琅琊閣

感謝瑯琊閣！ 感謝南伽他！

若孫正德菩薩已接管佛教正覺同修會，佛弟子能得真實上品戒。 後學羿瑄相信「般若多羅菩薩是大勢至菩薩。」、「菩提達磨菩薩能知藏識行相微細。」、「菩提達磨菩薩是尊者須菩提。」和「菩提流志菩薩是尊者須菩提。」 後學羿瑄相信「孫正德菩薩是龍樹菩薩。」、「蕭平實菩薩是迦那提婆菩薩。」、「蕭平實菩薩是玄奘菩薩。」、「蕭平實菩薩是尊者摩訶迦旃延。」、「玄奘菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是月光菩薩。」、「月光菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩不是一切世間樂見離車童子。」和「一切世間樂見離車童子不是修羅他阿羅漢。」 後學羿瑄相信十方如來憐念眾生如母憶子，後學羿瑄敬上。

以我這未開悟小學生的程度來解答樓主疑問好了? 南伽他 你說阿賴耶識會永滅盡? 我的解答 阿賴耶識永遠不生 怎麼可能會有滅盡的一天 阿羅漢入無餘依涅槃,是指滅六七二識只剩下阿賴耶識獨存(涅槃的境界) 而如果說阿賴耶識會滅 ,那請問你在三界中剩下甚麼?一無所有?

#羿瑄：「若孫正德菩薩已接管佛教正覺同修會，佛弟子能得真實上品戒。」 ------- 哈哈，原來，於蕭平實所受的菩薩戒都不能得「真實上品戒」，要孫正德接管正覺同修會後，才能得「真實上品戒」。這就表示蕭平實根本不是入地菩薩，羿瑄及孫正德幫我們證明了蕭平實是大妄語，會下無間地獄，很敢講喔，不錯！ 既然蕭平實是大妄語，那麼被印證的孫正德之「明心見性」當然也是假的，「孫正德接管後就能得『真實上品戒』」當然也是假的，都是大妄語，不過，倒是很會喊口號籠罩洗腦大眾，由此看來正覺派系鬥爭越來越激烈了！ 不怕因果的就趕快去接管正覺同修會吧，反正，不管誰接管，都會跟著蕭平實下無間地獄！

恭敬於佛，舉罪教懺。不敢覆藏。貼到公開懺悔為止。 正智出版社有限公司，為私人公司，長期盜用十方財，佔用同修會講堂當商店，用無薪學員賣書，學員則登錄義工時數，所有参與學員均犯偷盜義工時數罪，明知為私人公司而在講堂賣書屬妄語，覆藏罪。参與編輯校對等學員所犯如前。於書後具名者應屬故犯，屬偷盜重罪，依律五錢以上重罪，等於做五天以上屬重罪，若長期参與屬不可悔重罪，戒體已失，三賢十地皆失，見好相得重受。長期以來所参與學員人數應很多，應清查教令懺悔清靜。 台北講堂地下室產權也被盜，屬於正智出版社有限公司私人所有，蕭絜仁（蕭平實）佔 44% 、蕭智中（蕭平實兒子） 44%、蕭琇曲（蕭平實女兒） 4%、張淑貞（親教師）4%、楊順旭（親教師） 4%。正覺同修們居然淪落十方財被盜而一無所知，在地下室共修等於租借私人公司場地共修，隨時可能被他人攆走，正覺根本就是他蕭氏家族企業，真是情何以堪。兩位親教師也是偷盜十方財共犯重犯，如今，真相被揭露，親教師應公開懺悔後離開，資產回歸同修會。

「涅槃中無任何一法，只有如來藏第八識獨存的教理了。」謗 佛。 1.無餘依涅槃位中，無有第八識獨存。無餘涅槃位中，第八識的體五遍行已經壞滅。 2.肖三說無餘依涅槃位中，無有任何一法，也無第八識的五遍行，因緣所生，生滅的第八識，無餘涅槃位中，無法存在，哪來的第八識獨存。 3.如來藏不等於第八識也不等於阿賴耶識。 4.無餘涅槃位中，是真如獨存，可以說如來藏獨存，就是沒有了第八識。 5.八識都同一真如，不是第八識等於真如。 6.講阿羅漢無餘依涅槃位中，無有任何一法，第八識如來藏獨存者，是謗 佛、欺 佛、滅 佛正法，必需公開懺悔，否則必墮地獄。

郭前理事長往生，經由肖三辦法會加持，於喪宅中講「解深密經」，作為郭老之往生佛事功德，廻向郭老早證八地、速反娑婆住持正法。 過後，肖，上課公開說郭老託夢給他，說郭老已經證八地了。 問題 1.既然有如此作法加持郭老頓入八地，為何不作法加持自己頓入八地。 2.為何不作法加持同樂會600聖人，頓入八地。 3.前做到死已經往生一批幹部，為何肖，連拈香也無，至少也應該作法加持他們到三地，自然就捨憂鬱，如此簡單之事，應該大力宣揚普及，以建立全球稀有難得之事。 4.為何令那些拼命做到死義工幹部，死相扭曲難看，請問，那種扭曲面色黑暗難看的幹部，現在是否墮入地獄，還是位登幾地，應該給他們死後封神，以堵悠悠之口，這才是正辦。 5.可以作法加持他人到八地，同樂會還需要參禪學法嗎？裸捐做到死，一定夠格被加持進入八地。 6.三地可以加持他人到八地，這乃娑婆世界奇事，證量，超過 諸佛。 7.這不是梵我外道，什麼才是梵我外道。 8.偷盜十方財者，一檔歸一檔，犯極重偷盜妄語地獄重罪，這樣的「人」可以加持他人，位登八地，這說法，只有同樂會的盲徒，才會信，超過喇嘛教的唬爛。

羿瑄師姐，肖三偷盜佛產，盜用十方財，謗佛，地獄罪。 從戒、定、慧三足鼎立，檢驗肖三，偷盜十方財幾億，進入自己及子女口袋，必無戒，無戒必無定，必無慧，所謂的見地，是從醫學書籍得來，而且很多錯誤，拿來撈錢。 羿瑄師姐，您該說句公道話吧！

to#7 請問正覺同修會 哪一本書? 或 導師 有說郭理事長往生加持早證八地 請你舉證說明, 不要將 導師或同修會的話, 加油添醋

#9：請問您去正覺多久？我去11年，當年都聽過，書上也都有寫，賴不掉的！

#10 口說無憑 請你拿出證據

請問一下 #3 的未開悟小學生兩個問題？ 1，既然阿賴耶識永遠不生，那麼自然阿賴耶識也會永遠不滅 因為不生，自然不滅 但是瑜伽師地論，成唯識論，密嚴經，楞伽經 ，解深密經 ... ... 所有曾提到阿賴耶識的經論，都說阿賴耶識如瀑流，念念生滅 ... 所以同樂會的佛法，就是推翻整個大乘佛法，是大乘非佛說？ 2，再來又問道，如果說阿賴耶識會滅 ,那請問你在三界中剩下甚麼? 同樂會中不是有一堆人都明心見性了嗎？ 既已見性，而阿賴耶識念念生滅，同樂會當然會知道其滅後會剩下什麼？ 又何必明知故問呢？ 除非明心見性都是假的，六祖壇經說過，不識本心，學法無益 既不識本心，那麼整個同樂會是從開始到現在，顯然都無任何開悟的人 除了謗佛正法之外，還是謗佛正法，但謗法因果嚴厲，所以以後會發生什麼事？ 只有可悲可嘆而已，是連佛都不能救

#9.11：我把正覺的書都處理掉了，印象中是口袋書裡就有寫，請您去問一下，一定有許多人聽過這個故事！ 真相平台沒人會跟蕭平實一樣，會栽贓別人！不用擔心蕭平實會吃虧！

我是說阿賴耶識不生不滅 意識就是阿賴耶識 不由他生 ,將來也永遠不會滅, 這才是真實法實相法, 你們把阿賴耶識當成生滅法 有生必有滅 有生滅就必然不是真實法 實相法 阿賴耶識含藏著眾生各人所有的習氣種子，好像瀑流一般不斷地流 注而使得眾生因此流轉生死 你如果不懂 千萬不可隨意解釋經典 建議你善知識的書多看 以免毀謗正法

我在正覺增上班20年 蕭邪師確實是說郭理事長往生去西方過一晚 花開 登八地了 回來看大家了

我是以前周二聽經時聽到蕭邪師說的有關錢郭理事長的事

在正覺同修會不知道蕭邪師的賊德行的人怕還是正覺井底之蛙吧! 沒關係, 版主幾百篇舉經證法義辯正文,看看正覺˙是如何六經注 掐頭去尾 偷增減佛經字騙人 斷章取義 亂說經典的 再看看正覺事項上被舉證所做的骯髒事 再看看網友師兄們親身經歷的吹哨 希望可以用光明早日掃去你的正覺黑暗

#9.11 證據在此, 想賴嗎?您是新來的嗎 【迴向郭老早證八地、速返娑婆住持正法】 【念佛三昧修學次第】〈蕭平實講述〉初版十二刷。 P243辨疑第十三：……若求上品上生，必須要在這個世間先見第一義、先得實相念佛的境界，而如果在這裏加修四禪或者觀禪、鍊禪、薰禪、修禪，乃至四空定的話，往生之後的上品上生人，可得四地、五地、六地，乃至七地的菩薩。要修到等覺，比起一般人，那就非常的迅速了。 ……………………………………………………………………………….. 書名：【涅槃上冊】 後面，正智出版社，書籍介紹。 解深密經講記：本經係 世尊晚年第三轉法輪，宣說地上菩薩所應熏修之唯識正義經典，經中所說義理乃是大乘一切種智增上慧學，以阿陀那識─如來藏─阿賴耶識為主體。禪宗之證悟者，若欲修證初地無生法忍乃至八地無生法忍者，必須修學《楞伽經、解深密經》所說之八識心王一切種智；此二經所說正法，方是真正成佛之道；印 順法師否定如來藏之後所說萬法緣起性空之法，是以誤會後之二乘解脫道取代大乘真正成佛之道，亦已墮於斷滅見中，不可謂為成佛之道也。平實導師曾於本會郭故理事長往生時，於喪宅中從初七至第十七，宣講圓滿，作為郭老之往生佛事功德，迴向郭老早證八地、速返娑婆住持正法；茲為今時後世學人故，將擇期重講《解深密經》，以淺顯之語句整理成文，用供證悟者進道；亦令諸方未悟者，據此經中佛語正義，修正邪見，依之速能入道。全書約三~四輯，每輯三百餘頁，將於未來重講完畢後整理成文、逐輯出版。 出版者：正智出版社有限公司 初版五刷：公元二O一八年八月二十七日二千册 ………………………………………………………………………………… 書名後面書籍簡介〈解深密經講記〉 書名：阿含正義（一） 初版首刷：公元二OO六年八月 二千册 書名：心經 二版九刷：公元二OO七年十月 二千册 書名：勝鬘經講記（一） 初版首刷：公元二OO八年十一月 二千册 書名：楞嚴經講記（一） 初版二刷：公元二OO九年十二月 二千册 書名：我的菩提路（二） 初版二刷：公元二O一O年三月 二千册 書名：明心與眼見佛性 初版首刷：公元二O一一年元月 二千册 書名：第七意識與第八意識 初版首刷：公元二O一二年十二月 二千册 書名：金剛經宗通（九） 初版二刷：公元二O一三年十月 二千册 書名：實相經宗通（一） 初版首刷：公元二O一四年元月 二千册 書名：法華經講義（一） 初版首刷：公元二O一五年五月 二千册 書名：法華經講義（六） 初版首刷：公元二O一六年三月 二千册 書名：次法（上） 初版首刷：公元二O一七年十月 二千册 書名：涅槃（上） 初版五刷：公元二O一八年八月 二千册 書名：佛藏經講義（一） 初版二刷：公元二O一九年八月 二千册 ……………………………………………………………………………..

#9.11 請睜大眼睛看看 肖三弟的西方淨土上品上生與直昇八地。 1.肖三說在同樂會明心者，知道所謂阿陀那識在皮下肌肉縮放，就是證真如、證如來藏全體。若發願到西方淨土，必得上品上生，速得初地。 2.前郭理事長，在同樂會明心，往生西方淨土，肖說他護持同樂會功德很大，經他作法會加持他，郭前理事長已經位登八地了。 3.既然如此，言者，也不需要談什麼祖師禪了，貼什麼阿賴耶、密嚴淨土等等，貼經文論法，是根本沒必要的。 直接請肖三作法加持您，跳登八地，還比較實在。 2003所謂法難早期，權利還沒穩固，開國功臣有異想的還沒殺盡。 所以，當時其心境，肖三也是發願求生西方淨土的。 後來權利穩固，銀兩大增，又私人出版社銀兩進帳可觀，改變說法，留在人間最殊勝「對他個人而言，奴僕相反」，計劃性的剝奪同修知情權、話語權，禁止攀緣等等，泯滅人性。 當初，肖三得意的宣稱郭理事長，已經位登八地，當時就有學員質疑，他說法是郭理事長護持同樂會功德不可思議，加上他親自住持超昇地法會，諸同修全體護持，所以跳登八地，其說明主要表達的是，他可以用他的功力，把某人，利用法會推昇初地到八地，當時就認為胡扯，但不敢質疑。 同樂會，明心菩薩，助教、幹部，往生有些明明是發願往生西方，但家屬也被，內部部隊，勸改廻入娑婆，否則被人問，為何明心往生還要去西方，影響同樂會形象，這事非同小可，會叫家屬擲筊到同意廻入娑婆為止，目前實施中。 所以，理事長、親教師看輩份若往生，他就會親自主持法會。 助教、幹部往生，親教師主持。 一般學員，助教主持。

to#15 如果你能拿出證據來我就信你 例如哪本書 或有文字紀錄 說郭理事長往生去西方過一晚 花開 登八地 了 回來看大家了 如果沒證據而胡說亂說 , 則有捏造謠言的事實 ,等同毀謗善知識

鄭來也 作者 《入楞伽經》卷第七，佛性品第十一：佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，故能與六道作生死因緣。譬如伎兒，出種種伎；眾生依于如來藏故，五道生死。大慧，而如來藏離我、我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧，諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧，阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱；如大海波，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。」........ · 回覆 · 分享 · 6分鐘 鄭來也 作者 懂嗎?人家都說依如來藏有善不善因，蕭貪偏偏心裏就解讀成依阿賴耶識有善不善因，自我吹眠很利害，先講如來藏為主，才再來說阿賴耶識名如來藏是什麼情況，而不是阿賴耶識就是主因体，蕭貪搞怪懂嗎?才要認為阿賴耶識是絕對單一獨立心体是圓成實性，會生物質萬有，佛經可沒這樣說吧?

