乘論釋》卷6：「知所取非有者，謂了所取義無所有。次能取亦無者，由所取義既是非有，故能取心能取之性亦不得成。後觸無所得者，謂從此後觸證真如，由此真如無所得故，名無所得。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1597, p. 353c5-9)
《瑜伽師地論》卷58：「爾時即於先世俗智所觀諦中一切想相。皆得解脫。絕戲論智。但於其義緣真如理離相而轉。其於爾時智行如是。建立見道由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建立。二內證勝義道理。離戲論建立。」(CBETA 2021.Q2, T30, no. 1579, p. 625a4-8)
《成唯識論》卷10：「涅槃義別略有四種：一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 55b7-12)
般若經也有「真如理」、「證真如」的表述：
《大般若波羅蜜多經》卷448〈53 不退轉品〉：「佛告善現：「若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地、諸聲聞地、諸獨覺地、諸菩薩地、諸如來地，如是諸地雖說有異，而於諸法真如理中，無變異、無分別，皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如，而於真如無所分別，以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如，雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。」(CBETA 2021.Q2, T07, no. 220, p. 260b19-27)
《大般若波羅蜜多經》卷320：「「諸天子！若菩薩為攝取色故行，為棄捨色故行，為攝取受、想、行、識故行，為棄捨受、想、行、識故行，是菩薩不能修般若波羅蜜多，亦不能修靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多；是菩薩不能證內空，亦不能證外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；是菩薩不能證真如，亦不能證法界、法性。」(CBETA 2021.Q2, T06, no. 220, p. 632a18-26)
唯識經論說「真如」是「理」，是「無分別智所證」，也就是智慧的所對境。
如來藏經論的表達方式明顯與上述唯識經論的表達方式不一樣，以《起信論》爲例，其中所說的智慧境界是「一心」：
《大乘起信論》：「顯示正義者，依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。」(CBETA 2021.Q2, T32, no. 1666, p. 576a4-18)
唯識經論與如來藏經論爲什麽在表達上有這樣的差異？
因爲兩個體系對有爲、無爲的界定不一樣。
03.
03.
有爲、無爲的界定差異，影響立論的方式和表述的方式。
唯識經論的真如是「理」，是「無分別智所證」，這與唯識百法對「有爲、無爲」的界定有直接關聯。
有爲、無為這個分類在阿含經中就已經建立：
《雜阿含經》卷12：「此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。」(CBETA 2021.Q2, T02, no. 99, p. 83c13-17)
注意上文：
- 有爲、無爲是「二法」
- 有為 = 有生滅的法，也就是因緣所生的法
- 無爲 = 無生滅的法，非因緣所生法
初地真見道是「無分別智證真如」，也就是本來「有漏的識」轉爲「無分別智」，智的所對境是真如。
這裏面有兩個法：1. 無分別智（有為法）、2. 真如（無爲法）。
雖然有兩個法，聽起來有能證、所證，實際上在這個智慧境界，是「智如冥合」的無二、無相、沒有「能證、所證」的境界。
那爲什麽要這樣表達？
唯識經論對有爲、無爲的界定法承襲阿含經的定義，是有變易、有生滅，因緣所生；有變易、有生滅才能有功能；無爲法不變易、不生滅、所以沒有功能。
在初地真見道的「智如合一」的智慧境界裏面，雖然「無二、無相、沒有能證、所證」，有爲、無爲依然是兩個法，不會表達為初地見道時顯現了一個「雙具有爲（智）無為（真如）的法」。
同理，唯識經論的「佛身」──稱為「如來法身」也是五法的組合體：無爲的一真法界 （一法）+ 有為的菩提四智（四法）。
爲什麽不用「雙具有爲（智）無為（真如）的法」的方式表述？
印度佛教的般若中觀與唯識兩大宗，非常講究邏輯的嚴密度。根據印度佛教歷史的記載，古印度的文化非常重視思辨和邏輯，邏輯有漏洞的論述會遭到外道甚至二乘人的猛烈攻擊。
古時二乘論師般若鞠多質疑所緣緣的合理性:「無分別智緣真如時。不帶起真如相分。其真如望能緣智見分。應無所緣緣義。必若言本智緣如。亦有相分者。即違汝自宗一切經論。如何通會。」
大乘論師被此詰問難到，12年中無人回應，要等到玄奘大師用「無分別智挾帶真如」反駁。【《成唯識論》中說，真見道的根本無分別智「有見分，無相分」，根本無分別智的見分直接「挾帶」真如體而緣，不需要「變帶」真如相分而緣，所以真如體仍然可以是根本無分別智的所緣緣。
「根本無分別智的見分直接挾帶真如體而緣」雖然維持著「有為（智）、無為（真如）分離」的表述方式，但內涵其實與「智如合一」是一致的。】
這個真實發生的爭論顯示邏輯嚴密的重要性，《成唯識論》的邏輯完美，就是因爲清楚劃分有爲、無爲，不建立任何「有爲+無為」混合體。後世學人對「無分別智（有為）證真如（無為）」這個表達可能產生的誤解確實提出過意見；個人認爲，這類文字表述的問題，應該從理解會通的角度而不是從批判的角度看待。
04.
