蕭平實的「正覺發願文」有什麽問題？
南伽他師兄最近寫了一篇文章，指出正覺同修會法主蕭平實的「正覺發願文」有問題，南師兄的原文如下：
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搞半天，正覺老蕭的那個正覺發願文裡面有個惡願！ 他那个説法裏頭開頭就是這一句：愿我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師。 以前沒覺得，現在才忽然發現這個發願竟然是個惡願！ 為什麼呢？ 我們先來看看凈土經典里的說法： 《佛說觀無量壽佛經》： 佛告阿難及韋提希：『中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡; 以此善根，回向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，【演說苦、空、無常、無我】，【讚歎出家得離眾苦。】行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。 未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。 當華敷時，【聞眾音聲讚歎四諦】，【應時即得阿羅漢道】，三明、六通、具八解脫; 是名中品上生者。 —————各位看見沒？ 【演說苦、空、無常、無我】，這就是聲聞緣覺的教法。 【聞眾音聲讚歎四諦】，【應時即得阿羅漢道】，這個就是聲聞解脫道的證果，這就表明淨土也攝聲聞緣覺種性眾生的。 再來看看阿彌陀佛四十八大願中有如下之願（佛說無量壽經）： 「設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺於百千劫悉共計挍知其數者，不取正覺。」 所以，連西方極樂淨土都要攝受聲聞解脫道，請問為什麼要發個惡願說「不遇聲聞緣覺師」呢？ 實際上整個佛法是三乘菩提，當然最終歸於佛乘之一乘，但這個並不是否定聲聞緣覺教法。 更何況，先以聲聞緣覺教法初步解脫，然後再修習佛乘得究竟解脫，這完全沒有任何問題。 再從大乘佛法義理來說，大乘佛法二無我，即人無我與法無我，其「人無我」之修行就屬於聲聞緣覺的修證內容。 也就是說，所謂「不遇聲聞緣覺師」，難道可以繞過「人無我」而不修習嗎？ 因此說發願「不遇聲聞緣覺師」其實是個惡願。就算你是直接一心學大乘，那麼也不能排斥和否定聲聞緣覺解脫法，因為這也是三乘菩提的內涵。因為聲聞緣覺也是佛法所攝。 所以，正覺老蕭那個「正覺發願文」說什麼發願不遇聲聞緣覺師，這真的是惡願！ 因為這種惡願實際上是斷人善根、斷人善因緣的，因為很多人可能就是要先以聲聞道而入佛法然後得度的。 |
南伽他師兄認爲「不遇聲聞緣覺師」這個「願」是一個「惡願」，他的判定有些正覺學員或許未必同意。
這句話是善願還是惡願，首先要看個人對這句話的理解以及發願時的心態。
以我個人來説，最初加入正覺同修會讀誦「正覺發願文」，對「不遇聲聞緣覺師」這句願文的理解是，這句話表達的只是「希望堅持行菩薩道，絕不捨棄衆生、只求自己解脫」的心願。也就是説，我當時的理解是這句話否定的是「聲聞人只自度、不度他的心態」，並沒有夾雜對二乘法的排斥。相信許多正覺學員，尤其是新學員，對這句發願文的理解也是如此。
如果是以這樣的理解和心態發這個「不遇聲聞緣覺師」的願，不能說是一個「惡願」。
但是今天再重新看「不遇聲聞緣覺師」這句願文，我覺得這句願文還是有諸多不妥之處。
即便我們個人在讀誦這句話的時候不帶有貶低輕視聲聞的心態，一個自稱「菩薩道場」的團體用這種表達方式會不會有失圓融厚道、產生誤解，引起二乘修行人的不滿，甚至造成大乘與二乘之間的對立？這種表達方式會不會無形中令正覺學員輕視聲聞法和二乘修行人？爲什麽不可以參照佛經中的正面表述表達行菩薩道的心願？
南伽他師兄對「正覺發願文」的批判，不是針對個別正覺學員對這句話的理解，他批判的是「不遇聲聞緣覺師」這句話背後隱含的錯誤觀念。
正覺同修會的這個「正覺發願文」，代表的、傳達的是蕭平實的「佛法認知」、「佛法觀念」。
討論「不遇聲聞緣覺師」這個願以及「正覺發願文」，關鍵在於蕭平實以及他所建立的正覺同修會，對二乘法與二乘修行人抱持何種心態？他們想通過「正覺發願文」向正覺學員灌輸什麽樣的學法觀念？
蕭平實對解脫道的輕視貶低，對聲聞人的負面言論，很多「前正覺學員」已經在留言區裏面多次指出。蕭平實講經時常説「我最討厭聲聞人」，他在著作裏也是以一副「大菩薩」的姿態苛責聲聞人，狂言阿羅漢聽不懂他所講的法，狂言「全世界都沒有阿羅漢，只有正覺同修會有」。
前陣子有正覺同修在留言區貼出正覺同修會2014年的親教師會議記錄（此記錄是正覺同修會的秘密資料，只對親教師與助教老師公開），其中記錄蕭平實因爲某位本來被安排升任助教的師姐跪拜會内一位法師（前理事長釋悟圓法師）而要懲處她的討論内容。