#3 您太抬舉自己了，不是未開悟小學生的程度，是剛出生還在喝奶的不足歲娃 第八識與七識都攝屬百法中八識心王，不單只有第八識是心王。 因地八識都有五遍行（佛性），意識有五別境。 肖三，主張第八識不是識蘊。那您為何不另立「第八」不要後面加「識」。 如果肖三改成「第八」不加「識」，我沒意見。 根本，肖三把「第八」加上「識」，那必然是識蘊。 因為，八識都在百法，心王之中，都有五遍行（佛性），第八識與意根都是無始時來界，那意根何時被你的第八識出生，您為何不主張意根也是常住法。 明明意根也是常住法，為何非立一個，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存的梵我外道。 其實是肖三的虛妄計着，這樣您也信，我膝蓋就知道矛盾衝突。 一切法，一切顯示，必然無法違背法住、法位、法爾如是。沒有同時靜止，又同時移動的法。而肖全憑想像，虛妄建立。 五遍行（佛性）是相續生滅之法，肖三把五根身持身運作收縮，立為不生不滅為如（真心不生不滅），把腦袋裡的心運作（所謂妄心），立為生滅。 他的虛妄建立，持身造成肌肉收縮為不生不滅（本身就是生滅，他自己不知道），把腦袋瓜裡運作，建立為生滅。這就是他的不生不滅與腦袋瓜中生滅的和合。這就是他的核心密意，不生不滅與生滅和合。 八識都有五遍行（佛性），均屬識蘊所攝，毫無爭議。 如果另立第八識不屬識蘊，那要把第八識從百法中拿出來，另立。 我清楚了解肖三他的所謂佛法思路，完全可以解讀，以及如何狂妄建立帝國。

to. #14 14樓的師兄說 意識就是阿賴耶識， 不由他生 ,將來也永遠不會滅,，這才是真實法實相法, 所以意識就是真實實相法 ---- 如這樣，所有人就只能祝福您了

123諸法不自生他生不是蕭貪解釋的理所當然~看一下人家怎麼解答 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=4009866489123926&set=pb.100003018446079.-2207520000..&type=3

#23 我打錯字 再此報歉懺悔 思打成識 我的意思是就是阿賴耶識， 不由他生 ,將來也永遠不會滅,，這才是真實法實相法,

感謝提醒 所以在網路上發文 都要很小心 以免打錯字 誤導眾生 都有罪過

#14 程度這麼差，線上禪三都辦這麼久了，還看不懂嗎 線上禪三之七「念念生滅的五遍行」 八識以念念生滅的五遍行「佛性」為體。 意根的體就是念念生滅的五遍行。 意識的體就是念念生滅的五遍行。 五識的體就是念念生滅的五遍行。 五遍行，觸、作意、受、想、思，就是念念生滅的法。 阿賴耶識具足念念生滅的五遍行。 智者，皆可以為人指出並現觀。

正覺同修會蕭邪師滾輪式偷修改錯說法義很嚴重，是聞名暇爾的 。 所以2018年出的書像涅槃等都是聽到被破斥後偷修改自打臉部分過了的， 只不過不論怎麼偷修改就是怎麼錯，因為根本核心法義就是盤根錯節的錯。 無相念佛的蕭邪師自序也是，偷改到自打臉太多了。 去年蕭邪師說對假開悟聖人班上的課瑜伽師地不出書是對的。 因為講得太爛了，說無記業不會到未來世說了幾年，經書上已暗示會到未來世了，蕭邪師還是繼續用不會到未來世來錯誤教導，非得等到經本明講了，疑問話傳到耳裡蕭邪師才偷偷改說法。 這些事實太多了，正覺要偷改很難，所以就不出書了

阿賴耶識不是單指六識論他生，不是這樣論的，難怪搞不清楚阿賴耶識的涵義

For14樓123兄您好: 您說: “我是說 意思就是阿賴耶識 不由他生 ,將來也永遠不會滅, 這才是真實法實相法, 你們把阿賴耶識當成生滅法 有生必有滅 有生滅就必然不是真實法 實相法 阿賴耶識含藏著眾生各人所有的習氣種子，好像瀑流一般不斷地流 注而使得眾生因此流轉生死你如果不懂 千萬不可隨意解釋經典 建議你善知識的書多看 以免毀謗正法” ======================================= 我的看法則是: [1].據我所知,沒有佛經明文說到“阿賴耶識「不生不滅」”,假定有,請恕個人無知,也懇請不吝舉證賜教. [2].《成唯識論‧卷三》說的是 “阿賴耶識「非斷非常」”,而不是“阿賴耶識「不生不滅」”. [3].您已經混淆了①純粹唯識系經論(有為依唯識)、②真常唯心系的 “第八識”了. ①純粹唯識系經論的“第八阿賴耶識”,是“生滅”的; ②真常唯心系的“第八識阿賴耶識”則“不生不滅與生滅「和合」”的. [4].您又錯把“第八阿賴耶識”等同於“如來藏”了! [5].您的見解,完全是《平實教‧正覺宗》的樣板說法, 其中錯謬混淆之處,磬竹難書. 套句您的話: “你如果不懂 千萬不可隨意解釋經典 建議你『經論原文與瑯琊閣發表的文章』多看 以免『被 蕭平實 誤導,而』毀謗正法”.

蕭邪師最喜歡帶頭用怪力亂神吸引信徒了。 除了說郭理事長回來說他登八地了之外，也說徐義雄投胎到西藏了。 過了約兩年後在增上班突然又說昨晚徐義雄來說去投胎西藏了。 我就想說阿不是死了幾年了嗎？ 那昨晚來的是鬼嗎？ 蕭邪師吹牛亂說不負責的警訊亂多的，只是很多人迷思了，沒注意。

#20 您要告肖三胡說亂說 , 捏造謠言 ,只有肖三敢謗佛 ,快去告吧。 【迴向郭老早證八地、速返娑婆住持正法】 【念佛三昧修學次第】〈蕭平實講述〉初版十二刷。 P243辨疑第十三：……若求上品上生，必須要在這個世間先見第一義、先得實相念佛的境界，而如果在這裏加修四禪或者觀禪、鍊禪、薰禪、修禪，乃至四空定的話，往生之後的上品上生人，可得四地、五地、六地，乃至七地的菩薩。要修到等覺，比起一般人，那就非常的迅速了。 ……………………………………………………………………………….. 書名：【涅槃上冊】 後面，正智出版社，書籍介紹。 解深密經講記：本經係 世尊晚年第三轉法輪，宣說地上菩薩所應熏修之唯識正義經典，經中所說義理乃是大乘一切種智增上慧學，以阿陀那識─如來藏─阿賴耶識為主體。禪宗之證悟者，若欲修證初地無生法忍乃至八地無生法忍者，必須修學《楞伽經、解深密經》所說之八識心王一切種智；此二經所說正法，方是真正成佛之道；印 順法師否定如來藏之後所說萬法緣起性空之法，是以誤會後之二乘解脫道取代大乘真正成佛之道，亦已墮於斷滅見中，不可謂為成佛之道也。平實導師曾於本會郭故理事長往生時，於喪宅中從初七至第十七，宣講圓滿，作為郭老之往生佛事功德，迴向郭老早證八地、速返娑婆住持正法；茲為今時後世學人故，將擇期重講《解深密經》，以淺顯之語句整理成文，用供證悟者進道；亦令諸方未悟者，據此經中佛語正義，修正邪見，依之速能入道。全書約三~四輯，每輯三百餘頁，將於未來重講完畢後整理成文、逐輯出版。 出版者：正智出版社有限公司 初版五刷：公元二O一八年八月二十七日二千册 ………………………………………………………………………………… 書名後面書籍簡介〈解深密經講記〉 書名：阿含正義（一） 初版首刷：公元二OO六年八月 二千册 書名：心經 二版九刷：公元二OO七年十月 二千册 書名：勝鬘經講記（一） 初版首刷：公元二OO八年十一月 二千册 書名：楞嚴經講記（一） 初版二刷：公元二OO九年十二月 二千册 書名：我的菩提路（二） 初版二刷：公元二O一O年三月 二千册 書名：明心與眼見佛性 初版首刷：公元二O一一年元月 二千册 書名：第七意識與第八意識 初版首刷：公元二O一二年十二月 二千册 書名：金剛經宗通（九） 初版二刷：公元二O一三年十月 二千册 書名：實相經宗通（一） 初版首刷：公元二O一四年元月 二千册 書名：法華經講義（一） 初版首刷：公元二O一五年五月 二千册 書名：法華經講義（六） 初版首刷：公元二O一六年三月 二千册 書名：次法（上） 初版首刷：公元二O一七年十月 二千册 書名：涅槃（上） 初版五刷：公元二O一八年八月 二千册 書名：佛藏經講義（一） 初版二刷：公元二O一九年八月 二千册 ……………………………………………………………………………..

#20 看看您所謂的善知識，都幹了哪些謗佛惡業 成論：何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。 請問，123，玄奘菩薩成論，唯識五位，加行位。在那裡。 加行位「菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依（第四）方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。」 注意，加行位，要第四禪方得成滿。還沒見道。看清楚加行位成滿，要四禪，才能跨入見道位。 1.您所謂的善知識，沒四禪，連加行位都沒成滿。算什麼善知識，錯說佛法150算什麼善知識，第八識獨存又出生一切法，算什麼善知識……。 2.加行位成滿四禪。同樂會所謂見道，不必禪定，有錢直接告訴答案，就見道。必然是「偽」。 3.無第四禪見道，同樂會完全無禪定見道，如鳥兩翼，坐實是梵我外道。 4.要依成論為準。 5.故意躲避加行位，要四禪。令人不恥。

對！ 蕭x師常常說他有擲杯問事，也有說禪三時，釋尊對他滿意就笑，不滿意就皺眉，這些不知道會不會被寫在書本？編譯組應該會掩飾修飾後才成書吧！ 還有像蕭x師3年前在增上班罵"如果你再讚嘆其他道場，就冷凍你" 這個也不會被寫出來吧！

蕭X實在某次禪三叫人裸捐-----這也不會寫出來啊！ 余X偉在北京對著受戒的人說「導師說今天的戒子當中，有克勤祖師再來...」把大家感動得哭成一團，忙著掏錢....-----這也不會寫出來啊！

#3,9,11,14,20 網軍們，擲筊 1.增上班學員若有犯戒事項等，肖三說，有些他不敢決定判，就令教學組或指定親教師搭衣，於佛前擲筊決定。 2.學員有無法決定，小參時，親教師也不敢出主意，就建議學員課後或提早上課前，於佛前擲筊決定。 3.所謂的「法主」，要到對岸弘法，也是佛前擲筊。 4.鼓勵學員有事，盡量在家佛前擲筊，以佛前擲筊為家庭所依。 5.流風所及，同樂會高層要搞誰下來，利用高層佛前擲筊，把誰鬥下，因為是佛意，底下無人敢反對。 6.要找出琅琊閣主是誰，也擲筊數回，繼續擲筊中。 7.有沒有見地，也可以自己擲筊到滿意。若擲筊到滿意，就到處說我以見地說話，以言者為代表。 8.駡人蟑螂鼠輩也是，搭衣佛前擲筊才開駡的，與我無關。

for14樓123兄, 個人不揣淺陋,把之前的貼文再貼一次,如下: 希望有幫助. ========================================== 可惜、也可悲的是: 對於蕭平實、《平實教‧正覺宗》及其鐵桿粉絲而言, 由於不懂邏輯、又錯解經義, (一).因此,都錯誤地以為: 如下的一組一組的概念, “永遠都只是「名稱」不同而已”! [1]. ①『 “波濤洶湧的”「大海」』 VS.②『“平靜無波的”「大海」』. [2]. ①『“「不生不滅」與「生滅」和合的”「如來藏藏識」』 VS.②『“「不生不滅」的”「如來藏」』.{特別注意:這是剋就『真常唯心』系經論而言} [3]. ①『 除三害“之前的”周處』 VS.②『 除三害“之後的”周處』. [4]. ①『「如來藏」“在纏”』 VS.②『「如來藏」“出纏”』. [5]. ①「第八識」⇨⇨⇨②“或名”「心」』VS.③“或名”「阿陀那」VS.④“或名”「所知依」VS.⑤“或名”「種子識」VS.⑥“或名”「阿賴耶」VS.⑦“或名”「異熟識」VS.⑧“或名”「無垢識」.{特別注意: “名”,是“指稱”,是“謂詞(Predicate)”;可以是『“有條件的(Conditional)”等同、等價』,而不是『“無條件的(Unconditional)”的全同、同義』} [6]……… (二).以上這一組一組當中,各個概念之間的“或同、或異”, [1].我可以說:絕對“不只是”什麼“「名稱」不同而已”! [2].其實,我甚至更可以反過來說: 這兩兩之間的概念,除了“只有在少數的某些特定的名相或內容上面「相同」”之外,其他大多數的情況與面向下,都是『彼此完全不同』的!! [3]以上述[1]. ①『“波濤洶湧的”「大海」』 VS.②『“平靜無波的”「大海」』這一例而言: [一].首先,必須知道:在現實上,並不存在“100%平靜無波,如鏡面一般”的『海』.人間世的大『海』,“無始以來”就都是“暗潮洶湧(由於『洋流』)”、甚至波濤洶湧(由於『氣流』)”的. [二].因此:即便(1).“波濤(or暗潮)洶湧”的『海』與(2).“100%無風無浪,如鏡面一般”的『海』,在『體』方面雖然可以說“同樣都是『海』”,但是,在『性』、『相』、『用』、『力』、『徵』、……等等其他方面,不論在『內容(Intension)』上、還是『外延(Extension)』上卻都是截然不同的, 因此: (1).“波濤(or暗潮)洶湧”的『海』≠(2).“100%平靜無波,如鏡面一般”的『海』. [三].真常唯心系統的“藏識『海』”喻. ①.“波濤(or暗潮)洶湧”的『大海』: ⇒⇒⇒類比於真常唯心系統的第八識(8th 阿賴耶識≡如來藏藏識). ②.“海『浪』”: ⇒⇒⇒類比於真常唯心系統的“前七轉識(1st ～7th )”. ③.“海『風』(or洋『流』)”: ⇒⇒⇒類比於真常唯心系統的“無始”『無明虛妄熏染』. ④.“100%平靜無波,如鏡面一般”的『大海』: ⇒⇒⇒類比於真常唯心系統的“如來藏”. ==========================================

#30 蘇醫師您好： 個人也提供一個小小看法，就是對於您提到的 「真常唯心系的“第八識阿賴耶識”則“不生不滅與生滅「和合」”的.」 個人是認為 真常唯心系的第八識阿賴耶識，仍是全部都是虛妄及生滅的 意思就是說，含有藏識(第八識阿賴耶識)的如來藏，也就是如來藏藏識 這才會是「不生不滅與生滅合和的」 因為其中的如來清淨之藏是不生不滅的，而藏識(第八識阿賴耶識)是生滅的 因為所謂的如來藏，在不同的經典中涵義不同，但名詞卻是完全一樣 有興趣的人，可自行查查一行佛學辭典即知 經典中的「如來藏」一詞，如指法身或真如，那麼就沒有所謂的真妄合和 經典中的「如來藏」一詞，如指法身在纏，那麼就是如來清淨之藏與 藏識(第八識阿賴耶識)合和，這就是所謂真妄合和 但不管何種情況，藏識或第八識阿賴耶識都是虛妄及生滅的 以上就僅供參考，聽聽就好

謝謝 樓上38樓兄弟的comment. 收到,理解,謝謝您.

記得正覺蕭邪師說過正覺學報論文是開悟者寫的,裡面有只有小學生學歷的,也會比學術界的寫得好,結果正覺學報沒幾期就收起來了 其實正覺的文章內容所用邏輯非常可笑,可以說是用邏輯不通在貫穿全書,很難看的,想當然上不了學術界檯面 當然進不了學術界 蕭邪師就喊正覺自己辦學報,當然蕭邪師最會操作打擊競爭者廣告了 ,所以也會有各種對學術界唾罵的配套攻擊話術 這些話術現在還在被正覺網軍用來攻擊學術界 都不知道玄奘法師也是當時朝代學術界大咖人物呢! 這些蕭邪師所說的寫正覺學報的小學生程度的正覺假開悟聖人人數不曉得多不多,不曉得是不是還在做正覺奴

我想起很早的時候聽到的那個很好笑的上台見道報告 有個剛剛被蕭 x師 蓋正覺假開悟聖人冬瓜印的不認識字的,說他們夫妻都不認識字,都在賣菜.他同修去年被蓋冬瓜印開悟了, 這位師姐說蕭x 師說他開悟了,但他實在不覺得自己開悟了,也不知道自己是悟了甚麼,但是蕭 x 師就是說他開悟了,好吧!好吧!那我就開悟了 蕭 x 師當時大概很需要有像六祖慧能那樣不認識字開悟的見證人吧!

