淨土宗第六代祖師：《禪淨四料揀》d作者永明延壽大師
2011/02/20
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1. 生平
永明大師（公元904---975年），諱延壽，字沖元，本丹陽人，後遷浙江餘航。少時誦《法華經》。錢文穆王時，大師作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生，自己薪俸用完，即用官錢買之放生。後被告發，當坐死罪，押赴市曹處斬。文穆王派人視之，指令監刑人，若見犯人懼怕，即殺之；否則放之。大師臨刑鎮靜自若，面無戚容，云：「我於庫錢毫無私用，盡買放生，莫知其數。今死，逕生西方極樂世界，不亦樂乎？」文穆王聞而便將大師免刑釋放。
被釋放後，大師投明州翠岩禪師出家，次參天台德韶國師，發明心要。受法嗣，為法眼宗第三代祖師。
大師常修法華懺，精進禪觀，常感瑞應。一日中夜旋繞次，見普賢菩薩像前所供養的蓮華忽然在手。大師思忖素有二願，一願終身常誦《法華經》，二願畢生廣利眾生。憶此二願，復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決，遂上智者禪院作二鬮。一是一心禪定鬮，二是誦經萬善莊嚴淨土鬮。大師於佛前冥心精禱，信手拈之，七次並得淨土鬮。由是大師一意專修淨業。誦經三載，見觀音菩薩以甘露灌口，從此發得觀音辯才。
宋建隆元年（公元960年），大師受吳越忠懿王邀請，復興杭州靈隱寺，次年遷住永明寺，接化徒眾。大師日行一百零八佛事為常課，其中重要的項目有：受持神咒（大悲咒，尊勝陀羅尼咒），念佛，禮佛，誦經（《法華經》，《般若心經》，《華嚴淨行品》），坐禪，說法。每日虔禮十方十佛，釋迦，文殊，普賢，彌勒，觀音，勢至等，每夜施食於曠野鬼神等。
大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從念佛者常有數百。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的聲音。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆曰：「自古求西方者，未有如此之切也。」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。
大師住永明十五年，弟子數千。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆迴向眾生，以作往生淨土之資糧。勸勉大家老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精行萬行，莊嚴淨土。
宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。著作宏富，有《宗鏡錄》，《萬善同歸集》，《神棲安養賦》，《唯心訣》，《受菩薩戒法》等六十餘部（篇）問世。《宗鏡錄》一百卷，廣大博覽，對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。永明可謂一代碩學。
永明大師圓寂後，有一從臨安來的僧人，經年繞大師塔，旁人問他何故繞塔？那僧人回答：「我在一次大病中到過冥界，看見閻王殿左邊供了一幅僧人像，閻王常在像前禮拜，我私下詢問：閻王禮拜的僧人是誰？得到的回答是：「那僧是杭州的永明延壽大師。大師靈逝，未經冥俯，直接往生西方上上品。閻王尊重大師德業故，天天禮拜。所以我來這裡繞塔，以示恭敬之心。」
2. 思想
永明大師集大乘佛法於一身，繼承慈愍三藏融通各宗，會歸淨土的思想，主張祖佛同詮，禪教一體，折衷法相，三論，華嚴，天台，以禪融合貫通之。大師持律精嚴，欣求往生，以《華嚴》一乘為究竟圓妙，以吾人之靈名妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿。後世諸宗漸融趨歸淨土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。大師淨土思想略標有三：
（1） 唯心淨土不礙熾然求生
有人以禪宗理念詰問大師：唯心淨土，週徧十方，何得起欣厭情，興取捨念，有乖唯心之理，何成平等之智？
大師針對這類發問，首引智者大師《淨土十疑論》之說：智者求生淨土，而了達生之實體不可得。須知生即無生，無生即生，理事圓融。《如來不思議境界經》云：「三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。」可見空有相資互成。若信力未充，心散浮動，觀行淺薄者，必須發願往生，以仰仗阿彌陀佛願力增上緣，速成菩薩道，爾後倒架慈航，救濟苦難眾生。故了達唯心淨土之理念，正須熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。否則，便屬邪見謗法人。
（2） 往生淨土之因
大師以持戒念佛自行化他，重視戒律，尤重菩薩戒。認為發心受菩薩戒，信受大乘，即使因煩惱力強而導致破戒，然念佛懺悔，亦可往生。若受戒又造惡業，以過去持戒力，聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，又因善業弱，惡業重，但以菩薩戒，成為往生必要條件，故以菩提心為往生淨土之正因。
大師佐證惡人臨終十念往生，臨終時，心力能勝終身業力，是時少許，心力勇猛，如火量隨小能作大事。由於臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，如人入陣，不惜身命，得以衝出重圍，此為臨終十念法門之神效。
（3） 禪淨四料揀，修持之龜鑒
料揀是衡量抉擇的意思。大師以禪宗法眼宗祖師與淨宗祖師的雙重身份和資質，詮釋禪宗與淨土的內在聯繫，為後世修行人建構了禪淨理智抉擇的參照系，影響後人甚大。
印光大師對四料揀極為推崇，贊云：「夫永明料揀，乃大藏之綱宗，修行之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」可謂「迷津寶筏，險道導師」。
大師四料揀是：
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
對四料揀的詮釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。要理解四料揀的含義，首須詳知，禪是什麼？淨土是什麼？「有禪」指的是什麼？「有淨」指得是什麼意思？
印祖認為：禪與淨土兩個概念，是從理體與教義的角度而言；有禪與有淨，是從對機與修持兩角度來立論。從理教的角度來看，禪淨無二無別；然從對機與修持的角度判言，禪宗與淨宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體並無異致。
何謂禪？即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。
何謂淨？即信願持名，求生安養，非偏指唯心淨土，自性彌陀而言。
何謂有禪？即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。
何謂有淨？即真實發菩提心，生信發願持佛名號，求生西方淨土之事。
倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪；倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不懇切，皆不得名為有淨土。
由此，可將大師四料揀簡譯白如下：若人明心見性而又念佛求生淨土，其人威猛猶如帶角的老虎；現世堪為人間導師，來生即可成佛作主。若人未能開悟但念佛求生淨土萬人信願念佛萬人得以往生成就；彼土花開面覲阿彌陀佛，又何愁不大徹大悟？！
若人明心見性而不念佛求生淨土，十人中便有九人將會蹉跎耽擱；假若臨命終時中陰身現前，隨其業力重者受生於相應的善惡道中。若人既未開悟又未念佛求生淨土，臨終現出地獄的鐵床與熾熱的銅柱，於中經受萬劫與千生的劇苦，無有善業感召他人來作救助。
大師四料揀，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的眾生，均能從中獲得無窮的受用。上跟利器無妨禪淨雙修，中下根性自應穩守淨宗陣地，老實念佛，總以西方淨土為最後指歸。大師身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。如淨宗十二祖徹悟大師，早年修禪悟道，每謂：「永明禪師乃禪門宗匠，尚歸心淨土；況今末法，允宜遵承。」於是專修淨土，弘揚蓮宗。近代圓瑛法師，早年修禪，三十歲後，受永明大師啟發，亦歸心淨土，自謂「三求堂」主人（求福求慧求生淨土）。