如來藏經如何表達智慧境界？
《如來藏經》：去除客塵煩惱，如來藏出纏，如來法身（佛身）顯現。
《大乘起信論》：「謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明、見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。」
《大乘起信論》卷1：「復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 579, a12-20)
如來藏體系的經論，雖然强調有一個如來藏、真如（心）（禪師常稱之為「真心」、「真性」、「真如自性」），但是真心是離開妄念煩惱方能顯現，不是要在一切法裏面找一個東西。
如來藏體系的經論不會用「無分別智」證「真如」這種「一個有為法證另一個無為法」的表述方式，而是以真如、真心、法身境界顯現來表示。
《大乘起信論》卷1：「智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, c7-9)
《大乘起信論》卷1：「證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 581, a26-29)
爲什麽說如來藏經論對「有爲、無為」的界定與唯識經論有差異？
《究竟一乘寶性論》卷2〈2 佛寶品〉：「此偈明何義。遠離有為。名為無為。應知又有為者。生住滅法。無彼有為。是故佛體。非初中後。故得名為無為法身。」(CBETA, T31, no. 1611, p. 822, c14-16)
《究竟一乘寶性論》卷3〈5 一切眾生有如來藏品〉：「云何遠離煩惱習氣。以證一切法故。有二種法。依此二法如來法身有常波羅蜜應知。何等為二。一者不滅一切諸有為行。以離斷見邊故。二者不取無為涅槃。以離常見邊故。」(CBETA, T31, no. 1611, p. 830, c23-27)
《究竟一乘寶性論》卷3〈5 一切眾生有如來藏品〉：「自性清淨心虛空常住不壞。如是於不淨時中器世間相似相對法。諸煩惱染業染生染有集有滅。諸佛如來無為之性。猶如虛空不生不滅。常不變易示現法體。此自性清淨法門虛空譬喻。如陀羅尼自在王菩薩修多羅中廣說。」(CBETA, T31, no. 1611, p. 833, a10-15)
《大乘起信論》：「復次，真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。」(CBETA 2021.Q2, T32, no. 1666, p. 576a24-26)
如來藏經論不常用有爲、無爲這兩個名詞，在字面上多用無爲、無漏形容「真如、如來藏、如來法身」，但是如來藏經論不是沒有無爲有爲的定義，《究竟一乘寶性論》的有爲、無爲界定與阿含經、唯識經論在字面上是一樣的：
有爲 = 不生滅
無爲 = 生滅
但是從上面引文可見，如來藏經論裏面的真如（如來藏）具有「無漏功德」，這些「無漏功德」在唯識經論裏面屬於生滅法、也就是「無漏有為法」。
所以《起信論》的有如實空與如實不空二義的真如，從唯識經論來看，就是一個「雙具有爲、無爲」的法，等於唯識的「正智真如合一」。
如來藏經界定的「無為」是可以包含唯識經論的有爲概念在裏面，只是所包含的有爲法必須是無漏的，也就是清净的——如來藏與如來法身都是被界定為清净，雖然如來藏被客塵煩惱覆蓋，但是本身沒有雜染法。
事實上，如來藏經論很少出現「有爲法」這個名詞，經常用「生滅VS不生不滅」來區分清净的如來藏（法身）與染汙的阿賴耶識（藏識）。但是有漏（有染汙）的「生滅法」其實就是阿含經與唯識經論的「有漏有爲法」，真如的「無漏功德」等於唯識經論的「無漏無爲法」。
所以《起信論》的「真如」不等同唯識的無為法真如來理解，而是唯識經論中「智如合一」的「法身」。「證真如、證如來藏」意思就是真心、如來藏、法身顯現。
《起信論》說「一切法就是不可思議形容的一心」，「一心」有兩個狀態：
1. 整體是不可思議的一心狀態，可稱為「真心」、「真如（心）」、如來藏
2. 整體是被無明轉成的生滅阿賴耶識──妄心狀態。
對比唯識VS如來藏經論在表述「真如」上的差異。
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唯識經論 |
如來藏經論 |
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《成唯識論》等唯識經論的「無為」是絕對沒有有為法變動生滅、因緣所生的性質。 |
