學法分享：七八識和改錯誤
01.
A: 師兄，我脫離了正覺同修會也有一段時間，我知道學法修行不用管第七識、八識，但是每次看到其他人討論這個話題，雖然聼不太懂，還是會好奇大家議論什麽，感覺自己隱約還是覺得學法離不開第七、八識。
B: 放不下第七、八識是很正常的事情，畢竟這是我們曾經長期熏習的法。不過，我在丟掉第七、八識的過程中，發現對這兩個識的執著在意，其實只是最表層的錯誤認知，還有很多潛藏的認知、觀念、預設比執著七、八識更有害。最近跟其他師兄討論過學法的正確心態，今天就用我們對第七、八識的熏習和認知，引入這個話題。
A：我試試回想我是怎麽相信學佛法必須知道第七、八識的。最初看正覺同修會的書和視頻，就建立了一個觀念，認定學佛就是一定要知道一個第八識。
B：第一個問題：既然阿含經、般若經都不建立第八識，爲什麽唯識經論要建立第八識？是因爲第八識是證悟目標嗎？這個問題只要自己去讀《成唯識論》、《攝大乘論》就可以知道。
A：在唯識經論，阿賴耶識是種子識、所知依，是「輪迴主體」，但是確實沒有說要「證阿賴耶識」。
B：論主怎麽證明有阿賴耶識呢？唯識經論都是根據 佛的聖教量與正確的推理——「聖教與正理為定量」證明阿賴耶識存在。從來不會說「菩薩在某種情況下（比如禪定）可以觀察阿賴耶識」。如果第八識跟前六識一樣，是可以直接觀察的「世間現量境界」，就不用舉出經證（聖教量）證明它的存在。
A：《佛地經論》、《成唯識論》、《楞伽經》都説阿賴耶識的行相微細，無法感知，起碼在入地前是這樣。
B: 如果我們先入爲主，接受正覺的説法，如果自己讀經或者在其他團體學法，看到阿賴耶識的存在是根據「聖教與正理為定量」，不是「世間現量境」，不會一根筋地堅持要「證阿賴耶識」。
A：當我客觀閲讀經論，《成唯識論》與唯識經論，都沒有「證阿賴耶識」的説法，常見的説法是「證真如」。
B：佛法的總綱是「三法印」——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，「三法印」總結 佛所説的真理，是識別佛法、非佛法的標準，注重經教的道場教導初學者都是圍繞這個總綱。只有正覺同修將阿賴耶識變成佛法的核心，還拼凑出一個畸形的「第八識如來藏梵我論」，所以我們一上來就抓錯了重點，把 佛陀教導的真正重要的「法」，比如四聖諦、緣起法、三法印、人無我、法無我。。。丟在一邊，死死抓著一個阿賴耶識，認定它是「能生萬法的真我」，認定它跟智慧有關係。
經論說阿賴耶識入地之後才能「證解」，這是唯識祖師的定論。如果咱們丟開經論的説法，你是怎麽觀察阿賴耶識持身呢？
A: 我上了幾次禪三，當時真的以爲我能「觀察阿賴耶識持身」。
B: 你在禪三上是怎麽觀察阿賴耶識？
A：就是在吃飯、走路、説話看它怎麽運作。
B: 你是真的「看到阿賴耶識持身」嗎？比如你的身體是一輛車，你看到有一個駕駛者在車裏面擰方向盤，踩油門，踩刹車，然後車子就動起來了？
A: 不是。阿賴耶識無形無色，不可能用眼睛看見，能看到的都只是動作，用您的開車譬喻，我看到的是車子自己在動，沒看到有個駕駛者阿賴耶識在開車。身體動作任何人都看得見，不需要定力，說「看到阿賴耶識持身」是我自己按照正覺的理論推論、幻想有個人（阿賴耶識）在「駕駛」。
B：回到你剛才説的話，當你說「我或者意識觀察阿賴耶識」的時候，這裏面是不是有個「觀察的我」？
A：是的，這個「觀察者」是一種我見，對吧？
B：對，不論大乘還是二乘的智慧境界，一定沒有能觀察的的和所觀察的。再從效果檢驗一下，「看到一個阿賴耶識持身」之後，你解脫了嗎？
A：沒有，找到答案那一刻確實感受强烈，以爲自己苦思冥想終於一念相應，能看懂公案，但是那個感覺很快就過去了，沒有什麽功德受用，説有受用的人都是自我催眠。一般學員跟增上班學員或是親教師接觸不多，對他們一上來就帶著幻想，同修會也刻意營造幻想，接觸過他們的話，不會覺得他們跟凡夫有什麽不一樣，有些親教師比凡夫分別心還重。
B: 當一個人搬出「轉依」、「現觀」、「持身」這些佛法名相，第一件事就是要搞清楚這些名詞的定義，第二要問清楚：具體怎麽操作？怎麽檢驗效果？
A：在正覺，去問也沒有答案，親教師給你的是一個模棱兩可、有説等於沒説的答案。如果你沒「明心」，老師會說這都是與「密意」有關，上禪三就知道了。
B：我用意識幻想自己觀察阿賴耶識持身，這跟一神教幻想一個全能神安排我們的一切，有分別嗎？一神教也可以跟你說：大能的神創造你，你看不見祂，但是你的一切都是祂的造作安排，你接受神的旨意，臣服於神，未來就能在天國得永生。
A：正覺的阿賴耶識跟一神教的神很類似，只是理論更複雜細緻。現在脫離了正覺，我發覺外面沒有哪個法師整天講第八識。以前，我信蕭平實說的，以爲外面的法師都不懂第八識。
B：正覺學員中老年居多，很多人不懂上網搜尋。你去百度、谷歌一下「阿賴耶識」四個字看看，是沒人懂，還是都比他懂？其實是蕭平實自己發明的那一套「第八識如來藏」理論確實太簡單了，外面真的老老實實講唯識的視頻，哪有這麽好懂？單是「唯識無外境」、「萬法唯識所現」就非常難懂的，何況實證？
外面那麽多道場，那麽多法師大德，爲什麽我們當初不去他們那裏學？爲什麽一聼到開悟就死心塌地跟著蕭平實？聽話到正覺叫我們向東走，我們不敢向西去。
A: 外面的道場沒說可以讓我「明心見性」，也沒有很神秘的阿賴耶識，會做決定的意根。我看過外面道場的學法視頻，理論很複雜，每個視頻都一個多小時，很長，做功夫也十分枯燥乏味，不是打坐、禪修就是念佛。在正覺就是上課聼經做義工，很多師兄每天就是討論「阿賴耶識生萬法，意根做決定」，説得興高采烈，興致勃勃。
B: 對，我們是衝著「明心見性」去正覺同修會的，沒有開悟這件事，正覺跟其他道場的差別只是有一個比較特別的「無相念佛」法門。如果這個「無相念佛」法門不能讓你開悟，我們恐怕未必會一頭栽進正覺。
你説大家熱衷討論阿賴耶識持身，意根做決定，那個心情是「我懂得一套其他人不懂的佛法理論，還是明心開悟的秘密」，如果外面每個學佛的人都知道「阿賴耶識持身、意根做決定」，就像外面每個學佛人都知道「念佛可以往生净土」，大家還會討論得那麽興高采烈嗎?
A：反省自己，我以前做義工的時候真是每日覺得自己是一個「護持正法的菩薩」，也是帶著這種「我很特別」、「我比其他人厲害」的心情，有點基督教徒自覺是「神的選民」那種榮耀感。
B：當我們因爲「我最正確、我最特別、我最厲害」而自我陶醉的時候，往往不發現自己是在自我陶醉。
02.
A：師兄，正覺說阿賴耶識是一個秘密，所以 佛不可以明說，有這回事嗎？
B: 佛經裏面「密意」這類字眼，不是說有個不能告訴你、要你去猜的秘密，「密意」這類字眼説的是一些沒有展開論述的教理。比如《般若經》說「一切法無自性」，如果你信了、懂了、證了，就不用再給你往下分析了；但是如果有人誤解了，或者有人需要更細緻的分析才能信、能懂、能證，佛當然可以給你講得更細緻。
佛在《解深密經》說已經將般若經「無自性」的「密意」展開論述，而其中所謂的「心意識秘密」，指阿賴耶識功能，這一層也詳細説明開顯了，沒有秘密。佛説要通達「一切心意識秘密」，證得「無所見」的勝義諦，必須不見一切有為現象，包括不見阿賴耶識，這樣才能親證無為、無相的真如。
A：關於阿賴耶識，不同經論的「通論」就是這是一個入地之後才能知道的法，既然是入地才知道，阿賴耶識跟初地見道肯定沒關係。經論甚至沒有說入初地之後，到了哪一地就一定能證阿賴耶識，《成唯識論》只是説你入地之後「能夠」「證解」阿賴耶識。
B: 如果阿賴耶識與佛法的人無我、法無我智慧有直接關係，經論會直接地説明這個道理，你一定會看到很多「證阿賴耶識」的句子。爲什麽你看到的都是「證真如、證法性」的句子？
如果第八識可以在某種境界下被觀察到，如果第八識是佛法智慧的關鍵，你覺得 佛菩薩會不清清楚楚地告訴你，而且是反復地、不厭其煩地告訴你？如果觀察阿賴耶識很重要，不觀察不能開悟見道，是不是每部經、每部論都要提這件事呢，尤其是在論述見道和勝義諦的語境下？如果泄露阿賴耶識持身密意是超級重罪，是不是經論只要提到阿賴耶識都要順帶警告一番呢？
A：關於大乘見道，般若經、唯識、如來藏、禪宗的一個共同表述是「真如」，或者是「人無我、法無我」。我開頭真的無法接受開悟見道跟阿賴耶識無關這個事實，怎麽也沒想過有人竟然把阿賴耶識包裝成「開悟秘密」到處販賣。也是我自己貪圖開悟，所以就上鈎了，被騙了還洋洋自得。我記得我做義工去發傳單，遇到外面道場學佛的師兄，苦口婆心對我說蕭平實胡説八道，錯得離譜，叫我小心，我一句都沒聼進去，心裏還覺得這位師兄不信導師，真是沒福報。
B：從古至今，在整個佛教歷史上，就沒有任何人説阿賴耶識是一個跟智慧有關的「開悟秘密」，持身這個識的作用，是經論明説的。
退一步說，假如 佛菩薩真的有個「阿賴耶識秘密」要你去猜，佛也會直接告訴你吧？需要等蕭平實來告訴你「佛經裏面有個開悟大秘密」嗎？這不是跟有些一神教一樣，「神的秘旨」要通過某人向你宣示？
A: 佛經根本沒教我們觀察阿賴耶識和末那識才能開悟、見道。如果觀察這兩個識是智慧生起的關鍵，佛怎麽可能不説清楚呢？！不然 佛來這個世界，在這個世界流傳這麽多經論是爲了什麽？
B: 哪部經說初地以前一定要觀到第八識，否則你不能見道？您覺得如果阿賴耶識是一個你不知道無法見道的法，是重要的觀行對象，佛不會一再對你説明，告訴你方法，教你去做？佛教我們觀察的是一切法。阿含經教我們觀察五蘊十八界，《般若經》600卷也一樣，而且600卷反復説的是「一切法空、一切法無自性」。
唯識建立百法，也是教我們觀察一切法。觀察的結果應該是什麽呢？
《大乘百法明門論》的第一句是：如世尊言：「一切法無我」。最後一句總結也是「言無我者，略有二種：一補特伽羅無我、二法無我。」
A: 第八識是百法裏面的其中之一，與其他有爲法當然是一樣的，也都是無我的。《大乘百法明門論》有七、八識，既然要觀察一切法，爲什麽不用觀察第七、八識？
B：唯識的百法，建立的是一個解釋現象的機制，不是每一個法都是可以被觀察的，比如心不相應行裏面的命根、時、得、無想報。。。等等，都是無法被觀察的。
A：所以我們觀察的對象，是可以直接感知的現象：六入、五蘊、十二處。
B：丟掉第七、八識，第一個要問的問題是：經論有沒有說它們可以被觀察、而且你必須要去觀察才能生起智慧？
如果跳不出正覺那些經論詭辯話術，不確定自己對經論的理解正確，那就問第二個問題：怎麽找到這兩個識？具體怎麽觀察？
第三個問題是：即使觀察到了，爲什麽就可以解脫？
很多人害怕否定七、八識，是因爲不相信自己能夠正確理解經論的文章。其實正覺的詭辯經不起常識和邏輯的拷問，也沒有實際操作的方法，更談不上效果。
A：如果一個人說一定要知道七、八識，我覺得還可以問一個問題：你首先是怎麽觀察每個人都可以感知的五蘊呢？觀察五蘊怎麽可以證人無我、法無我？
如果連我們可以感知的五蘊、六入都不知道怎麽觀察，一上來就抬出七、八識，肯定不是一個懂佛法的人。
B：説得好！
03.
A：師兄，百法裏面，除了第八識和「心不相應行」裏面的法，第七識也是無法被觀察的，對吧？
B：第七識是跟第八識一樣，都是一個只能通過「聖教正理」才能知道其存在的識，《成唯識論》連什麽時候能「信解、證解」第七識都沒提過。
A：正覺同修會說「意根做決定」，是蕭平實在禪三上講十八界的時候，說當你點頭，決定點頭的這個就是意根（末那識），這不是也是推論嗎？正覺沒有説過怎麽直接觀察末那識。
經論沒説觀第七識，那與它相應的「俱生我執」怎麽斷？
B：或許咱們應該先説説與意識相應的「分別我執」怎麽斷？第八識裏面的染汙種子又怎麽除掉？是你去觀察意識和種子，就能把我見和染汙除掉嗎？
A：不是。
B：與末那識相應的「俱生我執」非常深細，斷除與末那識相應的「俱生我執」，原理與斷除與意識相應的分別我執是一樣的。
A: 根據阿含經中 佛的教導，阿羅漢入涅槃是觀察、確認五蘊裏面沒有一個「我」。
B：問題是，應該怎麽觀察，才可以得出小腿不是「我」、大腦不是「我」，身體不是「我」，乃至五蘊都無我這個結論？
斷我見具體的操作方式阿含經和其他經論裏面都有論及，阿含經提到的是緣起觀、無常觀、五蘊觀，佛説五蘊觀的時候教我們觀察「五蘊非我、不異我、不相在」。
大乘證的是法無我，要檢驗一個人懂不懂觀行，不用討論七、八識，先請他説説怎麽在蘋果上一步步觀察，才能得出「法無我」這個結論？《心經》說五蘊皆空，如果一個人解釋不出怎麽在一個蘋果上看清法無我——「蘋果是空」這個真相，談論七、八識有什麽意義？
破執的原理都是一樣的，意識才是我們修行的工具。用意識觀行，看清現象的無我性，看得越深、越細、越透徹全面，我執、法執就會一層層剝落。也就是説，意識的認知改變的時候，與意識、末那識相應的我執就會脫落，第八識的種子就會轉變。
A: 所以修行的關鍵是意識，是意識在我們可以感知的現象上，用五蘊觀、緣起觀等方法做觀行，根本不需要觀察第七、八識？
B：是的。護法菩薩在《大乘廣百論釋論》說：「如是二種，俱生我見微細難斷，數數修習勝無我觀方能除滅。」斷除意識與末那識的「俱生我見」都是要靠「無我觀」。那誰可以做「無我觀」，當然是意識才有這個功能。無我觀的對象是什麽？是我們可以感知的現象。
八識裏面，造作的是意識，修行的也是意識。意識觀察一切法的無我性——人無我、法無我——與末那識相應的俱生我見（ = 俱生我執）以及阿賴耶識裏面的染汙種子就會被斷除。
《大乘入楞伽經》說阿賴耶識（藏識）裏面的染汙習氣增加，是因爲意識分別境界時生起執著，所以只要意識滅，七識也會滅。
《大乘入楞伽經》：「大慧言：「世尊！豈不建立八種識耶？」佛言：「建立。」大慧言：「若建立者，云何但說意識滅非七識滅。」佛言：「大慧！以彼為因及所緣故，七識得生。大慧！意識分別境界起執著時，生諸習氣長養藏識，由是意俱我我所執思量隨轉無別體相，藏識為因為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧！譬如海浪自心所現，境界風吹而有起滅，是故意識滅時七識亦滅。」」
經論裏面另外一種表達方式是，初地見道的時候，有漏的識變成無漏的「無分別智」，「無分別智」現前時，可以消滅煩惱障與所知障的染汙種子。
《佛地經論》卷7：「清淨相者，謂此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空烟雲等障相似不淨。得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹烟雲等，金剛喻定現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。」(CBETA 2021.Q2, T26, no. 1530, p. 324a5-10)
A：既然煩惱障、所知障都是要靠意識斷除，意識做觀行改變認知錯誤時，七、八識也會被轉變，那爲什麽有些人非要將第七、八識變成修行的關鍵？
B：談論高深艱澀的唯識可以建立權威感，很多老實的學佛人對懂得唯識的人會產生知識崇拜，比如正覺同修會一開口就吹噓全天下只有我們正覺懂唯識：唯識的阿賴耶識是佛法的大秘密——出生萬法的持身識！只有正覺同修會知道！我們還知道它怎麽跟意根配合！我們開悟了，你跟我學，我就告訴你這個大秘密！
A：就像留言區的師兄說，如來藏和第八識是正覺同修會的獨家專利、注冊商標，如果正覺弘揚的是外面到處都是的念佛往生法門或者是阿含經的四念住，這些真正平實、不花俏、不標榜快速證果的修行方式，怎麽能吸引對開悟趨之若鶩的佛弟子？可是正覺的自我吹捧也實在太誇張了，如果真的是開悟的人，肯定有解脫功德，不會執著有個解脫，有個開悟，不會恨不得開個大喇叭對全世界大喊：「我是經師論師禪師，我有你沒有的見地證量」！
B: 那是一個巨大的「我見」在説話！只是這種人一定會給自己找一個非常漂亮堂皇的藉口：我是救護衆生、護持佛法、破邪顯正。。。
04.
A: 師兄，我們以前一直沉迷阿賴耶識，只是因爲被正覺洗腦了嗎？
B：不是，蕭平實的思維很有代表性，暗合了絕大部分凡夫心底的想法，所以我們才覺得跟他特別相應。他説的佛法，不是佛法，是凡夫的妄想，所以這麽有市場。
A：暗合了我們哪些想法？
B：比如佛説「無眼耳鼻舌身」，我們明明覺得有「眼耳鼻舌身」，所以當蕭平實將「無眼耳鼻舌身」扭曲為「阿賴耶識無眼耳鼻舌身」，凡夫聽起來覺得真合理，怎麽可能「沒有眼耳鼻舌身」？你不會想説 佛的智慧境界，本來就是超乎我們認知的真相，就應該與我們的認知是相反的，絕對不是我們的境界，不理解是正常的，一聽就理解是不可能的，唯一可能就是我們用凡夫思維曲解了 佛的意思。
A: 佛説一切法虛妄不真實，我看出去，每樣東西都很真實！以前在正覺，連感覺不到的第七、八識都很真實。
B: 佛經不是跟你玩腦筋急轉彎或者猜謎語，是說菩薩的境界裏面「無眼耳鼻舌身」。一個衆生如果認定「有眼耳鼻舌身」，那他肯定不是證悟的菩薩。
咱們上面是用第七、八識舉例説明應該怎麽分析判斷某人説的「佛法」靠不靠譜，我最近聽到一個事情，是跟念佛有關的，也可以趁這個機會分析一下。
最近某位助教老師公開懺悔自己沒開悟，這件事發生後，有人轉發一段文字給我。話説某師兄在某助教老師懺悔前後退出正覺，他退出時提醒大家不要搞偶像崇拜。結果當地的一位老師針對他的話，回復說：「世尊、觀世音菩薩、彌勒菩薩以至導師都是我偶像。。。我每天每分每刻都崇拜衪們。」
A：學法是理性的，不需要用「偶像」、「崇拜」這種字眼吧？一個人如果「崇拜」佛菩薩和蕭平實，但是對其他人沒禮貌，這不是説明他學法只是學出强烈的分別心、不平等心嗎？
B：我問了一下來龍去脈，原來其他人讀到這句話的時候，感覺很糟糕，糟糕不是單單因爲他用的這些字眼。這位老師説自己「每天每分每刻崇拜 佛菩薩」，但是他自己是當地講堂最愛惡口斥責學員的老師，所以聽者的第一個反應是：如果他「每天每分每刻」想著佛菩薩、崇拜 佛菩薩，爲什麽説話那麽難聽？比一個普通人還沒禮貌、沒教養？一邊時刻崇拜 佛菩薩一邊出言不遜，這不是褻瀆 佛菩薩嗎？
A：如果我看不到正面效果只看到反效果，怎麽可能相信他「每天每分每刻崇拜 佛菩薩」？這讓我想起正覺的念佛。我以前問過很多人到底他們如何確定自己有在憶佛。我拜佛可以拜幾個小時，也有輕安感，可是時刻帶著一個無相的憶佛念，那是很難的事情，我問過一些資深老師怎麽知道我有沒有時刻帶著憶佛念，他們都自己都有一套説法，有人説要觀照念頭，也有人説，不用刻意反觀那個念，它一直在。
B：這又回到如何檢驗自己修行的問題上。當一個人説自己有某種體驗，某種境界，某種見地，不管是看話頭、帶著憶佛念、觀察阿賴耶識持身、眼見佛性，你怎麽檢驗他真的有這個境界？這可是他個人的主觀體驗啊！
A：這也是我一直存疑的事情。個人的體驗，我怎麽確定他説的是真是假？
B：即使這個人能夠提出一種聽起來合理、有説服力的解釋，你又怎麽知道他不是重複經論的内容、祖師的説法，或者是從其他修行人那裏聼回來的呢？
A：正覺的開悟菩薩應該都有無相念佛的功夫，否則當初是如何開悟的？可是很多「開悟聖人」的行爲那麽不堪，他們的念佛不管是真有功夫還是自以爲有，究竟有什麽意義？當我看到有好幾個親教師和「開悟菩薩」品德不好，我就對「無相念佛」的受用開始起疑了，只是那時候根本不敢想這些問題。
B：咱們討論的，其實是怎麽判斷一個人所説的法義和理論是否正確。判斷的標杆：
1. 是否符合經論所説？經論是 佛菩薩根據自己的實證所說，如果某人所説的理論或體驗與經論有抵觸，他對教理的理解以及他的實修體驗當然都應該被强烈質疑。
2. 即使一個人所説論聽起來與經論相符，沒有明顯抵觸，也不等於這個人一定有證量，他可能只是讀了很多經論。
3. 有沒有提出實際操作的方法？
4. 就算有一套似乎合理的實際操作的方法，有沒有實際效果？
5. 沒有效果不一定是方法本身的問題，可能只是我們不適合這個方法，或者練習的方式不正確。但是教導者最起碼應該知道怎麽檢驗你的實修效果，從你做功夫的情況，分辨出你目前的進度，方向或方法有沒有錯誤。有經驗的實修者也必然都會有一套檢驗的標準。
6. 修行的成效，最終只能從一個角度判斷——行爲。如果一個修行人説自己有所證，他或她的行爲應該比凡夫要高好幾個檔次，如果連凡夫都不如，或者只是與凡夫不相伯仲，這種人沒有資格擺出師父的姿態指導他人。如果一個人的行爲連平常人都看不慣，説自己有所證只會引發抵觸反感。
05.