綜上所述，永明大師的淨土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第三代祖師的身份導歸淨土，並由此成為淨宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，誠為稀有，其作禪淨料揀亦最具資格。大師會宗各家導歸淨土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的淨宗祖師。
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印光大師：《永明四料簡》的含義
今當末世，眾生根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
又永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。
（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。
（二）無禪有淨土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟？
（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。
（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。
此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。
先須認准如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。
禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。
【按：前文一再指出，「離念」二字出自《起信論》——《大乘起信論》：「所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變淨法滿足，[9]故[10]名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。」(CBETA 2022.Q4, T32, no. 1666, p. 576b5-7)
「離念靈知」是中國佛教人所共知的證悟境界，印光大師也是這樣說，唯獨正覺同修會誹謗「離念靈知」，將之等同 「意識一念不生」的定境！】
淨土者，即信願持名，求生西方。（非偏指唯心淨土，自性彌陀。）
有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。
有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。
禪與淨土，是約教約理。有禪有淨土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸已也。
倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。
倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。
（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖者。
其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，唯以信願念佛一法， 自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之；應以專修淨土接者，即以 專修淨土接之。【按：法門平等，真正的善知識，懂得對機説法、應病與藥！】無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師欤？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
（二）無禪有淨土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟者。
其人雖未明心見性，即是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往 生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待 言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去者。
其人雖略識心性，而見思未盡。【按：「見思」用唯識語言來説就是「煩惱障」。】直須磨砺淨盡，至於無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即使命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即 臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現前， 瞥爾隨他去。
（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者。
其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多；既造惡業，難逃果報；一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個 人依怙。
夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。
今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，錯衢之明燈也。（《新編全本印光法師文 鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要）
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永明延壽大師——《神棲安養賦》
《淨土神珠》：
《神棲安養賦》 智覺禪師
【按：「智覺禪師」即永明禪師，「安養」是西方極樂世界在一些經論中的名稱。《神棲安養賦》是永明大師讚嘆阿彌陀佛净土之名作！】
彌陀寶剎。安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。
二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。
爾乃畢世受持。一生歸命。
仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。
紫金臺上。身登而本願非虗。
白玉毫中。神化而一心自慶。
詳夫廣長舌讚。十剎同宣。但標心而盡契。非率意而虗傳。
地軸迴轉。天華散前。一念華開。見佛而皆登妙果。千重光照。證法而盡廁先賢。
考古推今。往生非一。運來而天樂盈空。時至而異香滿室。
一真境內。現相而雖仗佛威。七寶池中。覩境而皆從心出。
故知聖旨難量。感應猶長。變凡成聖而頃刻。即迷為悟而昭彰。
探出仙書。真是長生之術。
指歸淨剎。永居不死之鄉。
更有出世高人。處塵大士。焚身燃臂以發行。掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從。天童請命而不喜。
或火烈山頂。光明境裏。絕聞惡趣之名。永拋胎獄之鄙。
眼開舌固而立驗。牛觸雞𪅎而忽止。處鐵城而拒王勅。須徇丹心。坐蓮臺而賴佛恩。難拋至理。
其或誹謗三寶。破壞律儀。逼風刀解體之際。當業鏡照形之時。忽遇知識。現不思議。
劍林變七重之行樹。火車化八德之蓮池。地獄消沉。湛爾而怖心全息。
天華飛引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香爐墮手。應讖而蓮華不萎。得記而寶林非久。奇哉佛力難思。古今未有。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1198, pp. 617c17-618a15 // R110, pp. 288a17-289a03 // Z 2:15, pp. 144c17-145a03)