如來藏經的「無爲」定義不是阿含與唯識的不生滅、不變動，其定義是無漏、清净、但是可以有變動生滅性質（有為）。 |
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真如是無分別智的所對境，儘管實際上是「智如合一」狀態，但是語言層次的表達是「智」證「如」。 |
屬於無爲法的真如（如來藏）本身就包含了唯識經論無漏有爲和無爲的概念，所以，真如（如來藏）相當於是唯識經論「智如合一」的狀態。 |
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真如是無分別智的對境，是一切法上人空、法空所顯示的法同一味、無相的「理」、真相、實相。 |
因爲對有爲、無爲法的區隔界定與唯識、阿含有差異，真如（如來藏）不是智慧所對境，如來藏經論不會出現「無分別智證真如」這種表述方式。 |
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法身 ：《成唯識論》的「法身」就是「智如合一」的境界： 「智」被拆開為四種（菩提四智） 「如」= 一真法界 見道的「無分別智」是一個智慧整體，到了佛地的如來法身，這個「智」根據八識的性質分爲四種——大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智。 |
《起信論》等如來藏體系的經論沒有五法為性的如來法身。 爲了區隔這個體系之中，真如、如來藏的有功能（有爲）與無功能（無爲）兩個層面，《勝鬘經》用「空如來藏」代表真如無爲、不變動的部分，「不空如來藏」作爲真如有爲、有變動的部分。 |
總結：
在唯識經論裏面，真如是智的所對境，是一個純粹的無爲法。
在如來藏經論裏面，真如（如來藏）代表的是唯識的「智如合一」狀態，包含無漏有爲和無爲法，真如（如來藏）可以説是「一心」、「真心」，因爲它具備有爲功德，不是一個不變動、不生滅的狀態，只能説無法形容、不可思議。
禪宗祖師一般采用如來藏經論裏面的真如，但是也經常混用。比如，六祖的「本來無一物」表達的是唯識、般若的空性、真如，六祖的「自性生萬法」或是其他祖師説的「生源處處」，表達的是如來藏經論的真如。
閲讀經論文獻的時候，要特別注意兩者的差異，理解語境用的是哪個體系的真如。比如當我們說證如來藏，表達的是1. 唯識的「智如合一境界」，2. 如來藏經的真如（如來藏），3.《勝鬘經》的【空如來藏+不空如來藏】。
04.
4.1 爲什麽我們很容易錯解「證真心」這個表達方式？
禪宗祖師說「明心見性、識自本心、見自本性」，這個表述很容易被理解為「找到一個真心」。
這種理解反應凡夫的我、我所見，「證真心、明心」聽起來好像是有一個能證的我（意識），有一個被證的境界、心、東西（我所）。上面舉出的經論，有時候會隨順這種表述，說「菩薩證真如」，但是在經論會强調所證是「無有境界」──沒有「能證、所證」。
《大乘起信論》卷1：「證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 581, a26-29)
「真心、一心」雖然聽起來像一個東西，它既不是「所證、我所」，是一個不可思議的智慧境界，其中沒有二元對立的概念，比如「真、妄」，「有、無」。
那爲什麽文獻裏面有「真妄和合」的説法？真妄和合這個表述，一般指《起信論》的妄心阿賴耶識以真心為體：
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷9：「言不生不滅與生滅和合者，即《起信論》文，具云不生不滅與生滅和合，非一非異名阿賴耶識。既二和合名為阿賴耶，則知賴耶非獨生滅，謂唯真不生，純妄不成，真妄和合方成藏識。廣如問明品辯。」(CBETA 2021.Q2, T36, no. 1736, p. 65a24-28)
4.2 唯識的「證真如理」是什麽意思？
實體化的東西比較容易理解，理、法則是相對比較抽象的概念。比如，凡夫的共性是我見，我見不是長在一個人身上有實體形象的東西，但是會反應在行爲上，「凡夫都有我見」是根據觀察得出的人的「共性」。又比如「緣起」這個「理」説的是一切有爲現象因緣所生，沒有真實不變自性的法則，也就是三法印的「諸法無我」——無我、法無我」、「我空真如、法空真如」。
「真如理」本來不難理解，因爲正覺同修會蕭平實從一開始就對弟子學員强調佛法是找一個「真實第八識」，又將第八識等於真如，所以正覺學員看到「真如」只會直覺是指一個真實常住的法，不知道真如在唯識經論的表述方式裏面，是指「一切法上」的「理」，這個「理」由「人我空、法我空」所顯，是一切法的真實性。