正覺的蕭寶寶們，看北京學誠的賢寶寶們很笨，因為玄奘再來是我們平實導師才是正宗！ 北京的賢寶寶們，看台灣正覺的蕭寶寶們很蠢，因為玄奘再來是我們學誠法師才是正宗！

兩個在當地名滿天下的真善知識，都說自己是玄奘再來，鐵粉徒眾都不知道對岸有個轉世名號一樣的大師，哈哈哈！ 所以把徒眾洗腦成井底之蛙，是重點，這樣可以騙久一點！就像很忙的竹科新貴，沒空看電視，連老人家看電視都知道的詐騙手法，他們卻可能沒有招架之力..... 卻還自以為是！

正覺同修會2020年7月4日出動數架大型攝影，攝影正覺假開悟聖人脫下口罩，班跪著發誓表情，簽字表情。 動用正覺網軍人海戰術去下架瑯琊閣文章，甚至部落格，消滅醜聞的真相，也不會被正覺寫在書裡吧！ 連網路都要動用下架造假了 N年後正覺同修會照樣會說沒的事不要造口業，證據拿出來。 就像正覺網軍言者說的時間久了大家就忘記了。 唉！ 正覺同修會邪教團體還不承認！

三樓你該不會不知道瑜伽師地論吧？ 自己那麼高深的看法自己去跟彌勒菩薩反駁吧！ 蕭平實也就只能繼續騙小白而已！

秦時良月最近文章，舉證正覺同修會蕭邪師亂說香象菩薩的文，也是被正覺蕭某動用正覺機器投訴刪除。 這正覺做壞事反過來誣賴追殺目擊證人的本事也是很厲害的。

正覺竄改玄奘法師史實都名目張膽了，有什麼不敢做的。 只要不承認，不懺悔，時間久了正覺同修會可以繼續騙人，錢袋滿滿的，名聞利養太難割捨了。

正覺同修會做那麼多消滅事實的事情，已經是無誠信可言的團體了。

若真相灭者，藏识(阿赖耶识)应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。 這是平凡世界怎麼拗也拗不過去的，平凡世界你就死了這條邪思吧

說無垢稱經卷第五 [＊]大唐三藏法師玄奘譯: 云何菩薩不住無為？謂諸菩薩雖行於空，而於其空不樂作證；雖行無相，而於無相不樂作證；雖行無願，而於無願不樂作證；雖行無作，而於無作不樂作證；雖觀諸行皆悉無常，而於善根心無厭足；雖觀世間一切皆苦，而於生死故意受生；雖樂觀察內無有我，而不畢竟厭捨自身；雖樂觀察外無有情，而常化導心無厭倦；雖觀涅槃畢竟寂[6]靜，而不畢竟墮於寂滅；雖觀遠離究竟安樂，而不究竟厭患身心；雖樂觀察無阿賴耶，而不棄捨清白法藏；雖觀諸法畢竟無生，而常荷負利眾生事；雖觀無漏，而於生死流轉不絕；雖觀無行，而行成熟諸有情事；雖觀無我，而於有情不捨大悲；雖觀無生，而於[7]二乘不墮正位；雖觀諸法畢竟空寂，而不空寂所修福德；雖觀諸法畢竟遠離，而不遠離所修智慧；雖觀諸法畢竟無實，而常安住圓滿思惟；雖觀諸法畢竟無主，而常精勤求自然智；雖觀諸法永無幖幟，而於了義安立佛種。 說無垢稱經[16]贊卷第六(本) 大慈恩寺沙門基撰 贊曰。此有二句。阿賴耶者。雖具三藏。今取能執藏。無阿賴耶。是無能執藏義。雖無能執藏體。亦有能藏之法。即清白法藏大乘教也。經十德中。第八清淨。第九鮮白。清淨者。自性解脫故。其所說法。一剎那中亦無過失離三毒根。離諸繫縛。故性解脫。非有三毒而起說故。鮮白者。相續解脫故。非唯一念無其過失。相續說之亦離諸過。又前清淨法體離過。此中鮮白。能令學者身亦鮮白。雖觀生死永盡。無能執藏之體。不棄清白之教。以化眾生。雖觀無生之理。常行荷負利眾生事。 楞伽阿䟦多羅寶經: 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 〔魏譯〕是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 〔唐譯〕大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。 大乘本生心地觀經 鈍根小智聞一乘，　　怖畏發心經多劫， 不知身有如來藏，　　唯欣寂滅厭塵勞。 眾生本有菩提種，　　悉在賴耶藏識中， 若遇善友發大心，　　三種鍊磨修妙行， 永斷煩惱所知障，　　證得如來常住身 瑜伽師地論:阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地 搞定

謝謝 南伽他 兄， 謝謝 瑯琊閣。

回#37蘇醫師: 言者於您的上開帖子觀點有不同見解處如下: 。。。。。。。。。 ③.“海『風』(or洋『流』)”: ⇒⇒⇒類比於真常唯心系統的“無始”『無明虛妄熏染』. 。。。。。。。。。 1. 洋流可喻“無始”『無明虛妄熏染』，此無異議。 2. 但是海風乃海面上之風，此應喻境界緣相。有句話可為明證: 境界風吹。

那只是你個人看法！ 我說的卻是祖師言：『境界風吹』。 有憑有據！

《瑜伽師地論》卷13： 第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。 何以故？於此界中，「阿賴耶識亦永滅故。」 所餘諸位（就是其他五種無心位——》 謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位） （這些位中）轉識滅故，名無心地，阿賴耶識未永滅盡；於第一義，非無心地。 也就是說阿賴耶識是會斷的，是可以斷的！ 在無餘涅槃界中阿賴耶識亦永滅故！ 扭曲經論謗菩薩教，虧你尚有臉說搞定？

For52,54樓言者兄您好: “境風”⇒⇒⇒ “如海遇風緣”、“境等風所擊”、“緣擊便生轉識波浪”、 “藏識海常住，境界風所動”……等等在《宋譯‧楞伽》、《魏譯‧楞伽》、《成唯識論》都有明文,個人是知道的. 您的指正有道理,個人虛心接受. 感謝您.

其實 #50 蠻無聊的，內容是所有的經論，都是原文照抄 而他自己的話，全篇就只有兩個字，叫「搞定」 所以，說無垢經是佛說，說無垢經贊卷是窺基說，楞伽經是佛說 大乘本生心地觀經是佛說，瑜伽師地論是彌勒菩薩說 所以不管是佛，彌勒菩薩或窺基大師，因位階都很高 祂們所說的話，自然是搞定，所以只說搞定兩字，等於什麼都沒說 就好像有人說，佛說大藏經，搞定，請問這算有說過話嗎？ 有任何意義嗎？有人懂嗎？

《瑜伽師地論》卷13：「 第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。 所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 345, a13-16) ＃50師兄，明知而故意扭曲《瑜伽師地論》謗彌勒菩薩教法，其故謗三寶果報除了應下三惡道外，且因故謗彌勒菩薩因緣，應將無緣於彌勒菩薩成佛時參與龍華三會。 奉勸師兄不要愚痴到跟著蕭平實賭上自己的法身慧命，趕快立即公開懺悔，或許還有轉機，阿彌陀佛！

回#55蘇醫師： 收到。不客氣！ 言者敬重以法為重的人，共勉之。

謝謝琅瑯閣主，平凡世界老師，留言師兄們🙏🏼🙏🏼🙏🏼 愚笨目前無法一心兩用也！唉！理智師兄志成老師，愚笨去念佛也！🙄 唉！傷腦筋喔！😑

#50 的貼文者，其意思會是這樣嗎？ 《瑜伽師地論》卷13：「 ... ... 分位建立者。謂除六位。當知所餘名有心地。何等為六。謂無心睡眠位。 無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無餘依涅槃界位。如是六位。 名無心地。 第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。 阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。 於第一義。非無心地。 已說有心無心地。云何聞所成地。謂若略說。於五明處名句文身無量差別。 覺慧為先。聽聞領受。讀誦憶念。又於依止名身句身文身義中。 ... ... 」 上面的瑜伽師地論的卷13，內容已明文說了 第一義建立者，於此界中，阿賴耶識亦永滅故。 而貼文者，則故意將此段內容，截首去尾，讓他變成 阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地。 其目的就是要用來誤導別人，阿賴耶識未永滅故，是這樣嗎？ 如是這樣，其因果會不會是下阿鼻地獄，這很恐怖吧？

#49，這太簡單，懂了嗎！ 線上禪三系列之六 「心得分享」 〔唐譯〕大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論。 〔唐譯〕大慧，真（如）相不滅，但業相滅（阿賴耶識，於無餘依涅槃位中，必滅盡）。 若真相（真如）滅者，藏識應滅（假設真如會滅的話，藏識、阿賴耶識必然滅）。 若藏識滅者，不異外道斷滅論（若說藏識、阿賴耶識、異熟識於無餘依涅槃位中 就是斷滅空，無有真如、真相獨存，此說不異斷滅外道。） 是說，若真如若滅，則藏識當然跟者滅，但真如不滅。 若說藏識滅了，就是斷滅，無有真如獨存，此說不異斷滅外道。 …………………………………………………………… 楞伽阿多羅寶經: 是故大慧：非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧：藏識滅者，不異外道斷見論議。 楞伽阿多羅寶經: 是故大慧，非自真相識滅（滅者，非自真如相識滅，但業相異熟識、阿賴耶識滅）。 若自真相識滅者（真如），藏識則滅（若真如滅則藏識滅，但真如不滅）。 大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議（若說阿賴耶識、異熟識於無餘亦涅槃位中為斷滅空，無有真如獨存，則不異於外道斷見論義）。 …………………………………………………… 〔魏譯〕是故大慧，諸識自相滅，自相滅者業相滅。若自相滅者，阿黎耶識應滅。大慧，若阿黎耶識滅者，此不異外道斷見戲論。 〔魏譯〕是故大慧，諸識自相滅（若諸識的自相真如相滅的話）。 自相滅者業相滅（諸識自相真如如果滅的話，業相諸識當然也滅）。 若自相滅者（若真如相滅者），阿黎耶識應滅（阿賴耶識當然會滅，但要真如不滅）。 大慧，若阿黎耶識滅者（若有人說阿賴耶識於無餘依涅槃位中為斷滅空，無有真如一法獨存的話），此不異外道斷見戲論。 ………………………………………………………………………….

第八識具足五遍行，有五遍行的識，就必定是生滅法，無餘依涅槃位中必滅盡。 若無餘依涅槃位中，還有第八識五遍行的話，那就不能定義為無餘依涅槃位。 無餘依涅槃位中，五遍行必滅盡。 為何那麼簡單的佛學常識，對於梵我外道的同樂會等那麼辛苦，不認同佛說。這我們也只好理解尊重，因為，這就是梵我外道思想。

若孫正德菩薩已接管佛教正覺同修會，佛弟子能得真實上品戒。 後學羿瑄相信「般若多羅菩薩是大勢至菩薩。」、「菩提達磨菩薩能知藏識行相微細。」、「菩提達磨菩薩是尊者須菩提。」和「菩提流志菩薩是尊者須菩提。」 後學羿瑄相信「孫正德菩薩是龍樹菩薩。」、「蕭平實菩薩是迦那提婆菩薩。」、「蕭平實菩薩是玄奘菩薩。」、「蕭平實菩薩是尊者摩訶迦旃延。」、「玄奘菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是月光菩薩。」、「月光菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩不是一切世間樂見離車童子。」和「一切世間樂見離車童子不是修羅他阿羅漢。」 後學羿瑄相信十方如來憐念眾生如母憶子，後學羿瑄敬上。

感謝南伽他師兄！ 感謝瑯琊閣師兄！

羿瑄，要就快點，別只是吹牛！

大乘本生心地觀經 鈍根小智聞一乘，　　怖畏發心經多劫， 不知身有如來藏，　　唯欣寂滅厭塵勞。 眾生本有菩提種，　　悉在賴耶藏識中， 若遇善友發大心，　　三種鍊磨修妙行， 永斷煩惱所知障，　　證得如來常住身

眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中， 一句話搞定

楞伽阿䟦多羅寶經: 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 〔魏譯〕是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 〔唐譯〕大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。 61樓上亂解此段經文後，結論卻還是:阿賴耶識沒滅盡，有夠搞笑的

南伽他等人 公然用誤解的論文去反對 世尊所說的，有夠愚痴的 楞伽阿䟦多羅寶經: 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議 瑜伽師地論:阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地 這才是經論相符呀

從根本上完破張志成、瑯琊閣的邪見:如來藏是純無為法，不能受熏持種 與平凡世界(又名南迦它，又名信愿..行证)一對一辨證:受薰持種的阿賴耶識是識蘊嗎? https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27732&extra=page%3D1

寧願正大光明做個可能會誤會經論的凡夫俗子，也好過跟著中飽私囊的大師一起當聖人！

眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中， 真的是一句話就搞定 南伽他的邪見

看到正覺網軍蓄意扭曲經論來誤導眾生，回想起蕭平實在《燈影》中也是蓄意扭曲經論營造自己入地身份，為了私心什麼骯髒齷齪的勾當都敢做，實在有夠惡劣，無可救藥，都將下阿鼻地獄！

噗～眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中， （惡道種也是啊。所以怎麼了？） 真的是一句話就搞定 南伽他的邪見 （搞定啥啊？我就問，羅漢入無餘涅槃也有菩提種種嗎？ 硬要搞定地獄業我就滿足你！

to #66,#67 個人本來不想多說什麼，因為真的要花很多時間 每個人都有自己的事要做，誰能不忙？ 但想到有人是職業性的謗佛正法，這因果是必成定業 這以後會多慘？ 所以算了，還是就多說幾句吧 大乘本生心地觀經 鈍根小智聞一乘，　　怖畏發心經多劫， 不知身有如來藏，　　唯欣寂滅厭塵勞。 眾生本有菩提種，　　悉在賴耶藏識中， 若遇善友發大心，　　三種鍊磨修妙行， 永斷煩惱所知障，　　證得如來常住身 這大乘本生心地觀經，說的是什麼？ 每個人都有如來藏，也就是眾生皆有佛性，所以皆能成佛 也就是眾生皆有菩提種，但這裡的如來藏，指的是法身在纏的如來藏 也就是屬於含有藏識的如來藏，所以是法身在纏 那麼什麼叫阿賴耶識或藏識？ 就是指有煩惱障及所知障的，就叫阿賴耶識或藏識 所以最後結論是什麼？ 眾生本有菩提種，　　悉在賴耶藏識中， 永斷煩惱所知障，　　證得如來常住身， 眾生皆有法身在纏的如來藏(菩提種)，但因法身在纏 所以悉在賴耶藏識中 但是只要能永斷煩惱障及所知障，則賴耶藏識即滅 就證得了，指如來清淨之藏的如來藏，就是法身 所以是證得如來常住身