B：你有沒有想過，爲什麽很多人以爲自己可以觀察根本觀察不到的第七、八識，爲什麽很多人不會憶佛以爲自己在憶佛，爲什麽很多人每天拜佛念佛但是行爲越來越沒禮貌，説話越來越不直心，做事越來越沒常識？
A：是因爲我們貪圖開悟嗎？
B：每個人都有覬覦心和有所得心，如果觀察能力好，是可以察覺的，如果反省力夠，是可以改正的。問題是，爲什麽自稱「菩薩」、自詡「開悟」的人，沒有觀察反省的能力？
A: 因爲在正覺，開悟不需要反省自己，只需要滿足正覺設定的條件。我記得我曾經一點都不在乎記錄義工時數，可是正覺一定要大家匯報。我身邊有學員不報禪三，但是在正覺你不想開悟會被批評沒有「菩薩種姓」，辜負導師和親教師的教導。其實有些學員不報是真的謙虛地覺得自己沒有開悟的資格。
B: 蕭平實高舉「次法」，雖然名詞用錯了，但是學法確實是建立在人品完善的基礎上，可是，正覺有重視品德這回事嗎？
A：我只看到很多一朝開悟，性格大變的例子，有些明顯是一副小人得志的氣勢，可是蕭平實和親教師好像都沒看見，大概他們看到的是拍馬逢迎的另一面吧。正覺裏面人品端正的「菩薩」，不是因爲正覺重視人品，是他們本身進入正覺之前就人品端正。
B: 正覺的體制就是將我們「求開悟」作爲學法的首要目標，爲了符合「開悟」的條件，學員遵循游戲規則，這就像你去考大學，大學如果看的是主科分數和特殊技能，你就要努力滿足這兩個條件。正覺的開悟條件是你的奉獻和忠誠，而且它有一套標杆、有一套記錄去衡量你對正覺的付出。
正覺沒有强調、沒有重視、也絕對不會客觀評估的是什麽？其中之一就是您説的人品德行，人品德行是做人的根本，不然十善業爲何是佛教戒律的核心？
A：有些學員是注重持戒行善的，只是他們在正覺走不遠也爬不高。
B：我們一直缺乏察覺反省自己的能力，因爲凡夫的本性是「找借口」不是「改錯誤」，加上正覺的「賞罰機制」是做循規蹈矩的乖寶寶，遵守體制的規矩，迎合「上位菩薩」的決定，糾正品德行爲錯誤這件事次要的不能再次要了。
A：我覺得我們最初學法，確實都是帶著一個我要學好、變好的發心，但是這個發心在這種體制内，會逐漸被淡化，甚至被「得到開悟」取而代之。
B：從另一面說，雖然我們想變好，但是「想變好」不一定是覺得「我很不好所以要變好」。我們的想法是：我挺好的，挺善良的，挺聰明的，沒有什麽要改正的，「想變好」只是追求真理，追求一個更對的、更好的、甚至更高大上的東西裝飾自己。
比如，我覺得進了正覺我就馬上升級為「菩薩」，在正覺受「菩薩戒」就洗脫過去的惡業，現在是每天積極護法，修集福德，我已經比其他凡夫正確得多、好得多、有智慧得多、未來福報不可思議。我們的「想變好」骨子裏是這種心情。
A: 以前我聽某老師說：修行是要對付自己，不計較，不要有得失心。
B：這類話我也聽過，但是今天我不會再輕信。爲什麽？漂亮的話誰都會説，説出來可以贏得尊敬和好感，但是在關鍵時刻，説一套做一套才是人之常情，一個人嘴裏這樣説，不等於他真的能做到、真的想做到。對付自己，是天下最難的事情！
A: 爲什麽對付自己是天下最難的事情？
B：要自我糾正，先要承認自己有錯。從佛法的角度來説，我們的行爲錯誤源於認知錯誤，認知錯誤才是最根本的錯誤。比如，佛説「無眼耳鼻舌身」，可是我明明覺得我眼睛耳朵好好長在那裏，功能健全，如果我真的讀懂了這句話，深信 佛是對的，就應該覺悟到原來自己大部分的認知都是錯的，99.99%都是錯的，大錯特錯！真的認爲自己錯，才會努力去改。
你有沒有想過，從 佛的覺悟境界看我們，我們就像是沒有病識感的病患，活在顛倒妄想裏面但是以爲顛倒妄想無比真實，在其中醉生夢死，嘗盡生老病死之苦，可悲可憐。如果真的深信 佛語，真的讀懂 佛說的道理，我們應該發現自己的認知全都是錯的，錯的不能再錯，必須不停地改，改到最後，就會觸碰到錯誤的根源——我執、法執。
可是，誰真的願意承認自己錯？人時時刻刻給自己的行爲找理由——我沒錯，我只是有小毛病，我只是不得已，護持正法必須要開緣，我只是聽話做事，如果錯，不是別人的不好，就是環境的錯、社會的錯，我很無奈很委屈，我是受害者。。。「找借口、找理由、找替罪羊」是凡夫的本能，我們都是這方面的天才。
A: 我每天在 佛前懺悔，可是懺悔的是戒律表相上的錯，從來沒覺得自己大錯特錯，頂多覺得自己以前個別行爲有惡業，那還是因爲害怕因果報應所以才去懺悔的，懺悔了就完了，不會進一步想想造成錯誤的深層原因是什麽。
在正覺，錯了可以用護持正法的大福德和開悟的大功德彌補，非常方便，我今天心裏起了一個惡念，或者惡口罵人，持戒扣了10分，可是我發了500張傳單還捐了3000塊給正覺，福德無限加分。一來一回，小小惡業被大大福德全數抵消。
B：姑息自己，永遠改不了錯誤。
A: 本來凡夫就很難直面自己的缺點，以前在正覺，就光是每天被「某菩薩、某老師、某部長」這樣稱呼，自滿傲慢的心就會暗暗暴增，自滿傲慢之後認錯就更不可能了。
可是如果你説「學法是改錯誤，沒有開悟證果」，那大家肯定都不學了，誰還給你捐錢做義工呢？！
B：這就是爲什麽有人要將開悟和第七、八識包裝得「高大上」賣給我們，還附送一個「七住位、十住位菩薩」的榮譽，這不就是世間法的套路嗎？但是我們自己喜歡這套，不能怪別人。如果將「證果開悟」的學法心態換成「改錯誤糾正自己」的學法心態，正覺同修會還會有市場、還能吸引這麽多信徒？
A：可是改錯誤，真的千難萬難，莫説我到了現在還是看見真如就等於第八識，其他生活上的壞習慣每個都深入骨髓，全部都已經鎖定自動執行程式。
B：那就是所謂的業力，打破那個「自動執行程式」才是真正的修行。「改錯誤」就是扭轉業力，要你對付無量世積集的認知設定和思維慣性，要你跟它時刻抗衡鬥爭。
A: 回頭看，比起對付自己、敲打自己，學第八識容易多了，快樂多了！很多人找到第八識、被印證開悟，就覺得不用再努力了，蕭平實說只要繼續護持正法，修集護法的大福德，到了龍華三會 彌勒菩薩降世，大家至少能證個阿羅漢果。
B: 我也希望開悟是這麽簡單，證阿羅漢這麽容易，那真的皆大歡喜，大家應該早就成佛了，還在這個世界混嗎？你就看我們從前多傻，聼蕭平實講第八識聽得那麽歡喜，還恨不能感召所有人來正覺「學第八識如來藏法」，其實人家看我們，覺得這夥人染上了「阿賴耶識妄想症」，別説看清真相，連現前可以觀察的跟幻想推論的都分不清了。我們當時還覺得自己比誰都聰明，現在發現那是愚癡作祟，業障現前。可是誰甘心承認自己錯了？
A: 認錯是要否定自己，打破肯定自己帶來的感覺良好，可是我們的内置程式是自動追求給自我帶來感覺良好的事物，否定自己是給自己找不痛快，是逆向操作啊！
B：所以才説「佛法背俗」! 修行人真正的特質，不是拼命做義工、求開悟、做功夫，而是誠實面對自己，努力改正錯誤——逆著我們的凡夫性做事才是真正的修煉。
我們老説蕭平實有問題，其實只要一個人不用改錯誤作爲學法的「發心」，就算遇不到蕭平實，可以保證他還是會走入同樣的修行「大坑」。蕭平實只是一個特別突出的例子，展露用凡夫心態學法可以出現的各式各樣歧途岔路，非常值得藉鑒。
A：師兄您説得對，執著第七、八識真的只是一個表層的執著，還有很多深層的錯誤我都沒看到。修行不是學會一種念佛法門和高深的第七、八識理論，如果學會這些但是糾正不了自己，那就像一個人，讀書萬卷依然心地齷齪，比一個不讀書心地齷齪的人還可悲。
B：我們一直說自己學的是「如來藏法」，如來藏就像一面明鏡，代表我們本有的無漏智慧、無量功德，修行是要擦乾净覆蓋鏡面的污垢，是不斷改錯誤、做減法；不是看到「如來藏」三個字，就開始幻想自己知道有這面鏡子有什麽功能，或是幻想我找到鏡子就成了「開悟菩薩」，然後每日站在自己幻想的鏡子前面搔首弄姿、自我陶醉。
A：我明白了，第八識能生萬法和持身都不是佛法秘密，「改錯誤」才是那個我們一直視而不見的真正「密意」。
感謝瑯琊閣！
謝謝琅瑯閣，多聞思惟好喔！
說得太好了！ 句句都是當頭棒喝！ 希望正覺同修會受害的蕭迷們早日醒悟。不要再做害人害己的地獄罪人了。 感謝瑯琊閣！
蕭平實是如來藏的法難，蕭平實口便說空，行在有中，如果害眾生不信如來藏法，這筆帳要算在蕭平實頭上！ 我現在老實念佛，等待未來世親見阿彌陀佛或是彌勒尊佛時，再來請教法義！ 此世看過最陰險狡猾的人，都集中在正覺同修會「蕭平實蛋黃區親信」，沒有最缺德，只有更缺德！ 搞到聽到「正覺版開悟」，就讓人反感！
《 A：我試試回想我是怎麽相信學佛法必須知道第七、八識的。最初看正覺同修會的書和視頻，就建立了一個觀念，認定學佛就是一定要知道一個第八識。》 ~~~ 我也是，恭恭敬敬的學習第八識無上大法，長期忍辱於「正覺版聖人」陰險的手段，直到認清大家不過是蕭平實家正智出版社的奴隸，省吃儉用恭敬護持的錢時間、勞力、金錢，都流入蕭家的肥田..... 蕭平實帶著心腹所詮釋的「蕭平實版的第八識」，做到有口皆呸！
佛地八識能獨立運作。 佛地的八識都具足五遍行、五別境，具足四分。 佛地八識都是無垢，所以佛地八個識，都是無垢識，所以並不是只有第八識無垢。 因無始時來雜染故，法爾如是故，因地，七識心種雜染故，阿賴耶識也雜染故，也正因為雜染才相雜故，因法爾故，所以八識雜染於阿賴耶識中。 佛地，八識清淨無垢故，譬如，海由無明風起故，起第八識大浪中上有七個浪，而八識實緣於同一真如，而第八識因地偏重，同屬真如海中。 佛地，清淨故，顯示出清淨八識浪。因地，阿賴耶識性、異熟識性滅故，就顯示出八個識都是無垢，能獨立運作，利益有情永無盡。 大浪上七識浪，因清淨故，大浪也轉為清淨，成為八清淨浪，八識都具足五遍行、五別境能獨立運作，依於清淨真如。所謂，佛地難可思議。 1.八個識都有各別的五遍行佛性，各別的體，各別的種子，各別的見分相分，都是獨立運作。 2.佛地的八個識都可以獨立運作，是常住法。因地的八個識是因無明染污遮障，無法顯示，才不能顯示八個識都是常住法。 3.常住法本是常住法，不是因為修行之後才變常住法，是因無明染污遮障而不能顯示出是常住法。 佛地（果地）八個識都是常住法。因地，當然也是常住法。否則到佛地（果地）不可能為常住法。煮沙不能成飯，其理必然。 4.大海與波浪無始劫來一直在一起，八個識都有真如，無法分割，都是獨立運作。成佛時大海(真如)與清淨的浪(沒有無明的波浪)一直同在。
迦葉尊者 迦葉遵者，可是紥紥實實的三明六通俱解脫阿羅漢，戒、定、慧具足，靈山會上， 為佛受記，別教初祖。 佛當然知道誰會得法，迦葉尊者因緣具足了，夠資格接受傳法，所以傳法於迦葉尊者。對於 佛正遍知十號具足來說，沒有所謂突然的事。 迦葉尊者得法，是先有三明六通得四禪九定的俱解脫阿羅漢。 不是完全不需要以禪定為依憑，不知欲天身、色界天身、色究竟天身為何。 八識伏滅乃至滅盡，入無餘依涅槃位中。 禪法、禪宗自東土達磨祖師以上以下等，無一不以禪定為依憑，證道工具。 佛法六度，禪定度，是斷五下分結、五上分結的依憑。 三乘菩提禪定度是重要依憑，禪宗亦復如是，無法例外。 同樂會所謂的三關，參禪事畢，也尚未入地，肖三說的。 入地條件之一，必得第四禪，所以唐玄奘菩薩，終日譯經勞苦，無暇修定，所以往生彌勒內院才入地。 如果如肖三所說，玄奘為三地，玄奘就不需行腳西天行去取經，發起意生身面見十方諸佛，直接聽佛說法就得了。 若有三地，宿世智，必對於過往2500年前，佛世尊教導，一切隨時可於定中得，俱解脫阿羅漢就可看八萬大劫，何況三地菩薩證量。 何時大乘第一次結集，何時阿含三次集結，阿含會中有誰。大乘集結會中有誰，文殊菩薩、觀音菩薩等等諸大菩薩坐在何位置，應該一一了知，何人誦出何經，內容為何，三地應該一一了知無謬。這只是三地菩薩的功德力一小部分而已。 而今自稱三地的肖三，諸佛弟子比量自知。 唐玄奘當時是否有三地，比量自知。 肖三，對於無著菩薩可上昇彌勒內院，寫出瑜伽師地論，心不甘情不願小聲的，判無著菩薩已經入地，發起意生身，盡量避談。以免自漏破綻。 肖三，顯少談無著菩薩證量原因，只因自己的冒牌三地，碰上無著菩薩擺在那裏，會穿幫。 這也是疑惑10幾年三地的原因，但還是鄉愿。到了私人正智出版社偷盜十方財、總統大選買魚又否定，無齒行徑、根本非佛弟子所為，又發現台北地下室登記自己及子女名下，正信佛弟子，依法不依人，豈有不破邪顯正，救護眾生之理。 知道他如此行徑，錯說佛法超百，冒充三地，偷盜十方財，還甘為鷹犬為徒，實在不該，必非佛弟子，是特大號的梵我外道魔窟。
《密嚴經》： 佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。 ……………………………………………… 佛說：如來之藏智慧，不要單單以為只有阿賴耶識，惡慧是不能知道的，如正覺消，藏即是阿賴耶識。如來清淨藏，是無為法真如與清靜第八識也就是無垢識。世間阿賴耶識也是同樣的道理，是無為法真如與含雜染的阿賴耶識道理是一樣的，如金與指環，展轉無差別。如海與八識浪，非一非異，展轉無差別的，惡慧怎會知道這勝妙的法呢。 阿羅漢諸漏已盡，自知自作證:『生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。解脫。解脫知見知如真。』相續生滅的有為法第八識在無餘依涅槃位中，佛性是永滅，佛性就是五遍行，八識以識為體，五遍行永滅，就失去識的功能了，這道理是無可質疑的。若無餘依涅槃位中，第八識還在其中運作，說這話的人，鐵定是愚痴人，或是外道。無餘依涅槃位中無任何一法。有法就不是無餘依涅槃位。 一切眾生阿賴耶識，含藏雜染種，只要修除雜染，如練金，就能還就本來而有圓滿清淨，佛地無垢識，四智圓明，出過於世同於涅槃（不需功用加行）。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈（不見佛性五遍行），而月體性未嘗增減（佛性五遍行未嘗增減）。藏識亦爾（佛性五遍行未嘗增減），普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減（眼見佛性，就只是單純清靜不增不減）。 ===================================================================== 八個識都是心王，佛地八個識可以分開獨立運作，利樂有情永無盡。 如來清淨藏，如來地，佛地，清淨八識獨立運作，八識都具足五遍行五別境，不需要與其他識展轉相依，才能運作。 因地，阿賴耶識顯然沒佛地能力。 藏即阿賴耶，是說明阿賴耶識有能藏、所藏、執藏體性，只有五遍行。 如來清淨藏，八識都能獨立運作。 因地，七轉識才稱七轉識。 佛地，八識獨立運作，佛地沒有七轉識這回事。 佛地，八識可獨立運作，比量，八識都具足能藏、所藏、執藏功德，才能獨立運作利益有情。 在央掘魔羅經顯示如來清淨藏，是講八識都是如來清淨藏，並不是只有第八識而已。 不要以為如來清淨藏，與阿賴耶相等，惡慧那裡知道呢！ 金與指環不能相等。 如來清淨藏不相等阿賴耶。 展轉無差別。 本身就有差別，是說阿賴耶本身有能藏所藏執藏功能。 佛地，八識都有能藏所藏執藏功能。 佛地，第八無垢識有五遍行五別境。阿賴耶只有五遍行，只有佛地如來清淨藏的部份功德。 從阿賴耶角度看如來清淨藏，阿賴耶說，我跟他一樣。 從如來清淨藏角度看阿賴耶，如來清淨藏說，不一樣。 比如，乞丐只有1塊錢，另一富者有100萬。 1塊錢乞丐的說，我跟你一樣有錢，但100萬的富者，說其實不一樣，是你妄想計着。 凡聖同居土（阿賴耶）不等同常寂光淨土（如來清淨藏）。 佛是阿羅漢，但阿羅漢不等同佛。 阿賴耶不等同如來清淨藏。 惡慧才會以為等同，所以有惡慧不能知（聲明）。 如果是等同，那什麼慧必然都知。 佛不會說惡慧不能知。
「線上禪三，高級禪三密意。」 識緣名色，從受精卵位細胞分裂，第一絲心肌跳動開始。 1.意根以受精卵為初始細胞，細胞快速分裂，因為細胞的快速分裂，伴隨的法塵，由少而增，二、四、八、十六、三十二……，意根執此法塵為生有，得以安住。 人老了接近捨報，細胞不斷凋亡減損，勝義根、心肌細胞快速減損，至無法運作使用，阿賴耶識、意根五遍行感知能緣法塵快速減損，此世色身無法使用，意根急欲獲取生的增法塵，阿賴耶識就捨身，但仍利用該色身微細物質，造中陰身色（阿賴耶識只能藉緣造色，不能生色）。此時新的中有，色的法塵變動，屬於生有，意根由此而安住。 2.受精卵第一絲心肌跳動，作用為縮放，收縮、舒張。 論有云：捨報時阿賴耶識最後心捨，最初、最後皆在心肌。 所以縮放為阿賴耶識的作用， 3.人體骨骼肌、心肌、平滑肌的作用為縮放。 人體站立時，抗重力肌位於身體背側與腹側，前方為頸部屈肌群、腹部肌群、髂腰肌、股四頭肌、脛骨前肌。 身體背側的抗重力肌：頸部伸肌群、豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。（可閱喝茶方自明） 心肌和平滑肌的收縮不經過意識控制且為生存所必需，屬於不隨意肌。（請自查閱明心密意） 皮膚上立毛肌（用來控制毛髮直立）屬於不隨意肌，不是意根控制屬於本體覺部分，膝跳反應由脊隨直接反應，沒經過腦部也是屬於本體覺部分。 4.植物無情生，植物的呼吸開合，也是縮放二法，離見聞覺知而有作用。（所以說正覺所謂明心密意答案，從植物上也可找得到。） 5.器世間，有謂，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，黑洞的收縮等等，所以現觀器世間本質，仍有縮放二法。離見聞覺知而有作用。（所以說正覺所謂明心密意答案，從無情上也可找得到。） 6.由此現觀，建立所謂的「真如」「如如」「如如不動」，縮放二法作用就是永遠如，如如不動也是縮放二法永遠如，就是證真如性。這就是正覺同樂會所謂的密意。 7.作用，阿賴耶識非色而有作用，非無作用，永遠如，所以現觀阿賴耶識無形無色，但有作用，所以說作用在那裡，阿賴耶識就在那裡。意識要握拳，阿賴耶識就收縮幫你握拳，你看他多聽話，永遠不埋怨，你要轉依他做個聽話的奴僕，不能有何意見，否則就是轉依不成功。你離開不當奴僕就是退轉。 8.正覺同樂會的密意答案，就是皮膚下肌肉縮放，離見聞覺知而有作用。 9.恭喜，閱此文者，立馬成為聖人。 10.同樂會600個所謂聖人中能瞭解上文者，應該極少數，或者沒有。 11.還可以寫出10倍，只是認為沒必要。
在禪三好無知，自我催眠，好好笑 我用意識幻想自己觀察阿賴耶識持身，這跟一神教幻想一個全能神安排我們的一切，有分別嗎？+1
句句都是當頭棒喝！ 说得太棒了！！
感謝琅琊閣，功德無量！
在正覺明心後，請問外面佛教會認同嗎？
『修行的成效，最終只能從一個角度判斷——行爲。如果一個修行人説自己有所證，他或她的行爲應該比凡夫要高好幾個檔次，如果連凡夫都不如，或者只是與凡夫不相伯仲，沒有資格指導他人。』 『漂亮的話誰都會説，説一套做一套才是人之常情，一個人嘴裏這樣説，不等於他真的能做到、真的想做到。』 說得太好了，正覺說一套做另一套，嘴巴上講持戒清淨，實際上卻盜十方財栽贓抹黑大妄語，真的不要只聽嘴巴上講什麼，一定要看真正的行為做了什麼，才不會繼續被騙下去！
偷盜幾億十方財給自己及子女，在佛法中，當然 無資格當導師、親教師。 依佛戒律，是剝掉僧服，逐出僧團。 佛是絕對不許此等偷盜十方財者，為佛弟子，何況當導師、親教師。 應依此剝奪偷盜十方財者導師、親教師職，並逐出佛門。
《 A：我只看到很多一朝開悟，性格大變的例子，有些明顯是一副小人得志的氣勢，可是蕭平實和親教師好像都沒看見，大概他們看到的是拍馬逢迎的另一面吧。正覺裏面人品端正的「菩薩」，不是因爲正覺重視人品，是他們本身進入正覺之前就人品端正。》----- 沒錯，我們所在地講堂一個得志不久的小人，就誠實的私下承認他是「先證後修」！ 這倒也老實，因為他以前跟王莽一樣，認真表演好人很久了，等「目標達成」後，對於「下位菩薩」就掩飾不住不順己意時的不耐煩了..... 他還好心的指引後進明路：生意人50，公務員30...