05. 到底佛法所證的智慧境界是什麽？
《大乘起信論》說「而此證者無有境界」
最簡單的定義：
- 勝義諦：無法用語言文字形容、無法思議的聖者智慧境界
- 世俗諦：語言文字層面的表述，只能無限貼近勝義諦，導向勝義諦，但是不是勝義諦本身；所有有爲無爲的分類，經論的文字論述，都屬於世俗諦
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勝義諦 |
世俗諦 |
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定義 |
《大般若波羅蜜多經》卷396〈75 勝義瑜伽品〉：「勝義諦中無分別、無戲論，一切音聲名字路絕。」 《大乘起信論》：「復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說，是故一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。」(CBETA 2021.Q2, T32, no. 1666, p. 580b8-14) |
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10〈之餘〉：「世俗諦者，謂一切世間語言文字、見聞覺知。」 |
正覺同修會法主蕭平實將：
- 【勝義諦 = 第八識如來藏】
- 【世俗諦 = 七轉識】
八識是一種語言概念層次的安立、分類，屬於世俗諦。
即使是《起信論》的「一心」，《成唯識論》的「真如」、《大方等如來藏經》的「如來藏」，依然是語言層次的表述，都是勉强形容聖者所證的、無法形容的智慧境界——勝義諦。
「無二」的勝義諦「無說無示、無因果差別、無生無滅、無染無淨」：
《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷383：「佛言：「善現！依世俗諦，安立如是因果差別，不依勝義，勝義諦中不可說有因果差別。所以者何？善現！勝義諦中一切法性不可分別、無說無示，云何當有因果差別？「善現！勝義諦中色無生無滅、無染無淨，受、想、行、識亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。」(CBETA 2021.Q2, T06, no. 220, p. 980a2-12)
爲什麽應該知道勝義諦的定義？
- 大乘佛法的「勝義諦」是「無可形容、不可思議、無二、無說無示。。。」的無有境界，這個知見非常重要，是辨識正確和錯誤智慧境界的一個重要指標。
- 當你知道勝義諦不可思議，唯證乃知，就能夠理解不同經論體系都是引導實證勝義諦的工具——所有立論、分類、名詞、邏輯都是引導的工具。因爲只是引導的工具，這些經論雖然内在邏輯自洽，但是未必與其他經論的立論邏輯完全一樣，有時甚至無可避免出現上面對「真如」的兩種不同方式的表述。
- 因爲衆生執著與根器不同，所以實證勝義諦的工具必然多樣，作爲「工具」，經論的内在邏輯未必完美無瑕，重點它是否適合某一類衆生。
- 「工具」的另一個形容就是「渡江之筏」，「彼岸」是勝義諦。渡江的這個筏子，它的行駛方向首先不要錯，比如從勝義諦的定義來説，可以勝義諦不是指百法裏面的其中一個法，不是一個能了別、持身功能的第八識，不是有「真心、妄心」同時存在的二元對立境界、不是一個「是A不是B」的境界。。。等等。
- 「法尚應捨，何況非法」：「法」就是「渡江之筏」，語言文字的論述是渡江的工具，不應該執著為實有、絕對，不能説只有某一套論述，某一套方法是絕對正確的，其他説法都是錯的，都不可行。「渡江之筏」是否如法，可以用三法印檢驗。如法的「渡江之筏」尚且要捨棄，不通往彼岸的「渡江之筏」屬於「非法」，「非法」更加要丟掉。
- 既然勝義諦超越凡夫的思維，不可描述，厘清定義之後，不要臆想勝義諦是什麽，比如幻想它是一個真實個體，是一個心，是某種境界，是看到什麽東西。。。就像一個小學生只會加減乘除，也沒學過物理學，不可能理解物理學的「相對論」。如果自以爲是，看到愛因斯坦的相對論，就用自己有限的所知去幻想相對論在説什麽，甚至一知半解就胡亂解讀一番，一定會鬧出笑話。
- 一個人懂不懂「相對論」很容易檢驗，相比世間知識，佛法的智慧境界是無法拿出來給人看的，很難檢驗，很容易變成自欺、欺人的工具。
最後，開悟、見道都是門檻非常高的事情，要實證勝義諦，必須老老實實聞思修，累積正見和功夫，才能一步步看清真相。