《 大師住永明十五年，弟子數千。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆迴向眾生，以作往生淨土之資糧。勸勉大家老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精行萬行，莊嚴淨土。》 ~~~ 末法時期，最適合老實念佛法門！
感恩琅琊閣分享 🙏
「永明大師集大乘佛法於一身，繼承慈愍三藏融通各宗，會歸淨土的思想，主張祖佛同詮，禪教一體，折衷法相，三論，華嚴，天台，以禪融合貫通之。大師持律精嚴，欣求往生，以《華嚴》一乘為究竟圓妙，以吾人之靈名妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿。 後世諸宗漸融趨歸淨土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。」 永明延壽禪師是「通才型」的天才！「大師日行一百零八佛事為常課」，「一切功德悉皆迴向眾生，以作往生淨土之資糧。」 佛法各宗與解行，是一整體的，並沒有偏廢 ！
「蕭平實真的超級蠢」「長期盜用十方財」 正智出版社有限公司，為私人公司，長期盜用十方財，佔用同修會講堂當商店，用無薪學員賣書，學員則登錄義工時數，所有参與學員均犯偷盜義工時數罪，明知為私人公司而在講堂賣書屬妄語，覆藏罪。参與編輯校對等學員所犯如前。於書後具名者應屬故犯，屬偷盜重罪，依律五錢以上重罪，等於做五天以上屬重罪，若長期参與屬不可悔重罪，戒體已失，三賢十地皆失，見好相得重受。長期以來所参與學員人數應很多，應清查教令懺悔清靜。 台北講堂地下室產權也被盜，屬於正智出版社有限公司私人所有，蕭絜仁（蕭平實）佔 44% 、蕭智中（蕭平實兒子） 44%、蕭琇曲（蕭平實女兒） 4%、張淑貞（親教師）4%、楊順旭（親教師） 4%。正覺同修們居然淪落十方財被盜而一無所知，在地下室共修等於租借私人公司場地共修，隨時可能被他人攆走，正覺根本就是他蕭氏家族企業，真是情何以堪。兩位親教師也是偷盜十方財共犯重犯，如今，真相被揭露，親教師應公開懺悔後離開，資產回歸同修會。
印光大師文鈔菁華錄 ◎欲得佛法實益，須辦十分誠心。持經念佛之事雖同，心之誠有淺深泛切之不同，則其利益便大相懸殊矣。世間事事，均須以誠而成。況持經念佛，欲以凡夫身，了生脫死，超登佛國，不誠而能得乎。（續）復理聽濤書一 ◎持誦經咒，貴在乎誠。縱絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持，久而久之，自然業消智朗，障盡心明，尚能直達佛意，何況文字訓詁與其意致。否則縱能了知，由不至誠，只成凡夫情見，卜度思量而已。經之真利益，真感應，皆無由得。以完全是識心分別計度，何能潛通佛智，暗合道妙，一超直入，頓獲勝益也。（三）朝暮課誦白話解釋序
印光大師文鈔菁華錄 ◎念佛雖能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏，轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業，若現業，皆仗此大菩提心中之佛號光明，為之消滅淨盡也。（三）復康寄遙書
印光大師文鈔菁華錄 ◎須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。 究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。 由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。 實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。 仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。 西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。 而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。 （續）復張純一書
印光大師文鈔菁華錄 當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，飢飲渴食，非唯無益，而又害之。 (續)復王德周書一 正覺鼓吹不要發願往生極樂，違悖末法時節因緣，實屬邪教導，誤人輪轉五濁險處，稍有不慎就會下墮惡道，無異邪魔害人不淺，太恐怖了！
印光大師文鈔菁華錄 『末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。...』 (三)復謝慧霖書「六」 正覺600個增上班『開悟聖者』，實在應該要信受大勢至菩薩化身的印光大師開示，反思自己是否真的開悟，是否具備開悟聖者的功德。若不具備，切勿再大妄語，切勿以為只是接受錯誤印證而自己沒有責任，切勿再以開悟聖者自居，趕快公開懺悔以求滅罪！
【「離念靈知」是中國佛教人所共知的證悟境界，印光大師也是這樣說，唯獨正覺同修會誹謗「離念靈知」，將之等同 「意識一念不生」的定境！】 邪教正覺同修會的世紀大笑話已經一籮筐了，學人務必遠離，勿蹈之。
從這篇永明禪師的介紹文章來說： 1、永明禪師也認同「自性彌陀，唯心淨土」。 2、永明禪師編纂的「宗境錄」法理是可信的。 3、永明禪師是真悟者，他的開悟偈值得重視：「欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風吹波浪起」。 照言者的禪門開悟層次分類，永明禪師至少屬「觸証」等級。
從這篇永明禪師的介紹文章來說： 1、永明禪師也認同「自性彌陀，唯心淨土」。 2、永明禪師編纂的「宗鏡錄」法理是可信的。 3、永明禪師是真悟者，他的開悟偈值得重視：「欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風吹波浪起」。 照言者的禪門開悟層次分類，永明禪師至少屬「觸証」等級。
自認有本事勘驗祖師的等級，真是無言...
大安法師：彌陀再來永明大師 http://big5.xuefo.net/nr/article34/336261.html 在這個世間，其實有很多聖賢應化，但我們即便碰到了也不認識。只是這些佛菩薩臨走時，會給我們透露一點消息。 中國淨土宗第六代祖師永明延壽大師，相傳是阿彌陀佛再來。那這個說法是怎麼來的呢? 唐末五代十國的時候，永明延壽大師住持淨慈寺。當時錢俶王是一個很虔誠的佛教徒——大護法國王，設了一場千僧齋。 通常千僧齋時會有聖僧過來應供，所以當時留了第一個位置給聖僧，誰都不敢坐。等大家到齊了，最後一個人過來，卻大搖大擺的坐到預留的上首座位。 大家看了，心想：“你怎麼坐在那個位置上?”認為這人實在不懂得分寸。這位僧人被稱為長耳和尚——耳朵長得很大、很長，平時也沒表現出有什麼修行，只是勸人布施而已。 用齋完畢，錢俶王問永明延壽大師：“今天有沒有聖僧過來啊?” 永明大師說：“有!” “是誰呀?” “定光佛!” “定光佛?是哪一位?” “就坐在第一個位置上!” “長耳和尚?!” 這時長耳和尚已經離開了，錢俶王趕緊派人去把他追回來，想要供養定光佛。 追上來時，長耳和尚已經到了山上，准備進入到山壁裡面。後邊人匆忙趕到、正要頂禮，長耳和尚回過頭說了句話：“彌陀饒舌!”。“饒舌”就是多嘴，透露消息。然後他進去，山壁閉合起來。 去請的人看到長耳和尚隱沒進去，雖然無奈，但是聽到“彌陀饒舌”——這可不意味永明延壽大師是阿彌陀佛嗎?於是趕緊到淨慈寺去：定光佛走了，還有阿彌陀佛在也不錯啊! 然而，等他們跑到淨慈寺門口，傳來消息——永明延壽大師圓寂了。既然身份透露，就不能再住在這個世間了。 後世之所以傳說永明延壽大師是阿彌陀佛再來，正是因為這一個公案。 此外豐干和尚、寒山、拾得，相傳也是阿彌陀佛、文殊菩薩和普賢菩薩再來。但是當時的人卻並不知道，整個天台國清寺的人都瞧不起寒山、拾得，覺得他們瘋瘋癫癫的。 所以自古以來很多聖賢到此世間應化，但我們真的是“不逢”、“非見”，即便遇見了也認不出。
是啊!人不可人不可貌相， 任何人都可能是佛陀化身再來的，不可輕視。 正覺同修會蕭邪師率徒眾大駡古今中外祖師大德二三十年來，想必早就亂駡過佛菩薩、亂品頭論足佛菩薩證量了。 正常的龍天護法早就唾棄正覺跑光光了。
11/17是阿彌陀佛聖誕日，也就是永明延壽法師的生日。