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正覺同修會 2014年11月親教師會議記錄 P35-37 導師開示： 接著我另外要談的，我們週二班，就是曾老師的同修翁師姊，那個職務我們把她取消掉了。可能諸位不瞭解，這是一個我必須要說明的事情，也就是說她在這個法上還沒有學到心裡面去，因這一個觀念，也是我們的門風啦！我們正覺是一個菩薩僧團，那麼大家大都知道我很討厭聲聞人；但是這個聲聞人的定義，不是說他穿著僧衣，叫作聲聞，而是說他的心態就是個聲聞，他不是要眾生去付出、去作事的，他只想著自己的名聞利養，這就叫作聲聞；或者只想自己的名聞，或者只想自己的利養，就稱之聲聞。 好，那現在有一個狀況就是翁師姊在增上班上課的時候，供養了悟圓法師，這個我們都認同的，因出家人本來就接受供養的。但是有一個問題，這是增上班上課的時段，那上課時段也還好；但是她下跪了，這個不對，她不應當下跪。所以呢，本來十月助教的派任，她是在助教名單裡面，這個助教名單就因這個事件，就把她取消掉。取消掉以後，就連週二知客處櫃枱那個職事也要把它取消掉。因這個是心態有問題，這個是不對的，可以供養，不應該下跪，可以供養，不應該下跪。但是也許有人想說：「欸！可是《維摩詰經》裡面，維摩大士也跟阿羅漢們下跪啊！」對不對？可能有人想到這個。但要想到那是菩薩的大方便，你是妙覺菩薩，要教導這些大阿羅漢們迴心菩薩道，你得要有手段，什麼手段呢？當眾跟他頂禮，頂禮了以後，他不能走了，對不對？他沒辦法走了，你就慢慢跟他說法，然後就破斥他；破斥了他，他也沒辦法走啊！他不可以說，像閩南話說就是「骰態（取音)」，對不對？ |
以上會議記錄中蕭平實的講話，暴露的就是他對聲聞法、聲聞人（或二乘法、二乘修行人）的真實心態。
一、誹謗聲聞人：「只想著自己的名聞利養，這就叫作聲聞」
「聲聞」，梵語 śrāvaka，指聽「聞」佛陀「聲」教而證悟的出家人，指修解脫道的佛弟子。
「聲聞」人的志願是解脫生死，不再輪回，入無餘涅槃。大乘佛經中苛責「聲聞心態」，因爲聲聞人害怕生死輪回的苦而不願意長劫行菩薩道救護衆生，不是蕭平實定義的「只想著自己的名聞利養就叫聲聞」。
蕭平實説「只想著自己的名聞利養的就是聲聞」是對解脫道修行人與二乘聖人的嚴重誹謗！稍有佛法常識的人聽到這種言論就應該遠離蕭平實和他創建正覺同修會。
「只想著自己名聞利養」的人不是「聲聞」，是愚癡貪婪的「凡夫」，譬如開私人出版社賣書賺錢的蕭平實居士就是一個冒充菩薩的「大凡夫」，他印證的許多「明心見性菩薩」庸俗卑劣，搶福德、謀上位、傲慢無禮，狂妄自大，滿口謊言，莫説世間賢聖，連普通凡夫都不如！
但是這並不妨礙他們自認「菩薩」，也不妨礙他們擺出一副「我是護持正法的偉大菩薩」的姿態發願「不遇聲聞緣覺師」。他們讀誦這句話的時候認定自己比聲聞人心量廣大，認定自己修的法比聲聞人高明。
事實上，聲聞人雖然沒有菩薩的大悲心，但是一個實證人無我的修行人，其心態和心量還是遠勝於絕大多數自戀自我的庸俗凡夫。
聲聞修行人在世時同樣隨緣度眾，就像佛陀的許多弟子證聲聞四果之後都被遣去四處弘法，現今全球的南傳道場一樣廣做弘法利生之事。
所以千萬不要學了幾年大乘佛法，就自稱「菩薩」，看不起聲聞修行者。有資格批評聲聞人的是有修有證的菩薩。凡夫沒有資格評論聲聞人，佛弟子對三乘修行人應該一視同仁地恭敬尊重。
至於造神封神、賣書謀利、自讚毀他的大凡夫蕭平實居士，更加沒有資格批評聲聞。不是聲聞人聽不懂蕭平實的法，是蕭平實從來不懂解脫道的教理和實修，所以至今搞不清楚我見、身見的定義，也觀察不到自己異常巨大的我見、身見。
二、「跪拜法師」與「聲聞心態」究竟有什麽關係？？？
上面親教師會議記錄中的第一段中，蕭平實提到「某師姐跪拜法師」這個事件的時候，說自己「討厭聲聞心態」，可是這個「聲聞心態」究竟與「某師姐跪拜法師」的過失有什麽邏輯關係呢？
某師姐跪拜的是正覺前任理事長悟圓法師，悟圓法師是蕭平實印證的「開悟菩薩」，他與彌勒菩薩、地藏王菩薩一樣，都是學大乘的出家菩薩，不是修解脫道要入無餘涅槃的定性「聲聞」。
蕭平實刻意强調說「是不是聲聞，不在於穿著僧衣」而是在於「貪愛名聞利養的心態」。既然他懲罰某師姐是因爲厭惡「貪愛名聞利養的心態」，請問某師姐跪拜出家法師，究竟與「貪愛名聞利養的心態」有什麽關係呢？
是某師姐懷著「貪愛名聞利養的心態」去跪拜法師（這完全説不通），還是蕭平實在暗示被跪拜的悟圓法師「有貪愛名聞利養的心態」，所以某師姐不應該跪拜他？
很明顯，「跪拜悟圓法師」與「聲聞」或「聲聞心態」沒有絲毫關係。那爲什麽蕭平實竟然將「跪拜出家法師」與「聲聞心態」這兩幢沒關聯的事情連接在一起？
他沒有邏輯的「邏輯」確實需要解釋一下。
在蕭平實的「字典」裏面，「出家」與「聲聞」是劃等號的，兩者是同義詞。蕭平實究竟是不知道「聲聞」的正確定義，還是知道定義但是扭曲定義刻意貶低「聲聞」，不得而知。總而言之，某師姐頂禮「出家」法師表達恭敬，在蕭平實的「邏輯」裏面就與「聲聞」扯上關係！
這裏需要順帶一提的是，在蕭平實的字典裏面，「菩薩」與「在家」也是劃等號的。