恭敬於佛，舉罪教懺。不敢覆藏。貼到公開懺悔為止。 正智出版社有限公司，為私人公司，長期盜用十方財，佔用同修會講堂當商店，用無薪學員賣書，學員則登錄義工時數，所有参與學員均犯偷盜義工時數罪，明知為私人公司而在講堂賣書屬妄語，覆藏罪。参與編輯校對等學員所犯如前。於書後具名者應屬故犯，屬偷盜重罪，依律五錢以上重罪，等於做五天以上屬重罪，若長期参與屬不可悔重罪，戒體已失，三賢十地皆失，見好相得重受。長期以來所参與學員人數應很多，應清查教令懺悔清靜。 台北講堂地下室產權也被盜，屬於正智出版社有限公司私人所有，蕭絜仁（蕭平實）佔 44% 、蕭智中（蕭平實兒子） 44%、蕭琇曲（蕭平實女兒） 4%、張淑貞（親教師）4%、楊順旭（親教師） 4%。正覺同修們居然淪落十方財被盜而一無所知，在地下室共修等於租借私人公司場地共修，隨時可能被他人攆走，正覺根本就是他蕭氏家族企業，真是情何以堪。兩位親教師也是偷盜十方財共犯重犯，如今，真相被揭露，親教師應公開懺悔後離開，資產回歸同修會。
線上禪三之二 「参禪」 参禪定義:拿参考書比對，猜答案。所謂参考書，就是拿你所學所知道的知見一一比對，猜答案。 重點整理: 1.七轉識動不了色法。七轉識無法直接操作色法，根身、器世、種子是阿賴耶識的相分。所以要從根身下手，跟意識無關。 2.七轉識都在腦袋瓜裡，先設定為妄心，在腦袋裡。 3.五浮塵根身，設定為阿陀那識持身（真心），那阿陀那識就在五浮塵根中。 4.你說阿陀那識在五浮塵根中，答案，也對。但它在哪裡運作呢？答，全部運作，也對。問你，你看到了嗎？，（如果還沒慧眼，就無法回答，如果有慧眼怎麼答都對） 你要拿給我看，它在哪裡，眨眼眼皮下、說話嘴皮下，握拳（皮下肌肉縮放成一團），擎臂（皮下肌肉收縮成一團），阿陀那識以作用而顯示之，肌肉縮放作用，非色非七識心，就是阿陀那識持身性。 一團一聚成相，阿陀那持身，成相性，歸類為，相性自性。 七轉識妄心，無法成相成團、成聚，拿不出來給他人看。 5.要把聽話的拿出來，意識作意握拳，阿陀那識就聽話收縮肌肉握拳。 6.眠熟它在那裏，你看他人眠熟，呼吸胸肌縮放，它就在那裏。 7.無情生，花開花落，花果生熟落地，生、住、異、滅。植物有向地性、向水性、向光性，植物呼吸開合，以慧眼觀之也是縮放二法成就。 8.銀河系膨脹宇宙、收縮宇宙、黑洞，以慧眼觀之也屬縮放二法。大種性自性，相續生、住、異、滅，剎那堅性，慧眼觀之，亦復如是。 9.「拖死屍是誰？」 阿陀那識持身，根身、器世，能拖你身、持你身的就是阿陀那識。妄心七轉識，沒這能力。 10.「拜佛是誰？」 能拜佛的是阿陀那識，真心，不是妄心七轉識。 11.「念佛是誰？」 嘴皮下肌肉能運作的是阿陀那識，妄心在腦袋裡，七轉識動不了色法。所謂的「理」「事」就是真妄並行意思。
第八識與七識都攝屬百法中八識心王，不單只有第八識是心王。 因地八識都有五遍行（佛性），意識有五別境。 肖三，主張第八識不是識蘊。那您為何不另立「第八」不要後面加「識」。 如果肖三改成「第八」不加「識」，我沒意見。 根本，肖三把「第八」加上「識」，那必然是識蘊。 因為，八識都在百法，心王之中，都有五遍行（佛性），第八識與意根都是無始時來界，那意根何時被你的第八識出生，您為何不主張意根也是常住法。 明明意根也是常住法，為何非立一個，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存的梵我外道。 其實是肖三的虛妄計着，這樣您也信，我膝蓋就知道矛盾衝突。 一切法，一切顯示，必然無法違背法住、法位、法爾如是。沒有同時靜止，又同時移動的法。而肖全憑想像，虛妄建立。 五遍行（佛性）是相續生滅之法，肖三把五根身持身運作收縮，立為不生不滅為如（真心不生不滅），把腦袋裡的心運作（所謂妄心），立為生滅。 他的虛妄建立，持身造成肌肉收縮為不生不滅（本身就是生滅，他自己不知道），把腦袋瓜裡運作，建立為生滅。這就是他的不生不滅與腦袋瓜中生滅的和合。這就是他的核心密意，不生不滅與生滅和合。 八識都有五遍行（佛性），均屬識蘊所攝，毫無爭議。 如果另立第八識不屬識蘊，那要把第八識從百法中拿出來，另立。 我清楚了解肖三他的所謂佛法思路，完全可以解讀，以及如何狂妄建立帝國。
感謝瑯琊閣師兄！ 受教許多！非常感恩！
謝謝瑯琊閣: 又 我在 "《我的菩提路》（五之四十六）：張志成——總結篇", 的留言板中, 第57則留言中,也提出了個人對於 蕭平實 一些核心思想與 "錯誤之所由生"的批判. 其中: [1] "證悟 先後"的方向性問題,與 [2].混淆 (1).“小乘十六心『見道』”VS.(2).“大乘十六心『「相」見道』”的問題. 這兩條線索, 提供版主作為思考上的參考,並請不吝指正.