蕭平實居士弘傳梵我外道假如來藏法。證據如下： 1.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存，這就是典型特大號梵我外道。 2.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，於唯識無境，第八識外建立，外相分。外相分是屬於識蘊所攝，必屬第九識，這就是典型特大號梵我外道。 3.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，第八識等於無垢識，也是特大號的梵我外道。 證據如下：佛地無垢識，八識必然是無垢，所以佛地八識都是無垢識。 蕭居士建立第八識等於無垢識，坐實蕭平實居士所謂自證量，建立的無垢識不等於佛地無垢識，是於佛地無垢識外，另立一無垢識，第九識，梵我，是假如來藏。 蕭居士刻意排除另七個無垢識，這就是典型特大號梵我外道，弘傳假如來藏法。 4. 蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，無始時來界，意根處處作主，第八識與意根兩個都是無始時來界，等於意根作主出生第八識，他的處處做主意根，不同於 佛聖教第七識意根，在第八識之上，等於第九識。這就是典型特大號梵我外道。弘傳假如來藏法。 5.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量，建立第八識出生一切法，就是特大號梵我外道。弘傳假如來藏法。 蕭居士故意忽略，第八識與意根都是無始時來界，二個常住法。 百法明門中，八識心王和合運作，才有一切法。並不是第八識單獨能出生一切法，蕭居士，建立第八識出生一切法，必是梵我外道。弘傳假如來藏法。 蕭居士建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識獨存，他的獨存第八識可以出生一切法，那這樣建立，等於沒有阿羅漢入無餘涅槃，不受後有這回事。顯然違背佛說，等於謗佛，滅佛正法。絕對是，坐實是，特大號的梵我外道，弘傳假如來藏法，無法用任何方法狡賴。 建立第八識出生一切法，就是特大號的梵我外道。

讚歎南伽他師兄，感謝琅琊閣。功德無量！阿彌陀佛！

《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 此識遍諸處　　見之謂流轉 不死亦不生　　本非流轉法 定者勤觀察　　生死猶如夢 是時即轉依　　說名為解脫 此即是諸佛　　最上之教理 審量一切法　　如稱如明鏡 又如大明燈　　亦如試金石 遠離於斷滅　　正道之標相 修行妙定者　　至解脫之因 永離諸雜染　　轉依而顯現 南伽他等人 公然反對世尊所說的諸佛最上之教理，有夠愚痴的

從根本上完破張志成、瑯琊閣的邪見:如來藏是純無為法，不能受熏持種 與平凡世界(又名南迦它，又名信愿..行证)一對一辨證:受薰持種的阿賴耶識是識蘊嗎? https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27732&extra=page%3D1 搞定

肖三偷盜佛產，盜用十方財，謗佛，地獄罪。 從戒、定、慧三足鼎立，檢驗肖三，偷盜十方財幾億，進入自己及子女口袋，必無戒，無戒必無定，必無慧，所謂的見地，是從醫學書籍得來，而且很多錯誤，拿來撈錢。

《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 此識遍諸處　　見之謂流轉 不死亦不生　　本非流轉法 定者勤觀察　　生死猶如夢 是時即轉依　　說名為解脫 此即是諸佛　　最上之教理 審量一切法　　如稱如明鏡 又如大明燈　　亦如試金石 遠離於斷滅　　正道之標相 修行妙定者　　至解脫之因 永離諸雜染　　轉依而顯現 南伽他等人 公然反對世尊所說的諸佛最上之教理，有夠愚痴的 這下拗不過去了

＃75： 大家付出多年時間、金錢、勞力，滿腔熱忱去跟蕭平實學如來藏法，沒有一個 佛弟子會傻到故意去謗佛、謗法、謗僧。 蕭平實是如來藏的法難，蕭平實口便說空，行在有中，如果害眾生不信如來藏法，這筆帳要算在蕭平實身上！ 用余正偉的話說：蕭平實是如來藏的敗家子！

《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 此識遍諸處　　見之謂流轉 不死亦不生　　本非流轉法 定者勤觀察　　生死猶如夢 是時即轉依　　說名為解脫 此即是諸佛　　最上之教理 審量一切法　　如稱如明鏡 又如大明燈　　亦如試金石 遠離於斷滅　　正道之標相 修行妙定者　　至解脫之因 永離諸雜染　　轉依而顯現 南伽他等人 公然反對世尊所說的諸佛最上之教理，有夠愚痴的 哈哈，這下真的拗不過去了

樓上師兄：所以最後結論是什麼？ 眾生本有菩提種，　　悉在賴耶藏識中， 永斷煩惱所知障，　　證得如來常住身， 眾生皆有法身在纏的如來藏(菩提種)，但因法身在纏 所以悉在賴耶藏識中 但是只要能永斷煩惱障及所知障，則賴耶藏識即滅 就證得了，指如來清淨之藏的如來藏，就是法身 所以是證得如來常住身 愚笨覺得很有理，簡單明瞭👌 愚笨再努力念佛去😑目前靜態😴愚笨傷腦筋喔～😅

正覺同修會網軍一向只會貼經文， 什麼都沒辦法說，就結論完了。 正覺網軍貼經文又經常偷增字減字，去頭去尾，斷章取義，隱全文，欺騙讀者。 網友怎麼拆穿指正，還是故計重施，沒辦法，既然是邪教團體梵我外道，也不可能指望正覺同修會誠信直心了。

to #69 下面這段是69樓所說的 ===================================== 南伽他等人 公然用誤解的論文去反對 世尊所說的，有夠愚痴的 楞伽阿䟦多羅寶經: 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。 藏識滅者。不異外道斷見論議 瑜伽師地論:阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地 這才是經論相符呀 ===================================== 按照69樓的說法 楞伽阿䟦多羅寶經及瑜伽師地論，都沒說阿賴耶識永滅 但個人想說的是，為什麼有人一定要下阿鼻地獄才甘心，無怨無悔？ 只因當人的這期業報還沒結束，而未來的一切，本就是唬爛，誰看過了？ 殺人放火金腰帶，這種人社會上一堆，而佛法嗎？聽聽就好 瑜伽師地論說，阿賴耶識永滅，原文說的很清楚，所以不再多談 現在就說說，楞伽阿䟦多羅寶經： 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。 藏識滅者。不異外道斷見論議 這段是說，自真相識(真如)是不會滅的，是業相滅而已，若自真相識會滅者 則不異外道斷見論議，但這顯然與藏識會不會滅，並無任何關係 當然這段也沒有說，藏識是會滅，還是不會滅？ 只說如自真相識會滅，則藏識當然必滅而已 那麼藏識會不會滅？ 其實在楞伽阿䟦多羅寶經的別段，是有明確的講到，只是一堆人都不看的 楞伽阿䟦多羅寶經卷四： 「 ... ... 復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。 不實相妄想故。 ... ... 」 所以藏識就是自心所現的妄想，與其他如密嚴經，解深密經 ... ... 等大乘經 所講的阿賴耶識，如瀑流，念念生滅 ... 都是一樣的，是妄想及念念生滅... 所以最後的阿賴耶識當然是會滅及可以永滅的，就這樣

若孫正德菩薩已接管佛教正覺同修會，後學羿瑄能得真實上品戒。 後學羿瑄相信「般若多羅菩薩是大勢至菩薩。」、「菩提達磨菩薩能知藏識行相微細。」、「菩提達磨菩薩是尊者須菩提。」和「菩提流志菩薩是尊者須菩提。」 後學羿瑄相信「孫正德菩薩是龍樹菩薩。」、「蕭平實菩薩是迦那提婆菩薩。」、「蕭平實菩薩是玄奘菩薩。」、「蕭平實菩薩是尊者摩訶迦旃延。」、「玄奘菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是月光菩薩。」、「月光菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩不是一切世間樂見離車童子。」和「一切世間樂見離車童子不是修羅他阿羅漢。」 後學羿瑄相信十方如來憐念眾生如母憶子，後學羿瑄敬上。

正覺同修會面對錯誤的行為，示範佛教徒和邪教徒的不同。 佛教徒一個錯說就會公開懺悔，不再禍害。 邪教團體正覺同修會百個錯說，堅決不懺悔，用凹騙混肴代替，利用時間拖久轉移代替，用骯髒真相手段消滅真相！ 這就是末法外道正覺同修會攀附佛教，扭曲佛法的真實記錄。

是的，每位正覺網軍所幹惡事，會讓正覺在網路世界，遺臭千年！

《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品第七〉：「是故菩薩十重八萬威儀戒。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬威儀戒盡名輕。有犯得使悔過對首悔滅。」 後學羿瑄當願眾生如法而說如說而行，後學羿瑄敬上。

三十幾年前，聽過法師們強調，千萬不要好為人師，因為對大眾錯說的因果很重，那是損人很多人法身慧命的，受害人是倍數乘的，是會害很多學人的成佛之道，也會害到那些等著有緣人成佛來救自己的眾生的，因果非常重。 又聽到千萬不要隨便碰了義法，只要錯說一個了義法就是下地獄重罪的。 正覺同修會就是好為人師，又偏偏喜歡吹牛唬弄，就如蕭邪師說過的，要就做最好的。結果誤把第八識當砍刀刀，拿著第八識到處囂張砍人，我蕭某找到第八識就是祂，第八識祂就是本來面目，就是開悟，就是生萬物的祂，祂不生不滅，是親切的祂，是無覺無知的永恆的瞎子聾子，外面你們都沒有人講過第八識，沒有人像我蕭邪師那樣找到念佛是誰的祂，第八識。只有我正覺同修會蕭平實才能找到到不生不滅3的祂第八識。 慘！ 正覺同修會非常慘。 當外道就當外道呗，偏偏要自以為是攀附佛法，偏偏還是攀了義法，甚至到處街上賣。 還不明白未悟言悟是大妄語地獄罪。 唉！

正覺同修會就是一群沒佛學基本常識的，卻要高攀佛教的外道徒啊！ 大梵我外道！

末法時代 佛法淪為六識論 再加上密宗混入佛法中 佛教正淪落衰敗中 急需救亡圖存 而末法時代誰能復興衰敗已久之中國佛教 誰能弘揚八識論正法 也唯有 平實導師率領的正覺同修會 正覺教團的成立，象徵正覺同修會諸證悟菩薩荷擔末法如來家業，破斥邪說、顯揚正道、救護有情、續佛慧命的大悲願行

to #83 83樓所貼的大乘密嚴經，要解釋是很容易的 《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 此識遍諸處　　見之謂流轉 不死亦不生　　本非流轉法 定者勤觀察　　生死猶如夢 是時即轉依　　說名為解脫 此即是諸佛　　最上之教理 審量一切法　　如稱如明鏡 又如大明燈　　亦如試金石 遠離於斷滅　　正道之標相 修行妙定者　　至解脫之因 永離諸雜染　　轉依而顯現 就簡短的解釋其意義就可以了 如來清淨之藏，因無始無明，變成法身在纏，這時有了藏識 這時的藏識，就會隨著無量的虛妄分別而轉 在一切的世間，全部都週遍 但原來的如來清淨之藏呢？仍然是如日摩尼寶，無思及無分別 而藏識呢？此識遍諸處，因本是虛妄，會妄見，所以是流轉不停 如來清淨之藏，本是不死亦不生，本非流轉法 所以如能瞭知如來清淨之藏的得定者，就能觀察到，所有的生死猶如夢幻 但只要能「轉依」的話，這就叫解脫 上面所說的，即是諸佛，最上之教理 要去審量一切藏識所生的妄法，就要如明鏡一樣，要知道鏡像之理 又要如大明燈，也要如試金石一樣 要遠離於外道的斷滅之相，知道如來清淨之藏的正道，就是無相之相 要修行如來清淨之藏的法身妙定，這就是可達到解脫的原因 這可永離所有的雜染，轉依(如來清淨之藏)就會因而顯現 轉依，就是轉變所依的藏識，是轉變及轉得，所謂的藏識 轉變是指本是虛妄的藏識即滅，虛妄被轉變掉了 轉得是指離妄，如能離妄，就是「智」，就叫轉得 如能這樣，這就是佛的四智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智 成所作智 其實只要能離「妄」，即是「智」 而不是真有什麼「識」的，可以轉變來，轉變去的 叫「轉識成智」，就這樣

#90 正覺同修會網軍羿瑄: 你又利用佛法經典當工具 貼那個#有犯得使悔過對首悔滅。# 是利用用佛經脫罪,是說所以邪教正覺同修會可以繼續假裝自己沒犯錯,所以可以肆無忌憚繼續犯錯說,繼續騙,繼續禍害眾生嗎? 這是在演所以正覺同修會可以攀附佛教這句,繼續利用佛法為斂財工具 繼續扭曲佛法求名聞利養嗎? 還有正覺習慣性的斷章取義利用佛法唬弄, 正覺羿瑄網軍你知道對首悔是指犯輕罪嗎? 請停止再利用我們佛教的佛法經典,幫邪教正覺同修會禍害學人

＃93： 所以才說蕭平實是如來藏的敗家子啊！ 大家多年來，犧牲多少假日與親人共度的時光，在各個觀光景點，頂著日曬去發結緣書、顧書攤，多少人在電腦面前為了弘揚正法熬夜，甚至累到提早捨壽！ 結果蕭平實卻中飽私囊，蕭平實對不起所有護持正覺同修會的善良 佛弟子！ 世尊的法沒有那麼衰，必須交給一個嘴巴不老實，手腳不乾淨的人去弘揚！

#93 正覺同修會網軍又再背誦蕭邪師二三十年來的蕭氏邪說法語了 用蕭氏甲乙丙話術在哪裡自我幻想,無中生有,為自己的幻想自嗨 請去爬真相平台的幾百篇法義辯證文章,看看正覺蕭邪師所栽贓的六識論是怎麼回事,不要蕭邪師說甚麼就傳甚麼,用點腦筋 蕭邪師無中生有幻想的假想敵人太多了,自己幻想出標籤,和所有正覺奴拿著自己幻想的標籤在那裡罵,自我感覺良好,好好睜開眼看看有蕭邪師的標籤嗎?醒醒吧! 正覺同修會是稻草人謬論集中營. 最糟糕最可悲的是沒有自知能力,在世人面前盡鬧笑話,井底之蛙正覺奴們自己鬧了甚麼笑話自己都不知道搞不清楚.