譬如蕭平實在著作裏刻意强調「菩薩大多是在家相」——「此如釋迦在燃燈佛為其授記成佛時，亦如大乘經中起首之在家菩薩等，亦如彌勒、文殊、普賢、維摩詰、觀音、勢至…等，雖現在家相，頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞、身有種種寶物莊嚴，迥異出家聖僧，然皆同得名為聖僧」（《真假開悟》第六章<表相歸依與實義歸依>）【蕭平實這個錯誤認知，釋惟護法師在他的《我的菩提路》系列裏面就有提到（請見：我的菩提路（卷五）——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”）。】
彌勒菩薩和文殊菩薩都是出家菩薩，蕭平實非要把他們説為「在家菩薩」，還强調「地上菩薩大多是在家」，因爲他的認知裏面有這樣一個設定：
聲聞 = 出家；
菩薩（尤其是證量高的）= 在家
爲什麽他要這樣設定？
蕭平實是一名在家居士，印度佛教史與中國佛教歷史上大多數爲人尊重的祖師大德都是出家僧寳。所以自認是摩訶迦旃延、提婆菩薩、玄奘菩薩、大慧宗杲禪師.....等等祖師大德轉世再來的蕭平實，必須要找個理由解釋爲什麽自己這一生要示現為在家居士。
他的理由是：地上菩薩多數都是現在家相的！
三、佛教裏面證量高的人不應該頂禮證量低的人？
這份親教師會議的記錄中，某師姐的同修曾親教師向蕭平實解釋說「某師姐跪拜悟圓法師是出於恭敬」，蕭平實回答說認爲「悟圓法師沒有比某師姐證量高」：
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正覺同修會 2014年11月親教師會議記錄 何老師： 我在初學佛的時候，供養僧寶一定是胡跪，是頂在眉上，然後這樣供養僧寶。 導師開示： 對啊！我這一世破參前，我供養過喇嘛也是這樣供啊！在印度，我供養他一百塊美金，我也是這樣供啊！ 孫老師： 所以大家是不是認供養應該這樣比較慎重供養。 導師開示： 對！但是你已經在增上班，你已經是勝義僧之一了，就不應該這樣子作。如果是因以往大家都這樣子作，她是沿襲下來，那可能就是一場誤會，那我們就宣布一下。 第37頁，共38頁 如果確定是這樣，我們就另外再作安排。如果她是以那個心態這樣作的話，不是所有人都這樣作，這個就是心態有問題。所以這個部分請你回去再問一下，好不好？ 曾老師： 因從她跟我一般在談話，她對於外面那聲聞師父是沒有特別恭敬，她可能認悟 圓師父他也已經開悟了，也是勝義僧，所以她才會這樣。 導師開示： 悟圓師的證境沒有比她高，（曾老師：我知道。）這一點要瞭解，好不好？悟圓師父有他過去世的因緣。他那個人，我不說他什麼，就是說有很多人欠了他錢財，他也不會跟人家催，那人家說那我幫你作長工好了。好、好、好！就來。來了在他手下作長工，沒有工作可以作，他也照樣供給三餐，他是這樣的。那另一個層面我就不要講。那這個你就回去再跟她問問看，如果她只是沿襲著大家的習慣，就表示不是那個心態，那我們就作另外一個處理，就要等候另一個機會再來作，好不好？(案： 此事已經翁師姐解釋釐清。） |
從上面的對話讀者可以看到：
1. 蕭平實認爲在佛法裏面，誰應該給誰頂禮是根據證量決定的：只有證量低的人向證量高的人頂禮，證量高的人不可以向證量低的人頂禮！（而有沒有證量，證量的高低，當然是蕭平實説了算！！！）
2. 蕭平實說如果某師姐跪拜法師只是延續過去的習慣，就不是心態問題，但是如果她對「所有人（即：出家僧）」都跪拜，心態就有問題！換句話說，如果當日某師姐跪拜的悟圓法師證量比某師姐高，某師姐就沒有過失，但是如果只是因爲悟圓法師是出家僧跪拜頂禮就有嚴重過失，違反了正覺同修會的「門風」，需要被嚴厲懲處！
蕭平實這裏所說的「心態問題」與他前面强調的「貪圖名聞利養的聲聞心態」沒半毛錢關係，説白了就是宣佈「我們正覺同修會的證悟菩薩很尊貴，證量全球第一，我就算是出家僧寳，只要比我們證量低，我們也無需下跪頂禮」。
可是《維摩詰經》中維摩詰菩薩向阿羅漢下跪行接足禮一樣，表達對三寶的恭敬，這又怎麽說呢？
蕭平實詭辯說維摩詰菩薩向阿羅漢下跪是「大菩薩度化聲聞人的手段」。他的意思是：菩薩本來是不應該向阿羅漢/聲聞人/出家僧下跪，除非是作爲度化衆生的手段。
請問哪部經或律有這個説法？這又是蕭平實發明的「戒律」或「會規」嗎？
如果這是「會規」，蕭平實肯定沒有明文發佈，參與會議的親教師也都說大家以前都這樣下跪供養，所以某師姐是在不知情的情況下犯了蕭平實的「禁忌」。既然不是明知故犯，爲什麽需要動用「剝奪助教職位與櫃檯義工職務」這麽嚴重的方式來懲處她呢？（爲什麽謝X晴多年來在正覺講堂大呼小叫、惡口駡人卻從來不需要被嚴懲、不需要被褫奪助教老師的職位呢？）
再者，從上面的會議記錄可見，蕭平實根本不知道某師姐頂禮法師出於什麽心態，他不查清楚問明白，無憑無據就假設某師姐「心態有問題」，要剝奪她的職位，這位「平實菩薩」有慈悲心嗎？處事公平合理嗎？如果不是某師姐的同修以及其他親教師爲她解釋，蕭平實就要冤枉她「心態有問題」，給她「定罪判刑」了？這是「三地菩薩」的風範，還是一個「土皇帝」因爲某人犯了他的忌諱所以濫用權力，亂扣罪名？