真如到底是一個「理」還是一個「心」？ ---------------------------------------------------- 真如是一個理 ，也是一個心。 真如如果純粹只是一個理 ， 就不會生出一切法了。 只有一個理 ，沒有實物， 就能生出萬法， 就成為無中生有。 這個「人無我」又名「我空真如」，這個「法無我」又名「法空真如」，就是在講這個心有 「人無我」、「法無我」的體性，這樣的道理 ，就稱為真如理。 所以只有純粹 「真如」的「人無我」、「法無我」道理，是沒辦法生出一切法的。 要有這個心 才能生出一切法。所以大乘佛法才會說「三界唯心，萬法唯識」。這是最基本的佛法知見。 但是張志成執著於要把佛法作切割分裂，連 真如與唯識 都作切割來分裂佛法，顯然是違背窺基師的說法。也導致張志成的佛法知見都是二二六六，因為執著於切割分裂整個正確的佛法知見故。
不贊成6樓師兄的說法。6樓師兄誤指張老師切割分裂整個正確的佛法。 張志成老師並沒有把佛法作切割分裂。 唯識學本來就是把佛法概略分成百法，分成有94為法和6無為法。 無為真如是盡一切性、如一切性，完全是如實說。
建議瑯琊閣師兄不要說：「如來藏經論的『有爲、無為』界定與唯識經論的差異在哪裏？」(比較表上方，倒數第八行) 【理由：】1. 如來藏系和唯識系兩種系統對『有為和無為』的定義是相同的，但是對『真如』的表述是有差異的。 2.如來藏系列經典的修證目標是去除煩惱，讓『無漏』清淨法身顯現。如來藏系經典主要談的是『無漏』清淨法，不像成唯識論談真如『無為』。如來藏系經典談的是『無漏』清淨法，自然包含了無漏無為和無漏有為在內。 1. 許多如來藏經論根本沒有出現『無為』這兩個字。 例如：A.大乘起信論全文完全沒有出現『無為』這兩個字 。B.大方廣如來藏經全文也完全沒有出現『無為』這兩個字。 C.當然，有些如來藏系經典，會出現『無為』這兩個字，例如：勝鬘經『無為』這兩個字只出現一次：『是故世尊！有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。』 D. 央掘摩羅經：『無為』這兩個字出現了四次 2.如來藏系經典的修證目標是去除煩惱，讓『無漏』清淨法身顯現。如來藏系經典主要談的是『無漏』清淨法，反而不強調無為。 A.大乘起信論出現了六次『無漏』這兩個字、大方廣如來藏經也重視『無漏』這兩個字的表述。 (一) 大乘起信論：真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足『無漏』性功德故。 (二)大方廣如來藏經：如來眼觀見一切有情如金像模，外為煩惱泥所覆裹，於內虛沖滿有佛法『無漏』智寶。 建議瑯琊閣師兄不要說：「如來藏經論的『有爲、無為』的界定與唯識經論的差異在哪裏？」 建議瑯琊閣說：「如來藏經論的『真如』界定與唯識經論的『真如』差異在哪裏？」 ---末學的粗陋看法：如來藏系和唯識系兩種系統對『有為和無為』的定義是相同的，但是對『真如』的表述是有差異的。
2021-07-12回復： 師兄，我昨天再看了一遍您的留言，根據您的提問，添加了一些説明。如來藏經論不是沒有定義有爲、無爲，其定義字面上與阿含是一樣的，只是實質上還是有差異。 師兄所舉出的經文： 有爲、無爲從阿含經出來的定義。唯識經論沿襲的是阿含的定義。 (一) 大乘起信論：真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足『無漏』性功德故。 真如，不管是哪個體系的經論，一定是無爲法。 可是上面的真如有『無漏』性功德——是《成唯識論》的無漏有爲法。 兩個體系對 無爲 的定義就不一樣。 成唯識論的無爲 沿襲阿含經的定義——沒有變動，所以不包含有爲“功德” 起信論等如來藏經論，不沿襲這套定義——無爲法可以包含有爲功德。 您强調的是如來藏經論用 無爲、無漏 這個系統來定義法，但是既然有無漏、無爲，就會有相對的概念，只是如來藏經用生滅代替了有爲。 佛地的無漏功德只能是生滅的有爲法。
樓上 時鐘 兄 講得很有道理， 讚!