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to#15 是啊!人不可人不可貌相， 任何人都可能是佛陀化身再來的，不可輕視。 __________________________________________________________________ 而現今的娑婆世界，正是本師 釋迦牟尼佛所度化的末法時期，一佛世界絕對不會有二佛來度化眾生；因此，只要在此世界中，有任何人自稱是某某如來、某某佛、活佛、法王、大寶法王，甚至自稱「宇宙大覺者」等等，無論他在世間的名聲有多大、多響亮，您就知道這就是所謂的大妄語的凡夫，應當要遠離，以免徒耗金錢及浪費光陰；想從他們身上學習正確的佛法知見、精進進修而有所成就的話，必定會徒耗一世、唐捐其功。因此，想要探索真實的佛法，當從 佛陀所開示的經典，以及真善知識的教導開示，才能對佛法有正確的認識，進而建立起正確的修行方向，才不至於一世修行卻唐捐其功。... 而什麼才是正確的佛法呢？簡而言之，就是三乘菩提正法，也就是聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提。佛法主要全部函蓋有兩主要道——解脫道與佛菩提道。解脫道是指二乘聲聞菩提、緣覺菩提，這是二乘人觀察蘊處界虛妄，將我見、我執、我所執斷盡後，願意自我消失而入無餘涅槃，這是世俗諦所攝。佛菩提道則是包括了大乘菩薩五十二階位，是菩薩從十信位開始，經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後成為四智圓明的究竟佛，是為第一義諦所攝。因此，三乘有共與不共之法：共的部分，是三乘同觀蘊處界虛妄，也就是世俗諦蘊處界所含攝的解脫道範圍；不共的部分，是菩薩證得第一義諦，也就是菩薩找到空性心第八識如來藏而發起的法身德，以及因為有了法身德以後而發起的般若智慧的般若德。所以，佛菩提道所含攝的範圍既深且廣，它不僅包括了解脫道，而且也包括了解脫道所沒有的第一義諦。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a24/5578-a24_037
永明延壽大師 《萬善同歸集》卷3： 問：「萬行之源，以心為本。助道門內，何法為先？」 答：「以其真實正直為先，慈悲攝化為道。以正直故，果無迂曲，行順真如；以慈悲故，不墮小乘，功齊大覺。以此二門，自他兼利。」 問：「前明先知正宗，遍行助道。今萬行門中，以消疑滯，未審以何為宗旨？」 答：「佛法本無定旨，但隨入處，【明見心性】，權名為宗。」 【按：明心見性 不是 兩回事、兩個層級的智慧！宗門用語，明心 = 見性，又名“明見心性”！】 問：「以何方便，而得悟入？」 答：「有方便門，應須自入。」 問：「豈無指示？」 答：「見性無方，云何所指？實非見、聞、覺知境界。」 問：「既無所指，明見之時，見何物？」 答：「見無物。」 問：「無物如何見？」 答：「無物即無見。無見是真見；有見即隨塵。」 問：「若然如是，教中佛云何亦說見？」 答：「佛隨世法，即是不見見，非同凡夫執為實見。究竟而論，見性非屬有無，湛然常寂。」」(CBETA 2022.Q4, T48, no. 2017, p. 991b22-c9) 【按：明心見性 是 無所見，不是看到有個什麽“第八識如來藏”持身，也不是眼睛看到什麽！】
to#19 那麼到底悟個什麼是真正的開悟呢？我們先來看看宋朝時期臨濟宗的傳人 圜悟克勤禪師是怎麼說的：【鄆國大王請。上堂，僧問：如何是第一句？師云：豈容聲相從君見？……又道：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。蓋此清淨本元，離去離來離聲離色，若以真實正見契寂如如，雖二六時中不思不量無作無為，至於動靜語默覺夢之間，無不皆是本地風光本來面目。】（《圓悟佛果禪師語錄》卷5）「有一天，宋徽宗的第三太子鄆國大王宴請克勤禪師。師上堂，有一位僧人上前請問：『如何是讓學人直接契入自己家風的第一句？』師答覆他：『哪裡能夠從尊貴的自心君王見到這些聲音相的？』……那師又說：『如果有人要了知三世一切佛的真實性，應當觀察十八法界諸法本是自心如來妙真如性，一切唯是自心如來所幻化變造的緣故。這個清淨的諸法本元，離過去、離未來，離一切音聲、語言文字與六塵色法，如果以這樣的真實正見契入本來寂靜如如不動的清淨心，雖然在二六時中，住於定中不思量無所作為，乃至於在行住坐臥、有言說無言說、清醒或者睡眠作夢，所有的日常之間，無非都是本地風光、本來面目。』」 禪師所說的本地風光、本來面目，指的就是自心如來藏的真實如如內涵，自心如來藏就是五蘊這個表相法的本來面目，因為 克勤禪師同樣引用《華嚴經》中所說的，一切法的清淨本元，就是能夠造作五蘊十八界的第八識如來藏心；並且說到這個心是本來清淨的心，沒有過去與未來，當然沒有三世的生滅差別可說；同時說到這個清淨心離聲離色，也就是離六塵的見聞覺知，就是這個第八識心的如如性。 琅琊閣們！那 克勤禪師可是歷史上有名的真悟禪師，通達禪宗三關，他老人家所說的語錄乃至《碧嚴錄》，可不是隨便一個剛悟的七住位菩薩就能讀懂的；他老人家答覆僧人所問的「如何是第一句」，就是在說如何直接契入這個真實如如的清淨心第八識如來藏，那就是禪宗所有一切真悟祖師所悟的標的；並且說要具備真實正見才能夠契入，而且表示說如果沒有真實正見，那麼連作夢，你都是夢不到的。琅琊閣們！你可不要隨便地誹謗 克勤禪師，如果為了反對正覺，主張說禪宗的開悟不是證阿賴耶識、主張阿賴耶識能分別六塵沒有離這個見聞覺知，那就是在誹謗 克勤禪師了，也誹謗了 佛陀以及《華嚴經》；那對於已經造作的謗三寶惡業要盡快對眾至誠懺悔，日日懺悔直到見好相，才能滅除這個地獄業。 琅琊閣們可能會抗議說：克勤禪師哪有說開悟是證阿賴耶識？好！那我們接著就再請 克勤禪師為我們開示：【古人道：三界唯心，萬法唯識。若證佛地，以八識轉為四智，教家謂之改名不改體。……到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。】（《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8）「古人說：三界唯心、萬法唯識。如果修證到佛地，以前五識轉成所作智、第六意識轉妙觀察智、第七末那識轉平等性智、第八識無垢識轉大圓鏡智，教門說為改名，但是不改變其心體。……第八識也稱為阿賴耶識，也稱為含藏識，含藏一切善惡種子的緣故。」 克勤禪師說：八識，到佛地只是改名不改體；也就是說，佛地的第八識稱為無垢識，轉識成為大圓鏡智，僅是改名沒有改變心體，與因地稱為阿賴耶識是同一個心體。第八識稱為阿賴耶識，又稱為含藏識，因為含藏一切善惡種子，雖然含藏一切善惡種子稱為阿賴耶識，但是第八識心體到了佛地還是同一個。而且「三界唯心、萬法唯識」的道理，也就是《華嚴經》中所說的：「一切眾生法界都是第八識阿賴耶識所造作的。」因此 克勤禪師開悟所證的就是本來自性清淨的阿賴耶識心體。三界中沒有哪一類有情不是由其自心如來藏阿賴耶識所變生幻化，三界所有一切法，沒有哪一法不是在第八識所生的十八界法中來來去去；因此，第八識阿賴識心體就是法界實相，就是眾生的本來面目，第八識心體的法相就是本地風光。 一切生滅有為法，不能離開本來不生的第八識真如心體，所以 克勤禪師又說了：【於一現一切而普該，於一切現一而無剎不遍，同古同今契物契我。正體一如、非生非滅，……生滅去來本如來藏妙真如性，夫如是則生未嘗生，滅未嘗滅，去未嘗去，來未嘗來，都盧是箇如來藏體真如正性。】（《圓悟佛果禪師語錄》卷4）「於一現一切法遍一切法而具有共同性，於一切現此一共同性無剎不遍，這個法古時今時皆相同、與物相合、與我相合。正法心體只有一相就是如如、非因緣所生、非可滅之法，生滅去來的五蘊十八界本如來藏妙真如性，這樣的法界實相，就是生卻未曾有生、滅未曾有滅，去也未曾有去、來也未曾有來，因為一切法都是這個如來藏心體的真如正性。」 克勤禪師說「生滅去來本如來藏妙真如性」，即是《楞嚴經》中 佛陀所說的五陰、十二處、十八界本如來藏妙真如性，因為陰界入諸法的生滅來去，都是如來藏心體藉眾緣變生幻化所顯示的現象，沒有任何一法是外於如來藏而有生滅來去可得。第八識阿賴耶識就是如來藏心體，陰界入一切法都是由如來藏心體所變生幻化，所以說「於一現一切、於一切現一」；真如既然是如來藏心體的識性，這個如來藏識又遍於陰界入一切法，從實相來看一切法，你才可以說本如來藏妙真如性。如來藏不生不滅、不來不去，所以陰界入一切法「生未曾有生、滅未曾有滅」，這才是般若實相的真實義。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5513-a23_005
樓上怎麼又在秀邪教正覺的蕭氏甲乙丙話術了!