蕭平實對「跪拜法師」一事上綱上綫的處理方式，針對的不是某師姐，他非常在意這件事，因爲他對「出家人」有强烈的抵觸情緒。
蕭平實在法鼓山學法的時候對師父聖嚴法師非常恭敬，出來開山立派獨之後抵觸出家僧寳，很可能與他在法鼓山農禪寺學法時，他的「開悟」不獲聖嚴法師認可有關，以致他離開法鼓山之後要以「證量」爲理由將自己高高凌駕於出家僧寳之上，拒絕對出家僧寳恭敬頂禮，也禁止自己的「開悟弟子」恭敬僧寳。某師姐在正覺同修會增上班公開給出家法師下跪，是觸犯了蕭平實的大忌諱，蕭平實最不想見到的就是其他弟子有樣學樣，學習某師姐向出家法師頂禮。
四、正覺同修會的「開悟菩薩」對出家僧寳不存恭敬心？
請注意上面親教師會議記錄裏面「曾老師」特別對蕭平實强調某師姐「對於外面那聲聞師父是沒有特別恭敬」。
這句話真的是「可圈可點」！
首先，這句話證明在蕭平實以及正覺同修會的字典裏面，「出家」等於「聲聞」。上文指出，出家僧寳也可以是大乘菩薩，「出家僧寳」不等於「聲聞師父」。何況中國佛教的出家法師大多數是學大乘法，佛弟子心裏面不恭敬出家僧寳已經有過失，如果但凡看到出家僧寳，就將可能是學大乘法出家僧寳、出家菩薩説爲「聲聞師父」（而且還帶有貶抑不敬的心態），這是否有另一層過失？
其次，曾親教師的話揭示「證悟菩薩不頂禮僧寳」是正覺不對外公開的「潛規則」。這個「正覺門風」，蕭平實不曾在著作裏面强調説明，正覺的親教師也不會對新學員説明，原因當然是因爲大部分佛弟子都尊重僧寳，所以他們要避免在學員還沒有被完全洗腦成功前對蕭平實和正覺產生反感質疑，因此只有在内部的閉門會議裏面才會拿出來詳細討論。
曾老師説出了只有資深學員和「明心菩薩」才知道的「潛規則」，確實如曾老師所説，正覺同修會的「菩薩」，尤其是許多增上班的「明心見性菩薩」，都承襲遵循蕭平實的教導，對「聲聞師父」（即出家僧寳）「沒有特別恭敬」。
不需恭敬一方面是因爲被蕭平實洗腦「證量高的菩薩不需恭敬出家僧寳」，另一方面，蕭平實還曾經給大家一個很好聽的理由：「證悟菩薩」向「證量」比自己低的人或者凡夫頂禮表示恭敬，會「折損對方的福報」。
佛法的證量不是你自己說有就有的，佛法的證量也不是蕭平實有資格斷定的。
佛經裏面也沒有說佛法的證量是拿來決定誰應該恭敬誰，誰應該頂禮誰的。
佛經也沒有說證量高的人頂禮證量低的人會折損後者的福報，《法華經》中「常不輕菩薩」就對所有人恭敬頂禮，《維摩詰經》中維摩詰菩薩也頂禮阿羅漢，他們是要大大折損他人的福報嗎？
佛教裏面在家人應該恭敬出家僧寳，至於出家僧衆中，尊卑是按照僧臘（剃度出家）的年資來決定的，與證量無關！
出家僧寳的形象，他們身穿的僧服袈裟，代表的就是三寶，不管有沒有修證都是所有在家佛弟子應該尊重恭敬的對象，恭敬僧寳就是恭敬佛法，佛法受到恭敬才能久住於世。
如果蕭平實帶頭發起的「只要我自稱證悟就可以不恭敬僧寳」的心態在佛教界蔓延開來，佛弟子都可以以此爲由隨意輕視僧寳，世間人還會尊重僧寳嗎？佛法還能久住於世嗎？
真正心態有問題的、真正應該被批評糾正的不是跪拜法師的那位師姐，是蕭平實自己。
五、佛經中諸佛菩薩大力讚嘆出家的功德！
前文提到蕭平實將「出家」錯誤等同「聲聞」，將「在家」與「菩薩」兩個概念連接，强調地上菩薩都是顯現「在家相」，有此一説，因爲蕭平實自己是在家居士，不是出家僧寳（但宣稱自己往世都是「僧寳」），所以要用這種理由解釋自己今生爲什麽不示現出家相。
此外，蕭平實也經常强調菩薩在家弘法有助消除習氣煩惱，他的這些説法令到正覺學員認爲在家學佛是比出家更好的修行選擇，不知道佛經裏面經常讚嘆出家功德，讚嘆恭敬僧寳的功德，同時也指出在家修行過患多（南伽他師兄舉出的《佛說觀無量壽佛經》就有「讚嘆出家離眾苦」的句子）。：
《佛說觀無量壽佛經》：「行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。」(CBETA 2022.Q4, T12, no. 365, p. 345b11-15)
《雜阿含經》卷40：「佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，恭敬出家人，亦常讚歎出家人，亦常讚歎恭敬之德。汝等比丘正信非家，出家學道，常應恭敬諸梵行者，亦當讚歎恭敬之德。」」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, p. 295b18-22)
《大方廣佛華嚴經》卷43〈之八〉：「「佛子！菩薩摩訶薩有十種事故，示現出家。何等為十？所謂：欲令眾生厭離家故，示現出家；為著家眾生故，示現出家；欲現隨順諸賢聖道故，示現出家；欲宣揚讚歎出家法故，示現出家；欲令眾生離二見故，示現出家；欲令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；欲現出三界相故，示現出家；欲顯自在不由他悟故，示現出家；欲隨順如來十力、四無畏故，示現出家；一切最後生菩薩法應爾故，示現出家。佛子！是為菩薩摩訶薩十種事故，示現出家，為化眾生故。」(CBETA 2022.Q4, T09, no. 278, pp. 667c22-668a4)