就說蕭貪是馬屁文化還不相信
●由「如來藏心」轉成「識」，由「如來藏物」轉成「色」，由「心物相應」轉成「識色相緣」。 ◎由「如來藏心」轉成「識」，此「識」就是「阿賴耶識」，能執持一切新薰種子。 ◎由「如來藏物」轉成「色」，此「色」就是「宇宙」，就是「器世界」，也是眾生的「依報」。 ◎由「心物相應」轉成「識色相緣」，此「識色相緣」就是「五蘊身」，就是「根身」，也是眾生的「正報」。 · 回覆 · 分享 · 7小時 Snmr Miri 作者 管理員 然後，我們就會知道，原來「唯識論」所說的「一切種子、根身、器界」是什麼意思。 然後，也能知道「唯識論」是用什麼邏輯理路來論述這「一切種子、根身、器界」…… · 回覆 · 分享 · 6小時 Snmr Miri 作者 管理員 至少，我們可以知道，這「一切種子」是指「新薰種子」，而不是指「七大如來藏（七大種子）」。 然後，也可以知道「唯識論」會用怎樣的邏輯理路來論述這「七大種子（本有種子）」。 因此，我們將可以很清楚的知道什麼是「本有種子」，什麼又是「新薰種子」，不會在「一切種子」裡面分不清什麼是「一切」，什麼是「本有」！ · 回覆 · 分享 · 6小時 · 已編輯 Snmr Miri 作者 管理員 註：從「法界論」的角度來看，「本有種子」就在「心物本有」裡面，「新薰種子」就在「心物相應」裡面，於是，我們將可以用另一個角度看到…什麼是「唯〝識〞論」，或用更廣義的角度來看到「阿賴耶識」的『勝義』……。 · 回覆 · 分享 · 5小時 Snmr Miri 作者 管理員 然後，我們就可以看懂這幅簡圖： https://www.facebook.com/photo.php?fbid=519388895976626&set=p.519388895976626&type=3
不錯！ 至少你清楚明白的說明了你的見解。 至於實情如何就是實証徵驗的事了！ 請問你有任何相關的實證經驗嗎？
一個沒有實修，不知道什麼是實修的人，不知道什麼叫做自我檢討改錯的人，無論看了幾百遍他人實修經驗，他人的實修告誡，都還是會認不出來的。然後還會照樣的，自以為的問"你有實修經驗嗎" ？
感謝瑯琊閣！ 下午已把版主此篇有關實修經驗告誡部分，摘句分享出去了！ 很讚嘆，也收到了回覆讚！ 感恩！
回# 20： 你也知道什麼叫作實際徵驗嗎？ 憑你光靠嘴皮子？ 哈哈～我言者可不是被騙大的！ 具名辨正吧！ 別躲在陰暗的角落。
“你”也知道什麼叫作實際徵驗嗎？ “我”言者可不是被騙大的！ 我隱約感覺這個口氣蠻熟悉的，在講堂經常聽到. 人相、我相、眾生相樣樣具足啊。
正覺同修會網軍消滅真相，最害怕吹哨者了。 總是只會狂言咒罵不停的。
言者什麽話題都來插一腳，說得跟閣主的內容又完全風馬牛不相及，也不知道要做什麽？
＃如果真的是開悟的人，肯定有解脫功德，不會執著有個解脫，有個開悟，不會恨不得開個大喇叭對全世界大喊：「我是經師論師禪師，我有你沒有的見地證量」！ B: 那是一個巨大的「我見」在説話！只是這種人一定會給自己找一個非常漂亮堂皇的藉口：我是救護衆生、護持佛法、破邪顯正。。。＃ 是的！ ＃我有開悟見地....用見地智慧說話＃＃我是來護禪門的.... ＃，. 這種正覺邪人確實很多。 謝謝版主！
是的這種正覺同修會邪人謊言者很多！
如果身口意行很低劣，卻自誇自己「實證」態度傲慢，明眼人就知道其「實證」一定有問題，謊言講了千萬次，還是謊言！
＃我記得我做義工去發傳單，遇到外面道場學佛的師兄，苦口婆心對我說蕭平實瞎吹，他的法錯得離譜，叫我小心，我一句都沒聼進去，心裏還覺得這位師兄不信導師，真是沒福報。＃ 5年前，我幫正覺同修會在某大宮廟擺書攤時也有某位外面道場師兄跟我聊天，說你們書上寫的厚，大家都笑死了，然後就掩著嘴，嘲笑著走開了。 唉！
外面那麽多道場，那麽多法師大德，爲什麽我們當初不去他們那裏學？爲什麽一聼到開悟就死心塌地跟著蕭平實？聽話到正覺叫我們向東走，我們不敢向西去。 ～～～大家被蕭平實慣迷湯，明明蕭平實也消遣過其他大師，說「師父不搞怪，徒弟不來拜」 結果最搞怪的是正覺，幾百個開悟聖人，空前絕後，就像中了樂透頭獎，比被雷打中還難，這樣大家也信，唉.....
蕭貪本來就是馬屁文化俺一點都不欣賞，看一下馬屁就是這個樣子 https://www.youtube.com/watch?v=ukW9bHBgHNw&t=7218s
若看不懂這幅圖，那麼，想要看懂「阿賴耶識」，恐怕就會比登天還難！ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=519806892601493&set=p.519806892601493&type=3
懂了嗎?阿賴耶並求是單一獨立心体也不是終極之心
懂了嗎?阿賴耶並不是單一獨立心体也不是終極之心
然後，可能就會錯解「佛地經論」的這段經文：「阿賴耶識共相種子，變生種種共相資具，為令有情廣大受用。」 未提供相片說明。 · 回覆 · 分享 · 7分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 錯解這段經文的人，通常會把「阿賴耶識」解釋成「能生一切的梵我論」，而且還會拿《解深密經》偈頌：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」來為自己辯白。 · 回覆 · 分享 · 3分鐘 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=519808205934695&set=p.519808205934695&type=3
「阿賴耶識」果然「甚深細」，竟然深細到…讓已經落入「分別執為我」的人，還很狐假虎威的拿「甚深細」來為自己開脫…都還不自知。
會勝解阿賴耶識證七大如來藏真如界了
不是蕭貪證阿賴耶識
#25 訪客 於 2021/07/15 22:26 言者什麽話題都來插一腳，說得跟閣主的內容又完全風馬牛不相及，也不知道要做什麽？ ////////////// １、我談性宗心性如來藏，與瑯琊閣說相宗唯識論不同，是要平衡一下護禪宗法門。 ２、你們離開正覺會說是蕭居士造神，現在我看你們這種風格也是一種造神。 ３、言者沒興趣造神，只重視法的正確性，對就說對、錯就說錯，以法為重。 所以，如果你對言者的風格不喜歡，就不必理會我的帖子，這樣我也耳根清靜。
言者師兄您說「如果你對言者的風格不喜歡，就不必理會我的帖子，這樣我也耳根清靜。」 ~~~ 這很中肯，大家理當尊重您的發言權，畢竟這裡是讓大家討論真相的平台，您有說出看法的自由。 然而言者師兄您又說「你們離開正覺會說是蕭居士造神，現在我看你們這種風格也是一種造神。」 ~~~ 這讓人很難忽視這是「標準的的蕭平實甲乙丙話術」=== 造謠 言者師兄您還強調「言者沒興趣造神，只重視法的正確性，對就說對、錯就說錯，以法為重。」 ~~~ 看言者師兄發言一陣子，我個人感覺師兄您有雙重人格，您展現願意把所學無私教育別人的泱泱大度的格調（但問題是大家都在互相討論切磋交流，您一開口就是自認高度比大家高，因為您忽略並沒人說要向您求教，因此變成跟「推銷法界論的懂嗎師兄」一樣，自顧自推銷，不理會顧客的反應...） 您的另一個人格是，遇到不順己意的事時，容易惱羞成怒，罵別人是蟑螂鼠輩..... === 言者師兄如果想修行，就請參考別人的建言；如果言者師兄認為自己是以教人為主，已經不用再修，就當我胡說八道吧！
正覺同修會早就聲名狼藉，不論如何偽裝與正覺無關的假會外人士，去做盡多少齷齰事，如臥底離間分化等等，最終還是藏不住那正覺同修會才具有的獨一無二的正覺式邪說標籤的。 正覺同修會網軍謊言說：３、言者... 只重視法的正確性，對就說對、錯就說錯，以法為重。 謊言者習慣說出這樣的謊言，已經是正覺同修會網軍謊言者的人格特色之一了：滾輪式修正式的說謊，偷修改自己說法，偷修改他人說法後，自說自話的假回覆混淆欺騙，被多次抓包拆穿，照樣無慚無愧，＃我什麼時候說過了？＃裝瞎否認前一刻的自己，繼續自以為是的吹牛耍詐，行正覺式齷齰。這種作風的人，所說的是一套，所做的所重視的其實是厚顏的謊言話術。 一直說自己有禪宗開悟見地，也經常搬出來留言是要護禪門的自說大話，網友問了禪宗最重視師承，問師承何處，問那麼久了，只會塞話閃躲，到現在還是不敢說自己禪宗師承何處何人？是還沒計畫好決定要攀附那個寺那位禪師吧！。 正覺同修會邪教癖好攀附佛教利用佛法利用已經做古的祖師大德乩童上身，但都被舉證矛盾自打臉了，大家都在等這位正覺同修會蕭平實邪師人格上身，無人品的謊言者要攀附的師承謊言呢！
正覺肖三弟夢想著以克勤祖師弟子的名號，妄稱禪門正宗護持正法，卻行大妄語稗犯如來盜十方財之實，如果克勤祖師知情，定將此不肖後人痛責一頓，斥令其老實做人如法懺悔。 今有言者不敢坦言祖師傳承，是否也如肖三弟夢想著以古德祖師弟子的名號，妄稱證量高深護持禪法，卻行辱罵網友蟑螂鼠輩之實，如果其傳承祖師知情，相信也會將此不肖後人痛責一頓，斥令其老實做人如法懺悔。
木頭墮梵我，張瑯墮研究， 餘萬信佛眾，同輪迴凡道， 寧四處覓師，寧猜估呆座， 寧埋首佛號，寧埋怨飄泊。 何不信佛語？何不反省問？ 何不依次第？何不四聖諦？ 諦淺故藐貶？諦深不懂修？ 三苦何所義？四諦何所轉？ 苦諦非痛苦，亦非唯苦受， 觀三苦無常，糾正凡夫想， 勿無常作常，勿常作無常， 唯依四聖諦，無其餘門路。 凡夫一切法，苦依而建立， 依作依行壞，不知彼等苦。 聖智一切法，涅槃觀苦依， 諦有餘苦依，諦無餘苦依。
回#40： 對於你說言者容易惱羞成怒的事。 真相是像你這種喜歡躲在訪客這種不敢光明正大見人的招牌背後任意抹黑造謠言者，然後再說言者容易生氣云云。 這是一種我不恥的行徑：骯髒齷齪，一點都沒有學佛人的光明磊落的心性。 基本上，我言者不恥與你這種人同行，是毒蛇的果報故！
回#40： 對於你說言者容易惱羞成怒的事。 真相是像你這種喜歡躲在訪客這種不敢光明正大見人的招牌背後任意抹黑造謠言者，然後再說言者容易生氣云云。 這是一種我不恥的行徑：骯髒齷齪，一點都沒有學佛人的光明磊落的心性。 基本上，我言者不恥與你這種人同行，是毒蛇的果報故！
言者師兄，你自稱傳承禪宗護持禪法，網友多次詢問傳承何處卻不敢回答，卻一直罵網友蟑螂鼠輩，這樣行徑有光明磊落嗎？ 別人拿你自稱「護持禪法」來質疑你禪宗傳承何處，不行嗎？ 我支持對你禪宗傳承何處的質疑，我也如此問： 「言者師兄，你自稱傳承禪宗護持禪法，請問傳承何處呢？」
看完這篇文章有幾點感想： １、學佛法是要了解實相，不是上公民與道德課，這篇文章全篇意旨與學校教育沒什麼差別。 ２、即便佛陀初轉法輪只說六識，你還是要應對自己的末那，這是不可避免的事。 ３、若能深入內法處見證末那，則於生命實相可以產生智慧除一層所知障，這對日後的修行大有益。 ４、不斷地強調不需要了解七識、八識，只是自我催眠「這樣沒有關係」罷了！ ５、欲行菩薩道者，七八識是必須了解且須見證的。
請問言者 您的意根也是處處做主，對嗎
回#46： 你應該先了解如何在這裡光明磊落發帖才是正辦！
回#48： 你要注意自己的末那現在在做什麼！ 行徑是否是宵小的行徑。
言者兄，您護禪宗心切，是真心話嗎！ 禪宗會搖搖欲墜，是被肖三攀附搞的，搞阿賴耶識持身密意在肌肉群，就是證真如。 禪宗搖搖欲墜是肖三他搞的，您同意吧！ 我們應當到肇事冥燈去論法才是，麻煩您轉貼，我們貼幾次，馬上被秒删，請問您，該怎麼辦，怎麼破肖，才能護禪宗宗門正法不墜。 看您護禪宗心切，等您表現。
言者說： 你應該先了解如何在這裡光明磊落發帖才是正辦！ 言者言行卻是最不光明磊落之人。一個到處殺人，卻拿着我們不要殺人才是正辦的旗子吶喊，正覺網軍言者最齷齰了。
我言者向來發帖說話，是則說是、不是就說不是。 禪宗是性宗，屬心性如來藏法門。 正覺會主說第八識藏識，學人反而有可能因緣際會撞著實相！ 此處卻教人不須了解七八識，基本是障礙學人走禪宗的路子。 正覺會的問題，撇開你們說的事相上的問題來說，只是錯在誘導你們以阿陀那識持身為密意而已！ 只要你們不接受這種暗示與誘導，基本上他們的法行門是對的，可惜你們不瞭解而已！
回#52： 你仍然不敢署名光明正大的發帖。 只是一隻躲在陰暗角落損人的蟑螂而已！
訪客？怎麼留言都是訪客，這樣簡直妨礙我謊言者想當偽君子，又不想饒那些不順我謊言者。 豈有此理，怎麼都是訪客，簡直妨礙我謊言者偽裝，我謊言者的亂槍要怎麼打？ 你你你們，就罵你們這些訪客都是蟑螂鼠輩，都躲著。 正覺謊言者您分別心不要那麼強，也不用敵意到要咒罵殺不順你意的留言，就不會淪落到只會咒罵訪客的可笑田地了。 唉！謊言者這種德性，成天叫囂禪門開悟自居，丑啊！
在正覺，走路不小心都會撞到像言者這種找不到缺點需要改進的聖人，那群人只差還沒成佛而已！ 所以凡夫要遠離正覺，正覺是沒有缺點的聖人才能久留的地方！
• 言者 於 2021/07/16 16:10 • • 我言者向來發帖說話，是則說是、不是就說不是。 禪宗是性宗，屬心性如來藏法門。 正覺會主說第八識藏識，學人反而有可能因緣際會撞著實相！ 此處卻教人不須了解七八識，基本是障礙學人走禪宗的路子。 正覺會的問題，撇開你們說的事相上的問題來說，只是錯在誘導你們以阿陀那識持身為密意而已！ 只要你們不接受這種暗示與誘導，基本上他們的法行門是對的，可惜你們不瞭解而已！ ================================================== 哈哈，言者啊！您可千萬要小心喔！ 您千萬不要亂罵任何人喔！ 照肖三的說法，無始劫來，這裡任何人應該都是阿羅漢，都從無餘涅槃中出來的呦！ 小迷豆子說：在無餘涅槃中修禪定。 修禪定是意識的事，小迷豆子在無餘涅槃中還有意識呢！ 還可以隨時在無餘涅槃中進進出出，這是肖三的蕭氏詐騙法。 如此看來，小迷豆子肯定是比言者厲害許多，承認吧！ 話說回來，小迷豆子這次在無餘涅槃中很久都沒來真相平台了，應該都躲在無餘涅槃中不敢出來了吧！
#53 我言者向來發帖說話，是則說是、不是就說不是。 禪宗是性宗，屬心性如來藏法門。 正覺會主說第八識藏識，學人反而有可能因緣際會撞著實相！ 此處卻教人不須了解七八識，基本是障礙學人走禪宗的路子。 正覺會的問題，撇開你們說的事相上的問題來說，只是錯在誘導你們以阿陀那識持身為密意而已！ 只要你們不接受這種暗示與誘導，基本上他們的法行門是對的，可惜你們不瞭解而已！ ……………………………… 由言者上文，必然知。 1.言者，必然參加過同樂會禪三，必然是肖徒，無誤。 2.禪淨班、進階班，絕不允許親教師上課談禪三有關儀軌及內容事項，否則侵犯法主職權，會撤銷親教師職務。 3.言者，因参加過禪三，知之甚詳，所以，敢放言，他們法門是對的，沒參加過禪三者，根本無從說起。 4.言者，可惜你們不瞭解而已。 言者，你怎會知我們不瞭解。 言者，你們怎會知親教師、三寵，對肖三的瞭解。 言者，您自己必然是親教師或助教身份，這是我的感應。怎麼裝也沒用。 5.彈珠姊及所謂見性言行，比凡夫更粗重。 言者，你的禪宗，被你搞成蟑螂鼠輩，你遮掩的所悟，早期說的瞄準第八識，牛皮鑽破，你悟的就是同樂會所悟，「皮下肌肉縮放」為證悟。 因為「縮放」是你首先提出的。 我提出的不用「縮放」兩字表示。言者，您可往回查看看。 6.梵我外道，無餘依涅槃位中，無有任何一法，第八識獨存，無因無緣，又自心流注可出生意根、出生中陰色法。 這就是大梵我外道，無人反對。 根本就是梵我外道，是言者兄，應該駡蟑螂鼠輩的對象，錯說佛法滿200個，言者，您應該駡200次，這樣才是護佛正法。 開罵肖三開始吧！
#53 我言者向來發帖說話，是則說是、不是就說不是。 禪宗是性宗，屬心性如來藏法門。 正覺會主說第八識藏識，學人反而有可能因緣際會撞著實相！ 此處卻教人不須了解七八識，基本是障礙學人走禪宗的路子。 正覺會的問題，撇開你們說的事相上的問題來說，只是錯在誘導你們以阿陀那識持身為密意而已！ 只要你們不接受這種暗示與誘導，基本上他們的法行門是對的，可惜你們不瞭解而已！ 這不就是赤裸裸地給正覺正名麽，“基本上法行門是對的，是你們不瞭解而已”，言者代表誰，不用說了吧
假設正覺的法是對的，招牌也被這些講話不老實的邪門的人給砸了！ 更何況，法主還手腳不乾淨！ 只要有點慈悲心的人，誰會介紹朋友去給詐騙集團騙？
『只是錯在誘導你們以阿陀那識持身為密意而已！』 有那麼簡單「而已」嗎？ 現在正在發生中： 蕭平實已經錯說佛法過百，世尊正教正在被正覺邪說取代中！ 蕭平實正在營造玄奘再來假象，成唯識論正在被正覺邪說取代中！ 蕭平實野狐假冒禪宗作略，妄稱「明心見性」，真正禪宗正在被正覺野狐取代中！ 蕭平實正在以邪說影響維基百科等網路資訊，真正佛法正在被正覺邪說取代中！ 蕭平實自稱三地自稱玄奘菩薩再來錯誤印證等，犯下嚴重大妄語謗三寶等惡業，蕭平實本人將下無間地獄！ 蕭平實已經誤導了600個「開悟聖人」犯下大妄語，還正在誤導中，其大妄語弟子若不懺悔也將下地獄！ 正覺幾千學員正在盲目推廣正覺邪教，參與破壞佛法及大妄語等共業，都將下墮三塗！ 若是正覺繼續擴大影響勢力： 真正禪宗被正覺野狐取代，真正禪宗滅亡！ 成唯識論被正覺邪說取代，唯識正理滅亡！ 世尊正教被正覺邪說取代，世尊正教滅亡！ 有那麼簡單「而已」嗎？切勿等閒視之！
同樂會所悟為阿賴耶識，持身作用，皮下肌肉收縮。為大乘真見道。 言者所悟自認不是持身作用皮下肌肉收縮。為大乘真見道。 那言者所悟應該是，頭蓋骨「縮放」為大乘真見道。 因為，牛皮亦鑽破，鑽破牛皮下，肌肉收縮不是言者所悟。 頭皮下，沒有肌肉，那就是頭蓋骨「縮放」，為言者大乘真見道所悟。 「縮放」二字，是言者自創所悟，首先提出來的，與同樂會所悟，是一鄰之隔，其實差不多。 瞄準第八識，瞄得真準，頭蓋骨。 看看再怎麼凹。
看來言者所悟的是「頭蓋骨」，絕對比肖三還厲害，難怪那麼囂張，不把同樂會，肖三看在眼裡。
言者， 牛皮亦鑽破，鑽破牛皮下就是骨頭，也算你悟啦， 有摸到邊，特例放水過關， 今後，若轉依不成功，再把你悟的骨頭收回， 以後，標準答案一樣悟肌肉就好。
原來言者所護的禪宗是悟臭骨頭， 嗯！啊！喔！ 大風無言？大風？言者？無言？大風無言？言者？ 傻傻分不清楚！餐餐餐！吃飯去！參參參！睡覺去！
＃61： 現在正在發生中： 蕭平實已經錯說佛法過百，世尊正教正在被正覺邪說取代中！ 蕭平實正在營造玄奘再來假象，成唯識論正在被正覺邪說取代中！ 蕭平實野狐假冒禪宗作略，妄稱「明心見性」，真正禪宗正在被正覺野狐取代中！ 蕭平實正在以邪說影響維基百科等網路資訊，真正佛法正在被正覺邪說取代中！ 認同，+1，正覺以邪見取代佛法，就是破壞正法的獅子身中蟲！
哈哈....正覺的書在書店隨便都買得到，我可是看了好多本呢 ! 其參禪方法寫的清清楚楚，看過就知道啦，有什麼神秘的 ? 我仍然要說他們的方法是對的。 因為這本來就是參禪的方法，沒什麼好疑問的 ! 問題出在你們沒有好好去了解，祖師早就說過這句話了: " 寧可永世受沉淪，終不在千聖口中討消息"。 因為爾等無此志氣故，說起來自己也要負一半責任!!
for 61,66樓兄弟, 現在正在發生中： 蕭平實已經錯說佛法過百，世尊正教正在被正覺邪說取代中！ 蕭平實正在營造玄奘再來假象，成唯識論正在被正覺邪說取代中！ 蕭平實野狐假冒禪宗作略，妄稱「明心見性」，真正禪宗正在被正覺野狐取代中！ 蕭平實正在以邪說影響維基百科等網路資訊，真正佛法正在被正覺邪說取代中！ [1].說得好! +1! [2].這也是我個人最最耽心之處. 也請 言者兄,三思. [3].撇開 蕭平實本人學力不足錯謬百出 與正覺親教師"Dunning -Kruger effect(愚者無法自知自己為愚)"的叫囂醜態不說, 尤其: 1.無限上綱的 增字解經 2.無所不用其極的 訴諸人身&稻草人謬誤 3.刻意滲透入 維基百科 以混淆視聽 這也是讓我這個完全跟 正覺 毫無瓜葛的人, 身為一介知識份子,無論在佛學上,在良知上, 都已經到達無法忍受的地步. 否則,我身為醫師,幹嘛也跳進來反對 平實教正覺宗呢? 希望大家一起努力.
回#55:: 正大光明的署名發帖會很困難嗎? 總歸一句話就是你心性暗懦罷了! 說一堆無意義的話，更顯你心邪曲而已!!
又, 容我提醒 言者兄: 禪宗,不是唯一的佛法, 更不代表佛法的全部. 您愛護禪宗, 我,更愛護佛法.
正覺邪見，害眾慧命，助紂為孽，壞法罪人， 不知悔改，永世沈淪，勸之無用，自負因果！
蕭貪就是蕭貪懂嗎?連自心如來藏會生物質萬有都不敢承認
蕭貪名份蕭貪言份，沒有無處不貪，這就是阿賴耶識持身識的利害，蕭貪名聞利養很難勝解阿賴耶識義
回蘇醫師: 其實佛法萬千法門不離一心。 不論什麼宗派，教門也好,宗門也罷，終結於心耳 ! 離此心，無法可論故。 以現代社會來說，我認為禪門是凡夫眾生過渡到入地菩薩之間，最方便的法門。 一旦悟得性，其他便好辦。祖師說了 : 他自知時。 言者的體驗，是便說是,不是便說不是。 謝謝蘇醫師關切 !