『第八識阿賴耶識就是如來藏心體，陰界入一切法都是由如來藏心體所變生幻化，所以說「於一現一切、於一切現一」；真如既然是如來藏心體的識性，這個如來藏識又遍於陰界入一切法，從實相來看一切法，你才可以說本如來藏妙真如性。如來藏不生不滅、不來不去，所以陰界入一切法「生未曾有生、滅未曾有滅」，這才是般若實相的真實義。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5513-a23_005』 『第八識阿賴耶識就是如來藏心體』 破斥：阿賴耶識染污念念生滅，如來藏清淨不生不滅，正覺居然顛倒至此，錯認『第八識阿賴耶識就是如來藏心體』，連基本邏輯都錯亂，還談什麼親證八識、親證如來藏，都是大妄語！ 『真如既然是如來藏心體的識性』 破斥：識性，就是了別性，正覺認為真如有「識性」，真如無為不生不滅，何來「識性」？連基本邏輯都錯亂，還談什麼親證真如、親證如來藏，都是大妄語！ 『這個如來藏識又遍於陰界入一切法』 破斥：到底是「如來藏」遍於陰界入一切法，還是「如來藏識」遍於陰界入一切法，正覺完全將「如來藏」與「如來藏識」混為一談，含糊籠統，基本名相都錯亂，還談什麼唯識法義呢？ 『從實相來看一切法，你才可以說本如來藏妙真如性。』 破斥：實相無相無一切法可言，試問，正覺如何「從『實相』來『看』一切法？」，如果真能住於實相必定是無看無見無一切法，顯見正覺基本邏輯錯亂，只會亂湊名相，想像妄語很嚴重。還談什麼親證真如、親證實相，都是大妄語！ 短短一段話，就自語相違邏輯錯亂錯誤百出，正覺將「第八識阿賴耶識、如來藏、如來藏識、真如、實相、識性、般若」混為一談，其所謂的「親證」，實為大妄語！
狗吠火車
錯！是火車吠歪覺狗，哇 哈 哈！
#19 瑯琊閣 瑯琊閣 於 2022/11/27 13:28 永明延壽大師《萬善同歸集》卷3： .......... 答：「佛法本無定旨，但隨入處，【明見心性】，權名為宗。」 問：「以何方便，而得悟入？」 答：「有方便門，應須自入。」 ///////////// 永明禪師這些個答覆，更加證明了言者前面說的: 永明禪師的悟道記頌至少須是 "觸證" 等級的層次。 永明禪師悟道頌: Г欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風吹波浪起。] 學人欲識此悟深度，須達 "觸証" 以上層級。 此中關鍵何在? 考考所有退出正覺會的原增上班網友!?
退出正覺會的增上班網友都不敢未悟言悟而自認只是凡夫， 因此，言者師兄還是考考所有還留在正覺會增上班的「開悟聖者」吧～
宋‧瑩珂 瑩珂，不詳其所出。受業霅川(音札，浙江吳興)瑤山，酒炙(酒肉)無所擇(不忌)。 一日，忽自念梵行虧缺，且(將)墮惡道，向同住僧取戒珠禪師所編《往生傳》讀之，大有感發(感悟)。 擇一室，面西設坐，絕食念佛。 越三日，夢佛及大士告曰：「汝壽尚有十年，且當自勉。」 珂白佛言：「閻浮濁惡，易失正念。所願早生安養，承事眾聖。」 佛言：「汝志如是，後三日當迎汝。」 至期，命眾誦《阿彌經》，曰：「佛及聖眾俱至。」寂然而化。 （《佛祖統紀》）
印光大師文鈔菁華錄 佛法，法門無量。無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧，斷貪、瞋、癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛，求生西方，又無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱淨盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益。有利無弊，宜令一切人皆依此修。（續）與張靜江書 請注意印光大師開示：『彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。』
請注意印光大師開示：『彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。』＋1 若一天到晚把開悟掛在心上，嘴上也一直講什麼觸悟，把牽拖當作吹哨，用攻擊取代內省， 結果在此地當下的攝心功夫不純，未來生西的信願也不懇切， 最後就是變成自己最痛恨的「四不像」，一切都流於幻想，禪淨兩頭空
印光大師文鈔菁華錄 須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰“禅淨雙修”。究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之?不到大徹大悟，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位?由注重於參，遂將西方依正莊嚴通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰“念佛”，實則與念佛之道相反。 或又高張其辭曰：“念實相佛。”實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到?弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願、念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土、無量壽、無量光一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心欲令一切眾生現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。 節選自印光大師：“復張純一居士書”