《大寶積經》卷89：「迦葉！爾時達摩、善法二童子聞佛說法，以淨信心離於欲火，欲求出家，從城而出來至佛所。至佛所已而說頌曰：「『一切諸如來， 讚歎出家法， 在家多垢穢， 壞滅白淨法。 增長不善法， 毀滅於善法， 在家多過失， 出家離染污。」(CBETA 2022.Q4, T11, no. 310, p. 510a9-16)
《佛說轉女身經》：「「欲求永離如是眾苦，當以此法教示餘人，常念如來所言誠實，讚歎出家，能報佛恩；當發此心，願離女身，速成男子，於佛法中出家修道，不復貪求花鬘、瓔珞、遊戲、園林、衣服、飲食嚴身之具。」(CBETA 2022.Q4, T14, no. 564, p. 919b18-22)
《無所有菩薩經》卷4：「「世尊！我今憶念往昔多千佛所，與善知識同種善根自捨身命，為令我等生諸善根，復示彼等諸佛世尊，為說在家諸過患事，方便讚歎出家功德，諸勝妙事。我等已經爾許多時近善知識，從爾已來未曾復生諸惡趣中，我於過去未逢教師教示我故，恒常流轉人天馳逐受諸苦惱。」(CBETA 2022.Q4, T14, no. 485, p. 692a17-23)
上面的經文中，不止讚嘆出家的功德，《雜阿含經》也讚嘆恭敬出家人的功德。
恭敬頂禮出家人，是佛經中讚嘆的事情，到了蕭平實建立的正覺同修會，是嚴重違反「正覺」門風，助長「聲聞心態」、需要懲處的大過失！！！
六、「正覺發願文」傳遞的是唯我獨尊的心態？
作爲曾經被蕭平實印證開悟、瞭解正覺同修會觀念思想的人，我希望大家瞭解佛教正覺同修會的「正覺發願文」字面上展現的似乎是菩薩的「偉願」，但是骨子裏灌輸隱含的是蕭平實的邪見。
「正覺發願文」最不如法之處，不是「不遇聲聞緣覺師」這個願，是發願文的内容暗含「四皈依」的觀念——皈依三寶，以及【只】皈依「平實導師」。
皈依三寶：「南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛；南無大乘勝義僧，南無究竟第一義」。
皈依蕭平實：「隨我導師入宗門」、「願隨導師學種智」
皈依三寶中所皈依的「僧寳」涵蓋一切修習三乘佛法的出家僧寳，無論有證無證、大乘二乘都是皈依的對象——所以應該是「南無十方一切僧」，不是只是「南無大乘勝義僧」。
爲什麽「正覺發願文」只强調「南無大乘勝義僧」？
一、「南無大乘勝義僧」表達的是不皈依二乘修行人以及修習大乘但尚未證悟的「非勝義僧」。
二、「南無大乘勝義僧」表達的是，對於蕭平實和正覺教團來説，整個地球上，只有正覺同修會有「大乘勝義僧」（和阿羅漢）。蕭平實——平實導師——更加是這個地球上唯一的「地上菩薩」，所以應該追隨的當然唯有「平實導師」（以及他印證的弟子 = 正覺教團）。
蕭平實和正覺教團是刻意地通過「正覺發願文」灌輸以上觀念，所有資深學員也都知道並認同蕭平實的以上立場。正覺學員即使不讀誦「正覺發願文」，每日心裏想的，嘴上發的願都是：【只】跟隨蕭平實學法，未來也【只】要生生世世追隨「我的導師蕭平實」。
正覺同修會以外的法師、居士、大德，都是沒有證悟的凡夫，都不是應該追隨的對象。
也就是説，這篇聽起來字字宏願的「正覺發願文」，背後隱含的是「唯我正覺同修會獨尊」的傲慢，與排斥其他法師大德的高下心和不平等心（「隨我導師」這句話隱含了「我見」，「生生世世追隨平實導師」展現的更加是强烈的眷屬欲）！
當正覺的「明心見性菩薩」和親教師讀誦「正覺發願文」時，他們表達的是認同蕭平實是地球唯一大菩薩，認同正覺同修會是地球唯一正法，認同自己所學是唯一正確，認爲「生生世世追隨平實導師」是自己修行的最佳選擇。
從另一面來説，他們讀誦「正覺發願文」的時候，否定了地球上其他一切大乘二乘證悟者，否定其他所有法師居士所宣説的三乘教理（絕大多數弘法者所説都與蕭平實不一樣）！
這篇「正覺發願文」是否暗含對二乘聖人以及其他在這個世界住持佛法的出家僧寳的不敬和否定？是否隱晦表達唯我獨尊的狂妄傲慢心？
認同「正覺發願文」的人，内心真正皈依的是佛法僧三寶還是蕭平實？「正覺發願文」體現的是菩薩的悲願，還是無知狂妄凡夫的自我標榜和大言不慚？
結語
一個人學佛遇到的是什麽師父，與他的心性、善根、往世因果都有關係。
如果心量廣大，就算遇到「聲聞緣覺師」，修學「人無我」，也必然迴心大乘，不捨衆生。即使這一生遇到「聲聞緣覺師」，堅持學聲聞法，也不一定就是「定性聲聞」，未來世也可能蒙佛菩薩引導走向大乘。
如果自戀自私，就算「不遇聲聞緣覺師」，每天讀誦大乘佛經，也可以把佛經讀成邪見，每天念佛，也可以把佛號念成魔事，蕭平實和他印證的許多「明心見性聖人」就是我們眼前最好的例子。
如今是末法時代，佛菩薩和歷代祖師都勸説善根微薄的末法衆生求生净土，跟隨阿彌陀佛在極樂世界修行是最安穩、也是最快速的成佛之道。學佛人可以發各種大願，但是請認真考慮諸佛和祖師的規勸。