鄭來也 遊子意思是說心如來藏和物如來藏相應能改變製成山的形狀囉! · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 是的，不只是「山」，在「如來藏心」和「如來藏物」相應的時候，「四大」就已經依有情眾生的「妄為明覺」而生成了各種眾生所要「依報」的「器世間」……。 · 回覆 · 分享 · 1小時 鄭來也 那你跟正覺的梵生論又有何差別?? · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 ？？？ 所以，來也兄還沒看懂「法界論」？ · 回覆 · 分享 · 1小時 鄭來也 自心如來藏不生物如來藏，但能控制四大如來藏造成山的形狀，地球的形狀?順便造火星嗎?? · 回覆 · 分享 · 1小時 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 ●但能控制四大造成山的形狀， ◎能理解這種說法。但為什麼要「控制」呢？ ◎至於「心能轉物 即同如來」的語意，就看我們如何去解釋了。 · 回覆 · 分享 · 1小時 鄭來也 蕭貪不是說可集四大極微造物，不是跟遊子一樣了??? · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 這樣，一樣又何妨？所以，為什麼一定要不一樣呢？ 只要不是「心能直接生物」，那麼…能否圓融或理解別人的語意，也是很重要的。 · 回覆 · 分享 · 1小時 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 不要，只顧為反對而反對…… 事實上，來也兄對於「蕭老師」的看法…有很多類似這樣的「意識形態」…… · 回覆 · 分享 · 1小時 鄭來也 俺要離清在哪不一樣?不是意識形態 · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 只要不是「心能直接生物」，那麼…所謂的「間接生」、「輾轉生」或是「可集四大極微造物」，那都是可理解的。 · 回覆 · 分享 · 53分鐘 鄭來也 物種dna遺傳俺懂的這樣造物，可是山河大地也沒自心如來藏如何dna遺傳造物?? · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 所以，「物」也有物的「體性用相」，而那個「性」就是「法則的根本處」，也就是「DNA」 。 另外，也別忘了，「法界論」也一直說…「物」就是可以隨「心」之所欲，因此才有辦法「本自涅槃」！ · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●可是山河大地也沒自心如來藏如何dna遺傳造物?? ◎就是「物」才有「DNA」吧？「心」怎麼會有「DNA」呢？ · 回覆 · 分享 · 1小時 鄭來也 心不是跟物，識色相緣，然後一代一代的物種改變不是心去改變物的dna記憶保留嗎?像硬碟一樣?然後物種不是一代一代進化 · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 「心」在進化，「物」也在進化，事實上，這種「進化」，若藉由「心物相應」來一代一代的進化…那更是絕妙無比！ 而「識色相緣的有情生命」…早就以這種方式來進行不可思議的「進化」，所以妙哉！ · 回覆 · 分享 · 1小時 Snmr Miri 作者 管理員 註：所謂的「生命進化」就是指…「心」如何才能越來越適應、「物」如何才能越來越穩定，然後於當下的環境…越來越有能力繼續「生（存）」下去…… · 回覆 · 分享 · 57分鐘 鄭來也 · 回覆 · 分享 · 56分鐘 鄭來也 只要心不生物，地球會大地震是大家的自心如來藏造成的，遊子說的， · 回覆 · 分享 · 50分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 不否認這種看法，但最好還要再加上「物本有的自性」才可以。因為「物」也在它當下的因緣中…一直向「穩定」的法則「進化」！（註：地震就是要洩掉能量，然後「浮動的現象界」才能趨於穩定。） · 回覆 · 分享 · 43分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 ●地震就是要洩掉能量，然後「浮動的現象界」才能趨於穩定。 ◎然後，如果我們有智慧的話，將可以從這個「進化」的法則中…看到「緣起緣滅」會是怎樣的「法住法位」！ · 回覆 · 分享 · 41分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 當這個種子有了適當的因緣之後，它就『不得不』發芽，這就是「法住法位」…… 而「發芽」在「當時的因緣」來看，其實就是「種子」最「穩定」的一種狀態！ 可能是戶外的圖像 · 回覆 · 分享 · 37分鐘 鄭來也 那遊子當初就要承認蕭貪說的楞嚴經話不是嗎?世界泥士變少是因為大家的自心如來藏，世界上有植物吃是因為帛家的自心如來藏造成的，還有蕭貪當初講的話， 你都不反對呢?還要指責別人梵生論???你這樣不是前後言行相違呢?? · 回覆 · 分享 · 39分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 ？？？ 這是你的問題，不是我的問題！別胡亂逗，好不好？ · 回覆 · 分享 · 35分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 ●還要指責別人梵生論??? ◎蕭老師若有錯說的地方，我當然不會認同。 · 回覆 · 分享 · 33分鐘 鄭來也 俺知道遊子相應在哪了，心不直接生物而有相應轉生即可 · 回覆 · 分享 · 32分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 如是！所以「法界論」很簡單。 但是，越是高人卻越是無法看懂「法界論」，因為在「失之毫釐 差之千里」的關鍵點上…高人們都很厲害的…早就跑到「千里」的那個地方去了。 · 回覆 · 分享 · 27分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 「心物本有而心物相應」，不可思議、不可思議、又不可思議！ · 回覆 · 分享 · 26分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 但，「心物本有而心物相應」，其實也只是如此「法爾如是」而已！ · 回覆 · 分享 · 24分鐘