言行不一 也是話術天王一個 蕭邪師生產的
蘇醫師熱愛佛法＋愚笨1，愚笨更愛世尊🙏🏼🙏🏼🙏🏼 愚笨之前傳文章，跟師兄說志成老師本意是多聞思修，如果您想安住正覺也無妨啊～愚笨也希望師兄多聞啊～ 唉！真的有心學法，就不會跟愚笨拜拜了！傷腦筋😑 愚笨也搞不懂法上用功有怎麼難嗎？令愚笨很傷心😭😭😭
言者，你拿禪門當藉口，處處為正覺開脫， 無視真正佛法正在被正覺邪說取代，你對得起諸佛菩薩嗎？ 無視真正禪宗正在被正覺野狐取代，你對得起禪門祖師嗎？
禪是40歲的体驗還早還要密50及淨60老實一點才不會變蕭貪，老翻顛老不修
懂嗎?犯顛的果報就會變蕭貪族懂不懂?
讓萬物的本自性涅槃為你說法，永不蕭貪淨化貪氣 https://www.youtube.com/watch?v=6MtZotvQnW8
1.言者一旦悟得性，其他便好辦。「性」就是您以前說的「見性」減字。別遮掩。 其他便好辦。言者辦成開口閉口蟑螂鼠輩。 真正禪宗有格有品，沒有那麼衰。 2.過渡到入地之間，漏了，加行位必依第四禪而成滿。 3.祖師說的，自知時。 是已得第四禪者。別唬弄了。 4.千萬法門不離一心，言者上回貼，意識滅七識滅，阿賴耶識與第七識具有依，連體嬰。 請問您七識滅，你的一心在不在，還是獨存。 5.言者體驗，其實都是幻想誤會，開口閉口蟑螂鼠輩代表同樂會門風。 牛皮亦鑽破到頭蓋骨，縮放，那哪門子見地。 對了，蟑螂皮下是骨質化，也算機鋒罷。 肯定你，所謂悟，跟同樂會完全相同。 加行位必依第四禪而成滿。 言者，慎重告訴你，你會的所謂的見地，全部，我必超過你很多多，連作夢都想不到。 前文貼，見性，怎麼看，從來沒人講出來，我最先講。線上禪三等等都是我貼的。 有沒見地，當然可以講出來，無餘涅槃系列等等等，都是我貼的。 瞄準第八識，請問您第七識五遍行，第八識五遍行長什麼樣子，到現在還開不了口，說什麼有見地。 簡單的意識五遍行，什麼樣子，五識五遍行什麼樣子。那可是妙觀察智、成所作智。 根本就整天開口閉口蟑螂鼠輩的凡夫一個，禪宗不承認有如此敗壞門風之輩。 禪宗由我們來護，梵我外道沒資格。 佛法八萬四千法門，禪門只是一門。
言者總說別人用訪客身份就是蟑螂鼠輩。但是“訪客”和“言者”不過都是真實名字之前的標籤而已，性質沒有什麽不同。要是言者po出自己的真實姓名和身份，那說說別人還有點底氣，自己也用一個假名，憑什麽說別人不用真名就是蟑螂鼠輩？同樣的性質，卻罵別人，只是比普通訪客羹low一層。 所以，言者，去你的，你連蟑螂鼠輩都算不上。
愚笨也搞不懂為啥言詞都要那個那個呢？ 愚笨是蟑螂老鼠愚笨也是唉～唉～唉～
82#有道理，如果言者真悟，應該懂得無二無差別，就不會覺得自己用了一個網名就比別人沒有用網名更高級，心裏的差別相暴露了言者的真實水平。
《摩訶般若波羅蜜經》卷十三〈魔事品第四十六〉：「爾時慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜成就眾生淨佛國土。佛已讚歎說其功德。世尊。云何是善男子善女人求於佛道生諸留難。佛告須菩提。樂說辯不即生。當知是菩薩魔事。須菩提言。世尊。何因緣故。樂說辯不即生是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故樂說辯不即生是菩薩魔事。復次須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。世尊。何因緣故。樂說辯卒起復是魔事。佛言。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故樂脫辯卒起。當知是菩薩魔事。」 後學當願眾生不貪著惡魔所與諸餘深經，佛弟子敬上。
To：《五錢可能是五元嗎？》師兄： 《大方便佛報恩經卷第七》 佛告阿難：「一切大眾，諸菩薩摩訶薩等，諸善男子！汝等誰能常念佛恩，護持正法，書寫讀誦微妙甚深大方便[18]報恩經典？誰能於後惡世建大精進，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提？誰能護法，流布此經，於一切眾生作無邊利益？」 爾時大會中有萬八千大菩薩摩訶薩，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，叉手長跪，而白佛言：「世尊！我等能於後惡世之中，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提，能護正法，教化眾生。」 爾時師子菩薩復作是言：「世尊！我亦能以種種方便攝持眾生。」 金剛菩薩言：「世尊！若有眾生當墮三惡道，我能遮持，令不墮落！」 文殊師利復作是言：「世尊！若有眾生，凡所求索，我悉能令一切具足。」 智幢菩薩復作是言：「我能惠施眾生大智。」 法幢菩薩[1]乃作是言：「世尊！我能以法普施眾生。」 日光菩薩言：「世尊！我願施於眾生安樂。」 月光菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，令修福德。」 善護菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，令不放逸。」 無盡意菩薩言：「世尊！我能教化一切眾生，悉令見無盡界義。」 月上菩薩言：「世尊！我能惠施一切眾生無上安樂。」 如是等諸菩薩各自立奇特妙願，莊嚴菩提，利益一切眾生，為念佛恩，為報佛恩故，即從座起，胡跪合掌，而白佛言：「願以此經付囑我等諸菩薩眾。」 阿難白佛言：「世尊！云何名此經？云何奉行？」 佛告阿難：「此經名『攝眾善本』，亦名『大方便』，亦名『微密行』，亦名『佛報恩』。」 --- 懇請《五錢可能是五元嗎？》師兄：深念佛恩、報佛恩，遠離邪見， 惠施眾生大智，悉令見無盡界義。
回想在「正覺聖人窩」泡過十幾年的經歷，恍如隔世！ 正覺門風，充斥狡猾、陰沉、鬥爭、虛偽、貪婪.....，絕對不是世尊帶領的僧團氛圍！ 現在打從心底脫離正覺，單純念佛、拜懺，感謝每位吹哨的活菩薩！
《摩訶般若波羅蜜經》卷四〈句義品第十二〉：「何等為有為法。若法生住滅。欲界色界無色界。五蔭乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法及一切智。是名有為法。何等為無為法。不生不住不滅。若染盡瞋盡癡盡如不異。法相法性法位實際。是名無為法。」 後學相信離有為法無為法不可得和離無為法有為法不可得，佛弟子敬上。
原來會外人士言者是熏讀蕭邪書且參學之，難怪一路以來開口閉口蕭味不斷！ 會外人士言者更加證明了一件事-----「蕭邪書確實不能拿來熏學參修，真的會習得一身蕭見蕭味」 至於會外人士言者的師承不用追問了，他的師承來自蕭平實。
那些年我在書攤，遇過幾個看蕭平實書的會外人士，他們都說「蕭平實xx書（記不住）裡面提到，當今世上只有正覺有開悟的人，會外至今只有一個人看我的書開悟，我就是那個人」..... 歹年冬！
痛苦!蕭貪團体的自我吹眠法則，開霧聖人法則
我們真的了解什麼是「自性」了嗎？還是我們已經了解「真如（真如性）」了？ · 回覆 · 18分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 不可否認的，是有很多佛學老參，都以為懂了，甚至以為已經開悟了，然後就…… 既然，「法不孤生 仗緣而生」，那麼，「自性」、「唯心」、「真如」是仗什麼「緣」而生一切法呢？耐人尋味啊！ · 回覆 · 11分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 要了解這個「緣」是什麼緣之後，我們才有辦法如實的確知…為什麼「自性」、「真如」、「唯心」能生萬法。 否則，「自性」、「真如」、「唯心」…的真實內蘊，不是被「虛無縹緲」化，就是被「梵我真常」了。 · 回覆 · 6分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 是的，就算是有人說「阿賴耶識」能生萬法一樣。 這個「識」如果被變成一個「實體」的話，那麼不落入「梵我」之見裡也難！ （註：所以這個「阿賴耶識」必然要有一個「因地」…也就是「如來藏心」才可以，否則這個「識」就和「梵我」沒有兩樣了。） https://www.facebook.com/photo?fbid=520384799210369&set=pcb.876992429557146
●這個「阿賴耶識」必然要有一個「因地」…也就是「如來藏心」才可以… ◎有「因地」，就要有「緣」，而這個「緣」是什麼緣？耐人尋味啊！ ◎這個「緣」會是「如來藏心」所自生出來的嗎？ ◎「法不自生」，這個「緣」當然不是「如來藏心」所「自生」的。 ◎既然「緣」不是由「如來藏心」所生，那麼此「如來藏心之外」必然還有「外緣」的存在。 ◎以「如來藏心」周遍法界本不生滅故，那麼這個「外緣」呢？耐人尋啊！能不也是「周遍法界 本不生滅」嗎？否則，如何能成為「本不生滅的如來藏心」的…緣？ ◎是的，就是有「本不生滅的如來藏心（因地）」與「本不生滅的如來藏物（外緣），然後才有辦法「心物相應」的「緣起」，然後成為「初能變的阿賴耶識」。 ◎以「識」就是由「心（如來藏心）」所轉故，我們稱「如來藏心」為「因」地。（註：「如來藏物」就被稱之為「外緣」，以「識」不是「物」故。） · 回覆 · 分享 · 49分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 同樣的，「自性、真如」都必須在因地（如來藏心）之外，還必須有「外緣（如來藏物）」來相應…才能生一切法。而「唯心」在自己之外，當然也要有「外緣」才有辦法生一切法，否則，就變成了「孤因可生法」的梵我外道了。 · 回覆 · 分享 · 45分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 如來藏心→妄覺→識→妄識→轉識成智→般智→大圓鏡智→法界體性智。 這一趟的「心之〝覺〞路」，如果沒有藉外緣的「物」來行，那麼，「心」再怎麼厲害，也是無法「覺行」的。 · 回覆 · 分享 · 40分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 ●如來藏心→妄覺 ◎所以，「如來藏心」會『莫名其妙』的…突然「一念不覺」嗎？ ◎「如來藏心」會…不知道為什麼的就「一念不覺」了嗎？ ◎沒有外緣的「如來藏物」，「如來藏心」如何有能力「一念不覺」呢？ ◎所以…… ◎所以，這裡面的「心物相應」會是怎樣的「法爾如是」呢？耐人尋味啊！ ◎《楞嚴經》說「性覺必明 妄為明覺」，如是！如是！ 但是，說真的，有幾個人能看懂這句話裡的甚深義呢？ · 回覆 · 分享 · 33分鐘
For49樓言者兄您好: 有關您說: “看完這篇文章有幾點感想…..” 關於“５、欲行菩薩道者，七八識是必須『了解』且須『見證』的。” 個人想提出幾個相關問題, 向您請教: 那就是:七八識,難道都是必須“被『見證』”的嗎? 先引一個例子說明: 譬如說:有位儒家大宗師,告訴我們:“『人性「本」善』”. (注意:不是孟子!孟子的本意應該是『人性「向」善』才對!) 假定吾人願意 知行合一地尊循儒家的教導, 吾人也『「選擇」相信』這位大宗師對於儒家心性論的說法, 那麼,我的問題是: 1.我們的態度應該是: ①.必須『了解』“人性「本」善”呢?還是 ②.必須『見證』“人性「本」善”呢?還是 ③.必須(①＋②):除了必須『了解』“人性「本」善”之外, 還必須『見證』“人性「本」善”呢? 2.至於『見證』,吾人的目的,到底是: ①.通過『見證』,去檢驗看看這位大宗師的儒家心性論-“人性「本」善”的說法, “到底是對、還是不對”嗎? 其『可信度and/or有效度』到底如何呢? ②.通過『見證』,去“「堅固」and/or「強化」”吾人對於“人性「本」善”這個說法的『「信」念、「信」心』嗎? ③.還是,一旦『見證』之後,吾人真的“立馬就有「本」善 『上身』了”呢?爾後,往外類比,推而廣之,一善一切善, “卷之則退藏於密、放之則彌六合”呢? 3.假定,吾人一旦: 只能『了解』“人性「本」善”,而不能『見證』“人性「本」善”, 難道, ①吾人就無法“行善避惡”、 無法“修心養性”了嗎? ②吾人就無法“稱為”「真正的」儒家行者了嗎? ③吾人更無法“成為”儒家的聖人了嗎? 以上, 有關:七八識,難道都是必須“被『見證』”的嗎? 的問題, 更由於佛法經論浩如煙海, 個人淺薄,看的實在太少, 請可能的話,引《佛經》原文佐證說明, 讓個人得以遵照指示,按圖索驥,詳加參照而得益. 請言者兄不吝賜教. 謝謝言者兄
更正 for47樓言者兄, 不是49樓 對不起
這事很單純，就是蕭平實對信任自己的徒眾下手，考驗知情的人的良知！ 就像我去年搬家，就近找剛認識不久的保養廠，老闆、老闆娘、員工態度很親切，服務很熱忱，昨天請他修理電腦螢幕突然故障，倒車雷達無法發揮作用的問題。 老闆說要盡量查出是哪個零件壞了，最好換修就好，這樣就不用花大錢換電腦螢幕。 直接信任的結果，就是老闆修好了才講價錢，請員工把車開回我家，服務很好，員工收錢後說「保固一個月」 我寫line問老闆一個他回答不出來的問題：「請問是換二手零件嗎？」（這價錢是新品的貴） 老闆回答「廠商沒說」 我照邏輯提問「二手的才會只保固一個月吧？」老闆已讀不回..... ～～～這老闆是聰明人，他很會說些替顧客著想的話，取信於顧客，遇到這顧客看來很像很笨的肥羊，直接跳過通常維修都會先報價.....他買下了三間店面，包括三角窗，他的太太穿三宅一生..... ----- 身為一個 佛弟子，看到蕭平實在對單純的 佛弟子下手，看不懂的就算了，看得懂的，請問您是要吹哨保護不知情的人免於受害，還是要幫蕭平實繼續騙到飽騙到滿？ 考驗一個 佛弟子的良知！ 因果最公平，個人造業個人擔！
天公疼憨人，再笨的人，因為至誠心待你，你多騙他幾次，他早晚會清醒！ 感謝蕭平實幫助我認清宗教詐騙的各種套路！
我吹眠白吃大師染疫亡 太唯心太蕭貪就無法如實如理見證法界實相懂嗎 https://tw.news.yahoo.com/%E4%B8%8D%E4%BF%A1%E6%9C%89%E6%AD%A6%E6%BC%A2%E8%82%BA%E7%82%8E-%E4%BB%96%E7%8B%82%E5%90%B8%E6%82%A3%E8%80%85%E5%91%BC%E6%B0%A3%E6%9F%93%E7%96%AB%E4%BA%A1-033725956.html?soc_src=social-sh&soc_trk=fb&tsrc=fb
自我吹眠白吃大師染疫亡 太唯心太蕭貪就無法如實如理見證法界實相懂嗎 https://tw.news.yahoo.com/%E4%B8%8D%E4%BF%A1%E6%9C%89%E6%AD%A6%E6%BC%A2%E8%82%BA%E7%82%8E-%E4%BB%96%E7%8B%82%E5%90%B8%E6%82%A3%E8%80%85%E5%91%BC%E6%B0%A3%E6%9F%93%E7%96%AB%E4%BA%A1-033725956.html?soc_src=social-sh&soc_trk=fb&tsrc=fb
再自我吹眠生物質萬有看看，這些都是不如理作意，終就受到果報
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，妙哉！ 而這個「甚深細」，說真的，到目前為止，似乎只有「法界論」才有辦法清清楚楚的開演其義！ · 回覆 · 分享 · 5小時 Snmr Miri 作者 管理員 註：難怪，在我還不懂「法界論」之前，我真的毫無一點點慧根來看懂大家所說的佛法，所以…… 不好意思，那時候的我，真的是很痛苦。因為，除了看不懂甚深的佛經之外，真的沒有任何一個人的說法能讓我信服……，由其是偏向「信仰」方面的那種「自我催眠（或善意的謊言）」。 · 回覆 · 分享 · 5小時 Snmr Miri 作者 管理員 再註：看懂「法界實相」之後，很能體會「善意的謊言」，並能知其一切理路，然後…可以隨喜讚嘆之。 · 回覆 · 分享 · 5小時
回#94蘇醫師 : 哈哈....果然不愧是蘇醫師風格，這才是真正尊重法的佛子 ! 其他說東扯西,言不及義的人應該要感覺羞愧才對 ! 言歸正傳，回覆蘇醫師提問 : 言者先就您提的比喻"人性本善" 來說。 這個說法的用意，一般的認知是希望人們向善，所以只須用心行善即可。因為說這句話的人，並未要求你成為他那樣見地水準的人。 但是佛法不同，佛法講究如實知，也就是說佛法須得如實智方能如實知。 記得早期讀過無著菩薩所著攝大乘論，說要如實悟入所知依。 這個悟入是如實證入而領悟的意思。 行菩薩道最重要的是那個到佛地的 "筏" 是什麼? 在哪裡? 我知道的是 "如來藏"。 因為如來藏是可以受薰持種的，它的本質是清靜的即便是為煩惱所纏亦然，此符合眾生因,佛地果-因果相稱的條件。 如來藏在眾生身上呈如來藏心的型態，即是楞伽經所說的如來藏識藏，這就牽涉第七八識了 ! 如果佛子欲乘此筏泛於佛法大海，就必須面對七八識，證知七八識內涵才能確實掌握真理，知道如何駕駛這具筏。 如果不證知七八識則智慧欠缺，不能得一切智智，也不能知佛及諸大菩薩密嚴界地，更別說入密嚴境地了 ! 此是密嚴經所說。 所以，欲行菩薩道者，須如實證知七八識。這是基礎入門磚 ! 別忘了，百法明門論第一句 "一切最勝故"，這是指心王，百法依心出故。 心王最勝者，如來藏心是，菩薩當了知親證故。
如來藏法被蕭平實和他的徒眾言者，演繹得讓人反感，唉！
你有能力反駁嗎? 沒有的話，就是所學不精，只能安靜的一旁觀看，這是正法理故。 學佛法的人應該要尊重法，以法為尊，佛說之法故。 躲在旁邊陰暗的角落損言損語，謗毀佛法得惡果報，這是你想要的結果嗎?
蕭平實是如來藏的法難，蕭平實口便說空，行在有中，還有言者幫忙罵吹哨的人是蟑螂鼠輩，如果害眾生不信如來藏法，這筆帳要算在蕭平實和言者身上！ 言者師兄您趕快去找蕭平實印證，一定可以成為正覺版聖人，穿上國王新衣過癮！
吹哨人? 只敢躲在訪客背後用陰損的言語損人的吹哨人? 如果是這種心性的人，我不顧念，不值得故。 須知所謂尊重法，是以法為尊，不是以人為尊。 同樣如來藏法，張志成先生演示你就認同，我言者說,你就不認同? 那麼你不是以法為尊的佛子，以後還是有很大機會再次落入今日同樣的結果! 尊敬佛說的法就是尊敬佛，這是所有學佛的人必須建立的基本知見。 如果做不到，那麼你離信位還很遠!
For 102樓言者兄您好: 謝謝您善意的回應. 在企圖回應您之前,有句話必須事先再度聲明: 由於您並非 《平實教‧正覺宗》人,因此,個人尊重您的看法. 而,也請您了解:假定個人看法與您不同,並不表示“個人是在反駁” ～畢竟,何妨各言爾志呢? 言歸正傳,我的回應是: [1].《經》證呢?《佛經》當中, 有關:“七八識,都是必須“被『見證』”原文何在呢? [2]. 您說: “行菩薩道最重要的是那個到佛地的 "筏" 是什麼? 在哪裡?我知道的是 "如來藏"。” 那麼,很遺憾的,我的理解跟您大不相同!我的理解是: 1.“筏" 是什麼?是: “①大悲為上首、②菩提心相應、③無所得為方便”. 2."如來藏"是什麼?是: ①在如來藏學派系統當中,有情“之所以能夠”成佛的『「必要」,但非「充分」條件』. ②在“非”如來藏學派系統當中,有情“之所以能夠”成佛的『既非「必要」,亦非「充分」條件』.為什麼呢?佛說眾生悉有佛性,替將來“有可能成佛”金口提出保證,那當然最好;事實上,人人皆可以為堯舜,並非具有「堯舜種姓(性)」才可以成為堯舜.何以故?“緣起”故. [3].個人以為: ①對於七、八識:只須如實『了解』即可,不須『親證』. ②佛家講“唯證乃知”,不是說 佛所說的“任何教理”都必須“唯證乃知”;也並不表示佛所說的“任何教理”非得經過 “證”才算“如實知”. ③譬如說: “證「一切法」真如(注意:是一切法,不是專指如來藏)”,必須“唯證乃知”;二乘“見「滅諦」得道”(或曰“見「四諦」得道”), 必須“唯證乃知”;…… ④譬如說:《壇經》五祖說:“若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”, 這就不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可;佛說“六度波羅蜜”,同樣也不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可;……. 4.至於,假定非得“七八識,都是必須“被『見證』”不可, 那麼,個人的看法是:『見證』七八識: (1).既不是“所採取的『手段』”、也不是“欲達成的『目的』”,而是“自然而然『結果』” (2).①“所採用的『手段』”、②“欲達成的『目的』”與③“自然而然『結果』”這三者,千萬不要混淆! 以上,謝謝言者兄的回應.
類比： 「同樣如來藏法，張志成先生演示你就認同，蕭平實說,你就不認同?」 因為張志成引經據典，不妄增減，如實解說，當應認同。 然而蕭平實妄稱證量，言行不一，錯解經論，不應認同。 同理， 『同樣如來藏法，張志成先生演示你就認同，我言者說,你就不認同?』 如果言者引經據典，不妄增減，如實解說，當應認同。 如果言者妄稱證量，言行不一，錯解經論，不應認同。 不是講出「如來藏」三個字就要認同，而是所講內涵符不符合佛說， 內涵符合佛說，當然認同，內涵不符合佛說，當然不認同！
佛法本來就是要妄為明覺為正覺，卻有人蕭貪想心生物質萬有滿妄上加妄，有違初哀，更加上妄為明覺，可憐
回#108 : 很好 ! 那麼你就反駁言者帖子裡哪裡有說錯處。 如果反駁不了，你就必須認同。
2020年除夕走春 櫻花之戀 過了今夜不再有 媽媽的痛亦是俺的痛，那種五蘊身心連心真的很痛心 過了今夜我將不再有哦 也許今生註定不能夠有 眼看那愛情如此飄過 只有含淚讓它走 她的背影已經慢慢消失在風中 真的被俺預測到了過了今夜不再有`唉… 我以為我不會哭，但是我沒有，棺木入火口，突然才驚覺媽媽過了今夜不再有，淚流兩行， 眼看那愛情如此飄過 只有含淚讓它走 她的背影已經慢慢消失在風中 只好每天守在風中任那風兒吹 風兒能夠讓我想起 過去和你的感覺 只好每天守在風中任那風兒吹 風兒能夠讓我想起 過去和你的感覺 感覺 https://www.youtube.com/watch?v=chyjhpwafIc
回#107蘇醫師 : 我帖子裡說的話，幾乎都在之前看過其經論文段。 1. 楞伽經 : “大慧，我為勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如來藏、藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道、二乘之所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏、藏識，當勤觀察；莫但聞已，便生足想。” 2. 密嚴經 : 定者觀賴耶， 離能所分別， 微妙無所有， 轉依而不壞。 在於密嚴中， 如月恒明顯， 密嚴諸智者， 與佛常共俱， 恒遊定境中， 一味無差別。 密嚴定者處， 定力生於彼， 是故應修習， 相應妙定心。 3. 譬如說:《壇經》五祖說:“若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”, 這就不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可。 回 : 蘇醫師這個說法錯誤 ! 若不親證豈能真識本心? 言者反問 : 蘇醫師又根據那一部祖師語錄或公案證明不須親證? 暫時先回應三點。 其他的我在找資料回應。
續回#107蘇醫師 : 1.“筏" 是什麼?是: “①大悲為上首、②菩提心相應、③無所得為方便”. 回 : 請問您認為什麼是菩提心呢? 請舉經證。
言者兄您好，現在在忙，先回應一句: 我的貼文中， 我並沒有說“禪宗公案不需親證”啊！? 您，不會看錯了吧！? 又，您可以不用再回應的。 各言爾志罷了。 您說的，各自表述吧！
蘇醫師您好，後學請問您《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見佛性嗎？ 後學相信灌頂住菩薩眼見佛性，佛弟子敬上。
懂嗎?台灣加油，斷絕蕭式病毒的嘛啡隱 https://www.youtube.com/watch?v=kHSNaQx3fzg&t=91s
回#108 : 很好 ! 那麼你就反駁言者帖子裡哪裡有說錯處。 如果反駁不了，你就必須認同。 我覺得言者相當不要臉啊。這個口氣真是他師父教出來的好徒弟。
又,您說 "回 : 請問您認為什麼是菩提心呢? 請舉經證。" 我的回應是: 言者兄,您也太言重了吧!? 我們自在溝通,我只是順著您所說的 "筏" 提出個人看法而已. 我又不是要: 對大眾說法(我根本不夠格,好嗎?), 更不是像 蕭平實那樣百般強調:"真見道,就是要親證 什麼第八識如來藏阿賴耶識真如自性如來......一大串",像他這樣,就必須負擔"舉證責任",尤其是 經證. 因此,對不住了,言者兄, 個人,恕不回應. 您不同意,那自是無妨. 畢竟,今天我們溝通的主題是:有關:“七八識,都是必須“被『見證』”這個問題. 既然,你我雙方的立場都已經清楚的話,個人以為:那就夠了. 沒有必要(也不可能) 強人同己. 以上,謝謝言者兄.
to #82、＃84，同感＋1
網友言者分辨不出留言者是否同人就罵人％Ｘ＆＃.....。 自己辨別不出，怪別人!!!