《印光大師文鈔菁華錄》 【自謙非善知識】 善知識出世，乃一切眾生之善業所感。 大家俱造惡業，故善知識不復多見。 【當宋時圓通本禪師會下，有二百個大徹大悟的門人，餘則百數十及數十個者多多。 今則求一二大徹大悟者，而不可得。】 若光者，何足數也。 以光為知識，則法門無人矣。 （三編卷第二· 復卓智立居士書四） 禮雲，擬人必於其倫。 何可雲中國聖人再出乎 。 此種詞氣，以後切不可用，用則彼此有過，汝須慎之。 （續編卷上· 復熊慧翼居士書） 【斥妄稱佛祖示現者】 人生世間，須守本分。 衣服，器用，名稱，均不可以至尊貴者為美而妄稱之。 譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族，可不懼哉。 汝以未周歲之殤子，妄稱燃燈古佛示現，欲得佛父佛母之美名。 不知褻蔑古佛之罪，盡未來際，亦無出阿鼻地獄之日。 非光道破，尚欲將所作之詩，遍示國人。 俾無知之人，亦仿汝跡而踵行之。 則奸邪漁利之徒，各以殇子為古佛示現。 初則只取無知之人讚歎。 次則為之起塔，為之修廟，而斂財以致富。 又次之，則奸邪鹹相結聚，遂立教門，蠱惑愚俗。 久則劣跡露出，俾大家同受國法。 而邪人當時有匿跡未受誅者，久復發生，如白蓮教等蔓延不斷，為世間害。 嗣后其教徒，但改名稱，不改事實。 【彼諸外道，悉事秘密，雖父子，夫婦均不相傳。 以此秘淨土法要密，固結愚人之心，任何善知識開導，均不信從。 如狗以屎為美，非吃不可。】 常與人說，吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。 瞎造謠言，以期得名聞利養。 【而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期】，其為流弊，可勝言乎。 汝之作為，若不痛改，必與此同，可不畏哉。 （續編上冊·復某某夫婦書（二））
「吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世」99.9999% 是「瞎造謠言，以期得名聞利養。」 認為自己是那0.0001%幸運兒的，可以先去買個樂透。
正覺邪教不只是蕭邪師自稱迦旃延尊者再來、玄奘等菩薩再來、大慧宗杲禪師再來⋯，還是多羅那他密宗法王轉世。其親教師們，有阿難尊者再來，阿那律尊者再來、大愛道比丘尼阿羅漢再來、窺基祖師再來⋯⋯一大堆菩薩阿羅漢祖師再來，更有幾百個增上班未悟言悟大妄語以「開悟聖者」自居，更自我標榜是「唯一正法」傲視天下，正覺邪教可謂「瞎造謠言，以期得名聞利養。」「而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期」！
#26 訪客 於 2022/11/28 00:57 退出正覺會的增上班網友都不敢未悟言悟而自認只是凡夫， 因此，言者師兄還是考考所有還留在正覺會增上班的「開悟聖者」吧～ /////////// 言者問"退出正覺會的增上班網友"的用意是: 此中可能有人是因為所悟與正覺會印證有差別故而退出的。 所以，言者欲確認有無此等人物說得出永明禪師悟道頌關鍵者，此非小事也!
樓上非常幸運統一發票中了8碼，但因為「發票打了統編」非常可惜，「不可以領獎」！
#29 訪客 於 2022/11/28 09:09 訪客 請注意印光大師開示：『彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。』＋1 若一天到晚把開悟掛在心上，嘴上也一直講什麼觸悟，把牽拖當作吹哨，用攻擊取代內省，......... /////////////////// 沒有必要攻擊心繫宗法者。 若有人依宗法機緣得初等"感悟" 成熟信位菩薩，他如果要往生西方淨土也能很快成就。 #29你知道其中的關鍵因素嗎? 說得否?!
「站在風口上，豬都會飛」！很難嗎？
說不了就不必硬要出頭吧? 突顯狹隘的胸襟而已! 這也是我執的一種顯現。
白竜 於 2022/11/24 00:31 福建崇安縣，天仙庵。有一師，乃浙江衢州人。以發言蹇難，雖說一字，必須重複數遍，始得吐出，故人皆呼為吃子（口吃）。 且資質愚魯，一無所知。雖不為惡，亦不知修善，可稱守分庸僧。後以嘔血過劇，得一新出家者，勸其一心念佛。 師以素無知識，更不知何為淨土法門，因問如何念法。其人遂為略述淨土大意，並教稱念之法。 師聞之，欣然信從。初不易上口，習久漸漸純熟，晝夜稱念不絕。雖臥病中，從不少懈。 未幾，病即霍然痊癒，益信念佛不可思議。 遂將一句佛號，視若命根，綿綿密密，未嘗間斷。 如是，不到三載，即能預知時至。一日搭衣持具，先往各殿禮佛，後向方丈告假。和尚不知其故，未加理會，亦未問其為何事。待至翌晨，大眾過堂食粥，獨不見師。和尚因問，並即令人呼喚，遍尋不得。及至大殿，忽見一人，巍巍端坐，若入定然。 視之，即師也。捫之鼻端，呼吸早絕，始知久已坐化矣。爾時異香滿殿，仍然未散。眾方悟其先日告假之由，莫不嘆為希有。 此二十年前事也。茲聞聖水寺，宏旵大師敘及，爰濡筆記之。
永明禪師《四料簡》 （一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。 （二）無禪有淨土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟。 （三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。 （四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。 若真是「有禪」者，更應信受永明禪師《四料簡》告誡「十人九蹉跎」。更何況自以為「有禪」者實則多為大妄語之「無禪」者。
有禪無禪是別人的事，你只須貼出四料簡即可。 別人或許有他的願力，那是各人的因緣誓願。 加後面這些話，只顯示自己的心胸狹窄而已!