大乘密嚴經:種子賴耶識 諸習所纏覆 譬如摩尼寶 隨緣現眾色 賴耶識譬如摩尼寶, 看看你怎麼再拗下去

楞伽阿䟦多羅寶經: 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 〔魏譯〕是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 〔唐譯〕大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。 《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】 看看爾等外道斷見戲論者，怎麼再拗下去

從根本上完破張志成、瑯琊閣的邪見:如來藏是純無為法，不能受熏持種 與平凡世界(又名南迦它，又名信愿..行证)一對一辨證:受薰持種的阿賴耶識是識蘊嗎? https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27732&extra=page%3D1 瑯琊閣等人無一人可反駁了

一帖破邪： 您是大陸人，應該要去認學誠法師當師父才對啊！他也是玄奘再來啊！ 您連蕭平實都沒見過對吧？大老遠在這兒湊熱鬧做啥？

#98 的一貼破邪，您怎麼老是一貼就邪？ 學佛是修行，不是學貪瞋癡，貪瞋癡不用學，無始以來每個人都是 下面是您所說的 ========================= 大乘密嚴經:種子賴耶識 諸習所纏覆 譬如摩尼寶 隨緣現眾色 賴耶識譬如摩尼寶, 看看你怎麼再拗下去 ===================================== 這個密嚴經經文，很容易解釋的，請多讀所有的大乘經典 知道什麼叫如來藏(指法身)，佛性，真如，實相，圓覺 .... ....？ 真如，也可稱為實相，實相無相，是所有相，也就是能現出萬法萬相 真如雖能生出萬法，但真如不動，並無任何的生相，仍是無生無滅 無形無相 ... ... 大乘密嚴經 : 種子賴耶識 諸習所纏覆 譬如摩尼寶 隨緣現眾色 這意思是說 真如，因無始無明，就產生了種子賴耶識 這種子賴耶識是由無始的妄習所熏所纏覆，但其本體仍是真如 而真如就如摩尼寶一樣，是能隨緣現眾色的 而因無始無明而產生的種子賴耶識，因其受無始的妄習所熏 雖也能如真如一樣，生出萬法，但其生出的萬法，本就是虛妄的 是念念生滅的，眾生如依虛妄的賴耶識，就會永遠輪迴於生死之際了

若孫正德菩薩已接管佛教正覺同修會，佛弟子能得真實上品戒。 後學羿瑄相信「般若多羅菩薩是大勢至菩薩。」、「菩提達磨菩薩能知藏識行相微細。」、「菩提達磨菩薩是尊者須菩提。」和「菩提流志菩薩是尊者須菩提。」 後學羿瑄相信「孫正德菩薩是龍樹菩薩。」、「蕭平實菩薩是迦那提婆菩薩。」、「蕭平實菩薩是玄奘菩薩。」、「蕭平實菩薩是尊者摩訶迦旃延。」、「玄奘菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是月光菩薩。」、「月光菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩不是一切世間樂見離車童子。」和「一切世間樂見離車童子不是修羅他阿羅漢。」 後學羿瑄相信十方如來憐念眾生如母憶子，後學羿瑄敬上。

只會出一張嘴，跟蕭平實一樣！

從根本上完破張志成、瑯琊閣的邪見:如來藏是純無為法，不能受熏持種 與平凡世界(又名南迦它，又名信愿..行证)一對一辨證:受薰持種的阿賴耶識是識蘊嗎? https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27732&extra=page%3D1 瑯琊閣從根本上就是邪見

大乘密嚴經:一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃 大乘密嚴經:種子賴耶識 諸習所纏覆 譬如摩尼寶 隨緣現眾色 賴耶識譬如摩尼寶, 看看你怎麼再拗下去 102樓又搞笑亂拗了，連比喻也不看懂

楞伽阿䟦多羅寶經: 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 〔魏譯〕是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 〔唐譯〕大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。 《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】 看看爾等外道斷見戲論者，怎麼再拗下去 果然拗不下去了

這篇說的是瑜伽師地論，你卻在另開戰場， 而且內容還是法義辯正篇早就已經討論過的東西， 就你們這德性還有臉笑藏密只會另開戰場轉移話題？ 無恥！ 來，先就彌勒菩薩開示的「無餘涅槃中阿賴耶識亦永滅盡」這段來討論下； 我就想看看你們怎麼扭曲經論謗菩薩教！

不要阿賴耶識無限上剛作實，再繼續看下去說要離阿賴耶識懂嗎?看經不要看一半的??? 是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 大慧。 若復有 沙門婆羅門。 見諸法 離自性故。 如雲火輪 揵闥婆城 不生不滅故。 如幻陽炎 水中月故。 如夢內外心 依無始世來 虛妄分別 戲論而現故。 離自心虛妄分別 可見因緣故。 離滅盡妄想 說所說法故。 離身資生 持用法故。 離阿梨耶識 取境界相應故。 入寂靜境界故。 離生住滅法故。 如是思惟 觀察自心 以為生故。 大慧。 如是菩薩 不久當得 世間 \ 涅槃 平等之心。

離阿梨耶識 取境界相應故。可以啊離阿梨耶識還得心物如來藏相應懂嗎? 不要阿賴耶識無限上剛作實，再繼續看下去說要離阿賴耶識懂嗎?看經不要看一半的??? https://www.facebook.com/photo/?fbid=4035350903242151&set=a.502251353218808

大慧。 如來乘性證法有四種。 何等為四。 一者 證實法性。 二者 離實法證性。 三者 自身內證聖智性。 四者 外諸國土 勝妙莊嚴證法性 https://www.facebook.com/photo?fbid=4035364119907496&set=a.502251353218808

Snmr Miri 管理員 讚！此四幅小圖示，竟然奇妙的完全符合《入楞伽經》。謝謝來也兄！ 不過，第「三者」，應該畫到「如來藏心」的位置，因為「唯心」就是一種「「自身內証」。 · 回覆 · 分享 · 1分鐘

瑯琊閣等痴人，竟拿誤解的論文去公然反對佛經，真愚痴 《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】 看看爾等外道斷見戲論者，怎麼再拗下去 果然拗不下去了

個人觀察到, 《平實教‧正覺宗》的親教師、鐵桿粉絲、喉舌們, 他們的共同點, 除了: [1].喜孜孜地陶醉於“井蛙”之管窺蠡測的“循環論證”中而不自知; [2].根本不懂邏輯思考,卻“自以為”邏輯自洽; [3].典型的“Dunning-Kruger effect”(“愚者不自知自己為愚”) [4].擅長“ 偷換概念”(甚至“篡改定義”)、“製作稻草人(Straw man argument)”、“訴諸人身(Ad hominem)”、“轉移焦點(紅鯡魚～不相干謬誤)”……等等. 之外, 他們“只願說,不願聽”. [當然,即便他們願意聽,也極有可能聽不進去,或者,根本聽不懂.] 電影“返校”,不是有一句名言嗎? ⇒⇒⇒“你是忘記了,還是害怕想起來?” 以下,轉貼一則網路小文章,提供大家參考. ========================================================== 每天一點心理學——只願說不願聽是貪婪的一種形式 2019-03-10 由 泛黃茶壺 發表于心理 原文網址：https://kknews.cc/psychology/q4p5pgo.html 只願說而不願聽，是貪婪的一種形式。 有的人習慣侃侃而談，有的人習慣默默傾聽，還有的人習慣點評總結，但不論是何種形式，都一定會需要聽得參與，會聽在某些程度上比會說更重要. 下面說一個關於聽的故事。美國知名主持人林克萊特訪問過一個小朋友，你長大後想做什麼？小朋友回答說「想做飛行員。」林克萊特接著問「如果有一天你的飛機飛到太平洋上看，所有引擎都熄火了，你會怎麼辦？」小朋友想了想說「自己先用降落傘跳下去。」現場觀眾的嬉笑聲四起，說孩子還是自私怕死。林克萊特看孩子很傷心，就繼續問他原因。結果小朋友用天真的聲音說「他要去拿燃料再回來救大家。」由此看來聽與聽之間還是有很大差別的。傾聽是了解別人的重要途徑。為了獲得良好的效果，我們有必要了解一下傾聽的藝術。 第一、耐心聽傾訴。 平時跟朋友聊天七嘴八舌的說著八卦，這是隨便變換話題大家可能不會介意，但是當朋友正在傾訴他的經歷，他的感情，他的困擾，他的悲傷時候，請一定要耐心。這時候他需要陪伴，我們可以讓他說完他想說的。聽明白之後再接著他的話繼續聊下去。 第二、虛心聽意見。 當別人給你意見時，虛心的多聽各方面意見，可以避免自己想法狹隘，也能夠集思廣益。 第三、寬心聽反駁。 跟他們聊天時一些觀點和認識，不可避免的會遭到他人的反駁。這是需要時想說服對方爭出高低的話，就會導致雙方氣氛難平。觀念是根深蒂固的，存在於腦海中的，非一兩日可以改變。所以面對觀念不一致是，只要不打斷不搶話，等對方說完之後向她表示理解，然後換一個話題就好。面對知識類的反駁時也不要急於爭得你死我活。記下來雙方的想法，有機會時查一下。等雙方情緒穩定之後，心平氣和的像對方說明，並且讓他也確認一下，增長彼此的見識。 第四、邊聽邊反饋。 當別人訴說自己的經歷，想法感受時，如果你無動於衷，就會讓別人懷疑你是否有認真在聽了。所以在平時加入一些簡短的語言更好。如：嗯、對的、是啊等等，但是注意不能多用，會適得其反。用了這些之後還可以用一些描述性的反饋穿插使用。如：你應該挺難受的吧，感覺你挺堅強的，他這樣不太公平，都能讓對方感覺到你在聽，並且有說下去的動力。 第五、“裝聽”要不得。 聽別人閒聊是會消耗時間和精力的。如果你是真的有事情不能傾聽，或者這個話題你真的不感興趣，請你真誠的直接提出來，當然是帶著客氣和歉意的。這比你勉強去聽或裝著去聽而必然表現出來的開小差，給人的感覺要好得多。聽就要真心真意的聽。對我們自己和對他人都是很有好處的。安排好自己的時間或者找一個都感興趣的話題至關重要。 每個人都可以通過學習和練習來發展這項能力。詩人威廉莫里斯說過「要做一個善於辭令的人只能有一種辦法，就是學會聽人家說話。」所以為什麼不學會去聽呢？ 原文網址：https://kknews.cc/psychology/q4p5pgo.html ============================================

瑯琊閣等痴人，法義上完敗後，就開始堆砌文字，閃避主題，真可笑 瑯琊閣等痴人，竟拿誤解的論文去公然反對佛經，真愚痴 《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】 看看爾等外道斷見戲論者，怎麼再拗下去 果然拗不下去了

若孫正德菩薩已接管佛教正覺同修會，佛弟子能得真實上品戒。 後學羿瑄相信「般若多羅菩薩是大勢至菩薩。」、「菩提達磨菩薩能知藏識行相微細。」、「菩提達磨菩薩是尊者須菩提。」和「菩提流志菩薩是尊者須菩提。」 後學羿瑄相信「孫正德菩薩是龍樹菩薩。」、「蕭平實菩薩是迦那提婆菩薩。」、「蕭平實菩薩是玄奘菩薩。」、「蕭平實菩薩是尊者摩訶迦旃延。」、「玄奘菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是月光菩薩。」、「月光菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩不是一切世間樂見離車童子。」和「一切世間樂見離車童子不是修羅他阿羅漢。」 後學羿瑄相信十方如來憐念眾生如母憶子，後學羿瑄敬上。

＃113、115： 您知道蘇醫師慈悲，特別找文章來治您的病嗎？

to #106 , #107 對於某些團體，個人倒是有幾點良心的建議，就僅提供參考而已 想想也許一切皆有定數，就衷心的祝福就好 1，解讀佛教經典，最好能讀懂全經，融會貫通，這當然有其難度 再來就是分段閱讀，能讀懂某分段的全部也不錯，再來如還是有難度 則不用再管細節或每句的涵義，如能了解各分段的大意或主要涵義 其實讀誦佛經的意義，也算完成，因為已知佛經中的意思了 但如某段完全是不知所云，其實也無所謂，換讀他段即可，其實佛經 本就是連貫的，只要能了解多段的意思，到後來自然就會了解各段的意思了 2，也許有些團體，喜歡斷章取義，也喜歡裁頭去尾，只去了解最白話文 的一句兩句或幾句，然後就認為其他看不懂的佛經經文，或全經就是這意思 但這顯然是謗佛正法，並不是要去理解佛意，而是按照己意，指引一條路 給佛走，而佛也僅能背書，但這樣對嗎？這就是眾生的通病，請問一百個人 也許馬上就有一百零一種意見，只因為任何的同一個人，也許等一下的意見 就跟現在又不一樣了，所以什麼才會是佛經中的佛意呢？ 3，古人不是說過，寧可終生不悟，不可一日著魔，讀不懂佛經，承認就好 誰能天生全知的，寧願終身學習，儘量就好，這又會什麼壞因果呢？ 但謗佛正法，是阿鼻地獄果報，就算賢劫千佛涅槃，也許果報仍無脫期？ 這實在不能不慎，寧可信其有，不可信其無，請問真的賭一把，其利益又何在？ 4，為了不斷章取義，也不能只挑最容易懂的幾句白話文，就說這就是「佛意」？ 這是指引路讓佛去走 ，豈是學佛的佛弟子所能為？這會是佛師吧，佛的老師 所以對於106樓，107樓的師兄，本人將貼出整段佛經的原文，所以不會是裁頭 去尾，更不會斷章取意，只會在經文重要詞句中，加括弧而已，讓大家能注意到 而且本人也不會解釋涵義，一切就讓大家自行去解讀佛經原文即可，所以以後 的所有情形，都可類推，都是如此，大家可自行找佛經原文，讀出整段涵義 而所有法義的辯證，是否一切就能無聲勝有聲，是不辯而自明？ 大乘密嚴經阿賴耶建立品第六 ... ... .... 諸仁者。若欲作佛當淨佛種性。淨種性已必為如來之所授記成無上覺。 利益一切諸修行者。譬如大地與諸眾生而作所依。又如良醫善調眾藥。 周行城邑普心救療。佛亦如是。平等教化心無分別。設有眾生割截肌膚心亦不動。 諸仁者。(((內外境界心之所行。皆唯是識惑亂而見。)))此中無我亦無我所。 能害所害害及害具。一切皆是意識境界。依阿賴耶如是分別。譬如有人置珠日中。 或因鑽燧而生於火。此火非是珠燧所生亦非人作。心意識亦復如是。 根境作意和合而生。此性非如陽焰夢幻迷惑所取。亦不同於龜蛙之毛及以兔角。 如霹靂火。為從水生為從電生為雷生耶。無能定知此所從生。如見陶師造於瓶等。 欲等心法與心共生。亦復如是。諸仁者。心之體性不可思議。密嚴中人善能知見。 諸仁者。(((一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。)))出過於世同於涅槃。 譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。 普現一切眾生界中。(((性)))常圓潔不增不減。無智之人妄生計著。 若有於此能正了知。即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾。於轉識境界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂轉。 而木與流體相各別。藏識亦爾。諸識習氣雖常餘俱不為所雜。諸仁者。 阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。 諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸仁者。 一切眾生有具功德威力自在。乃至有生險難之處。(((阿賴耶識恒住其中作所依止。 此是眾生無始時界。諸業習氣能自增長。亦能增長餘之七識。 由是凡夫執為所作能作內我。)))諸仁者。意在身中如風速轉。業風吹動遍在諸根。 七識同時如浪而起。外道所計勝性微塵自在時等。悉是清淨阿賴耶識。諸仁者。 阿賴耶識由先業力及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人執為作者。 (((此識體相微細難知。未見真實心迷不了。於根境意而生愛著。))) 爾時金剛藏菩薩摩訶薩。 .... .... .... 　 　