＃108：『如果言者妄稱證量，言行不一，錯解經論，不應認同。』 ＃言者：『那麼你就反駁言者帖子裡哪裡有說錯處。如果反駁不了，你就必須認同。』 言者自稱有修行證量，但如此傲慢囂張的言語，罵人蟑螂鼠輩的惡口，就是言者多處帖子的「錯處」之一，顯然已經是＃108所說的：『妄稱證量，言行不一』，當然『不應認同』！ 難道，言者還要死不認錯狡辯自己罵人「蟑螂鼠輩」的惡口是「有修有證，言行如一」嗎？
蘇醫師 於 2021/07/17 20:10 言者兄您好，現在在忙，先回應一句: 我的貼文中， 我並沒有說“禪宗公案不需親證”啊！? 您，不會看錯了吧！? 又，您可以不用再回應的。 各言爾志罷了。 您說的，各自表述吧！ ////////////// 回 蘇醫師: 我必須回，因為蘇醫師您的一些觀點有誤區，會誤導有志禪門的佛子故。 就以您說 : 《壇經》五祖說:“若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”, 這就不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可。 依您此說意思就是: 只須受教知道即可。 這是怎麼錯誤，我隨便舉例即可證明: 如人教: 你只須知道怎麼做生意就可以賺錢了! 那麼聽的人聽過這句話就好了嗎? 不需要實際去研究怎麼做生意? 又如果要去研究，那麼他去讀國貿系，讀完就能賺錢了嗎? 不用實際去做生意實際證實可不可行嗎? 顯然不是吧 ! 這是常理可知的事。 同理，祖師說識自本心見自本性，但凡禪門學子都知道這不是只要知道就可以的事，而是要真正去證驗方能識得的事。蘇醫師說這樣的話，未免外行了! 又，您要求言者舉經證，言者也要求您舉禪門文件證明並不過份啊! 因為是祖師說的話。難不成要求舉經證? 佛說過識自本心見自本性的話嗎? 所以結論 : 就此議題而言，蘇醫師您的見解錯誤了 ! 雖然說可以各自表述，但是也可以各自辨正，護宗法正義故。
For 蘇醫師，您好！ 此文承「我的菩提路(5~46)」之(101樓)留言。 『唯識無境』與『唯識無義』 1，《成唯識論》有許多法義取自《攝論》，故於此探究《攝論》是怎麼說的:無著菩薩說『所知相』，略有三種:依他起相、遍計所執相、圓成實相。在唐譯，世親釋(T 31,n 1597)【卷第四】:無著菩薩說，以此阿賴耶識『為』種子，虛妄分別所攝諸識(11識)，來含攝一切界趣及雜染:即是依他起相。此諸識，是唯識為性，也是『無所有、非真實』之『義』的顯現所依。 在意識仍有虛妄分別性時，所有的十八界等法雖然是『唯識為性』，但卻顯現有『遍計所執性所攝諸義』而『似義顯現』，這些諸『義』是無所有、非真實的:如，誤認為『有我』，而顯現『似有我』。所以『義』是負面的，是意識添加上去的錯誤認知，是在依他起諸法所起的『遍計所執的種種內容』。就如【入所知相分第四】『悟入唯識性』中，所舉例子:「於闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼『義』（蛇覺)無者，蛇覺雖滅，繩覺(唯識為性的依他起相)猶在…。唯識性覺猶如蛇覺，當亦除遣，由圓成實自性覺故。」，在黑暗中，突然看到一條繩，誤以為是一條蛇。這個蛇覺就是『義』，這個『義』並非『所緣』的繩相，而是吾人的錯誤認知。若能遣除種種的『義』，就能悟入:依他起的唯識性。 論曰「此中何者遍計所執相？謂於『無義』唯有識中，『似義顯現』。此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由『似義相』永無有性。」 隋譯(T 31,n 1596)的譯文是「此中何者是分別相(遍計所執相)，謂於『無義』唯有識中，『有義顯現』故。此中何者是成就相(圓成實相)，謂即於彼依他相中，彼『義相』畢竟無所有故。」隋譯的語意看起來比較容易理解，不會產生誤解。 2，『唯識無義』的『義』，就是我執及法執的內容，如我見等等。在討論『所緣境相』的唯識無義時，以夢境等喻作說明，論曰「謂如夢中都『無其義』，獨唯有識，雖種種色聲香味觸舍林地山『似義顯現』，而於此中(夢境)都無有義。」同樣的，一切的色塵，其實只是自心所現的『影像』而無『義』，但吾人卻誤以為『有義』，此處的『義』就是誤認為吾人真的看到外物，因為色塵影像『看起來』似乎是呈現在外物上，所以一直就以為所見的是外物本身，(但也因為如此顯現，吾人才能存活在世間上，才能與眾生互動），換言之，並非沒有外物，而是「色塵本身不是外物，唯是似外物顯現的影像」。五塵都是如此。【註:疏所緣緣的施設，其實「已有須藉外緣，才能變相所緣的影像」的意味了，但其論述仍與十八界法相觸:因為色塵只有一個:既是眼識出生的藉緣也是眼識的所觸境(此語只討論眼識，不談意識)。故六識不能自己變現相分。就算是依《成論》自己的主張，其『果能變』實質上仍是『因能變』:由相分自種所現行，非由識體所變，識體本身沒有變現的功能，只能了別。】 至於【分別瑜伽品】的『鏡影』也是和『夢境』、『不淨觀所緣青瘀影像』、『幻、鹿愛、翳、眩等喻之影像』一樣(唐譯，世親釋:然即此心如是生者，謂即由『此品類』生時。相似有異所見影現者，謂定所行相似離識，『別有所取』分明顯現。），鏡影中的事物看起來似乎是出現在鏡後，其實在鏡後沒有任何影像及外物；意即，吾人確實有看到鏡像，並非沒有看到鏡像，佛只是以鏡像來類比吾人日常所見的色塵是猶如鏡中影像一般。在唐譯的世親釋及隋譯的論與釋皆是如此解說，唯有唐譯『無性』的釋，認為並『無』鏡像，會看到鏡像者是因為『迷亂』的緣故。果真如此的話，難道 世尊照鏡子時，若有看到鏡中影像時，也是『迷亂』的緣故嗎？因為採取『無性』的主張，所以才會有:「於起證無分別智(不迷亂)時，一切『境相』皆不現前」之說。 《圓覺經》說『末世眾生』也可能證得諸幻滅影像，如《淨土聖道》書中，就是以此說明正覺見性時的所見就是像這樣的影像。若有認識正覺的見性者，亦可請問他們，是否所見的就是如幻的影像，而且是隨時可見。 3，『義』一直被誤解為『境相』，產生很大的問題，是關係到起證無分別智時，是否真的是:有見無相？《攝論》中，說「若諸菩薩成就四法，能隨悟入:一切唯識，都無有義。…三，已得無分別智者，無分別智現在前時，一切『諸義』皆不顯現。」就是對於所緣的五塵，不會再起錯誤的認知(諸義)了，所以說『諸義皆不顯現』，並不是說『諸境相』不顯現。然而，《成唯識論》【卷七】中，說「如契經說三界唯心，…謂起證實無分別智，一切『境相』皆不現前。境若是實，何容不現？」這個譯文與《攝論》的原文有相當大的差異。去除這個義相(蛇覺)後，尚需要能遣除對依他起諸法(是，唯識性)的執著，能於所取能取都無所得，無戲論相後，才能見道入初地。 《菩薩瓔珞本業經》說，在十迴向位，以『相似第一義諦觀』的『觀慧』，轉轉入聖地。」，《解深密經》說「若諸菩薩『已得』奢摩他毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心、於善思量，於善安立，真如性中內『正思惟』；彼於真如正思惟『故』，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麁相。…，於彼現行心能棄捨，彼既多住如是行故，於時時間從其一切繫蓋散動，善修治心，從是已後，於七真如有『七各別』自內所證『通達智』生，名為見道。」與《成論》所說，其中的差別，值得吾人細思。 以上請參考(仍請不必回應)，謝謝！
蘇醫師您好，愚笨喜歡這平調。認同否就隨緣之！ 這樣多自在啊！😄愚笨喜歡簡單易行💪💪💪
言者「自號的證量」，被自己罵光了，與誑語達人蕭平實如出一徹！
初看平臺不久，實在被這個言者逗笑好多次。 “護宗法正義故” 這麽愚蠢的話，我好久沒有聽到過了。————借用《琅琊榜》上梅長蘇的話來說。 言者護了宗法正義，那人的道德水準不要護？ 講堂的風氣不就如此麽？我們對和自己不同的聲音都可以指責謾罵，因為“護宗法正義故”！ 這裏的師兄們都太好脾氣了，修行也好，縱然有言者這樣惡口不斷的人，大家還都理智相待，這才是“宗法正義”，這才是修行人的道行。
For 122樓言者兄您好 您誤會大了! 我在107樓貼文的原文如下: ===================================================== ④譬如說:《壇經》五祖說:“若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”, 這就不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可;佛說“六度波羅蜜”,同樣也不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可;……. =========================================== [1].我說, 不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可的,是五祖說:“若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”這一整段教說, [2].而不是: “若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”這整段話裡面的“①識自本心”and /or“②見自本性”, 不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可. [3].至於: 佛說“六度波羅蜜”,同樣也不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可,這個例子也是一樣:是說佛說的“六度波羅蜜” 這整段話, 不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可的. 特此說明.
對啊！理智相待👍👍愚笨喜歡理智🤭 咱們就互相討論法義無高下之分啊～😄愚笨個人覺得學法就是要成佛啊～同事利行在此也可啊～
for115樓 五錢可能是五元嗎兄您好 您說 "後學請問您《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見佛性嗎？" 我的回應是: 1.這是佛說的,我怎敢有異見呢?惟然受教而已. 2.不過,在理解上,倒是有一淺見,提供您參考: 那就是:所謂的 眼見佛性,對於成就十地菩薩,這兩者的關係,到底是:①“所採用的『手段』”呢、②還是“欲達成的『目的』”呢?抑或是③“自然而然『結果』”呢? 這三者,千萬不要混淆! 謝謝您的提問,您的問題都很難說, 也都超過我的能力範圍,只能勉強作答,不好意思.
蘇醫師 for115樓 五錢可能是五元嗎兄您好 您說 "後學請問您《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見佛性嗎？ 愚笨個人認為十住菩薩眼見佛性是十地菩薩修習位所以表示法雲地菩薩有眼性佛性🤔
FOR 123樓 第二道彩虹兄您好 謝謝您特別的關照 您的好意,收到了,謝謝您. 已經匯整存於電腦中,明天早上再仔細拜讀. 今天忙一天,想休息了. 再次感謝.
124樓 愚笨兄晚安 看到您如此精進, 還布施, 真的佩服.
再就#112回蘇醫師的經文論述一下 : 1. 楞伽經 : “大慧，我為勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如來藏、藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道、二乘之所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏、藏識，當勤觀察；莫但聞已，便生足想。” 2. 密嚴經 : 定者觀賴耶， 離能所分別， 微妙無所有， 轉依而不壞。 在於密嚴中， 如月恒明顯， 密嚴諸智者， 與佛常共俱， 恒遊定境中， 一味無差別。 密嚴定者處， 定力生於彼， 是故應修習， 相應妙定心。 /////////// 舉示這兩部經都是為回覆蘇醫師，證明菩薩學佛法須親證七八識。 如1.楞伽經佛說 "是故，汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏、藏識，當勤觀察； 這是說菩薩當勤觀察八識如來藏藏識，還特別叮嚀莫但聞已便生足想。可見不是說只要知道就好 ! 那麼要如何觀察呢? 如果就以這句話來說，反而坐實了正覺蕭居士教觀察第八識如何持身也是一種觀察，也不算錯 ! 只是這個觀察粗淺而已。 佛說莫生足想，意思是什麼? 我的理解就是說要深入觀察的意思。 怎麼深入觀察? 不須要實證第八識嗎? 不實證怎能深入觀察? 所以確定要實證七八識。 密嚴經給出了答案 : 是故應修習， 相應妙定心。 綜上所述，言者舉示經文論述菩薩須實證七八識。
《解深密經》卷二＜一切法相品＞ 云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如，諸菩薩衆勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達；於此通達漸漸修習，乃至無上等菩提，方證圓滿。 如上經文： 愚笨個人認為十住菩薩眼見佛性是十地菩薩修習位所以表示法雲地菩薩有眼性佛性🤔
回#126 : 呵呵，你真是外行! 宗法正義跟道德水準有啥相關? 勝義諦中有什麼道德?有什麼水準? 要笑人家之前，應先惦量一下自己的水準吧?
蘇醫師晚安😴，謝謝！ 愚笨看老師們留言師兄們都很厲害經文都能記得並融會貫通，愚笨頭腦記性不好，就靠自己精進方式努力。😑 志成老師真的是愚笨佛法貴人，琅瑯閣主真相台讓愚笨多聞思惟，但修行只能靠自己💪💪💪
回#127蘇醫師 : ============ [1].我說, 不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可的,是五祖說:“若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”這一整段教說, [2].而不是: “若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”這整段話裡面的“①識自本心”and /or“②見自本性”, 不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可. ============ 您這樣說就更奇怪了 ! 我們本來在討論是否一定要親證七八識，而凡吾人與他人對談，必以雙方共許之世俗語意交談。 當您說出這樣的話 :"譬如說:《壇經》五祖說:“若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛”, 這就不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可。 " 禪門子弟一定不會認知為祖師只是要我們惟然受教而已的，相反的會視為祖師要求我們要實證識自本心見自本性。因為這才是禪門學人正確的認知與理解 ! 所以，如果依蘇醫師所說意思，那麼就是您用了與我禪子等人不共許的語意說話! 這樣便成無義語了，同時也不能成立反辯菩薩不需要實證七八識的道理了!
後學請問諸位佛弟子《大般涅槃經》中的「十住菩薩眼見佛性」表示法雲地菩薩眼見佛性嗎？
回#126 : 呵呵，你真是外行! 宗法正義跟道德水準有啥相關? 勝義諦中有什麼道德?有什麼水準? 要笑人家之前，應先惦量一下自己的水準吧? 咱是外行，但是不想你外行充內行。 “宗法正義跟道德水準有啥相關?”這句話可是露了馬腳嘍。這世上還沒有正覺之外的人敢說不先做好人，行十善業，直接說自己是有所證的聖人的。你連這個修行的次第都敢否認，你信的是佛還是魔？ 你就老實回去當你的親教師，興許蕭平實死了，你有機會自立山頭。現在露的馬腳太多，當心大夥對你太過熟悉，將來找不到徒弟。
1.＃106留言道：不認同言者說，就是不以法為尊的佛子。 （那.....蘇醫師不認同言者的看法，蘇醫師是不以法為尊的佛子囉？！） 2.看到＃106的留言，讓人想起.....蕭平實曾說否定他說的法就是否定釋迦老爸。 3.蘇醫師Ｖ.S.言者 ，誰是以法為尊的佛子?
自稱「有證量」的言者，惡口罵人蟑螂鼠輩，居然認為「宗法正義跟道德水準有啥相關？」 自稱「有證量」的言者，高低分別慢心深重，居然認為網友「應先惦量一下自己的水準吧？」 這樣會是真的「有證量」者嗎？「有證量」者會如此嗎？ 正覺也是自稱「有證量」，然後就可以大妄語栽贓抹黑無慚無愧...，再宣稱實相法界中沒有「大妄語栽贓抹黑無慚無愧...」這回事，但現實中網友都看見正覺「大妄語栽贓抹黑無慚無愧...」。 言者不願意承認「惡口罵人蟑螂鼠輩...」有錯，於是把「宗法正義」拿來當擋箭牌，高談「宗法正義」中沒有「惡口罵人蟑螂鼠輩、沒道德、沒水準...」這回事，但現實中網友都看見言者「惡口罵人蟑螂鼠輩、沒道德、沒水準...」。 看來，言者學正覺無恥那一套學得很徹底，只不過，如果禪宗祖師看見如此扭曲「宗法正義」者，相信定都會斥責其為「狂禪」，視為宗門之恥。
to141樓，同感+1 本人就是親見蕭平實推諉塞責公然妄語，以及“開悟”可以收回的作為給嚇醒！！
回樓上各位自以為道貌岸然的俗人們 : 只敢躲在陰暗洞裡的訪客，見到蘇醫師言論有誤區不敢吭一聲，自以為得計? 哈哈哈哈....不敢為法站出來正論，根本就不是個漢子，以為我言者會正視爾等嗎? 相較於維護法門正義，你們這些俗人只會自唉自嘆而已。難怪於因緣時節不相應!! 真可憐憫!!
爾等為了反正覺，竟連錯法亦容許，難怪不能得證於法。 本身心性怯懦故不堪受於如來藏法門，難怪佛說於凡愚不開演!!
就說蕭貪了還不信自已信蕭貪，愛看蕭貪的書又假裝不是蕭貪不是搞怪嗎?滿口都是蕭味重重
等看見蕭貪的不是味就代表你開悟了，若看了很對對蕭味就也是開霧不一樣的錯誤
For137,143樓言者兄您好 我一覺醒來,看到您的留言, 覺得 真的很奇怪??? [1].明明是您先誤解了我的語意, 而我也同情您的誤解～ 或許是我自己不好,我語焉不詳,才導致您的誤會. 所以,才再次在127樓說明說:這正如同“佛說“六度波羅蜜”, 同樣也不需“唯證乃知”,而只需惟然受教即可. 以這兩例為例說明說: 有些“教說”,我們唯然受教即可,不需懷疑. “了解”佛意即可,不需“親證”. 難道連佛所說的“六度波羅蜜”這種教說, 大家都必須得“親證”一番,然後才信嗎? [2].又,難道,您沒有看到我同樣舉兩個例子作為對比, 來說明說有些情況,才是“必須親證”的嗎? 還是,您根本就沒注意看呢? 我在94樓原文如下: ============================================ ③譬如說: “證「一切法」真如(注意:是一切法,不是專指如來藏)”,必須“唯證乃知”;二乘“見「滅諦」得道”(或曰“見「四諦」得道”), 必須“唯證乃知”;…… ============================================ [3].另外,我也同樣保留了:“七八識,都是『可能』“被『見證』”的空間. 換句話說,我的看法是: 在漫長的修行過程中, ①“七八識,都是『可能』“被『見證』”的, ②而不是“七八識,都是『必須』“被『見證』”的. 誠如您舉《魏譯‧楞伽》與《密嚴》說明說, 即便,我不見得同意您說的:“觀察”等同於“現證”, 但,畢竟在『入地菩薩』and/or『佛力加持』的條件之下, “七八識,都“被『見證』”是有『可能』的. 我在94樓原文如下: ================================= 4.至於,假定非得“七八識,都是必須“被『見證』”不可, 那麼,個人的看法是:『見證』七八識: (1).既不是“所採取的『手段』”、也不是“欲達成的『目的』”,而是“自然而然『結果』” (2).①“所採用的『手段』”、②“欲達成的『目的』”與③“自然而然『結果』”這三者,千萬不要混淆! ================================== [4].言者兄, 個人也說了: 您可以不同意, 但是, 請勿誤會. 以上.謝謝言者兄.
又,for144樓 言者兄: 您說 "爾等為了反正覺，竟連錯法亦容許，難怪不能得證於法。 本身心性怯懦故不堪受於如來藏法門，難怪佛說於凡愚不開演!!" 我的回應是: 您說的道理!～只不過, 應該替換一個字,會更有道理!!! ①那就是: "爾等為了『護』正覺，竟連錯法亦容許，難怪不能得證於法。 本身心性怯懦故不堪受於如來藏法門，難怪佛說於凡愚不開演!!" ②所謂的『爾等』,指的則變成《平實教‧正覺宗》的喉舌們.