只要有了淨土，有禪無禪真的是別人的事～
哈哈，說得是，老夫饒舌，阿彌陀佛！
佛學基本常識 1.八識的五遍行是生滅法，所以，第八識如來藏必然是生滅法，無人可以推翻，正覺同修會蕭平實於親教師會議，就公開說第八識如來藏的五遍行，於無餘依涅槃位中會被滅盡，而後由種子出生意根，再由意根作主令種子出生第八識如來藏的五遍行，就是愷定第八識如來藏是生滅法。 2.八識心王五遍行所法，必得先要有五遍行才有後續其他法。 3.意根的五遍行是生滅法 意識的五遍行是生滅法 眼識的五遍行是生滅法 耳識的五遍行是生滅法 鼻識的五遍行是生滅法 舌識的五遍行是生滅法 身識的五遍行是生滅法 這些基本常識，應該沒人能疑吧！ 第八識的五遍行是生滅法，也是佛學最基本常識。 正覺同修會核心法義全部錯說，其全部出版書籍，理應全部回收退款，並應向十方大眾公開懺悔。 核心法義全錯，就承認，別唬爛自吹自擂，喊自己說法勝妙。 蕭氏語錄，一個錯就是全錯，其他全部不必聽了看了，依人不依法，所有同修會員，應掌握蕭氏說一個錯就是全錯，不必再聽了，別學了，好好念佛，回家奉養父母教養子女等等，勝過學蕭氏邪法。
請問言者，你的第八識如來藏五遍行是生滅法，還是不生不滅法。 要談什麼悟，就看公案猜答案，皮下肌肉縮放，還早呢？ 連未到地定都不會。我是沒人告訴我答案的。
訪客 請問言者，你的第八識如來藏五遍行是生滅法，還是不生不滅法。 要談什麼悟，就看公案猜答案，皮下肌肉縮放，還早呢？ 連未到地定都不會。我是沒人告訴我答案的。 ／／／／／／／／／ 1、到現在還在什麼「皮下肌肉縮放」？你對言者的了解真的還早得很！ 2、凡夫眾生如來藏乃法身在纏態，能現生滅法而有清淨本性。五遍行只是如來藏所藏無量功德力用之ㄧ耳！ 3、你既自稱有未到地定禪定功力，那好，請回答前篇言者對網友的提問：未到地定過明非無用處，請說說看有何用處？ 不要只會自吹自擂，遇到網友的提問就躲起來不敢出聲了！ 請勇敢的回答言者對你提出的問題吧！
五遍行、未到地定講的那麼張狂，那是網軍偽裝的，有人居然看不出來～ 真正的老仙大概已經往生了！
難怪後來的線上老仙都講不出什麼新的法義，都是重複的舊資料，舊記錄 原來老仙早就已經遭到同黨的惡毒側翼下毒手了， 線上同黨怎麼這麼狠，黑吃黑，偷偷把老仙吃了，連骨頭也不吐出來 可愛的老仙啊，這麼突然捨壽時，不知道有沒有保持正念分明，不知有無用全身洪荒之力來念佛？
譴責惡口的線上側翼網軍，難怪之前老仙的言論越來越偏激，連什麼「內褲大法」都冒出來了，一天到晚洗版咒人下地獄，這分明就是下三濫網軍才講得出來的話， 真正的老仙，樂於修定，相應的一定是心地柔軟mudu、發光pabhassara，易於使用kammanna， 真正的老仙一定希望大家回歸佛陀的本懷，返回原始佛法的純粹，希望大家早日往生淨土，早日契入毫無執著與騷動的涅槃paccattam yeva parinibbayati 阿彌陀佛 🙏
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02iYtPvKAteAfxvKAT4cFYY4REEfo5d5dMJJNNhN392DMUeucS6LqKGhgAJbGHiZkvl&id=100003018446079&mibextid=Nif5oz
法盲瞎說真缺德，偽裝成非網軍嫁禍，詛咒別人往生，展示去正覺學 佛學到變成這樣！
沒錯，那些惡口的卑鄙言論一定是法盲偽裝的， 沒人相信一條清淨鮮白、易染易用可調的「內褲」會髒成這樣， 整天我比人行、我有被錯誤印證過、我知道識性神秘力量、我有定境感應體驗、我有會議紀錄、我有被信任才能知道的隱私、 整天示範「我學佛學成這樣，夠丟正覺的臉吧」！！！ 見鬼了，害大家眼睛業障重麽重，一定是法盲瞎說～
整天示範「我學佛學成這樣，夠丟正覺的臉吧」！！！ ＋1 真丟臉，臉丟到十方世界了～
這法盲瞎說真逗，唱衰自己嫁禍給別人！ 在真相平台，只有法盲瞎說講話會飄邪氣，辨識度很高啊！
這麼逗，真爽啊，不要念佛了，趕快來喝茶聊是非啊～ 這週到講堂上課聽笑話，又看到隔壁的不知道在寫什麼筆記，寫的節奏明顯不是紀錄肖三講的東西，肯定是在寫上座又亂說法，又在紀錄什麼地方又講錯了... ... 那個新來的義工，年紀輕輕，長得也白白淨淨的，明顯是個樣板，八九不離十是重點培養的紅二代... ...
講經完，要迴向時，馬上起身離開的人也越來越多了，看來膀胱無力尿急的情況在歪覺越來越嚴重，都是慾望造成的攝護腺肥大害的，連基本的定力都沒有，這是什麼老人道場
還有那個坐右前方的，每次一開始都挺的高高直直的，但慢慢的就像植物一樣，慢慢的慢慢的低下來，最後快結束時，就又曇花一現醒過來... .... 還有邊聽邊點頭的，就像公仔娃娃，咚、咚、咚，一直點頭，是在點幾點的... ... 太多笑話，講不完～ 歪覺核心法義全部錯說，只能唬爛自吹自擂講笑話，短短一段話，就自語相違邏輯錯亂錯誤百出，讓聽的人將「第八識阿賴耶識、如來藏、如來藏識、真如、實相、識性、般若」混成一團， 其所謂的「勝妙」，實為大笑話！ 與其聽歪覺的笑話，不如來這裡聽線上假老仙吹牛，不好笑保證退費
「不好笑保證退費」，光這一點就比歪覺好幾百千萬億倍了！
#46 言者 於 2022/11/30 04:46 言者 訪客 請問言者，你的第八識如來藏五遍行是生滅法，還是不生不滅法。 要談什麼悟，就看公案猜答案，皮下肌肉縮放，還早呢？ 連未到地定都不會。我是沒人告訴我答案的。 ／／／／／／／／／ 1、到現在還在什麼「皮下肌肉縮放」？你對言者的了解真的還早得很！ 2、凡夫眾生如來藏乃法身在纏態，能現生滅法而有清淨本性。五遍行只是如來藏所藏無量功德力用之ㄧ耳！ 3、你既自稱有未到地定禪定功力，那好，請回答前篇言者對網友的提問：未到地定過明非無用處，請說說看有何用處？ 不要只會自吹自擂，遇到網友的提問就躲起來不敢出聲了！ 請勇敢的回答言者對你提出的問題吧！ ……………………………………….. 言者您的見地認為無五遍行（佛性）還有法，您的見地認為第八識是一個盒子嗎？ 請問阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行被滅盡，還有法存在，無餘涅槃還有法，那能建立為無餘依涅槃嗎？您的意思是說， 佛說錯了嗎？不受後有還有法作用嗎？ 佛地八識都是無垢識，如您所說是如來藏乃法身出纏態，五遍行還是生滅狀態，難道您認為如來藏出纏現身三界五遍行不是生滅相續狀態嗎？ 遍行！遍行！無遍行作用必然無法現身三界。 百法千法萬法，無首位心所有法五遍行，必然無一切法，必無言者所說邪見，五遍行只是如來藏所藏無量功德力用之ㄧ耳！離開五遍行真如佛性還有法。 言者未到地定過明當然有用處，這部分有空再細說，現在很忙中。