＃113、115：無始時來界，懂了嗎 「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」 1.無時時來界，第八識、意根、無明都是無始時來界，譬如束蘆，俱時而轉。 2.無始時來界，若只有第八識單一法，必無法出生一切法。 3.無始時來界，一切法「等」依。 無始時來界，第八識、意根、無明，都是無始時來界，不能說誰先誰後，建立為相「等」。 一切法由此，無始時來界，三等法第八識、意根、無明，展轉而有一切法。 第八識、意根、無明三法，譬如束蘆，俱時而轉，由此有諸趣，及涅槃證得。 所以，「等」也可以就是「無始時來界」。 4.第八識與意根，比量、現觀，有兩個常住法。 5.若有異言說，第八識出生意根。問：肖同樂會，意根何時被第八識出生。 6.問同樂會：第八識、意根哪個先出生。 7.問同樂會，無始時來界，意根如何作主出生第八識。 8.同樂會肖三建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有。 肖三卻說無有百法中任何一法，第八識獨存，又第八識自心流注出生一切法。 否定，佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中，絕不受後有。 佛說，完全被肖三否定掉，說佛錯說佛法。謗佛嚴重。 佛弟子，理應奮勇破斥，永不疲倦。

正覺這個團體讓人害怕的就是像網軍羿瑄這種人，不斷放風聲說孫正德可能接管正覺... 在正覺，網軍羿瑄就是不能招惹的人，也許孫正德什麼都沒做，他還是會想辦法造謠抹黑她... 目的？ 這就是在正覺「護持正法」的素質！

十識 https://www.facebook.com/photo/?fbid=4035968646513710&set=a.502251353218808

懂嗎? https://www.facebook.com/photo.php?fbid=541187153796800&set=p.541187153796800&type=3

Snmr Miri 作者 管理員 亦以「法爾如是」之「性覺必明」故，最後，在去除「妄為明覺」之後，我們將不得不如實洞見「法界」從本以來…就是怎樣的「一真」。（也就是說，「法界實相」…並不是只在「能所雙泯」的「自己的唯心」裡面。） · 回覆 · 分享 · 23分鐘 Snmr Miri 作者 管理員 ●「法界實相」…並不是只在「能所雙泯」的「自己的唯心」裡面。 ◎也就是說，「我個人」雖然有辦法「能所雙泯」的証入「空」性，但一切眾生還是那麼「非我、不異我、不相在」的馬照跑、舞照跳…… ◎這時候，眾生與「我（如來藏我）」…以「非我、不異我、不相在」故，我們就能如實了知「三世一切佛 共同一法身」的真實義…… · 回覆 · 分享 · 16分鐘

唯心 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=541175403797975&set=p.541175403797975&type=3

哈哈哈 ，同樂會老是講密意？ 但請問其中最大及最高的密意又是什麼？ 其實就是辯經的法意辯證： 任何佛經，只要內容有講到阿賴耶是圓滿清淨或不生滅的經文 就要大家去解釋，不然即輸？ 但是如經文，有講到阿賴耶識是虛妄不實，充滿染污，是會永滅的經文 則一律當沒看見，所以以彼之道，還諸其人，如請其解釋，是否也該即輸？

版主大德您好，後學羿瑄請問您五錢可能是五元嗎？是尊者須菩提嗎？ 後學羿瑄相信「般若多羅菩薩是大勢至菩薩。」、「菩提達磨菩薩能知藏識行相微細。」、「菩提達磨菩薩是尊者須菩提。」和「菩提流志菩薩是尊者須菩提。」 後學羿瑄相信「孫正德菩薩是龍樹菩薩。」、「蕭平實菩薩是迦那提婆菩薩。」、「蕭平實菩薩是玄奘菩薩。」、「蕭平實菩薩是尊者摩訶迦旃延。」、「玄奘菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩是月光菩薩。」、「月光菩薩是修羅他阿羅漢。」、「蕭平實菩薩不是一切世間樂見離車童子。」和「一切世間樂見離車童子不是修羅他阿羅漢。」 後學羿瑄當願眾生如實了知一切待緣而起緣盡而滅，後學羿瑄敬上。

蕭法界 https://www.facebook.com/groups/179318105991252

「一貼破邪」「羿瑄」 八識具足五遍行，有五遍行的識，必是生滅的識，無餘依涅槃位中，必滅盡，否則就不是無餘依涅槃位。 第八識、異熟識、阿賴耶識、阿陀那識，無餘依涅槃位中，五遍行壞滅故，必不轉故，絕對無法自心流注，自己出生意根，出身中陰，現身三界。 掌握這個法義核心，才能夠格稱，一貼破邪。 抄抄經論，貼貼祖師語錄，完全沒有自己半點見地，也不解經論、祖師語錄，真實義，胡亂貼扯一場，自認一貼破邪，根本不夠一貼破邪格。 要有一貼破邪的格，要對偷盜十方財的肖三，表示佛戒正確的認知與破斥勸戒懺悔，才夠格稱一貼破邪。 搞不好，下次有人，於末法，倚天一出，誰與爭鋒。 「羿瑄」應該是改名過了，學號兩位數吧！ 講彈珠姊接掌同樂會，是「師娘」要你放風聲的吧！ 彈珠姊、余××，心性的品格，是沒品的，不夠格。肖三上課說，品最重要，品是輪廻六道的根本條件，偷盜十方財等等，已經失去人品，那菩薩品更別奢望了。 「羿瑄」你要注意你的品，別無智當馬前卒，離開吧！別當笨蛋。

瑯琊閣等痴人，竟拿誤解的論文去公然反對佛經，真愚痴 《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】 看看爾等外道斷見戲論者，真的是拗不下去了

#129 無相念佛，會了嗎 破斥「無相念佛」系列_6 從法鼓山，聖嚴師父把他的無相念佛，丟到字紙簍。談起。 肖××常常說，法鼓山聖嚴「後來沒說師父」，就說「北投的哪個」，把他寫的「無相念佛」丟到字紙簍去。 現在看來，聖嚴師父當時的智慧，就看出「無相念佛」無法依此往生佛國淨土，只是修定制心一處的方便而已。 而肖××，至今，自己也沒發現自己「無相念佛」的矛盾錯繆，違背【大勢至菩薩念佛圓通章】實質內容，把內容去頭掐尾。 如今，被拈提出來，為其始料未及。以「無相念佛」打出的江山，瞬間崩盤。 今後必私下回歸憶佛、念佛兩法，改口說，我們從來就這樣主張的，只是現階段我們強調利用「無相念佛」修定，進而看話頭，我們親教師們從未反對持名念佛，我們地下室還有念佛班呢！可以證明，我們，無相憶佛，念佛兩者兼具，既然大衆認為有需要，我們加開或課前先來持名念佛一下，以封天下人諸口。我們隨時也可以滾動式修改，沒問題，繼續安住。將繼續封神，可能每人都有份。

《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識、海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。】 1.【藏識】阿賴耶識。 2.【海常住】如來藏、真如。 3.【境界風所動】無始時來界，境界風所動，阿賴耶識與意根，依四緣境界風所動而生起，兩個為俱有依，如連體嬰。 4.【種種諸識浪】八識都具足五遍行，八識心王，就是諸識，有五遍行者，必屬生滅無常變異，必屬識蘊所攝，無人可反對，除了法盲。 5.【騰躍而轉生】就是講五遍行的生滅作用。也是因為阿賴耶識騰躍，意根觸法塵生意識。五根觸五塵生五識，熱鬧得很，當然騰躍。

#131： 我們就是相信了您說的內容，才會被蕭平實利用去當蕭家正智出版社的奴隸，被私人公司剝削多年時間、勞力、金錢，卻以為自己是在「護持正法」！ 因為相信蕭平實暗示自己是玄奘再來，還被蕭家奴才糟蹋多年，以為自己在修忍辱，一切為了「護持正法」。 您說如果害人對佛教團體反感，如果害人不信如來藏，這筆帳是不是要算在蕭平實頭上？

《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪 ，騰躍而轉生。】 又來了，又來了，又來了，又是一個斷章取義，專從一句近似白話文的經句中 取義，至於佛經中整段，甚至整部經都不用看，反正都看不懂？ 藏識海常住，你看是藏識海，常住，所以是藏識海永遠在 而其他的都是境界風，都是諸識浪，都是轉生的，所以這就是開悟了？ 如果是這樣，那麼永遠解釋不完的，佛經那麼多，從其中抓出一句 就表示，這就是佛意，如以這種方式，在佛經中縱沒有百萬句，也至少 有幾萬句，請問誰會有時間或說是願意，能全部去細細的一一加以解釋 所以這叫無人能駁？天下無敵？ 其實大乘入楞伽經中的這一句，藏識海常住，在這段的經文中，較上面 的經文中，就表示過了，藏識海就是指心海，就是如來藏海 就是指法身在纏的如來藏，也就是法身是被虛妄的藏識海所覆藏 但因法身常在，所以才叫藏識海常住 大乘入楞伽經卷第二 大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯 集一切法品第二之二 　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為我說心意意識五法自性相 眾妙法門。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱真實義諸佛教心。 唯願如來為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。(((演說藏識海浪法身境界。))) 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自 心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣故。識本性如是故。 樂見種種諸色相故。大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。 或漸生。猶如猛風吹大海水。(((心海)))亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕。 大慧。因所作相非一非異。業與生相相繫深縛。 ... ... ...

#132 誤會大了，#131內容跟肖三完全不一樣的。 拿出您的擇法眼。

唯識宗一脈，諍議從未熄， 古代被非議，今朝則惹諍。 依人不依法，邪見為基礎， 一謬救一謬，正見被蒙蓋。 唯識宗法義，只凡夫戲論， 無二乘實德，遠大乘所需， 未懂識蘊故，未懂聖諦故， 未懂識苦諦，依識立梵我。 唯識宗謬論，只凡夫迷惑， 聖者所背棄，聖智所不容， 依聖智破之，凡夫讀不懂， 依人乘四諦，破之應合宜。 依人崇拜者，慎恨隨辱罵， 假舉菩薩名，冤枉是謗僧， 依法戲論者，不甘隨求諍， 假舉諸文字，貪讚圖快感。

#94 訪客 於 2021/08/19 12:49 to #83 83樓所貼的大乘密嚴經，要解釋是很容易的 《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 此識遍諸處　　見之謂流轉 不死亦不生　　本非流轉法 定者勤觀察　　生死猶如夢 是時即轉依　　說名為解脫 此即是諸佛　　最上之教理 審量一切法　　如稱如明鏡 又如大明燈　　亦如試金石 遠離於斷滅　　正道之標相 修行妙定者　　至解脫之因 永離諸雜染　　轉依而顯現 就簡短的解釋其意義就可以了 如來清淨之藏，因無始無明，變成法身在纏，這時有了藏識 這時的藏識，就會隨著無量的虛妄分別而轉 在一切的世間，全部都週遍 但原來的如來清淨之藏呢？仍然是如日摩尼寶，無思及無分別 而藏識呢？此識遍諸處，因本是虛妄，會妄見，所以是流轉不停 如來清淨之藏，本是不死亦不生，本非流轉法 所以如能瞭知如來清淨之藏的得定者，就能觀察到，所有的生死猶如夢幻 但只要能「轉依」的話，這就叫解脫 上面所說的，即是諸佛，最上之教理 /////////// 你對密嚴經這段偈語的解說，有一處根本性的誤解！ 因此誤解故，隨後的理解也會跟著偏差。 誤解處：『如日摩尼寶　　無思及分別』 你誤解為離藏識外，另外有一個如來清淨之藏。 你後面接著的解說就因此而偏差了！ 其實這段偈頌： 《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 說的都是藏識，不是如你以為的另外說有一如來清淨之藏「如日摩尼寶　　無思及分別」！這是唯證乃知的事。 可見你無此見地，只是憑推測與推論而說話，錯解其深義了！

#94 訪客 於 2021/08/19 12:49 to #83 83樓所貼的大乘密嚴經，要解釋是很容易的 《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 此識遍諸處　　見之謂流轉 不死亦不生　　本非流轉法 定者勤觀察　　生死猶如夢 是時即轉依　　說名為解脫 此即是諸佛　　最上之教理 審量一切法　　如稱如明鏡 又如大明燈　　亦如試金石 遠離於斷滅　　正道之標相 修行妙定者　　至解脫之因 永離諸雜染　　轉依而顯現 就簡短的解釋其意義就可以了 如來清淨之藏，因無始無明，變成法身在纏，這時有了藏識 這時的藏識，就會隨著無量的虛妄分別而轉 在一切的世間，全部都週遍 但原來的如來清淨之藏呢？仍然是如日摩尼寶，無思及無分別 而藏識呢？此識遍諸處，因本是虛妄，會妄見，所以是流轉不停 如來清淨之藏，本是不死亦不生，本非流轉法 所以如能瞭知如來清淨之藏的得定者，就能觀察到，所有的生死猶如夢幻 但只要能「轉依」的話，這就叫解脫 上面所說的，即是諸佛，最上之教理 /////////// to #94： 你對密嚴經這段偈語的解說，有一處根本性的誤解！ 因此誤解故，隨後的理解也會跟著偏差。 誤解處：『如日摩尼寶　　無思及分別』 你誤解凡夫眾生離藏識外，另外有一個如來清淨之藏。 你後面接著的解說就因此而偏差了！ 其實這段偈頌： 《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 說的都是藏識，不是如你以為的另外說有一如來清淨之藏「如日摩尼寶　　無思及分別」！這是唯證乃知的事。 可見你無此見地，只是憑推測與推論而說話，錯解其深義了！

《大乘入楞伽經》卷2中的開示：【藏識、海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。】 1.【藏識】阿賴耶識。 2.【海常住】如來藏、真如。 3.【境界風所動】無始時來界，境界風所動，阿賴耶識與意根，依四緣境界風所動而生起，兩個為俱有依，如連體嬰。 4.【種種諸識浪】八識都具足五遍行，八識心王，就是諸識，有五遍行者，必屬生滅無常變異，必屬識蘊所攝，無人可反對，除了法盲。 5.【騰躍而轉生】就是講五遍行的生滅作用。也是因為阿賴耶識騰躍，意根觸法塵生意識。五根觸五塵生五識，熱鬧得很，當然騰躍。

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to #137 的言者 ： 下面這段是言者所說的 ============================================= to #94： 你對密嚴經這段偈語的解說，有一處根本性的誤解！ 因此誤解故，隨後的理解也會跟著偏差。 誤解處：『如日摩尼寶　　無思及分別』 你誤解凡夫眾生離藏識外，另外有一個如來清淨之藏。 你後面接著的解說就因此而偏差了！ 其實這段偈頌： 《大乘密嚴經》: 藏識亦如是　　隨於分別轉 一切諸世間　　無處不周遍 如日摩尼寶　　無思及分別 說的都是藏識，不是如你以為的另外說有一如來清淨之藏「如日摩尼寶　　無思及分別」！這是唯證乃知的事。 可見你無此見地，只是憑推測與推論而說話，錯解其深義了！ ====================================================== 個人現在就對上面的所說，簡短評論如下： 1，其實對大乘密嚴經，現在因有電腦，有電子檔，所以搜尋容易，只要在全經 中搜尋「藏識」兩字，就知道共有31處，並可依次前往該處閱讀，非常便利。 2，全經中對於藏識的形容，就是一個虛妄及受到雜染之識，並非是經中所提到的 真如或如來清淨藏，這在全經之中，到處都是證據，非常非常的多，請自行閱讀。 現就簡單先舉兩個例子就好，至於其他的請自行查閱。 「1」, ... ...諸仁者。如摩尼寶體性清淨。若有置於日月光中。隨其所應各雨其物。 阿賴耶識亦復如是。是諸(如來清淨之藏與習氣合變)似眾色周於世間。若無漏相應即 雨一切諸功德法。 ... ... ... 「2」, ... ... 諸仁者。阿賴耶識由(先業力及愛)為因。成就世間若干品類。妄計之人執 為作者。此識體相微細難知。未見(真實)(心迷)不了。於根境意而生(愛著)。 ... ... 3，在全經中，也常有藏識(體)清淨或性清淨的字句，其實指的是，藏識的本體或其 本性，就是真如或如來清淨藏，而不是指藏識自己清淨。 4，全經中有提到轉依共13處，什麼叫轉依？就是轉所依，或是所依已被轉 所依，指的就是藏識或阿賴耶識，轉，就是轉捨及轉得之意，捨掉阿賴耶識 並得到佛的四智，如不然的話，又何來的有「轉依」可言？ 藏識就已是真如了，那還要「轉」什麼？ 5，最後且最重要的是，言者您說，藏識之外並無如來清淨之藏，這是唯證乃知 之事，並說本人無此見地，這是言者暗示自己有此見地？ 其實依言者以前言論，早明示自己有證量，但依楞嚴經中所說，未得言得，未證 言證，這是大妄語，就算真有證量，如明說的話，也算犯戒。 特別特別要注意的事，大妄語果報是在阿鼻地獄，這如不明說的話，很多人會不知 道害怕，什麼事都敢做，反正神通，有誰有了？未來的事，又有誰看的見？ 如果這樣，本人就僅能祝福大家了