更正 上148樓 您說的道理! 少打一個字 應該改成:您說的「有」道理! 對不起
言者 於 2021/07/18 03:17 言者 爾等為了反正覺，竟連錯法亦容許，難怪不能得證於法。 本身心性怯懦故不堪受於如來藏法門，難怪佛說於凡愚不開演!! 言者，你的蟑螂鼠辈为什么不继续说了？现在又开始抬出“法”来说了？ “心性怯懦”——到底谁心性怯懦？连直面自己的烦恼习气都做不到，整日恶口，还配谈什么“如来藏法门”，你若真信，不怕熏习进去的尽是恶口、差别的污染种子吗？ 佛的确说“凡愚不開演”，说的就是言者这种人渣。
我記得這位"言者" 一直強調他和正覺會無關，然後不停咒罵說他和正覺有關的人的。 正覺網軍果然妄語成性，說謊成習。
所以說，假的裝不久。 假裝會外人士也是正覺同修會網軍骯髒殺戮戰術之一。
言者，意識滅，七識滅。 破了肖三的處處作主的意根。 Jul 08 Thu 2021 《我的菩提路》（五之四十六）：張志成——總結篇 • #64 言者 於 2021/07/10 12:27 • • 我順便引一段楞伽經文給大家看看，值得深思!! 。。。。。。。， 『復次、⼤慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂性⾃性⾮性涅槃，種種相性⾮性涅槃，⾃相⾃性⾮性覺涅槃，諸陰⾃共相相續流注斷涅槃；是名諸外道四種涅槃，⾮我所說法。⼤慧！我所說者，妄想識滅名為涅槃』。 ⼤慧⽩佛⾔：『世尊不建⽴⼋識耶』？佛⾔：『建⽴』。 ⼤慧⽩佛⾔：『若建⽴者，云何離意識，⾮七識』？ 佛告⼤慧：『彼因及彼攀緣故，七識不⽣。意識者，境界分段計著⽣，習氣⻑養藏識，意俱我我所計著，思惟因緣⽣，不壞⾝相，藏識因攀緣⾃⼼現境界計著⼼聚 ⽣，展轉相因。譬如海浪，⾃⼼現境界⾵吹，若⽣若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅』。 。。。。。。。 我提出一個問題供大家思考:: 佛世尊回答大慧菩薩: 建立八識。為何卻只說七識滅而非說八識滅? 何義? 此中深意不可小覷! 大有學問故。 • #81 訪客 於 2021/07/11 20:39 • • 分享 1.意識滅，七識滅。 完了，破了肖三的處處作主的意根。 2.「藏識滅者」看怎麼定義「藏識」 生滅的八識都具足五遍行「佛性」，於阿羅漢入無餘依涅槃位中，必滅。不受後有。 3.佛地，無住處涅槃，八識獨立運作，「藏識」當然不滅。 4.外道涅槃，不知意根無法觸及滅盡定。 5.忽略五塵、由定遮斷五塵，或由參禪忽略外境進而遮斷五塵，突然發起身心脫離（此時必然處於遮斷五塵境界）進入不可言說，絕待境界。 所以大乘真見道，必依第四禪，證真如，真的是至理，太棒了。 今天修定中，等持位的思維體會。
言者說〝青天亦須吃棒〞，你準備怎麼回應？ 《我的菩提路》（五之四十四）：張志成——禪宗的明心見性（六）：禪門公案有「宇宙最大秘密」？ • 121 訪客 於 2021/07/06 07:58 • • #118 言者 法界論者，若我言者說〝青天亦須吃棒〞，你準備怎麼回應？ ……………………………… 回：青天亦須吃棒。 講此言未對題嗎？連皮毛都沾不上邊，亂凹。 吃棒去。 言者，換您寫個線上禪三吧！談談簡單的所謂見性、牢關吧！ 大乘見道，必依第四禪色究竟邊際。您要不要講講其內容。 //////////// 現在就是針對你的色邊際論說，祖師不許。 如石雙座下首座於錯認祖師意謂明ㄧ色邊際事而坐化，結果九虔禪師不肯他，說是未會先師意！ 我已舉證，你要如何辯解？ …………………………………… 言者兄 1.先前已說如鳥兩翼，您何必用甲乙丙話術抹淡。 2.成論說，大乘見道加行位，必依第四禪而成滿。 3.大乘真見道初地，必要以加行位第四禪，才得以進入見道位初地。 4.楞伽經： 〔宋譯〕大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及【住地菩薩】。諸聲聞緣覺外道脩行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。 〔魏譯〕大慧。如是微細阿黎耶識行。惟除佛如來【入地諸菩薩摩訶薩】。諸餘聲聞辟支佛外道脩行者不能知故。入三昧智力亦不能覺。 〔唐譯〕：大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及【住地菩薩】，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。 《大方廣佛華嚴經》卷9：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來【住地菩薩】之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」 答案在這裡： 八識的現觀，以等持位中，心眼現觀第四禪廣大色界天身中，阿賴耶識如何運作，八識如何運作。廣大色究竟天身中現觀五遍行運作與極微細色。如何的觸，觸本身有二法，二法運作中，顯示了壽、暖、了知識觸。了知操作，作意的法，就知四禪等至位中如何坐脫立亡。 諸如來及【住地菩薩】有四禪九次定，有斷障及大乘佛法的深慧，能於第四禪清靜色界天身中，因為天身極為廣大，現觀甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際。 「究竟邊際是講色究竟天身，色究竟天身才有邊際，心法不能說有邊際」。 初禪天身小而劣（色邊際小而劣），心眼所觀，身中如雲如霧，身如薄保鮮膜包覆，體會五塵摩觸天身而已，無法現觀五遍行運作機制，所以為什麼大乘真見道在初地，必須以第四禪為依憑，加行位成滿就必依第四禪，此才是正理。 大乘真見道，不是肖三同樂會的阿賴耶識持身肌肉作用，知道答案就是大乘真見道。根本就是梵我外道的想像。 聲聞阿羅漢知道如何滅盡五陰，但無慧力觀微細藏識究竟邊際，阿羅漢一心就想滅盡自己，對那也沒興趣學，但能於滅盡定中，作意於捨作意，就入無餘依涅槃位中。 5.中有身，粗糙而小身。欲界天身，相對色界小太多了，極至，色究竟。 6.有斷五下分結、五上分結的色界天身，又與外道得第四禪的天身，不同。 在百法中，外道對染法為伏。阿羅漢為斷。 大乘真見道在初地，所謂心解脫如阿羅漢，表示已斷五下分結、五上分結。外道沒有見道知見。佛門、禪門自古祖師選傳法徒甚嚴，手頭連參禪知見，要給不給参究都甚儉。 就如言者舉例，石雙首座，就是最好例子。 大乘見道必以得第四禪為依憑「先前已經貼過海量證據，在此先行省過，請自查貼文」，如鳥兩翼，戒、定、慧三足鼎立。 7.從戒、定、慧三足鼎立，檢驗肖三，偷盜十方財幾億，進入自己及子女口袋，必無戒，無戒必無定，必無慧，所謂的見地，是從醫學書籍得來，而且很多錯誤，拿來撈錢。言者兄，您該說句公道話吧！ 8.言者兄，先前貼文 迦葉尊者，請詳閱重點。「色界天身、色究竟天身」當時就已經點出重點，無奈，言者兄看不懂，所以只好於「線上禪三之五色究竟邊際」再次說明白。 先前貼文證據如下： 迦葉遵者，可是紥紥實實的三明六通俱解脫阿羅漢，戒、定、慧具足，靈山會上， 為佛受記，別教初祖。 佛當然知道誰會得法，迦葉尊者因緣具足了，夠資格接受傳法，所以傳法於迦葉尊者。對於 佛正遍知十號具足來說，沒有所謂突然的事。 迦葉尊者得法，是先有三明六通得四禪九定的俱解脫阿羅漢。 不是，言者師兄所說，完全不需要以禪定為依憑，不知欲天身、色界天身、色究竟天身為何。 八識伏滅乃至滅盡，入無餘依涅槃位中。 禪法、禪宗自東土達磨祖師以上以下等，無一不以禪定為依憑，證道工具。 佛法六度，禪定度，是斷五下分結、五上分結的依憑。 三乘菩提禪定度是重要依憑，禪宗亦復如是，無法例外。 同樂會所謂的三關，參禪事畢，也尚未入地，肖三說的。 入地條件之一，必得第四禪，所以唐玄奘菩薩，終日譯經勞苦，無暇修定，所以往生彌勒內院才入地。 如果如肖三所說，玄奘為三地，玄奘就不需行腳西天行去取經，發起意生身面見十方諸佛，直接聽佛說法就得了。 若有三地，宿世智，必對於過往2500年前，佛世尊教導，一切隨時可於定中得，俱解脫阿羅漢就可看八萬大劫，何況三地菩薩證量。 何時大乘第一次結集，何時阿含三次結集，阿含會中有誰。大乘結集會中有誰，文殊菩薩、觀音菩薩等等諸大菩薩坐在何位置，應該一一了知，何人誦出何經，內容為何，三地應該一一了知無謬。這只是三地菩薩的功德力一小部分而已。 而今自稱三地的肖三，諸佛弟子比量自知。 唐玄奘當時是否有三地，比量自知。 肖三，對於無著菩薩可上昇彌勒內院，寫出瑜伽師地論，心不甘情不願小聲的，判無著菩薩已經入地，發起意生身，盡量避談。以免自漏破綻。 肖三，顯少談無著菩薩證量原因，只因自己的冒牌三地，碰上無著菩薩擺在那裏，會穿幫。 這也是疑惑10幾年三地的原因，但還是鄉愿。到了私人正智出版社偷盜十方財、總統大選買魚又否定，無齒行徑、根本非佛弟子所為，又發現台北地下室登記自己及子女名下，正信佛弟子，依法不依人，豈有不破邪顯正，救護眾生之理。 知道他如此行徑，錯說佛法超百，冒充三地，偷盜十方財，還甘為鷹犬為徒，實在不該，必非佛弟子，是特大號的梵我外道魔窟。 9.我常想，戒、定、慧三足鼎立，定、慧如鳥雙翼，修行是修自己，見道以第四禪為依憑，為見地，以見道為證量，這樣不就是，我們佛弟子的目標嗎？學佛三大無量數劫，我們不怕遠，只怕方向不對的錯路，時劫久遠，可以世世體會法樂，又有諸佛聖教、又有他方淨土可去。 為何言者兄及肖三，共同大力反對，大乘見道在初地，必以第四禪為依憑。 言者兄，難道您也想如肖三，用佛法撈錢入自己口袋嗎？ 何必，我們老實修行，不就很好嗎？ 目標遠，也是當佛弟子的好，久遠對我來說，甚好，就怕被騙，走錯路。 感謝您！言者兄，一路陪我論法量多，否則只能自說自唱。緣起甚好。謝謝您。
承上147樓個人留言: 剛剛提到: “①“所採用的『手段』”、 ②“欲達成的『目的』”與 ③“自然而然『結果』”這三者,千萬不要混淆!” 為了避免誤會, 請容我再多嘴一下: 試以“當醫生”為例. (請大家注意,這只是舉例,並非現實) [1].那麼: ①“所採用的『手段』”:是『努力用功唸書』. ②“欲達成的『目的』”:是『成為醫師』. ③“自然而然『結果』”:是『賺大錢』. [2].因此: (1).即便吾人“已經『賺大錢』了”,也不表示吾人“就是『醫師』”～這個,就是“混淆了②與③”. (2).以為『努力用功唸書』,就是『目的』了～這個,就是“混淆了①與②”,也就是大家耳熟能詳的“錯把『手段』當成『目的』”. (3).不知道『努力用功唸書』才是『手段』,而錯把『賺大錢』這個“自然而然『結果』”當成『手段』～這個,就是“混淆了①與③”.
邏輯錯亂也是正覺同修會非常有名的特色之一。 真不明白正覺同修會連普通的世間邏輯都能顛倒錯亂是唬騙話術故意為之太厲害了？還是品性太等而下之太嚴重了？
愚笨覺得論法是好啊～但論到啥渣都出現，唉！愚笨也變啥渣了！😅 這時愚笨想到理智理智了！🙄
「阿賴耶識的層次」圖，很自然的就會看到「神識」和「靈魂」。因為，「阿賴耶識」並不講「靈魂」，所以，「靈魂」在這裡就顯得特別耀目了。 一般我們所說的「靈魂」到底是什麼呢？為什麼有人會認為「阿賴耶識」就是「靈魂」？這其中是不是也有他的道理？還是有什麼誤會？ 因此，今天就來略說一下…神識和靈魂的差別到底在哪裡。 https://www.facebook.com/photo?fbid=520956955819820&set=gm.877572746165781
回#147蘇醫師： 蘇醫師，我對您舉的禪門五祖說的那句話是必須解析清楚的，因為禪門子弟不會作那種想法，這必須讓後續想學宗門的佛子了解清楚。這與護不護正覺會沒有直接關聯，也不是我考慮的因素，純粹就法論法而已！ 言者知道您的困惑，所以直接回答佛子若欲行菩薩道者，七八識乃是必須證知的。這是充分且必要條件！ 就以你們鍾情的教門見道來說，如果不證知七八識則如外道修四禪八定，有何差別？ 如俱解脫阿羅漢若不發明捨心亦可困於四禪天，這是有經典為證的！
『邏輯錯亂也是正覺同修會非常有名的特色之一。 真不明白正覺同修會連普通的世間邏輯都能顛倒錯亂是唬騙話術故意為之太厲害了？還是品性太等而下之太嚴重了？』 正覺許多「開悟聖人」為了維持「開悟」的身份地位，明知邏輯顛倒錯亂乃至明知違背佛說，卻還是繼續以閃躲議題顛倒是非斷章取義等等話術故意為之，違背基本道德良知自欺欺人，品性實乃等而下之，正覺爬到越高層則捍衛立場越鮮明，其品性也越加糟糕。
回#154： 法界論者，如果你這麼有信心，建議你署名回帖。 你的帖子我大略看過，沒有抓到重點。 我把問題說的更清楚一點：祖師說青天亦須吃棒。 你先回答知不知道何謂：青天亦須吃棒？
#161 言者 哈哈哈 你程度那麼爛 怎可能抓到重點 見鬼啦 先抓那鬼 哈哈哈
憑你不敢回答我的問題就知道你缺什麼？ 耍嘴皮子一丁點兒用處也無！ 誰程度爛？哈哈...不言可喻也！
言者師兄的悟性有待加強，法界論的懂嗎師兄po文辨識度高達99％，還需要署名？ 我倒懷念起正覺土匪權貴，他直心多了，被辨識出十幾次，跟懂嗎師兄一樣，從未賴帳！ 反觀言者師兄，用字遣詞、高高在上的姿態，活脫是蕭平實人格上身，言者卻極力撇清，彷彿不屑與蕭平實有任何瓜葛.....，然而言者支持蕭平實的言論..... 言者師兄對於不認同的言論，就攻擊別人是蟑螂鼠輩，還不如坦蕩蕩的土匪，蕭平實的臉都被您丟光了！ 請教言者師兄，您何時要回應同修提問：請問您認同犯十重戒需要對眾懺嗎？
言者的禪宗見地證量無敵差 這麼簡單大家都懂 竟然言者都不懂 比同樂會任何人都誠實 敢承認沒有抓到重點 也是不錯 進步許多 加油
回#151： 我本來就沒在正覺會，你識人不明，過失一也。 不敢正面反駁言者說的法，懦夫一個，過失二也。 躲在陰暗的角落損言損語如蟑螂鼠輩，過失三也。 哈哈~你的過失還蠻多的！
#161 言者 署名有差嗎？ 大風無言，言者，大風，無言， 差在哪？ 餐餐餐 參參參 有同有異，同在何處？異在何處？
回#164： 我言者只尊重光明正大者。 這裡蟑螂鼠輩甚多，邪曲心者假扮他人發帖亦無不可能。 口口聲聲什麼正覺增上班退出的，心性如此差又怯懦，難怪不能得益于禪門！ 唉~是真的難！
懂嗎?師兄是鄭來也不是法界遊子不要亂亂逗懂嗎?俺只是貼貼樂而已
看一下俺今天去哪裏玩 https://www.facebook.com/profile.php?id=100003018446079
#169 這就是不署名的問題之一，混淆讀者的視聽！ 被誤會不要怪別人！
要怪就怪自己亂心房，不能怪別人懂嗎
自己犯的錯，叫別人負責？ 你也未免太無羞恥心了吧？
言者，你先惡口罵別人「蟑螂鼠輩」，留言事實俱在，難道要抵賴嗎？ 現在還把責任推給別人，做賊喊抓賊，正覺甲乙丙話術上身，有夠無恥！
什麼禪嘛，野胡禪隨便弄一弄就生氣~唉~算了，做一首歌比較爽快好聽
俺跟你說你看那蕭貪出的禪書一點受用也沒有，你看他蕭貪本人就是如此
俺本來是沒聽過他本人的聲音，自從聽了他的錄音帶語意，俺真的笑掉法界大牙了，哈哈哈~太好笑了阿迷陀佛快就救我~哈哈哈
聽寧願讓如儀攝受再也不會讓這種蕭貪之習性染疫成隱
俺寧願讓如儀聲音攝受再也不會讓這種蕭貪之習性染疫成隱
言者兄，「蟑螂鼠輩」是正覺的門風 你口口聲聲常說不是在正覺，常罵正覺為「蟑螂鼠輩」，應該是佛弟子吧 請問， 1.偷盜十方財幾億給自己及子女者，算不算僧? 2.總統大選強迫賣魚，魚必須選上否則正覺關門，事後，說，我會否認我有說，這是大事大非的事，看見無齒，沒人負氣。 3.偷盜十方財給自己及子女，出版社動用大量義工賺錢到自己口袋，犯極重偷盜、妄語、覆藏重罪，根本非佛弟子。
言者妳不在正覺，好可惜喔！ 您常罵人家無齒，容我跟妳消介紹一位無齒無量倍的肖三！ 說到無齒，全球全宇宙全佛教界，無齒至極程度，無人能及肖三！ 深心的邪惡，算計，此世從未把佛 放在眼裡，不信有佛，不信因果，更不用說遵守佛戒。一切都是我的，我的法，我的錢，您們只是奴隸傻子。 佛金口2500年早已說：盜用十方財，偷盜 佛的財產，一闡提罪，三賢十地皆失。 法義謬說，核心法義皆錯，連基本名相，持業釋、依士釋、爾焰都不懂。誤佛子法身慧命，還大言不慚地罵盡全佛教界，罵盡天下人。自稱三地、玄奘再來，，無齒無量倍！ 正智出版社成立已規劃如何盜用十方財，設置私人營利公司，用五鬼搬運掏空佛產，並偷偷改捐款數目， 1.全捐 (正智書全部都如此寫，週二聽經課前撥放影片也如此說，無可抵賴) 2.改捐350萬 (10幾年前公布欄有公告) 3.偷偷改捐100萬 4.正智出版社大股東為子女，公然盜用佛產轉移給子女，死後還可以扼住講堂咽喉50年，講堂完全受他與子女控制，其心可議！ 5.講堂地下室竟然九年前就已登記在正智出版社私人營利公司名下，所有股東皆盜用十方財、偷盜佛產，其金流何來。 言者，肖三在你心目中夠無齒了吧！
For159樓言者兄您好: [1].您說:“蘇醫師，我對您舉的禪門五祖說的那句話是必須解析清楚的，因為禪門子弟不會作那種想法，這必須讓後續想學宗門的佛子了解清楚。” 我的回應是: 原來,是我的po文,語焉不詳,才導致誤會,對吧!?抱歉. 即便如您說的,我很外行,但也不至於外行到於連您們禪宗“識自本心,見自本性,『需要』「唯證乃知」”都不知道、都沒聽過吧!? [2]. 您又說:“言者 知道您(蘇醫師)的困惑，所以直接回答 佛子若欲行菩薩道者，七八識乃是必須證知的。這是『充分且必要條件』！” 我的回應是: 是的,這就是您我看法的差異. 個人認為: “七八識乃是必須證知的”, 這是“佛子若欲行菩薩道者”的“既非『必要』、更非『充分』條件”. 何以故?“七八識被證知”,既非『手段』、亦非『目的』, 實乃“水到渠成、自然而然”的『結果』故！ [3].您又說:“就以你們鍾情的教門見道來說，如果不證知七八識則如外道修四禪八定，有何差別？如俱解脫阿羅漢若不發明捨心亦可困於四禪天，這是有經典為證的！” 我的回應是: ①是的,假定沒有“發『明』”,確是如您所說一般. ②問題是:您把“發『明』”,界定在“證知七八識”上,這就是您我看法的差異. 個人認為:所謂的“發『明』(發『無漏慧』)”,是“『我、法二空』慧”,是證“根本『無分別』智”,而不是“證知七八識”. ③至於您說的“捨心”,我不曉得您如何界定,因此,不敢妄加揣測. [4].不管如何, 您的看法,我尊重, 我一向如此. 以上,謝謝 言者兄多次回應.