龍樹菩薩在《大智度論》中説未得不退轉的菩薩（即未到初地的菩薩），沒有能力度化衆生，如果遠離諸佛，一定善根壞失，不但沒能力救護他人，反而淪陷於煩惱之中，求升反墮：
有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！
如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；
又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。
菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落！
附錄
1. 〈正覺發願文〉：
願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義。不久見道證真如，隨度重關見佛性，隨我導師入宗門，親證三乘人無我。願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道，普入大乘第一義，受學究竟微妙理。願隨導師學種智，通達初地法無我，修除性障起聖性，發十無盡大願王。願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行，無生法忍增上修，地地轉進無障礙。乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡，願我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大願。南無釋迦牟尼佛、南無十方一切佛、南無大乘勝義僧、南無究竟第一義。
2. 親教師會議記錄全文：
2014年11月親教師會議記錄P35-37
導師開示：
接著我另外要談的，我們週二班，就是曾老師的同修翁師姊，那個職務我們把她取消掉了。可能諸位不瞭解，這是一個我必須要說明的事情，也就是說她在這個法上 還沒有學到心裡面去，因這一個觀念，也是我們的門風啦！我們正覺是一個菩薩僧團，那麼大家大都知道我很討厭聲聞人；但是這個聲聞人的定義，不是說他穿著僧衣，叫作聲聞，而是說他的心態就是個聲聞，他不是要眾生去付出、去作事的，他只想著自己的名聞利養，這就叫作聲聞；或者只想自己的名聞，或者只想自己的利養，就稱之聲聞。
好，那現在有一個狀況就是翁師姊在增上班上課的時候，供養了悟圓法師，這個我們都認同的，因出家人本來就接受供養的。但是有一個問題，這是增上班上課的時段，那上課時段也還好；但是她下跪了，這個不對，她不應當下跪。所以呢，本來十月助教的派任，她是在助教名單裡面，這個助教名單就因這個事件，就把她取消掉。取消掉以後，就連週二知客處櫃枱那個職事也要把它取消掉。因這個是心態有問題，這個是不對的，可以供養，不應該下跪，可以供養，不應該下跪。但是也許有人想說：「欸！可是《維摩詰經》裡面，維摩大士也跟阿羅漢們下跪啊！」對不對？可能有人想到這個。但要想到那是菩薩的大方便，你是妙覺菩薩，要教導這些大阿羅漢們迴心菩薩道，你得要有手段，什麼手段呢？當眾跟他頂禮，頂禮了以後，他不能走了，對不對？他沒辦法走了，你就慢慢跟他說法，然後就破斥他；破斥了他，他也沒辦法走啊！他不可以說，像閩南話說就是「骰態（取音)」，對不對？
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就是耍性子：「不跟你談了！」就走了。他不可以這樣子，因他是大阿羅漢，他就 得要乖乖聽維摩詰菩薩講到完。這是一個幫助釋迦古佛度他們迴心大乘，重新再回到大乘法的一個手段。那這個世尊不方便自己作，他就承擔下來作。因此呢，我們還是要回到原來的郝個前提來，就是說我們是個菩薩僧團。菩薩僧團裡面的出家菩薩，不論他現在家相或者現出家相，都是應當接受供養的。但是你已經在增上班證悟了，不是進階班、不是禪淨班，你是增上班證悟者；那麼你的證量不下於他，你就不該下跪，因不論是聲聞法中或者菩薩法中，都依證量來定，而不是依那個表相來定。這一點大家要注意。所以她助教的職務本來十月要派的，我們那個表單裡面都已經列好了，結果又只好修改掉；那她原來週二知客處的櫃枱也就取消了。
可是行政組跟她談取消的時候，她沒有問清楚什麼取消，直接就接受、就走了。那這樣的話這個事情，在我們來講這個事情解決了，可是從她的道業來講，她還沒有解決。什麼呢？因其實這是一個可以弘法的人，但是因這樣的緣故就跟弘 法絕緣了。所以這個觀念我還是要講給諸位聽，凡是在增上班裡面你要跟誰下跪以前，你先弄清楚你的證量跟對方的證量再說，而且這個是當眾下跪，而且是在增上班的課程中，不是下課後。所以這個作法是不恰當。曾老師回去還是要跟她講一下。
曾老師：
我想她都不知道說她是因去跟那個…
導師開示：
她應該要問嘛！行政組跟她通知的時候，本來要告訴她；可是她說：「應當這樣。」 然後她就走了，她問也不問。