欲解如來清淨藏者，非捨藏識另覓如來藏。 經典云捨藏識另覓者為惡慧。 你說的狀況只是大海現起波浪耳，不損藏識清淨本性。 此唯證乃知，非汝臆測者所能了知也！ 言者所說皆有經典為證，非胡說一通也。

to #138： 欲解如來清淨藏者，非捨藏識另覓如來藏。 經典云捨藏識另覓者為惡慧。 你說的狀況只是大海現起波浪耳，不損藏識清淨本性。 此唯證乃知，非汝臆測者所能了知也！ 言者所說皆有經典為證，非胡說一通也。

《三乘菩提之相似佛法—重蹈燈下黑之琅琊閣》第六集：〈阿賴耶識就是無餘涅槃的本際〉 https://plhg6816.pixnet.net/blog/post/45954040 各位菩薩：阿彌陀佛！ 歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為：《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣》，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典及 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。 因為這樣的緣故，正覺同修會針對琅琊閣所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道：琅琊閣所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誤導眾生的大惡業。 琅琊閣在網路上曾貼文表示:「玄奘譯《本事經》：執著無餘涅槃中有阿賴耶識存在是一種常見」，以此緣故，今天針對這個貼文所要講的子題是：〈阿賴耶識就是無餘涅槃的本際〉。 也就是說，阿羅漢斷除我見、我執、我所執以後，於捨壽時，滅盡自己的五陰、六入、十二處、十八界入無餘涅槃，剩下的就是阿羅漢的真心——也就是阿賴耶識，祂獨處於極寂靜的境界中。 如果各位菩薩有這樣的見解，名為正知見。依此正知見來修行，未來就能夠證得三乘菩提，乃至最後成就佛道，並不是琅琊閣認為有這樣的見解就是常見，因為他們的說法是錯誤的、不如實的。 為什麼琅琊閣會認為無餘涅槃中，有阿賴耶識存在的見解就是常見呢？ 因為他們誤解了 玄奘菩薩所譯的《本事經》............

補充說明一下 依佛經典所說，不管明說或暗示，說自己是什麼大菩薩 ...等轉世 或說自己有證量，如是未得言得，或證言證，都是大妄語 就算是暗示也算，只要對方能明瞭其中意思即算 原則上如真有證量或真是什麼轉世，也是不得說的，這都會障道 對自己對他人都傷，雖不是大妄語，也與佛戒不合 但如入滅前或有其他的特殊意涵，則可說，這可查經典 個人認為在末法時代，還是自己依佛經及戒律所言，好好修吧 想遇到什麼什麼菩薩或有證量者，機率幾乎是零吧？

to #140： 你說的各點我都知道你想說什麼！ 我再強調一次：你想捨藏識另覓真如，經上說乃惡慧也。 言者知藏識暗藏真相，也知藏識雖因緣外現種種波浪事相，然其本然清淨自在本性未受影響也。至於我怎麼知道的，沒必要告訴你！ 你只須知道我不是以什麼〝觀察肌肉縮放那一套〞發此及上面二帖說法的。 言者雖非什麼入地菩薩，卻因緣際會知曉一些深法。 因果之事，百丈野狐公案我自己就經常引用警惕網友。 可不是被嚇大的！

to #142的言者： 請把經典的內容找出並貼上，並附上自己的解釋供參考 不要老說什麼證量，貼出經典並解釋，這對所有大眾都有利 是非對錯，大眾皆知，當然經典最好貼一段，長度要合宜 但不要只貼幾句，這是斷章取義，很不好的

to #144： 。。。。。。。。。 訪客 於 2021/08/22 21:08 補充說明一下 依佛經典所說，不管明說或暗示，說自己是什麼大菩薩 ...等轉世 或說自己有證量，如是未得言得，或證言證，都是大妄語 就算是暗示也算，只要對方能明瞭其中意思即算 原則上如真有證量或真是什麼轉世，也是不得說的，這都會障道 對自己對他人都傷，雖不是大妄語，也與佛戒不合 但如入滅前或有其他的特殊意涵，則可說，這可查經典 個人認為在末法時代，還是自己依佛經及戒律所言，好好修吧 想遇到什麼什麼菩薩或有證量者，機率幾乎是零吧？ 。。。。。。。。。。 言者勸你不要這樣說，損害佛子對諸佛菩薩的大信！ 金剛經上佛就說過了，諸佛子若於金剛經一字一句生清淨信者，佛陀皆知也。 馬鳴菩薩造大乘起信論為何？乃欲起佛子大信也。 起信論所論法理法義乃依實際證量所造，言者勸你深入研究清楚再來說話吧！

to #147的言者 馬鳴菩薩是八地的菩薩，這是由後人所說，當然並非一定是虛言 但請問馬鳴菩薩在世時，有說我是菩薩，我證量是八地嗎？ 完全沒有，這就是事實 但末法時代一堆人是怎麼做的？可悲

to #145的言者 藏識的真象會是什麼？ 佛經中沒有密意，沒有世俗人所謂的秘密，故意不讓人知 是世人無法瞭解佛的境界，這叫密意 例如，如有全世界所公認的微積分最好的老師 對著讀幼稚園小班的小朋友，用擴音器大聲的講課 請問幼稚園的小朋友懂嗎？ 這就是密意，因小朋友都說，都故意講一些讓人聽不懂的數字？ 而藏識就是如此，因虛妄而產生，但這世人不懂，能懂一些的 至少是證初地？請問末法時代有這種人嗎？ 只有吹牛皮的一堆，證量都比佛還高 所以一切的一切，大妄語讓人下地獄，是自己才能讓自己下地獄 連佛也不能使別人下地獄，只有自己才能恐嚇自己，所以是誰恐嚇誰 在佛法上根本沒有意義？

To #149： 。。。。。。 而藏識就是如此，因虛妄而產生，但這世人不懂，能懂一些的 至少是證初地？請問末法時代有這種人嗎？ 只有吹牛皮的一堆，證量都比佛還高 。。。。。。 如大地無言，生出雪蓮華可治百病。 雪蓮虛妄而生，卻有其用。 藏識亦然，諸菩薩渡海之筏也！ 你自己不懂，不要牽拖其他人也不懂。 謙虛一點好！ 密嚴經、楞伽經、起信論、祖師公案語錄等.....皆可為證。

訪客 於 2021/08/22 21:43 to #147的言者 馬鳴菩薩是八地的菩薩，這是由後人所說，當然並非一定是虛言。 但請問馬鳴菩薩在世時，有說我是菩薩，我證量是八地嗎？ 完全沒有，這就是事實。 但末法時代一堆人是怎麼做的？可悲！ /////////////// 說這個作什麼？ 無關法義吧？ 言者又不會自封地上菩薩。 純粹依法論法而已。

口口聲聲妄稱吹牛自誇自己是開悟智慧見地說話的謊言者，竟反過來教人要謙虛？ 小偷教導人大道理？

看正覺網軍多狡詐，看言者也知道一二，言者反潑自己髒水的名言：＃以為過了這麼些時候了，大家忘記了，就可以抹黑栽贓胡謅騙大家了!＃

言者是手上偷著傢伙，嘴上說自己是高尚正人君子，騙一個算一個的性格扭曲之人，蕭邪師人格。

"" 言者是手上偷著傢伙，嘴上說自己是高尚正人君子，騙一個算一個的性格扭曲之人" ＋1 這是言者的新狡滑花樣？

#151 言者所言差矣 #訪客 於 2021/08/22 21:43 to #147的言者 馬鳴菩薩是八地的菩薩，這是由後人所說，當然並非一定是虛言。 但請問馬鳴菩薩在世時，有說我是菩薩，我證量是八地嗎？ 完全沒有，這就是事實。 但末法時代一堆人是怎麼做的？可悲！ /////////////// 說這個作什麼？ 無關法義吧？ 言者又不會自封地上菩薩。 純粹依法論法而已。# 你言者有沒有自封甚麼,這裡有誰管你呢? 你何必老是表演慣用這種轉移焦點的罵術伎倆混淆視聽呢? 問題在滿嘴蕭邪師邪語錄的言者,你的正覺蕭邪師自封各種祖師再來,你的蕭邪師專門利用佛經扭曲佛經,假裝佛經上的祖師騙人 建立破壞佛法斂財的鬥爭帝國 ,. 這裡是討論正覺同修會真相的平台,你的蕭邪師師徒們利用佛經自封祖師,叫做無關法義嗎? 楞嚴經明講自封祖師要捨報前,這是佛慈悲留下如何辨別是否是邪師的教導.請問你言者說這無關法義,對嗎? 你是要眾生隨便信受邪師說的邪法嗎? 你言者和蕭邪師一樣太狡猾了,利用佛法扭曲佛法, 建議你改改一口口就妄語成習的騙人話術,再怎麼精良你的偽裝都只會自己更下地獄的,

是啊! 佛慈悲早就預記有歹人喜歡自封自己是某祖師再來,騙取明文利養了 歷代很多祖師們也都依教奉行示現,被知道就立即捨報,完全依叫奉行 哪有像正覺蕭邪師那樣, 正覺一出來就自封是祖師再來,而且二十幾年來已經自封好幾個祖師,自封到鬧大笑話,笑話到自打臉,自封的各個祖師們人物年紀都互相矛盾了,還不捨報,這就是超級大邪師了,完全是不依佛說的超級大外道了 而且正覺同修會不只蕭邪師自封諸多祖師再來,許多正覺假開悟聖人親教師都被封祖師再來,為求明文利養,都沒有按經典所說的捨報,根本沒把 佛陀 佛經當一回事 正覺蕭邪師的自封祖師再來的話術也是空前絕後的狡猾,蕭邪師是用乩童的方式假裝自己是祖師真人說話,甚麼"我的恩師克勤圓悟禪師很嚴格(暗示自己是大會宗皋禪師)"˙"我以前寫惟師論的時候奘太不好,現在要來重寫(暗示自己是玄奘)".......用怪力亂神的方式求取學人信仰,讓正覺人更遠離法,

是啊! 佛慈悲早就預記有歹人喜歡自封自己是某祖師再來,騙取名聞利養了 歷代很多祖師們也都依教奉行示現,被知道就立即捨報,完全依教奉行 哪有像正覺蕭邪師那樣, 正覺一出來就自封是祖師再來,而且二十幾年來已經自封好幾個祖師,自封到鬧大笑話,笑話到自打臉,自封的各個祖師們人物年紀都互相矛盾了,還不捨報,這就是超級大邪師了,完全是不依佛說的超級大外道了 而且正覺同修會不只蕭邪師自封諸多祖師再來,許多正覺假開悟聖人親教師都被封祖師再來,為求名聞利養,都沒有按經典所說的捨報,根本沒把 佛陀 佛經當一回事 正覺蕭邪師的自封祖師再來的話術也是空前絕後的狡猾,蕭邪師是用乩童的方式假裝自己是祖師真人說話,甚麼"我的恩師克勤圓悟禪師很嚴格(暗示自己是大慧宗皋禪師)"˙"我以前寫惟師論的時候狀態並不好,現在要來重寫(暗示自己是玄奘)".......用怪力亂神的方式求取學人信仰,讓正覺人更遠離法,

樓上發那幾帖對言者的，沒有一帖是有意義的，都是言不及義，浪費時光耳！

回 #156： 言者所說法皆有經論為證。 你的帖子內容卻牽拖來牽拖去的，不知所云！ 勸你息了這種妄心吧！

言者只會耍假嘴皮子大王了,！

呵呵～能說得法正，也不容易啦！ 何況你無能反駁！

言者只會假喊我言者純萃論法，我尊重法，有經證為正，我言者用開悟智慧見地說話。 光用冠冕堂皇的話，妝點自己 光說不練，肚子空空，只會往臉上貼金，叫陣囂張謾罵不同意言者的人，說話不實在。

那位言者也是蕭邪師自戀人格吧！

言者，就是個吹牛皮大王，這個功力是從蕭平實教那裡學來的 青出於藍而勝於藍，大概所有佛經都是言者說的？ 所有祖師大德也都是言者教的？ 但從沒看到言者能貼出整段的經文或祖師大德的言論 並從頭到尾仔細的解釋，為何佛經是這個解釋？ 或祖師大德的意思是什麼？為何都是他教的？ 尤其是蕭平實現在應該算發了大財吧？ 而言者你有沒有？ 所以吹牛皮一堆，又有什麼用？

言者 所有貼文，除卻經典、祖師語錄，剩下最多的就是蟑螂鼠輩。 還有我以「見地」說話，沒講過真正的見地，只是唬弄。「見地」二字，就是他所謂的「見地」見地的內涵，就是「見地」盡天下人，沒人敢這樣唬爛。 唯我言者獨得。「見地」二字。

我覺得有緣來看真相平台的人，都有相當的福德，如果泡久了，多少也會進步。 像言者師兄，他已經好些日子沒對不順己意的人，氣急敗壞的罵蟑螂鼠輩，值得肯定。

謝謝稱讚啦!! 哎，本來是想罵罵看會不會改善這種躲在陰暗角落發邪曲心的人? 現在覺得不容易讓這種人改變，那就懶得理會他們了! 反正他們也不是見到說法者會尊重的人，只是想得到安慰的人罷了! 這種心態者，法緣尚淺。

言者師兄： #167我是秉持 佛所教導的勸進行者的精神，希望大家友善互相交流，才會讚歎您有努力在修正，畢竟絕大部份同修都是發心想要學 佛，才會去正覺。 但是，不代表我認同您眼中時常看別人都很負面，您可能沒注意到自己「蕭平實人格上身」，習慣使用「蕭平實著名的甲乙丙話術」，一開口總是先給別人貼上負面標籤《躲在陰暗角落發邪曲心》，再來說別人《法緣尚淺》，因為《他們也不是見到說法者會尊重的人》。 自重者人恆重之，先讓自己做過讓眾生感覺安詳的人，就不用擔心眾生不尊重了，共勉之！

總之，謝謝你的說法。 我言者是不會主動先去責罵誰的。 你應先看看他們做了什麼事.說了什麼話，再來數落言者不遲吧?! 是非應分明，善惡宜明辨。

https://www.facebook.com/photo/?fbid=542898643625651&set=gm.898743710715351

言者就是只准自己使骯髒，目擊者誰敢說出言者髒的事實，就咒罵。 都是目擊者他們害我言者咒罵的，"你應先看看他們做了什麼事.說了什麼話，再來數落言者不遲吧?!" 他們怎麼可以做把我言者的髒行為說出來的事，是他們害我咒罵他們的。

好幾次看到言者為自己咒罵他人找理由，反說是別人的錯，說是別人害他咒罵的。 這樣的心性不可能是言者自稱的有開悟智慧見地吧！ 這種心性在世間法也是等而下之之人吧！

呵呵....就憑你樓上二個不責隨意污蔑言者的人的過錯，反過來責言者，這就是所謂惡人先告狀。令人不恥耳!! 是非言者很清楚，不是你們大聲就贏的。真的令人不恥!! 言者不會因為你們的污蔑而退縮的，就省省吧!! 看起來你們一邊說正覺會如何如何，自己的行為更糟糕!!