今天的魔鬼中的天使可讓蕭貪解脫 https://www.youtube.com/watch?v=AG5sFKW3rFA
#182蘇醫師： [2]. 您又說:“言者 知道您(蘇醫師)的困惑，所以直接回答 佛子若欲行菩薩道者，七八識乃是必須證知的。這是『充分且必要條件』！” 我的回應是: 是的,這就是您我看法的差異. 個人認為: “七八識乃是必須證知的”, 這是“佛子若欲行菩薩道者”的“既非『必要』、更非『充分』條件”. 何以故?“七八識被證知”,既非『手段』、亦非『目的』, 實乃“水到渠成、自然而然”的『結果』故！ ///////////// 回應： 這確實是我們見解上根本的差異！ 我不強人所難，原因在於言者因禪門因緣，曾入於內法處察知如是故作此說。 以我的見地智慧也可知，蘇醫師的堅持其實是跟另外一個問題相關的：是否要先證知本心才能知一切法真如？這是根本上的問題！ 我的看法是：當然需要且本來就是要這樣，因為這是順序問題！ 每一個眾生的心識結構會不同嗎？不會吧！ 都是八識或說九識，都有前五識、意識、末那識、阿賴耶識吧？沒少掉一個吧？ 它們的運作方式也沒有不同吧？ 萬法由心生，若未證至心真如狀態，能談什麼一切法真如嗎？甭談吧？ 龍樹菩薩悟道偈曰：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，即是中道義。 “中道義” 三字且置，因緣所生法既空且假，真如在大般若經又名實際，在哪裡？ 金剛經上佛說諸法如夢如幻如陽焰如水月，虛幻不實，當如是觀。真如實際在哪裡？ 所以密嚴經說有諸眾生在文字上鑽研佛法終難了實相，即是此意。 佛法乃是菩薩行持欲成佛之道，講究的是如實證如實知乃有如實智可言。 以上簡說。
正覺蕭邪師也是嘴上天花亂墜，拿著裡用佛法吹牛吹出來的。 這年頭聽來的吹牛的一回事，做的一回事，無臉皮有得賺才是那回事。
#182蘇醫師： ②問題是:您把“發『明』”,界定在“證知七八識”上,這就是您我看法的差異. 個人認為:所謂的“發『明』(發『無漏慧』)”,是“『我、法二空』慧”,是證“根本『無分別』智”,而不是“證知七八識”. //////////// 回應： 因為樓上帖與現在回應的說法會很有益於眾生學法過程增長智慧，所以我選擇回應說明。 其實蘇醫師您這個問題在我看來，只須談“無漏慧”三個字就可以解決爭議。 當一位行者欲臻於無漏慧途中必逢末那擋道，不管你知不知道它名叫末那，它就在那兒，你不處理它就別想過去，心識結構每人均相同、作用也相同。當你發現它擋道時即已證知它。同樣的道理，過了末那這關，你才能談相逢藏識、也才能真解何謂心真如，因為親至故。親至即證實八識。然後才能談什麼“一切法真如” 這五個字的真實意義！ 所以我說欲行菩薩道，證七八識是充分且必要條件，這是就實際入於內法處所察知而說，可不是什麼背誦經典論著來著！ 無論任何人否認我說的充分且必要條件，我也不會動搖這個觀點的，因為是親自經驗故。我只可惜未曾熟習觀十六心四聖諦法及三昧勢力不足而於起相見道未得其便耳！ 然雖如是，我知其理法，必先經過心真如這關，方能談什麼相見道、一切法真如云云，心法運作必然如此故。心王未等至心真如態，別想心所法能什麼一切法真如，這世上沒有這個道理故。這就是實際入觀知與只作文字研究的根本差別：於微細處能否了知？如是。
●「如來藏以為我」就是把「阿賴耶識」當成一個「靈魂體」來修行，然後修行成一個「唯我獨尊」的「我」。 ◎當然，這種邏輯理路，也會很努力的去修「無我（空）」，於是就如《 究竟一乘寶性論》所說：應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。 ◎也就是說，「心物不相應的無我」和「顛倒取一切法無我」，這兩者的內容是很不一樣的。 ◎更進一步的說，這兩種「空」，其所含的內蘊，相差十萬八千里。 ◎不可否認的，一些佛學老參…就是用「顛倒取一切法無我」來以為他們所認為的「空」就是「實相」，於是，他們就會用這種「空」來否定…一切有，而不是「洞見」一切有。 · 回覆 · 分享 · 12小時 Snmr Miri 作者 管理員 ●他們就會用自以為是的「空」來否定…一切有，而不是「洞見」一切有。 ◎於是，本來可以洞見一切「因緣和合」的法…就是怎樣的「一真法界」，但卻因為「顛倒取」的緣故，然後就看不到「空有同義」，因為…這些「法住法位」的如如有…已經被他空掉了。 ◎「應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我」，其義甚深，妙哉！ · 回覆 · 分享 · 12小時 Snmr Miri 作者 管理員 這種「修行如來藏以為我」的人，在說法時，處處都會顯現出「唯我獨尊（自以為是）」的「〝我〞執」，但卻渾然不己知。 · 回覆 · 分享 · 11小時 Snmr Miri 作者 管理員 簡單的說，這種人就是把「空」當成一種「境界」來修行，亦以「境界」故，於是就不知不覺的落入「樂無我修行」之中……。 · 回覆 · 分享 · 11小時
呵呵，繼續罵人！ 像#185這種躲在陰暗角落，酸言酸語、損人不利己的蟑螂鼠輩，他不知道這麼作要背負多麼嚴重的果報！ 言者罵他實是替他消災，如果連這個道理也不懂？那就真的難救了！
#186 #。當你發現它擋道時即已證知它。# 去你的蕭邪師，蕭邪師就是用這種超級話術在做怪的。
懂嗎?俺介紹這位法界遊子不錯~至少李元松有寫信向遊子道歉說遊子是禪門中人懂嗎? 而不是蕭貪野孤纏
李元松也沒寫信跟蕭貪懺悔，竟然拿李元松的公開懺悔文當做是向他懺悔，有夠蕭貪又厚臉皮都往自已的臉上貼金，好大喜功又什麼三地五地都是蕭貪的笑話很多
贊成#189 #。當你發現它擋道時即已證知它。# 正覺所謂的證第八識，甚至所謂的證第七識，就是這樣誤以為的證，產生出來的。
更正樓數 贊成#190 #。當你發現它擋道時即已證知它。# 正覺所謂的證第八識，甚至所謂的證第七識，就是這樣誤以為的證，產生出來的。
這種「修行如來藏以為我」的人，在說法時，處處都會顯現出「唯我獨尊（自以為是）」的「〝我〞執」，但卻渾然不己知。 沒錯蕭貪人格附身都是這個樣子以為很正的我執
189言者又創新齷齰人品新花樣了 ＃言者罵他實是替他消災，如果連這個道理也不懂？那就真的難救了！＃ 正常情況下，我們修行人常常都是用。"別人罵我，是消我業障，要感謝！" 這句話來都只有被用來自我勉勵，修忍，修感恩。 可是這麼好用的一句自我修身的話，到了言者這位肖小之徒的嘴裡，就反著用，變成說我" 言者罵他實是替他消災" 竟然就被言者用來合理化他罵人行為了。 這會大家都看明白這位言者的德性之一了，看著這位跳樑小丑滿場瘋狂出演了吧！ 正覺同修會很多的邪說邪行都是這種方式的。 無論多好佛法，多好的話，一旦到了正覺同修會蕭平實徒眾的嘴裡身上，真的就這樣什麼都被反著利用了。 只能說末法什麼邪人都有，都物以類聚在正覺同修會蕭平實邪師腳下同溫取暖了。 遇到正覺人說話時請繞道，否則只有學壞的份。
樓上師兄：李元松也沒寫信跟蕭貪懺悔，竟然拿李元松的公開懺悔文當做是向他懺悔，有夠蕭貪又厚臉皮都往自已的臉上貼金，好大喜功又什麼三地五地都是蕭貪的笑話很多 請問蕭導師有說李元松老師有向蕭導師懺悔？
正經的法說過了，繼續罵人！ 樓上那些什麼“去你的”之類的蟑螂鼠輩，言者一看你們說的話就知道你們連內法處在哪？長什麼樣一丁點兒也不知也！ 就憑你在正覺學的什麼觀察肌肉縮放要來評議言者說的法？洗洗睡去吧！ 你在造什麼惡業？知否？ 希望你不是增上班退出來的，這樣的人品與水準？讓人看笑話吧！ 還有，我不是蕭居士，罵錯人啦！
正覺同修會似是而非的話很多，超習慣用謬誤邏輯說話洗腦的，（比如蕭氏甲乙丙話術）如果沒有判斷能力的話，很自然就會被帶入蕭平實邪師話術裡昏沉，再加上預防針消毒針不停的打，醒不了的。 習慣說似是而非的話的人，心術不正。
正覺先錯誤定義七八識的內涵，再以想像的七八識，在內法妄想中自以為是地修行，自以為能「現觀」七八識，然後一堆「聖人」自以為「開悟」，自以為「證量」高深，自以為「護持正法」，以「開悟聖者」發言，慢心高漲目中無人好為人師，卻連自己的瞋心慢心現行都看不見也無法降伏，還奢談什麼「證量」呢？ 正覺連七識八識的定義都弄錯，錯把第七識當下決定的心，錯把第八識當不生不滅的心，依此錯誤法義修行的所「證」，怎麼可能是正確呢？這種錯路，在正覺增上班待過的人大概都走過，而看清楚真相者才能如實懺悔離開正覺。 但是，現在還有很多正覺增上班認為自己能夠「現觀」末那識，能夠「現觀」「第八識如來藏」，無法接受自己就是被蕭平實的話術騙了，也不願意去求證自己修行是否符合聖教量，希望「開悟」的幻想永遠不會戳破，唉，連自己都要騙，真得是很悲哀。 言者，以末學之見，末那識不會去「擋」你，那是你自己意識幻想出來的，末那識也不會就在「那裡」，那也是你自己意識幻想出來的，其餘也就不必談太多。奉勸您還是老實修行，好好降伏瞋心慢心，如實懺悔罪業，否則，若是業報現前時，就後悔莫及了，阿彌陀佛！
網友言者不對平台的文章回應，卻一直抓著蘇醫師卯回......
呵呵，繼續罵人！ 像#185這種躲在陰暗角落，酸言酸語、損人不利己的蟑螂鼠輩，他不知道這麼作要背負多麼嚴重的果報！ 言者罵他實是替他消災，如果連這個道理也不懂？那就真的難救了！ 不瞞大家說，我是言者的爹——者言者，我這個龜兒子實在不像話，跟着蕭邪學邪法，現在我這個老爹都搞不清楚這個龜兒子要幹什麽了，大家要罵就連我一起罵吧，多罵罵替我們一家消災免難，最好連我們家十八代祖宗都問候一下，讓我們一家幾十代走了的，在世的都活得舒坦一些。 拜託，老夫這廂先謝過。
#188言者 言者罵他實是替他消災，如果連這個道理也不懂？那就真的難救了！ ……………………………… 言者您真棒棒。 言者有能力駡人幫他消災。 比量 言者當然也有能力駡他人我執、法執，讓他人我執、法執消失。 言者當然有能力駡他消災，令他即身成佛。 言者，此種特大號神力等同喇嘛教，即身成佛。更有過之。 應該讚嘆，請駡我幫我去除我執、法執，消災，明天就去買樂透。 需要即身成佛者，趕快跟言者討駡。 愚笨兄，此等好事，特別知會於您。省得三大無量數劫勤苦修行。
看在#199辛苦打字的份上，回應他一下。 1、我自有見地智慧，誰能左右我？笑話！ 2、你以為我說的法是你想像的什麼妄想嗎？真正在妄想的是你吧？ 3、你懂什麼叫作內法處嗎？進去過嗎？沒有吧？因為你看不懂！ 4、凡是進去過的人一看我說的事就會知道在說什麼？你不是。 5、末那在哪？怎麼擋你？看你說話就知道，你根本連邊都沒摸著！ 6、勸你省省吧！自己惦量惦量有沒有說話的份。 你不要這麼愛出頭，一出手便顯示自己沒真智慧！
#201在起乩，沒有回應的必要。 #202則是醋勁大發。哈哈~告訴你，言者不罵愚笨師兄滴~！因為他不符合我罵的條件呢！
#188言者 言者罵他實是替他消災，如果連這個道理也不懂？那就真的難救了！ ……………………………… 言者您真棒棒。+N 言者快去罵蕭平實，罵得越多，他的罪業越輕，要是不罵，就真對不起這個師父了。
哈哈哈，#205 師兄榮獲回應言者金獎！ 言者師兄，請快去罵蕭平實，用您的證量幫蕭平實消業帳，要慈悲啊，快去！
#201 言者的爹——者言者， 您太有才了，能夠搞出言者這種兒子，著實不簡單，您要發啦 叫他多罵肖平實一點，肖平實很快就成佛了，您功德無量
《金剛般若波羅蜜經》：「復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議」 後學相信一合相者則是不可說，佛弟子敬上。
言者，五錢 請問您們二位護佛弟子，若有犯十重戒者，需對眾懺嗎？
啊！看到#207 才發現沒注意到 #201 言者的爹——者言者，真是失敬失敬！ 言者的爹——者言者，您大義滅親的精神真是可佩！ 榮獲回應言者金酸莓獎！
如果有人要駡愚笨都可啊～愚笨很多次買東西記得拿東西，錢都是老闆喊客人啊～您的錢還沒找您啊～愚笨記性不是挺好的😅知道如何回家才重要，愚笨不會忘記這😁 愚笨昨天思惟法義，今天繼續思惟中🤔，真的很納悶須陀洹人天七次返回是嗎？🤔
For180,186樓 言者兄您好 [1].首先,謝謝您這兩篇po文的補充說明. [2].以真常唯心系(如來藏說)的背後預設而言,您的理解是可接受的, [3].通過跟您多次的溝通,更加深了我原先對於禪宗(尤其是:圭峰宗密「禪三宗」當中之“直顯心性宗”)的理解,這,真的要感謝您. [4].至於,樓上第200樓網友兄弟提到說,您“….,卻一直抓著蘇醫師卯回......”, 說實在的,我並不在意,反而感謝.因為: ①除了偶有誤會之外,您都是善意的互動.假定您是惡意and/or故意挑臖 (諸如幾個月前的網友「一貼破邪」者流)的話,個人是不予理會的. ②通過溝通,讓彼此的立場更清晰,信念也更『堅定』; ③畢竟,各自都認為有經證支撐,只要合乎 佛說,並且不“像《平實教‧正覺宗》那樣胡亂生搬硬套變成一鍋大雜燴”,那麼,就只有“「了義」說與「不了義」說”之別～例如:“『以「空」為了義』與『以「不空」為了義』”,而並非“「正」說與「邪」說”之分,那麼,何妨“鐘鼎山林,各有天性”,也合乎 世尊“依機設教”～“四悉檀”的本意.至於“孰為了義、孰為不了義”之爭,自古就有,這又是另外的一道難解之題了. ④個人以為最最重要的,並不是我個人的受用,而是希望通過這善意的互動,彼此都將各人心目中“所認為 最善的”部分呈現出來.個人不敢奢望有什麼吉光片羽能夠利益大眾～哪怕你我兩造的說法都是錯謬的,那也沒關係.藉由你我兩造立場的差異,各自表述,提供大家比對參考,也讓大家自行抉擇修行之路.畢竟我只希望對維護佛法盡一分力. [5]. 至於, 您說“這就是實際入觀知與『只』作文字研究的根本差別：於微細處能否了知？如是。” ①這話當然沒錯.因為您有說到『只』這個字. ②但,假定有某位佛子,是『不只』的話,那就另當別論了. ③我回應的立場還是跟最早先一樣:佛的教說,能引發的,除了“唯證乃知的「實相般若」”之外,“「文字般若」的正知見”,其重要性並不遑多讓.例如:《平實教‧正覺宗》一路標榜“實證、親證”,結果是:連最根底的“文字研究”都由於學力不足而“邪”見百出,更遑論『以大悲為上首、以無所得為方便的』菩薩行了. 以上,謝謝 言者兄.
再補充兩句:以下二位,都是藉由“親證、實證”, 而成 佛 的: ①盧勝彥自稱為西方極樂世界大白蓮花童子轉世,自稱得到釋迦牟尼佛印證成佛，並賜與「華光自在佛」佛號。盧勝彥早期即受人尊稱為活佛，後因他"救度眾生的種種事蹟" 被廣為流傳，「蓮生活佛」一名因而大盛。 ②《如來宗》妙禪先生,也是佛.
蘇醫生早 愚笨太欣賞您了～😆
言者，「內法處」 1.言者離開你的腦袋，沒有內法處可談。 2.您自己的所謂內法處，是「意識」境界。 3.您的內法處於意識悶絕等五位不見了。若您答有，那一定是我慧眼所見。 4.言者您的「內法處」是色法「淨色根」，您意識想像的處所。 5.心法，無方所，不能說有處所。 6.所以言者的「內法處」是色法，言者您的內法處是「幻想」其實還是離不開腦袋。 7.如果您內法處非色法，那可以把腦袋砍掉，試試看，內法處在不在。 8.言者，您整天在玩弄「識神」幻想而已。 9.您真的懂第七識體五遍行嗎？意根的體就是五遍行懂了嗎？您對五遍行都無法想像，還大妄語懂第七識，您能「內法處」現觀第七識嗎？只是「言」妄語「者」。
請問#201言者的爹——者言者， 言者的娘在「懷胎」、「生產」言者時，有出現什麼異相？三地肖來灌頂？ 言者的娘有夢到甚麼動物？畜生？鑽進肚子？ 有甚麼特殊境界？颳大風下大雨？ 言者是否打從會講話開始，就很孝順，就一直罵、一直罵、一直罵您們二老，幫二老消業障！ 言者的爹娘，您們能生出言者這樣的兒，還能養這麼大，著實辛苦，不容易！
回樓上#215： 你還是沒有說到言者意旨的重點。 入於內法界處只是第一步而已，修學禪定也是要入於內法界處行毗缽舍那，所以入內法界處不是你酸言酸語我說的不好的事！ 看你這樣，我言者要反問你：你進入過內法界處嗎？
言者只會披著假爛披風，在那裡唬假唬威而已！
回樓上#215： 你還是沒有說到言者意旨的重點。 入於內法界處只是第一步而已，修學禪定也是要入於內法界處行毗缽舍那，所以入內法界處不是你酸言酸語我說的不好的事！ 看你這樣，我言者要反問你：你進入過內法界處嗎？ 没十年脑血栓说不出这么牛掰的话，言者真强！
呵呵～所以嘛，說來說去你就是不敢拍胸脯說一句：我亦入過內法界處！ 既然如此，我就當作你不曾入於內法界處過，那麼你無資格評議言者所說有關內法界處相關的法理法義。 勸你在學習佛法的路上，謙虛的前進比較好。
呵呵～所以嘛，說來說去你就是不敢拍胸脯說一句：我亦入過內法界處！ 既然如此，我就當作你不曾入於內法界處過，那麼你無資格評議言者所說有關內法界處相關的法理法義。 勸你在學習佛法的路上，謙虛的前進比較好。 哇哦，這裏最不謙虛的言者居然勸別人謙虛了，還就當我不曾入於內法界處，入了怎樣，不入又怎樣？你的解脫功德在哪裏？在你嘴裏還是你腦袋里？還是你罵別人蟑螂鼠輩里？ 言者這麽客氣可是不好，言者還要再慈悲一些才好，趕緊罵人消業，尤其快快去罵蕭平實，最好連他相關的正覺會上下開悟聖人都罵個遍罵個透，好讓他們戒行清淨，地地增上。趕緊啊，加油啊。
言者：＃我亦入過內法界處！＃ 入？ 說出這種話的，果然只能當無知的狂人。
言者就是和正覺蕭平實邪師一樣，大秀"從真心看，從妄心看" ，其實也都是意識心在看，卻大罵別人落入意識心，嚴重自我感覺良好，都不照鏡子看看自己的正覺 假開悟。
這個平台還是得要有正覺同修會網軍像諸如言者這樣的人來走動走動，讓大家再複習，或者新來的見識一下正覺假開悟聖人們的狂妄自大和齷齰的謊言。
回#222： 拜託你表現的有水準一點吧！ 顯然你對內法界處一丁點兒經驗亦無，就不要來自曝其短啦！ 鬧笑話而已！
蘇醫師 於 2021/07/19 07:17 再補充兩句:以下二位,都是藉由“親證、實證”, 而成 佛 的: ①盧勝彥自稱為西方極樂世界大白蓮花童子轉世,自稱得到釋迦牟尼佛印證成佛，並賜與「華光自在佛」佛號。盧勝彥早期即受人尊稱為活佛，後因他"救度眾生的種種事蹟" 被廣為流傳，「蓮生活佛」一名因而大盛。 ②《如來宗》妙禪先生,也是佛. ///////////// 回蘇醫師： 言者不認為他們是佛！ 原因至少有二： １、佛有三十二相好，他們無。 ２、世尊授記下一尊佛是彌勒佛。
訪客 於 2021/07/18 22:09 網友言者不對平台的文章回應，卻一直抓著蘇醫師卯回...... /////////// 呵呵～原因有三： １、所提其他網友的文章，看過了沒有回應的價值。 ２、蘇醫師是明理的人，可以心平氣和交流談論法理的人，而你不是這種人！ ３、我要跟蘇醫師談論的是有益佛子之法論，不是爾等這種無益之說。
言者，您的程度實在有夠差，蘇醫師是告訴你： 不只是有你言者「自稱」 “親證、實證”而自以為「開悟」， 盧勝彥及妙禪也是「自稱」 “親證、實證”而自以為「成佛」。 居然連這都不懂，可見內心十分混亂粗糙，有何 “親證、實證”可言？ 發個善心教教你吧，你的“親證、實證”都是你「自稱」的而已，就如同盧勝彥及妙禪的“親證、實證”也是他們「自稱」的而已，這樣你懂了嗎？
言者 於 2021/07/19 17:23 言者 回#222： 拜託你表現的有水準一點吧！ 顯然你對內法界處一丁點兒經驗亦無，就不要來自曝其短啦！ 鬧笑話而已！ 來來來，咱們講個笑話。你要是不敢講，那你言者就是蟑螂鼠輩，有證量可是不怕問的哦，咳咳咳咳：） 你說“入”，那麽什麽是“內”？什麽是“外”？“內”和“外”靠什麽來區分？是“你”“入”，還是“你的意識”“入”？“入”是個動作嗎？還是“結果”？
訪客 於 2021/07/19 18:01 言者，您的程度實在有夠差，蘇醫師是告訴你： 不只是有你言者「自稱」 “親證、實證”而自以為「開悟」， 盧勝彥及妙禪也是「自稱」 “親證、實證”而自以為「成佛」。 居然連這都不懂，可見內心十分混亂粗糙，有何 “親證、實證”可言？ 發個善心教教你吧，你的“親證、實證”都是你「自稱」的而已，就如同盧勝彥及妙禪的“親證、實證”也是他們「自稱」的而已，這樣你懂了嗎？ /////////// 真是笑死人了！ 你也看不懂言者的回帖。 言者回佛是如何者，意思就是說：這是基本佛法知見！ 懂了沒？哈哈～
228樓上 言者看不懂人家夸他還是罵他，你別為難人家了哈。
言者 你還是沒有說到言者意旨的重點。 入於內法界處只是第一步而已，修學禪定也是要入於內法界處行毗缽舍那，所以入內法界處不是你酸言酸語我說的不好的事！ 看你這樣，我言者要反問你：你進入過內法界處嗎？ ……………………………… 言者您怎樣變也逃不出我的受記9.項，請比對8.就破盡了。 8.言者，您整天在玩弄「識神」幻想而已。 言者您看過我以前寫的，忘了嗎？ 請人找出檔案貼給您再看看，需要嗎？ 自己無知裝有知，「內法處界」是心法、色法、緣於色於心、或緣心而色，自己一無所知。 如何「深取所緣」一無所知，才會提出「內法處界」。 「深取所緣」就把下回要掰的先受記。 言者整天喊「不論禪定、只問見性」這回怎麼論起定來了。 這樣的話，又在我另一受記範圍內。 以前我說過「既生瑜、何生亮」但不是您。 還早呢！
不要再蕭貪了，看雲找回自性 https://www.youtube.com/watch?v=pqeCCOViY4w
抽空趕緊澄清: 1.我舉 盧勝彥與妙禪為例，主要是為了說明 文字般若的重要性，若一味追求「親證，自證」，而忽略「文字般若」，極易走入introspection illusion (內省錯覺）的歧途……正如同《平實教▪正覺宗》者流一般。 2.個人並無影射 言者 之意。 2.由於個人語焉不詳，引起諸位兄弟不必要的誤會與紛爭，小弟在此向大家道歉，對不起。 蘇醫師 謹上
親証自閉証只會得到蕭貪賴皮耶識必需有本自涅槃的般若物相應直觀化妄，才能洞見蕭貪賴耶識的來龍去脈
TO 227樓，平台文章係指這個部落格發布的文章，不是指留言區的文章。
回蘇醫師： 無妨。 言者乃直心應世，不是雞腸鳥肚之人。 所以，我不會像這裡一些人的心那麼陰暗！
同意＃226，盧勝彥與妙禪不是佛
回#232： 我看真正整天在玩識神的是你吧？ 因為你整天在幻想言者在玩識神也。 可惜這是你的妄想而已！
T0＃237， 不具名的訪客留言們並不陰暗。 我不清楚帶你禪宗的師長是誰，他們都教導你這樣惡口罵人嗎？
正覺同修會蕭邪師類人就是整天在玩弄「識神」幻想而已。 邪教導第八識是有個神我，稱為"祂", 還曾在官方網站大打張貼廣告說可以玩" 祂" 。 教導祂像聾子瞎子，邪教導第八識"祂" 很親切，邪教導"祂" 永恆存在不生不滅。 邪教導"祂" 是個造物者，徹底的玩弄「識神」幻想。 然後被揭發了，無慚無愧，堅不懺悔，加派正覺網軍操作反潑他人髒水，做盡骯髒。 也難怪，邪人才會有邪教導，才會無慚無愧，為生存行齷齰。
那個那個愚笨覺得言者是討論法義，大家都精進 如儀菩薩發心捐一百萬做公義，應該是同理同理。🤔