曾老師：
她是一直認說她好像當了十幾年了，大好像年紀也大了，所以她想說應該換個新的人，她就這樣想…。
導師開示：
不是！所以她想錯了嘛！她這樣叫作自以為是啦！她應該要問一下，不管是有氣、沒氣，都應該問一下。
曾老師：
沒有！她沒有生氣。
導師開示：
不是！我說的是不管有氣、沒氣，都應該要問啦！所以沒生氣也是應該要問的嘛！
人家說事出必有因嘛！對不對？不會無緣無故把她換掉。
曾老師：
因她當時來，她一直認說…，她不知道她的過失啦！
導師開示：
她不知道，所以你要跟她講一下。
曾老師：
對、對、對！
導師開示：
2014年 11月親教師會議記錄
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如果她這個觀念改正了，那還是要回到原來的路，繼續來走，好不好？（曾老師：我回去會跟她講要懺悔，這件事懺悔。）因我們用人是越多越好，不是不少一個人，而是說多一個人有多一個人的好處。我們的觀念是這樣；但是錯誤的態度或者心態是應該改正過來的。因我們是個菩薩僧團，而不是一個聲聞僧團，不能以聲聞歸依的中心或者什麼樣的中心，這個請要跟她講一下。
何老師：
可不可以請示一下？像我知道很多菩薩都會在農曆七月或者要過年的時候，會有習慣供僧，所以在週二的課程當中，就會對前面所有的出家眾一個一個供養。那如果說是已經見道的菩薩不下跪，就這樣彎著腰，這樣也很奇怪，因大家都坐著。所以大部分都會跪著一個一個這樣，但不是頂禮，只是說…。
導師開示：
不應該下跪。增上班的同修不應該下跪。下課後也行，上課前也行。不應該下蹲，不應該下跪啦！（何老師：那這樣是不是也可以請教學組…。）可以，那就作一個宣布：彎個腰，接著雙手遞上去。這樣就可以啦！那供的時候，穿著僧服的勝義僧應該要供，那沒穿僧服的勝義僧一樣也可以供。這是我們同修會向來的規矩就是這 樣子！好不好？(案：已於增上班宣布。）
孫老師：
導師！剛剛那一位翁師姊，她是不是只是跟著作，而不是她自己心裡面生起說：我對他特別恭敬，我以他尊，才這樣作？因這裡變成說這個過失如果成立的話，剛剛導師解釋過了它才成立。如果她是因前面那麼久了，已經好幾年大家都這麼供養，沒有人出來講說：這樣子不對！沒有人出來講。因很多開悟的菩薩都是…，我們坐在前面嘛，導師在十樓都沒看到。因我們在那邊看到很多開悟的菩薩，都是跪著供養所有的（出家法師），已經好幾年了。我的意思是：是不是因她看到大家都這樣，或者在門口也很多人是胡跪供養的，她以說這樣才叫禮貌供養，她不是自己認她要這樣供養。如果是這樣，那她只是可能別人前面的例子，讓她以是這樣子。
導師開示：
嗯！可能只是援例而作。請你回去問問看，因我都沒看見，我都不知道。
何老師：
我在初學佛的時候，供養僧寶一定是胡跪，是頂在眉上，然後這樣供養僧寶。
導師開示：
對啊！我這一世破參前，我供養過喇嘛也是這樣供啊！在印度，我供養他一百塊美金，我也是這樣供啊！
孫老師：
所以大家是不是認供養應該這樣比較慎重供養。
導師開示：
對！但是你已經在增上班，你已經是勝義僧之一了，就不應該這樣子作。如果是因以往大家都這樣子作，她是沿襲下來，那可能就是一場誤會，那我們就宣布一下。
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2014年 1 1月親教師會議記錄
如果確定是這樣，我們就另外再作安排。如果她是以那個心態這樣作的話，不是所有人都這樣作，這個就是心態有問題。所以這個部分請你回去再問一下，好不好？
曾老師：
因從她跟我一般在談話，她對於外面那聲聞師父是沒有特別恭敬，她可能認悟 圓師父他也已經開悟了，也是勝義僧，所以她才會這樣。
導師開示：
悟圓師的證境沒有比她高，（曾老師：我知道。）這一點要瞭解，好不好？悟圓師父有他過去世的因緣。他那個人，我不說他什麼，就是說有很多人欠了他錢財，他也不會跟人家催，那人家說那我幫你作長工好了。好、好、好！就來。來了在他手下作長工，沒有工作可以作，他也照樣供給三餐，他是這樣的。那另一個層面我就不要講。那這個你就回去再跟她問問看，如果她只是沿襲著大家的習慣，就表示不是那個心態，那我們就作另外一個處理，就要等候另一個機會再來作，好不好？(案： 此事已經翁師姐解釋釐清。）
導師開示：
接著，已經在教進階班的老師們還沒有去過大陸出差的，我現在就是請諸位，看看 你們有沒有意願要去大陸出差。但我要先說明一下，去大陸出差很辛苦，因週五 就出門，然後週一才能回到台灣。因現在我們了節省人力，週五出發去到那邊 半夜了，週末要帶一個班級上課一天，週日帶另一個班級再上課一天，然後才搭機 回來，回到台灣是週一，回到家可能已經傍晚了，大就是這個模樣。所以一個月 出差一趟，一趟就是前後四天。如果有興趣就向教學組登記，但不一定會派你，不 一定會派你喔！因這個真的很辛苦，但是如果派的話，最快是明年九月的事，不 是明年三月就會派。這個就是順便跟大家宣布一下。