每次都三兩 下就現原形！ 有真的改了品性嗎？ 還是滾輪式偷修正的說謊騙人晃子正覺品而已！

言者堪為世間人害型態之一。

言者似乎不知道什麼是真誠。 真誠的心不用刻意吹牛營造，掩飾自己不足，也就不會衍生出偷修改別人留言，偷修改自己留言做假回覆，偷吃他人口水當自己的，也不會得用虛張聲勢叫陣，咒罵掀你說過的謊話，做過的骯髒事，掀你言者真底的人了。 一張口一留言有沒有料，有沒有真誠，是不是真心改了，是否直心正行自然顯現，不用自我貼金。 言行是心的展現，法義展現在道風中，這是基本道理。

祝福言者早日真正的重新做人！ 請記住這裡是真相平台！

謊言言者真幸福，有那麼多網友師兄在勸導言者做人的道理 。 我也祝福言者早日改邪歸正！ 脫掉蕭邪師人格！

我言者行事光明正大，不牽托他人，跟正覺會有啥干係? 發貼必具名言者，不會用"訪客"這種不負責任的方式發帖。 光就這一點勝過爾等多多矣!

蕭平實也說他明人不做暗事啊！ 信用破產的人，講給鬼聽，鬼都不信！ 子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。』

一個有和謊言掛勾，和偷字掛勾的招牌小偷，也還是睜眼說瞎話，能繼續臉上貼金，吹牛自己光明正大。 正覺品性。

呵呵....酸味四溢啦!

底下這段經文說的是藏識密嚴法理。 佛子欲行菩薩道者，不可不知。 <入楞伽經第七卷、佛性品第十一 > 是故，大慧，諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏、阿梨耶識者，應當修行令清凈故。 「大慧，若如來藏、阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧，此如來心阿梨耶識、如來藏諸境界，一切聲聞、辟支佛、諸外道等不能分別。何以故？以如來藏是清凈相，客塵煩惱垢染不凈。」

修行不是出一張嘴，比賽背經文，光說不練，那跟蕭平實有什麼兩樣？

說修行須知二 : 1 方向要對。 2 知何修何證。 此若不知，盲修瞎練耳 !

破斥「阿羅漢入無餘依涅槃」系列_17 蕭平實錯繆建立「阿羅漢入無餘依涅槃位中，自心流注出生意根中陰」荒唐法義，證據出處，目前彙整，先提出供大眾參閱。 1. 楞伽經詳解－第一輯 P52頁 阿羅漢雖證五蘊空相，不解萬法空相之根源－空性阿賴耶識－涅槃之本際。故阿羅漢證人空，而猶執著心外有法存在，即是法我執。若不聞一乘佛法，阿羅漢必取滅度，入無餘涅槃，永不受生於三界。若曾聞唯一佛乘之法，設使已取滅度，不論時劫久近，終將因此熏聞之自心流注而離無餘涅槃，復於三界受生，修大乘法。 2.楞伽經講記－第二輯 P146頁 阿羅漢入涅槃前，若曾聞善知識說第一義諦實相之法，心中微有一絲欣樂，雖未迴心大乘而仍然入無餘涅槃；但因已曾熏聞實相之法，則此無漏法種既已啟動，仍將於無餘涅槃位之異熟識中自心流注，有朝一日必使此一無漏法種起用，令末那識種現行，則必忽然漸生中陰，中陰身具已，便因欣樂實相究竟之法，而復受生，永於三界之中行菩薩道直至成佛。是故無餘涅槃之中亦有自心流注，而無流注相生。 3.楞伽經講記－第二輯 P148頁 《阿含經》及諸大乘經中，皆說阿羅漢辟支佛貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡；既然永盡不起，即不可能因於煩惱復生世間諸念，故得妄想妄念永斷不生，名為斷盡一念無明，身心永滅，捨報必入無餘涅槃。然此乃謂二乘無學之「人我」煩惱永盡無餘，但仍有「法我」煩惱不斷－豈唯不斷，抑且尚未相應－是故入涅槃後永不出生於三界之中。然於無餘涅槃位中，尚有法我－無始無明塵沙惑未破未斷，是故八識種皆於無餘涅槃位之異熟識中自心流注不斷。 4.楞伽經講記－第三輯 P120-121頁 若諸二乘無學聖人，於佛菩提有有絲毫欣樂，雖於捨壽時未即迴心大乘，仍入無餘涅槃，然於無餘涅槃位中，異熟識中已有捨壽前所聞佛菩提啟發之無漏法種，此諸法種將於無餘涅槃位之異熟識中自心流注；或一億劫、或無量億劫後，此無漏法種之自心流注，終將與七識種之自心流注相應，此時便將復由意根作主而現起中陰，受生為人，復現於人間修菩薩行。 5.楞伽經講記－第九輯 P177頁 二乘聖人入涅槃前，若聞 佛說如來大涅槃境界已，捨壽而入涅槃已，仍將依自心流注之功能，而於未來無量劫後忽然心動而出生意根，便再出現於三界中，從此廣修菩薩行，乃至成佛。 6.遠惑趣道－第一輯 P97-98頁 如果 佛在阿羅漢入無餘涅槃前為其演說生命實相心－－如來藏法，使其心中對於大乘菩提成就佛地功德，生起喜樂之心，則阿羅漢雖然一時無法迴心而仍舊進入無餘涅槃後，其第八識自心中仍有佛菩提的種子流注，非無流注；並於久遠劫後，其因緣成熟，種子現行，就會使意根再度出生而出離無餘涅槃的無覺無知境界，受生人間而繼續修學菩提道，乃至成佛。若 佛未於阿羅漢生前為說如來藏法，或者雖然說了，但是阿羅漢心中並未生起喜樂佛菩提道的心，則阿羅漢入無餘涅槃後，沒有這一種自心種子流注的現象，因無其他因緣可以使意根再度現行，因此永住無餘涅槃，就不會再出現於三界中。這個道理，不必在經典中明文記載，從理證上就可以知道了。如果有因緣上生色究竟天，親從 盧舍那尊佛學法，應該可以聽受得到這種妙理的。 7.平實書箋－P20-21頁 二者聲聞聖人若不修習大乘法，速則一生，遲者七次人天往返，必入無餘涅槃，斷於佛種，無益廣大有情；故須於彼等入滅前，先為說菩薩法，於其八識田中種下成佛之種子；或此生入滅前未迴小向大而取滅度，然於無餘涅槃位，或一劫、或萬劫、或無量劫後，終因真如「此處真如是講異熟識、阿賴耶識、阿陀那識，所有相等」中之菩薩無漏法種之自心流注，而使其出於無餘界，又復於有餘界之三善道中受生，窮未來際行菩薩道。然此類聲聞無學，與定性聲聞（ 不迴心聲聞） 相鄰， 極難轉變。若不於彼入滅前開示菩薩成佛之道，一旦取滅度，永不再入有餘界，既不能成佛，亦無益於廣大有情。 8.阿含正義－第五輯 P1504頁 無餘涅槃中並不是斷滅境界，而是仍有本識及所執藏有為法的種子存在著，或如阿羅漢的習氣種子被本識執持而存在著，所以仍有種子的自心流注而不會再出現於三界中，因為已無意根的作意來作前導的緣故。除非阿羅漢們入無餘涅槃前，曾聽聞 佛說成佛的極殊勝處，當時心中有所嚮往，才有可能在入無餘涅槃後的無量萬億劫之後，使得意根種子相應而再度使意根現行了，當然就會促使本識再度受生於三界中，就會開始了菩薩道的歷程。 9.起信論講記－第四輯 P249-250頁 入了無餘涅槃之後，他們的蘊處界都消失了，沒有「人」能夠再聞熏佛菩提，為了利益他們，所以 佛就施設了一個方便，在他入了涅槃之前（因為這個人他一定會取涅槃，他一時轉不過來，心想：「我就是怕生死苦，好不容易成為阿羅漢，當然一定要入涅槃，我死了以後才不要再來人間輪迴！」），就先在他們心中種下一些佛菩提種，告訴他們；「你在無餘涅槃裡面只有本識獨存、只有本際獨存，離見聞覺知而無一切法出現；但這並不究竟，還有佛菩提才是究竟法，佛菩提是多麼的殊勝啊！」，就為他們解說佛地的殊勝功德相，詳細解說了以後，他們聽了，那個菩提種就種在如來藏心中了。 雖然他們一時轉不過來，死時仍然入無餘涅槃，但是因為聽法當時曾經生起一絲信受、仰慕、歡喜之心，將來在無餘涅槃位中，如來藏裡面的自心種子流住，這個佛菩提芽終究會萌發的－－有一天會使如來藏產生類似「一念無明」的一念動心；心一動，意根種子就現前了，就會出生中陰身，然後就會生起繼續修學佛菩提的念頭，就去投胎了；這一投胎以後出生，菩薩種性就生起了。 10.起信論講記－第六輯 P92-93頁 入了無餘涅槃，什麼時候能離開無餘涅槃再修佛菩提道﹖沒有機會了！除非你的善根真的很夠，透過以前所熏習而曾經生起欣樂之情的阿賴耶（異熟）識裡面的佛菩提道種子的自心流住，可能在三大阿僧祇劫後，或無量無量的阿僧祇劫後，或者是無量恆河沙數的阿僧祇劫以後，才有可能促使意根種子流注出來而再度出現了意根，而又出生了中陰身去投胎，又回到人間來，才可能繼續你的菩薩道，才能成佛。 11.楞嚴經講記－第二輯 P4頁 覺知心是與六塵互相對待的，換句話說覺知心與諸法是互相對待的；只有真實心－－如來藏，可以跟諸法相對待的，但是也可以同時跟諸法絕對待；譬如說入了無餘涅槃時，如來藏可以單獨存在，什麼法都沒有了；但也可以在人間而出生諸法，而不停地流注諸法的種子－－功能差別；在不停地流注諸法的功能差別出來時，其實是與諸法互相對待的，可是祂又不對六塵諸法加以了知，所以又是不與諸法互相對待的。 12.楞嚴經講記－第五輯 P286-287頁 即使明知是不迴心的定性聲聞聖人，捨壽後一定會入無餘涅槃，佛陀還是一樣說給他們聽，並沒有期望他們這一世就迴向大乘。但是，把大乘佛菩提道種子種進聲聞阿羅漢們的心中去，將來定性聲聞聖人儘管取無餘涅槃了，釋迦牟尼佛還是可以慢慢等待他們，因為佛菩提道種子種進他們的八識田中了，而這些種子都是勝法；如果是會導致輪迴的有漏法種，一旦斷了就永遠不會再生長出來；然而極殊勝的無漏法種一旦種進去以後，它自己會增長。所以即使入了無餘涅槃，他們第八識中的勝法佛菩提種，將會由於如來藏中的自心流住，漸漸導致佛菩提種增長，而在未來一劫、二劫乃至八千萬大劫或八億萬大劫之後，由於增長具足而重新使他們的末那識現行，於是又來人間投胎；那時就會愛樂佛菩提道了，已經不是定性聲聞人了。 13.楞嚴經講記－第五輯 P287頁 明知他們是不迴心阿羅漢，只要有一絲絲希望，世尊也是要為他們宣講佛菩提勝法。他們未來很多劫以後，由於如來藏裡的種子自心流住，還是會回到人間繼續修學佛菩提道，所以 佛還是不捨下下根人，因為定性聲聞人在佛菩提道中屬於下下根人，比凡夫還不如。雖然凡夫們應該要供養他們，但他們其實不如凡夫；因為凡夫也許幾世、幾劫以後就會圓滿十信心，開始修學大乘法；可是已經聞熏最勝妙法的定性聲聞入涅槃後，往往得要幾十劫、幾億劫以後才會離開無餘涅槃，重新回到人間修學佛菩提道。 14.維摩詰經講記－第二輯 P266頁 入無餘涅槃時，意根必然斷滅，也是可斷滅的，仍是有為法，仍然不是無為法。而意根不能自己存在，祂是從如來藏中出生的，要依附於如來藏才能存在，所以祂其實是有生的，有依止的；祂只是無始以來一直從如來藏中生，由如來藏中不斷的流注種子出來，相對於意識的夜夜斷滅，才依世俗及方便而假說是恆。這個意根是誰﹖就是眾生最喜樂的自己啊！祂就是大家睡著無夢的我。多虧了這個我，所以才能再度醒過來，不然就永遠醒不過來；沒有了這個自己，永遠會住在無餘涅槃裡面，但是祂終究要靠如來藏所執持的意根種子不斷出生流注，才能存在，而祂最後還是可以滅的。， 15.楞伽經講記－第二輯 P168頁 阿羅漢辟支佛梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫，解脫知見知如真，故已實證根識滅之境界。然此境界非是真正相滅，尚有自心之種子流注生滅及現識分別事識之習氣種子流注生滅－隨眠，故非真實相滅，《勝鬘經》中因此說阿羅漢無漏不盡。

入楞伽經佛性品第十一 【大慧！如來藏識、阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】 說明：上文是後面結論，把結論拿來解讀本章文義，就不會偏離正義。 ……………………………………………………………………………………… 【佛告大慧：「如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。】 【大慧！阿梨耶識者、名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故，離無常過離於我過自性清淨。餘七識者，心、意、意識等念念不住是生滅法，七識由彼虛妄因生，不能如實分別諸法，觀於高下長短形相故，執著名相故，能令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，餘自意分別不生苦樂受故，是故入少想定、滅盡定，入三摩跋提、四禪、實諦解脫而修行者生解脫相，以不知轉滅虛妄相故。】 ………………………. 解釋重點，要依，「能了分別此〈如來藏識、阿梨耶識境界〉二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法」解釋： 重點：〈大慧！阿梨耶識者，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故。 如來藏，離無常過離於我過自性清淨，〉 ………………………. 【大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。】 …………………….. 解釋重點，要依，「能了分別此〈如來藏識、阿梨耶識境界〉二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法」解釋： 重點：〈大慧！如來藏識不在阿梨耶識中。是故阿梨耶識與七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。〉〈阿梨耶識與意根為具有依，在這裡是說阿梨耶識與七種識有生有滅。〉 …………………….. 【大慧！如來藏如實見五法體相法無我故不生，如實知諸地次第展轉和合故，餘外道不正見不能觀察。大慧！菩薩住不動地，爾時得十種三昧門等為上首，得無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法及自本願力故，遮護三昧門實際境界，遮已入自內身聖智證法真實境界，不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界，爾時過彼十種聖道，入於如來意生身智身，離諸功用三昧心故。是故，大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏、阿梨耶識者，應當修行令清淨故。】 【大慧！若如來藏、阿梨耶識，名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心，阿梨耶識、如來藏，諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故？】 …………………………… 解釋重點，要依，「能了分別此〈如來藏識、阿梨耶識境界〉二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法」解釋： 重點：〈大慧！若如來藏，離阿梨耶識無生無滅，〉 〈一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅〉，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。 〈大慧！此如來心，因地阿梨耶識、如來藏，諸境界一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故？〉 …………………………. 【以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏、阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。】 …………………………. 解釋重點，要依，「能了分別此〈如來藏識、阿梨耶識境界〉二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法」解釋： 重點：〈以如來藏是清淨相〉，〈阿梨耶識客塵煩惱垢染不淨。〉大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏、阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，〈對勝鬘說言，如來藏是如來境界。〉〈阿梨耶識不是如來境界。〉 …………………………… 【大慧！如來藏識、阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】 …………………………… 解釋重點，要依，「能了分別此〈如來藏識、阿梨耶識境界〉二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法」解釋： 重點：〈證明：如來藏識、阿梨耶識是兩種法〉，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。 ………………………