黛青塔娜長的怎樣看一下至少沒有染上蕭貪習氣染疫成隱，如儀的左邊那位 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=3943176079126301&set=p.3943176079126301&type=3
樓上有網友替蕭老師的詞語表達緩頰，認為可能是琅琊閣們窄化了蕭老師的概念。但是在同修會待超過十多年的人，就會知道一個現象。2003年左右，那時上課一開始會有般若信箱的回答。在那個年代蕭老師對名相的使用以及對經文的解說比較嚴謹，幾乎沒有說過超出一般學佛人的知識概念的表達範圍。上課時如果稍有講錯話，也會在下一週作修正。 但是隨著往大陸去發展同修會的業務後，很多事情慢慢走樣。包括舍利子一個一個出現，人事或制度上的一些怪現象也開始浮現。而蕭老師的講經說法，常會有取悅大陸過來受菩薩戒的學佛人而出現的刻意修飾表達。甚至會學大陸人說話的口音、用詞，來讓大陸同修感到親切。 但是這一些改變，看在待在同修會較久的人來說，卻是會感到心酸。因為印象中，蕭老師對同修會內，辛辛苦苦來上課的年老同修或經濟狀況不好但拼命護持的同修來說，都不曾公開表現過這種親切、安慰與體貼。 而也大約在前進大陸之後，蕭老師的一些言說表達也漸漸出現超出一般學佛人理解的現象。例如在講法華經時，會把經中談到一些大菩薩事蹟時的經文解說，特別強調這一些大菩薩其實都是在指稱如來藏。蕭老師甚至特別強調，這樣的解讀是因為有種智的智慧才如此，是因為大乘證悟的智慧才能有如此的解讀。只是長時間聽蕭老師上課這樣的「廣說」，會漸漸感覺到這一些經文在蕭老師的詮釋之下，似乎都變成了釋迦佛所說的譬喻故事、佛教童話;而經中所談到的大菩薩的神變事蹟，也都只是用來形容如來藏功德的種種譬喻表達而已。甚至到近年來的玄奘文化千年路影片中，也出現唐太宗最後是躺臥在玄奘大腿上病逝這種正覺獨家的「歷史」內容。這種內容如果不是經過蕭老師同意，應該是不可能出現的。而這種種現象，所呈現的到底是蕭老師的往世證量神通逐漸浮現，抑或是顯示蕭老師的思惟理解，因為高血壓的緣故，漸漸出現生理退化呢？（還記得小中風停課事件嗎？） 早期蕭老師都只說破參明心是禪宗開悟，後來就漸漸加入大乘見道的說法。但修行方法卻沒有變，甚至是越來越差。早期還會強調持戒不放逸不攀緣，但這一些到後來都不說了，只說要廣結善緣、培植福德。同修會學員之間相處的風氣變壞，恐怕與這一些現象有關吧。 再回來看《真假開悟》這本書的內容，目錄是這樣的： 第一章 阿賴耶識即是如來藏、真如 第一節 依持身之功德說阿賴耶識即是如來藏 ………………006 第二節 依圓成實性說阿賴耶識即是如來藏 …………………023 第三節 如來藏是七識之俱有依故說如來藏是阿賴耶識 ……030 第四節 經中明說阿賴耶識即是如來藏 ………………………046 第五節 由如來藏出生十八界故說如來藏是阿賴耶識 ………056 第六節 由真如含藏諸不善法故說真如即是阿賴耶識 ………058 第七節 由真如雙具有爲無爲故說真如即是阿賴耶識 ………064 第八節 真如與如來藏之關系 …………………………………073 第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來 第一節 阿賴耶識、異熟識、無垢識間之關系 ………………083 第二節 法身即是阿賴耶識 ……………………………………149 第三節 法身即是如來藏，故阿賴耶識即是如來藏 …………163 第四節 法身即是異熟識、無垢識 ……………………………179 第五節 阿賴耶識是常住法 ……………………………………181 第六節 阿賴耶識出生萬法，故是常住法 ……………………197 第三章 真如是識之實性，由識所顯 第一節 真如乃是阿賴耶識心體所顯示之真實性 ……………220 第二節 真如與阿賴耶識之關系─真如以阿賴耶識爲體 ……242 第三節 經中有時以真如一名指稱第八識心體 ………………253 第四章 如來藏阿賴耶識非染亦非淨 第一節 如來藏阿賴耶識心體本已是真如性 …………………258 第二節 如來藏心體中含藏七識心等染污種子 ………………269 第三節 真如、如來藏之體性與阿賴耶識完全相同 …………286 第四節 如來藏不在阿賴耶識中 ………………………………290 第五節 賴耶識心體即是佛地常住無垢識心體 ………………292 第五章 依第八識心體立涅盤名 第一節 由有阿賴耶識心體故有涅盤 …………………………297 第二節 由涅盤在因中本有，證明阿賴耶識是常住法 ………307 第三節 由無人證得涅盤故說阿賴耶識是常住法 ……………312 第四節 由無餘涅盤中之清淨法界證實阿賴耶識是常住法 …317 第五節 由還滅門證實阿賴耶識心體常住不滅 ………………321 《真假開悟》出版於2004年，由目錄的安立可以知道那個時候蕭老師的概念認為： 阿賴耶識即是如來藏，阿賴耶識即是真如。（言下之意，如來藏即是真如） 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來藏 真如以阿賴耶識為體，是阿賴耶識心體（如來藏、法身）所顯示的真實性 真如是識所顯的真實性，但有時候又可以指稱第八識心體（法無定法？心體與心體所顯性雌雄同體？） 阿賴耶識即是如來藏，如來藏不在阿賴耶識中（蕭老師即是蕭平實，蕭平實不在蕭老師中？） 如來藏=如來藏心體=阿賴耶識=阿賴耶識心體=真如=法身 這樣的邏輯進可攻、退可守。不管你要從那一邊來責難，總是可以找到遁詞來開脫。而這個部份是被蕭老師一再的標榜為法無定法的言說。只是這種邏輯，不是我們這種層次的學子可以理解的，只能望而興歎了。 從另一個觀點再來看蕭老師對名相概念的轉變，或許可以看出一些端倪。在《真假開悟》一書中，各個名相的出現頻率大概是這樣： 如來藏 905次 （已扣除重複計算心體的38次，後同） 如來藏心體 38次 阿賴耶識 1199次 阿賴耶識心體 831次 如來藏心體出現的比例是如來藏出現次數的 4.2％ 左右 而阿賴耶識心體出現的比例是阿賴耶識出現次數的 69％ 左右 這樣的數字顯示什麼意義呢？我個人的看法是這樣的： 因為如來藏本來就是真實心體，毫無疑問，在表達時就不需要特別強調如來藏是心體這一概念，因此在書寫過程中那種作意就不會出現；但是對於阿賴耶識是否為真實心體心中存疑怡，但又想要貫徹自己一貫的觀點理論，因此就會不斷出現強調是心體的作意，所以阿賴耶識心體這一名相就高比例的出現。 同樣的，再來看蕭老師早期的書中這種現象的出現狀況如何。我就依書籍出版的年份來呈現。 1998年出版的《平實書箋》： 如來藏心體（2），如來藏（220），佔比為 1％ 阿賴耶識心體（0），阿賴耶識（50）佔比為0 ％ 2001年出版了《邪見與佛法》《我與無我》《正法眼藏》： 《邪見與佛法》： 如來藏心體（2），如來藏（111），佔比為 2％ 阿賴耶識心體（0），阿賴耶識（37）佔比為0 ％ 《我與無我》： 如來藏心體（2），如來藏（88），佔比為 2％ 阿賴耶識心體（0），阿賴耶識（46）佔比為0 ％ 《正法眼藏》： 如來藏心體（2），如來藏（111，佔比為 2％ 阿賴耶識心體（0），阿賴耶識（293）佔比為 0 ％ 2002年出版《大乘無我觀》： 如來藏心體（2），如來藏（168），佔比為 1％ 阿賴耶識心體（0），阿賴耶識（13）佔比為 0 ％ 2003出版《燈影》： 如來藏心體（7），如來藏（186），佔比為 3.7％ 阿賴耶識心體（529），阿賴耶識（1832）佔比為 28.9 ％ 2004 出版 《真假開悟》 2006出版 《識蘊真義》 如來藏心體（7），如來藏（336），佔比為 2 ％ 阿賴耶識心體（327），阿賴耶識（1205）佔比為 27 ％ 2018年出版《涅槃》 《涅槃》上： 如來藏心體（2），如來藏（218），佔比為 0.9 ％ 阿賴耶識心體（2），阿賴耶識（29）佔比為 7 ％ 《涅槃》下： 如來藏心體（1），如來藏（290），佔比為 0.3 ％ 阿賴耶識心體（2），阿賴耶識（29）佔比為 7 ％ 由以上整理資料可以看到，2003-2006年間，阿賴耶是心體這個名相出現的頻率與佔比達到高峰，之後逐漸下降。到近幾年，已經不太講阿賴耶識心體了。而這個現象是蕭老師覺察到阿賴耶識心體其實比較是表達阿賴耶識現起所依之體的概念而修改了說法;抑或是已經鐵了心，確認阿賴耶識心體就是如來藏，就是法身，也是阿賴耶識的同義詞而不再猶疑，那就不得而知了。
愚笨師兄～沒錯啊！ 言者關心的是法的傳承。 如果我們說錯法了，下一棒後人就沒有正確的法可學了！ 這樣就真的是末法時期啦！
沒物如來藏只有阿賴耶識很難勝解阿賴耶識，反而成了更深入的執著我見，真的很不是善巧的修行方法，看蕭貪就知道沒斷我見，阿彌陀佛快就救我懂嗎?
書寫那麼多的野孤禪有何用，一點受用也沒有，沒斷我見
訪客 於 2021/07/19 20:43 T0＃237， 不具名的訪客留言們並不陰暗。 我不清楚帶你禪宗的師長是誰，他們都教導你這樣惡口罵人嗎？ //////////// 我想你可能誤會了！ 言者之前有說過，我罵的人是： 藉著不署名的訪客為遮掩，對言者作不實攻擊漫罵的人。 因為言者鄙視這種心性邪曲陰暗的人！ 如果你不是這樣的人，就不是我指罵的對象。
就直直的問你自心如來藏會不會生物質萬有都不敢回答??還有什麼資格指正別人懂嗎? 笑死人了
愚笨看言者師兄、鄭師兄感情還不錯啊～ 真相平台亦是結友喔！🤔
頭腦還不清楚懂嗎?才會被蕭貪吹眠所騙，自已會不會生香蕉都不知道，
正人君子不欺心也不欺物，自心如來藏會不會生物質萬有都無法肯定，別學佛了
呵呵～你先入於內法界證知如來藏心再說吧！ 如果做不到就不用在這裡一天到晚問人家生不生物質了，懂嗎先生？
俺很確定你是學蕭貪法臥底的，才不敢承認這種事懂嗎?
滿口高下相階級制度蕭貪野孤纏味很重
這種味道怎會是法界實相呢?佛陀看見了準哭一輩子
言者很會爲自己的咒罵邪行胡找理由，真行！
這叫做惡人之至惡，邪人之至邪吧！
讚嘆#244師兄，太中肯了！ 要不是正覺在大陸吃相太難看，被列入邪教，說不定可以騙更久.....
244樓所述，同感+1
Snmr Miri 管理員 ●你先入於內法界證知如來藏心再說吧！ ◎這位言者兄似乎已經確認了「如來藏心」可以生物！ ◎所以…他真的很需要再確認一下「七大種子」從來就是「本有」才可以。要不然，從他的確認中，真的會錯以為「四大如來藏」就是由「如來藏心」所生。 · 回覆 · 分享 · 1分鐘
#253 言者 呵呵～你先入於內法界證知如來藏心再說吧！ 如果做不到就不用在這裡一天到晚問人家生不生物質了，懂嗎先生？ …………………………………… 言者您還要掰嗎？ 1.您創作的「內法界證知如來藏心」的狐狸尾巴露出來。 2.內法界，您是有界的。您的如來藏心是有界的。 是則是，不是則不是。 言者，當然要回答，阿賴耶識無因無緣，自出生色法。 能拿材料造色，跟能生色，是兩回事。 法界論也破盡肖三的法，言者，自知，阿賴耶識不能出生色法，不敢碰，肖三核心法義全錯，對法界論毫無回話餘地。最終只有關門，退錢這條路。
●這個「阿賴耶識」必然要有一個「因地」…也就是「如來藏心」才可以… ◎由此可知，這句話…其更詳細的說法應該是這樣： >>> 這個「阿賴耶識」必然要有一個「因地（能緣地）」…也就是「如來藏心」，同時也要有個「所緣地」…也就是「如來藏物」，然後，兩者「相應」才可以… ◎唯，以「識」就是「如來藏心」所「初能變」故，因而，我們可以直接說「如來藏心」就是「阿賴耶識」的「因地」，而不說「如來藏物」也是『識』之「因地」，以「如來藏物」…非「心」非「識」，而唯「心、識」之「所緣」故。 註：「如來藏心」所「緣」的外相就是「如來藏物」。 但，「如來藏物」卻可以是「唯識」內相的那個「所緣」。所以這個唯識的「相分」，其真實義是什麼，真的是耐人尋味啊！ 不好意思，我對「唯識」沒有研究，因此只能點到為止，暫且略過。只知道，若我們不懂得「心物相應就是怎樣的初能變」，那麼想要懂得「初能變的阿賴耶識」…那就很困難了，因此，只能在艱深的「唯識論」的「論」裡面…依文解字的瞎子摸象…… 再註：「如來藏物」雖然同樣是一種「所緣」，但如果我們真能懂得為什麼會是「如來藏心」的外相，但卻可以是「唯識」的內相時，那麼，我們大概就可以約略知道「唯識」為什麼是一種「初能變」了。 又，「唯」有此「識（阿賴耶識）」能識（認識）一切，再無其它……。因此，一切所識（所見），必然就是阿賴耶識的「相分」了，以「所緣」故…… 亦以「唯」故，此「識」不得不就是「如來藏」！ ●一切所識（所見），必然就是阿賴耶識的「相分」了， ◎順便說明一下，免得誤會。 ◎從這個「阿賴耶識的相分」或可再細分為「內相分」和「外相分」…… ◎但，我們也要知道，這個「內相分」和「外相分」應該就只是唯識的「相分」而已…… ◎也就是說，「阿賴耶識」的「外相分」，和「如來藏心」的「外相」，其語義內容是不一樣的。因為，所謂的「外相分」其實還是屬於「唯識的內相」而不是「外相」，以唯此識之外無其它故。 ◎簡單的說，以「唯識」故，以此「識」之外無任何其它的「相」可存在故，這種語義和「如來藏心」之外還有一個平等存在的「如來藏物」…是完全不一樣的。 也順便備忘一下，以後有空再來討論。 ●唯識的「外相分」就是指眾生「共業」所生成的「器世間（性境）」。 ●唯識的「內相分」就是指「個體」眾生之六識…緣於「性境」所生成的「六塵緣影」。 備忘： 因此，我們將可以知道「外相分」的重點是在「共業」，而「內相分」的重點就是在「別業」。 以「共業」「別業」故，我們也將可以順著這個理路看到…阿賴耶識各種層次的內容……。
"我想你可能誤會了！ 言者之前有說過，我罵的人是： 藉著不署名的訪客為遮掩，對言者作不實攻擊漫罵的人。 因為言者鄙視這種心性邪曲陰暗的人！ 如果你不是這樣的人，就不是我指罵的對象。" 言者，這裏每個人都長眼睛，除了你一個，不光不長眼睛，也不長良心。 如果不是你蓄意惟護蕭三，說些曲折的話， 如果不是你先惡口罵別人蟑螂鼠輩， 如果不是你處處妄自尊大，不顧道德良知 這裏面的佛弟子哪個會主動挑起口舌之爭？ 你不要顛倒是非，指鹿為馬，你是個什麽東西，大家都看得到。
樓上＃263. 正覺同修會蕭迷還是關在正覺，不敢多聞的井底之蛙吧。 怎麼到現在還敢提已經被破斥過的外相分，內相分邪見啊？ 記得正覺同修會偷修改法義後把第八識和三能變之間掰得亂七八糟的。現在又改成阿賴耶識和三能變了，但還是亂七八糟的。 連阿賴耶識的能所都出來了。 我覺得這明明還是在推銷正覺同修會的梵我外道邪見呢！
＃263 "不好意思，我對「唯識」沒有研究，因此只能點到為止，暫且略過。只知道，若我們不懂得「心物相應就是怎樣的初能變」，那麼想要懂得「初能變的阿賴耶識」…那就很困難了，因此，只能在艱深的「唯識論」的「論」裡面…依文解字的瞎子摸象…# 既然您對唯識沒研究，何必又要來大談您自己認為的唯識呢？這種自說自話的遮掩，不是很矛盾嗎？ 何不直心點呢？
是啊！ 說不懂唯識，卻又要來指點該怎麼做，好奇怪。
訪客 於 2021/07/20 12:20 #253 言者 呵呵～你先入於內法界證知如來藏心再說吧！ 如果做不到就不用在這裡一天到晚問人家生不生物質了，懂嗎先生？ …………………………………… 言者您還要掰嗎？ 1.您創作的「內法界證知如來藏心」的狐狸尾巴露出來。 2.內法界，您是有界的。您的如來藏心是有界的。 是則是，不是則不是。 言者，當然要回答，阿賴耶識無因無緣，自出生色法。P 能拿材料造色，跟能生色，是兩回事。 法界論也破盡肖三的法，言者，自知，阿賴耶識不能出生色法，不敢碰，肖三核心法義全錯，對法界論毫無回話餘地。最終只有關門，退錢這條路。 ////////// 哈哈哈哈～看你發這個帖子就知道只是個半桶水而已，只能在文字上做文章而已！ 言者只需一句話就可以駁倒你： 阿賴耶識也是無始時來界，密嚴經卻說是諸佛菩薩密嚴界地。 所以，不要看到一個影就以為是什麼鬼？ 這樣辨法真的會讓人看笑話！ 再次問你：你入過內法界處觀察過諸識心行嗎？ 沒有的話，不要在言者面前說大話！ 懂嗎？
#268 言者， 連你蟑螂鼠輩的心行我都觀察過，何況是入內法界處?
正覺同修會蕭邪師和親教師們嘴裡很喜歡用半桶水之類的話。
#268 言者， 除了精神病患，哪個人沒有入內法界處?
#268 言者， 你的內法界處被破了， 要不要換外法界處? 非內非外法界處，也行?
外相分不是如來藏物這個要知曉懂嗎
回那個精神病者： 哈哈~你顯然不明何謂內法界處也！ 還有什麼破內法界處？ 內法界處你破得了嗎？ 說爽的吧！
先不要那靡蕭貪因為曾經太年輕，懺悔就好永八不蕭貪成隱 https://www.youtube.com/watch?v=_dFMU1Tw9pc
回那個精神病者： 哈哈~你顯然不明何謂內法界處也！ 還有什麼破內法界處？ 內法界處你破得了嗎？ 說爽的吧！ 除了蟑螂鼠輩，言者的口頭禪又多了一個精神病者。 喂喂喂，什麽時候給蕭平實消業，我們等着看呢：）：）：）
言者罵功很強，消業障效果快，狠毒使勁地給萧平實罵下去，蕭平實馬上成佛。 言者，對吧！對你最高讚賞，一罵萧平實即刻成佛！
哈哈～豈敢當耶！ #271在這裡說精神病患者的人，是入什麼內法處？說說看啊！ #272這個說破言者內法處的人，更是荒唐！自己的內法處都破不了了，還想破誰的內法處？顯然外行到不行了！唉～難喔！
真的是從言者身上看到蕭平實邪師的話術了。 自創邪話，然後攻擊他人不會言者自創的邪話。 真的是該罵言者的蕭邪師，把言者教得青出於藍的齷齰！ 只能望言者的邪惡興嘆了！ 唉！
to#269，你的留言，讓我笑了 ^＿＾
正覺同修會網軍的總指揮是蕭平實邪師。物以類聚，正覺親教師和正覺三寵身上都有蕭邪師人格。 言者更是集眾於一身。 只要看到蕭邪師上身就直接喊蕭邪師就行了，大家就知道是在講蕭邪師人格上身了。 正覺同修會正在帶領邪惡風潮，那種正覺人格只能說大開眼界了，原來魔就是這樣子。
#148樓說的好！ 《平實教‧正覺宗》的喉舌們為了『護』蕭平實，竟連蕭錯法亦容許，難怪不能得證於法。本身心性怯懦故不堪受於如來藏法門，難怪佛說於凡愚不開演!
褲子都分內褲和外褲，為什麼法界不能分內外？ 內法界處 就像內褲一樣臭臭的，其理至明 我師父還教導我們要 內褲外穿，這樣內褲變外褲，外褲變內褲，進一步去體會法界無內無外的道理 有人說我師父是當代高人，也有人說我師父是個變態 是個佛門敗類 我什麼都不知道， 我只是一個內褲 喔 不 內法界處的支持者
一般講到法界，大多數人想到的是華嚴經的四法界 會去標榜 “內、外法界”的很少，比較知名的只有新興宗教 佛X宗，或者 X乘宗 各位網友參考一下就好，千萬不要用 google 去檢索，這樣 我們 內法界內褲支持者 的團體 就不會曝光了，謝謝
哈哈～有意思！ 法界者，散心位如一般眾生日常生活應對人事物曰外法界，若是修習禪定入於自內處諸心識觀謂之內法界，如是二界處乃概略分劃耳！ 這麼單純的事也能被扯成內褲外褲云云，果然是一群妄想症狀嚴重的人士。 真想不到這裡居然有一票杜鵑窩來的....？ 哈哈～有趣有趣！
以言者這一段時間來觀察所得分享如下： 爾等自謂正覺會出來的人，竟然只能在此唉聲嘆氣不思奮發圖強？ 佛子學法當有不畏風雨的勇悍精神！ 看看當年二祖立雪斷臂，何等堅毅剛強！ 你們卻在這裡譏笑來譏笑去的，有甚麼男兒氣象？ 一丁點兒學法人的志氣亦無，像什麼話兒？ 真是令言者嘆息！唉～
言者，眼盲嗎? 肖三盜用十方財，盜佛產登記自己子女名下，謗佛，大家不是一直在救他，護佛產嗎? 反倒是你，整天練肖話，也不使勁罵肖三，讓他消業障，不再害人！ 「蕭平實受記正覺關門」 1.反滲透法通過，正覺要關門。 2.魚沒選上，被查帳，正覺要關門。 3.明心密意洩漏，正覺要關門。
作者不行，不代表別人不行。別的道場沒有，那是必然的。他們都在世俗法上用心，不代表正覺的法錯誤。
彌勒心經大全看一下 https://www.youtube.com/playlist?list=PLIshOQm-Thc20qU6CiBleOwXCNjS5rWOs
沒有實修經驗的人才會相信正覺同修會的開悟就是找七識八識。 看到蘋果掉地就說自己看到地心引力，看人說話走路就說自己看到無形無相的第八識，.... 因為不知道實修為何物，自己無法比對自己的是用意識幻想的自欺欺人。 還有不看佛經，把蕭邪師所說當成佛經了。 不知道蕭邪師所說正是佛陀禪宗祖師唯識宗祖師們所破斥的外道。 可悲！
正覺的實修，只是在鑽研如何神不知鬼不覺的把見不得人的事，做得乾淨俐落！
與平凡世界(又名南迦它，又名信愿..行证)一對一辨證:受薰持種的阿賴耶識是識蘊嗎? https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27732&extra=page%3D1 此題 平凡世界已完敗 與平凡世界(又名信愿..行证)一對一辨證:此識無始時來念念生滅前後變異之義 https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27739&extra=page%3D1 此題 平凡世界已完敗 與平凡世界一對一辨證:「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別 」 之義 https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27744&extra=page%3D1 此題 平凡世界逃跑了
肖三弟，偷盜十方財，偷盜給自己及子女，他滿足特大號的「我」「我所」。在同樂會，所謂法主偷盜十方財，在外皆無，只有同樂會有。這是同樂會門風，法主偷盜十方財，神不知鬼不覺，屬神偷等級證量。 你們要觀五陰虛妄性，資財虛妄性，裸捐到我個人子女名下，如果能夠裸捐就通過考驗試煉，才能成為同樂會錦衣衛。 正覺的法，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無百法中任何一法，第八識獨存，第八識又自心流注，出生一切法。佛說，阿羅漢不受後有，肖三弟說，實質上，沒有無餘涅槃這回事，佛法錯了，以我神偷證量為準， 佛算什麼。 檢視那些還留在同樂會的人，個個是法盲，依肖不依佛，依人不依法。明明是個神偷證量，梵生外道。打者佛法，反佛法。 同樂會，不知，無始時來界，兩個常住法。 弘傳所謂佛菩提道，卻是梵生外道。 掛著二乘解脫法，卻不認為有無餘依涅槃這回事。 同樂會，根本不知斷我見內涵，不如波波。 把如來藏=阿賴耶識=真如=實際=第八識，所有相等。坐實，無知的法盲。沒人冤枉他。 所謂的七住真見道，根本就是大妄語，成論，加行位必依第四禪而成滿，同樂會無一人，跨過六住加行位。坐實600個大妄語。 同樂會說，我本質是梵生外道，管什麼玄奘菩薩加行位。我只是借他名來聚眾撈錢的，我是好為人師，我有神偷十方財證量。其奈我何。