線上黑道集團，眼中只有分派分系，名聞利養分贓，法義只是他們鬥爭的遮羞布 清淨鮮白、沒有滲漏破洞的「內褲大法」，線上詐騙黑道集團只知表面「名相」，但內容卻完全講不出個所以然 看來只有法盲才是老仙的君子之交，只有他才講得出來這個「白內褲」的深意 老仙樂於修定，嚮往古廟香爐冷，「一條白練去」！ 能練成這柔軟清淨鮮白的白練內褲，老仙真的是做夢都會笑啊 這麼說來，法盲沒有妄語，線上老仙真的是安安靜靜的於睡夢中微笑著被往生了～
「內褲大法」 於 2022/11/25 21:55 線上黑道： 每次只要一想到到蕭平實，就會不自覺、不自主的笑出來！ 蕭平實說自己是全地球唯一正法，也只有他有真佛法，這是唯一的內褲大法。 他的內褲，當然也只有他自己有，這確實不是妄語。 修他的無相念佛，臨終後，蕭平實當然也會來接引，都三地證量，五地滿心了，是要來便來。 接引後，蕭平實會用他的內褲大法超度，一下子就會到八地菩薩了，這蕭平實也是親口說過的。 大家就趕快去修他的無相念佛吧，是全地球唯一內褲大法門，只此一家，別無分店。 ................................................................................ 老仙粉絲： 蛤？ 聼不懂什麼是「內褲大法」？ 我是不是不小心錯過了什麼精彩的法義？ ................................................................................ 線上黑道： 正覺同修會網軍所說的，就已是內褲大法了。 所以是從來就不會錯過什麼精彩法義的。
目前進度，張志成老師電子書編輯完成，正廣寄發。蘇醫師電子書編輯完成，閣主的電子書正編輯中，閣主的需要校對時間比較長，因數字符號需次第統一，好了寄給閣主看是否需要修正。 有些電子書檔案大14mb寄發就慢很多，預計寄發一萬二千本左右。
無相念佛＝一條白練「內褲大法」！？ 🤔️
線上嘿嘿集團，寄電子擋時，別忘了要附贈大家一條線上老仙聯名的「白內褲」👍
言者 亻立 老仙的粉絲，白內褲正在日夜二六時趕工中，這部分有空再細說，現在真的很忙。
很忙？ 顧左右而言他吧，詐騙集團的伎倆， 笑死人了
笑死＋1 老仙你贏了，太好笑了 😂
「這部分有空再細說」，但之後直接封鎖不再聯絡， 渣男的手法，這也很好笑 😊
「預計要趕工一萬二千條白內褲」，那真的很忙，不打擾你們了，哈哈～
線上老仙聯名款「國王的」白內褲，幫我留一條，感恩！ 要先準備好，往生念佛時一定穿，才能好好制心一處，安了～
有穿有保佑，這個福利只有在琅琊黑色星期五特賣會才有，大家要珍惜啊～
#59 : 1、到現在還在什麼「皮下肌肉縮放」？你對言者的了解真的還早得很！ 2、凡夫眾生如來藏乃法身在纏態，能現生滅法而有清淨本性。五遍行只是如來藏所藏無量功德力用之ㄧ耳！ 3、你既自稱有未到地定禪定功力，那好，請回答前篇言者對網友的提問：未到地定過明非無用處，請說說看有何用處？ 不要只會自吹自擂，遇到網友的提問就躲起來不敢出聲了！ 請勇敢的回答言者對你提出的問題吧！ ……………………………………….. 言者您的見地認為無五遍行（佛性）還有法，您的見地認為第八識是一個盒子嗎？ 請問阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行被滅盡，還有法存在，無餘涅槃還有法，那能建立為無餘依涅槃嗎？您的意思是說， 佛說錯了嗎？不受後有還有法作用嗎？ 佛地八識都是無垢識，如您所說是如來藏乃法身出纏態，五遍行還是生滅狀態，難道您認為如來藏出纏現身三界五遍行不是生滅相續狀態嗎？ 遍行！遍行！無遍行作用必然無法現身三界。 百法千法萬法，無首位心所有法五遍行，必然無一切法，必無言者所說邪見，五遍行只是如來藏所藏無量功德力用之ㄧ耳！離開五遍行真如佛性還有法。 言者未到地定過明當然有用處，這部分有空再細說，現在很忙中。 ////////////// 看你這樣回話就知道: 1.你看不懂言者說的，然後自己捏造事項。 2.你於"未到地定過明"不瞭知。 言者不信任你說的話!!
「未到地定過明」破功，線上渣男被打臉 ，讚 👍
線上大話集團集資的「全地球唯一內褲大法門，只此一家，別無分店」是騙局？ 好可惜啊，這麼精彩耶～
#72 言者，又要來盜法了 叫人家寫出「未到地定過明」有何用處？ 言者應該先寫出自己的證量吧？ 我們來做公證人 言者您們二人約定一個時間，同時貼出自己「未到地定過明」用處， 這樣才公平吧！
言者比蕭平實更無齒！言者跟法盲一樣無齒！ 言者比蕭平實更無齒！言者跟法盲一樣無齒！
樓上惡毒的線上集團側翼，不要想洗風向，你們這種不負責的言行，會被大家唾棄的
＃75居然還敢護航，心肝有夠黑格格 線上大話集團沒有穿內褲，有穿底褲也是破洞的，已經笑死諸方了！
抱歉，言者跟法盲一樣都還有「牙齒」，不要亂污衊別人的牙醫是庸醫啊！ 錯字連篇的線上校對組，還編電子書，笑死人了， 連「恥」怎麼寫都不知道，這才是「無恥」到極點啊！
被無恥的人罵沒牙齒，法盲鬼見愁好丟臉啊，會被十方笑死～
「言者比蕭平實更無齒！言者跟法盲一樣無齒！」 -->結論： 法盲比肖三更無恥！ 蛤！！！ 果然被陰了！！ 哈 哈 哈～
#75「我們來做公證人 言者您們二人約定一個時間，同時貼出自己「未到地定過明」用處， 這樣才公平吧！」 -->大家覺得還不夠公正，言者不要上當 較量之前，應該要把「輸的人要接受的處罰」也白紙黑字寫清楚 例如：閉上髒嘴不再狂妄大話，每日念佛一萬遍 並且畫押 否則陰險的線上大話網軍集團一定會耍賴， 換個名稱、沉潛一段時間就又會出來搗亂