坦白講 若真的接受了人無我，法無我 真如是理是心，又有什麼重要呢
什麼叫做"接受" 了？ 真正的老實的去實修再來說話吧！
「梵我」和「法界論」的差別，到底在哪裡？ 就在「本有」那裡！ 「梵我的本有」和「法界論的本有」，其差別，又是在哪裡？就在能「直接生一切」和「相應生一切」那裡！ 簡單的說，就是要有「相應」才能生「萬法」和「萬有」，若只由某個「單一的〝我〞」能生「萬法」和「萬有」…那就是「梵」！ https://www.facebook.com/photo?fbid=516681472914035&set=gm.873494646573591
Snmr Miri 很多人，一看到「法界論」的「本有」，然後就很「佛」的批評「法界論」是「梵我外道」思想！ 會這樣批評的人，已經証明了他不懂什麼是「本有」，所以，這種人將沒有能力看懂「如來藏」，也將沒有能力看懂「甚深細的阿賴耶識」。甚至可以說，其實，這個人已經錯解了佛法裡面所說的「空」。 · 回覆 · 分享 · 12分鐘 Snmr Miri 註：「法界論」是不是佛法，並不是我所在意的事，我只在乎我們所知道的到底是不是「法界實相」。 因此，我只能說，若有人把「法界論」當做是「佛法」來看，那麼，恭喜你，因為你將有能力看懂真正的佛法，而不會被自己的意識形態所慢。（ps..我所知道的佛法就是法界實相，不是把自己侷限於某個特定領域裡面的學問、或釋佛所說的…才叫佛法。） 或許，從另外一個角度來說，如果有人反對「法界論」，那麼…就已經証明了這個人…根本還不懂佛法！
「理」與「心」、「本來無一物」與「自性生萬法」——這兩種描述，感覺一邊說什麽都沒有，一邊說有一個真心，這兩種對大乘智慧境界的表達方式好像有矛盾。 -------------------------------------------------------------------------------- 有個「兒子」也結婚生子做「爸爸」，所以也被稱為「爸爸」或「孩子的爸爸」，但卻有一些人跑出來說 這個人（「兒子」） 既是「兒子」又是「爸爸」，這兩種的表達方式好像有矛盾？？？所以它們就把這同一個人，切割分裂為兩個不同的人。 六祖悟道後說：「何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。」樓主及樓主同溫層們也很天才說：「『本來無一物』與『自性生萬法』——這兩種描述，感覺一邊說什麽都沒有，一邊說有一個真心，這兩種對大乘智慧境界的表達方式好像有矛盾。」，於是就很天才也把六祖所說的「自性」，同時是「心」能生萬法，同時是「理」本來無一物，也一樣認為有矛盾？？？就把「理」與「心」，切割分裂為不同的兩種（「法」）。 所以樓主及同溫層們就違背了「法界實相」（自性）本有的事實，因為切割分裂「自性」（法界實相）為兩種，切割分裂成有「理」與「心」兩種不同的體系說，也等於違背六祖的說法。
看看樓上15樓正覺網軍的作文，就可以理解為什麼正覺同修會的假開悟可以用語言文字來口試筆試，可以有開悟考古題題庫，可以包裝成密意不准互相交談互借筆記，可以不斷更改正覺假開悟條件，可以到處去街上拉客廣告賣開悟，可以收回開悟，可以事先內定開悟人數，內定給誰開悟了。
正覺錯說法義過百，是事實，有公開懺悔嗎？沒有！ 正覺錯把第八識等同真如等同如來藏，是事實，有公開懺悔嗎？沒有！ 正覺未悟言悟大妄語，是事實，有公開懺悔嗎？沒有！ 正覺把正覺資產登記在私人公司名下，盜十方財，是事實，有公開懺悔嗎？沒有！ 正覺把正覺資產轉移讓會員無法監督，是事實，有公開懺悔嗎？沒有！ 正覺栽贓抹黑釋維護張志成瑯琊閣等人，是事實，有公開懺悔嗎？沒有！ 還有無量無邊過失，數之不盡的事實，有公開懺悔嗎？沒有！ 如果正覺還有點羞恥心，先公開懺悔再說吧！ 如果不先就過失公開懺悔，還在閃躲硬拗誇談來混淆視聽，那就是無慚無愧更無恥，下地獄實不為過！
同意，受菩薩戒有戒體者，若有過失定會公開懺悔。 難道正覺所受的菩薩戒，有過失不必先公開懺悔嗎？正覺真的有戒體嗎？
人無我，法無我，說真的很難修到啊～ 琅瑯閣主啊～愚笨覺得很難很難啊～😶
修人無我，法無法最起碼也得先做到不要往回修，越修離佛道越遠。 比如正覺同修會的自讚毀他法，有所得法，貪欲法，犯五戒法，追殺迫害法，栽贓陷害法，極惡奸商法..... 那是越接觸我見越執著，越離不開地獄道的。
有人修無我是想更蕭貪合理化，有人修無我是為了修行， 有人修有我是想更蕭貪合理化，有人修有我是為了修行， 所以一切都是有沒有修行如實平等的心態很重要 所以說蕭貪平實做屁，越不平實的人就會越用相反的名字演藏起來
唉！正覺法如何愚笨不知，但愚笨菩提道愚笨要去清楚怎麼修，畢竟是愚笨成佛之道也！ 愚笨思惟思惟去🤔
說事相不重要一切的真相就是要蕭貪更大的利益財產
證人無我，證法我，雖然很困難，但離成佛之道更近了！愚笨覺得滿有趣，愚笨精進福慧累積股修行去 愚笨思惟思惟有簡單易行修行嗎？🤔愚笨笨頭腦簡單，所以要找適合愚笨方法🙄