《 討論「不遇聲聞緣覺師」這個願以及「正覺發願文」，關鍵在於蕭平實以及他所建立的正覺同修會，對二乘法與二乘修行人抱持何種心態？他們想通過「正覺發願文」向正覺學員灌輸什麽樣的學法觀念？ 蕭平實對解脫道的輕視貶低，對聲聞人的負面言論，很多「前正覺學員」已經在留言區裏面多次指出。蕭平實講經時常説「我最討厭聲聞人」，他在著作裏也是以一副「大菩薩」的姿態苛責聲聞人，狂言阿羅漢聽不懂他所講的法，狂言「全世界都沒有阿羅漢，只有正覺同修會有」。》 ~~~ 感謝真相平台，讓被洗腦的同修，有機會清醒！真是阿彌陀佛！
《 一個人學佛遇到的是什麽師父，與他的心性、善根、往世因果都有關係。 如果心量廣大，就算遇到「聲聞緣覺師」，修學「人無我」，也必然迴心大乘，不捨衆生。即使這一生遇到「聲聞緣覺師」，堅持學聲聞法，也不一定就是「定性聲聞」，未來世也可能蒙佛菩薩引導走向大乘。 如果自戀自私，就算「不遇聲聞緣覺師」，每天讀誦大乘佛經，也可以把佛經讀成邪見，每天念佛，也可以把佛號念成魔事，蕭平實和他印證的許多「明心見性聖人」就是我們眼前最好的例子。》 ~~~ 沒錯！正覺官場現形記！
一句話就露餡--導師其實整個腦子都在想錢 「增上班解密哥」系列文章之一，歡迎轉傳網址（轉貼文章時請勿刪除網址）：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21539660 一個真正的三地菩薩，看到四大山頭那種所謂“表相僧”的，講人天善法的，難道不會有廣闊的視野，看到“這是程度不同的佛子所需”嗎？為什麼要如仇敵一般打倒？乃至於以低劣的行為去對方道場鬧場還洋洋得意？自己就算是講“了義法”（當然現在證明不是），也應該樂見各種階位的佛子熏習各種層次的佛法——總比眾生連熏習都不熏習，在世間法裡輪迴好吧？ 但是，蕭導師的注意力卻不在這些佛子的利益上；他的視野不但不廣闊，還聚焦在狹小的“孔方兄”（用他講經時經常使用的詞彙）上。怎麼說？他撻伐四大山頭的理由之一，竟是“佔據佛教界資源”！這表示他心裡面在意的，竟然包括了他們有資源而自己沒有所引發的嫉妒。錢真有這種重要性嗎？如果真的有口中說的“法大”，哪裡還想著錢的事呢？15億元如果拿來弘法而不是蓋紀念館觀光園區，哪裡會不夠呢？真正的三地菩薩，心中不會如此時時刻刻想到金錢，熱愛金錢，誇大金錢的地位和用處，以至於反映在他的隨時都會冒出的跟錢有關的話語上。真正的三地菩薩，讚歎各種階位的佛子親近佛法的管道，深知三大阿僧祇劫有各種需要。即使出於慈悲而要撻伐任何不如法之事，也會把重心放在糾正法義，糾正戒律，怎樣也輪不到不爽人家“佔據佛教資源”吧？這神來一筆，只能說明，蕭平實滿腦子不停的想錢。 正是因為蕭導師扭曲的金錢觀，才會出現用500萬賄賂釋昭慧和用深圳房產賄賂釋惟護的可笑做法，因為他設身處地把自己放在對方的境界下，覺得如果是自己一定會接受賄賂，才會出現如此的決策。結果當然不成功，被別人一口回絕，還被世人公開嘲笑。這就是三弟的視野？三弟的廣大功德？
說妙法決定業障經: 如是我聞： 一時佛在法界藏殿諸佛所會無邊道場，與大比丘眾、菩薩摩訶薩俱。時此道場有一夫人，名曰功德莊嚴開敷花，合掌向佛退坐一面。 爾時夫人白佛言：「若有初修行菩薩，何等之人非善知識不應共住？」 佛告夫人：「若三界中梵、釋、四王、沙門、婆羅門，皆與修行菩薩為善知識，[6]惟除聲聞非善知識（恐聲聞退修行菩薩大乘道行）。何以故？聲聞、緣覺為己利故，勸引初修行菩薩迴入小乘，是以聲聞乘人非善知識。夫人當知，初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。若初修行菩薩智慧彌廣，無二分別悟大乘法，而為方便勸引聲聞令入大乘，方許同住；若聲聞比丘福智狹劣，則修行菩薩不應為說甚深大乘，恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故？為障佛道故。夫人當知，修行菩薩寧捨身命，不棄菩提而入聲聞求羅漢道。菩薩勸請一切眾生已，爾時若捨菩提之心，別起異道入於聲聞羅漢道果，因惱亂故菩薩而退菩提，二人俱墮無間地獄。」
大乘修行菩薩行門諸經要集卷 爾時，佛告摩訶目揵連：「善男子當知：善知識故教道諸法，菩薩而成阿耨多羅三藐三菩提，是以初修行菩薩不應學聲聞、緣覺小乘教道。何以故？一切破戒、邪行之人是菩薩善知識，若聲聞、緣覺——障佛道故——則非善知識。何以故？犯戒之人不堪破於菩薩正行，是犯戒邪行之人法無力故，不能障於菩薩佛道；若聲聞、緣覺，以世諦無我、復無煩惱，以是智故能令初學菩薩入於聲聞教道，當知聲聞非是菩薩善知識也。 「修行菩薩寧與破戒、邪行交通，不與聲聞、緣覺乘人受法。何以故？犯戒、邪行，雖共交通，身相遠離；若聲聞人，行、坐不離，譬如家賊不離其側。以是義故，菩薩不應與聲聞人習學交往。 「譬如野干不堪師子同居，當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故？聲聞修學唯利己故；若修行菩薩專求佛道，度脫眾生。聲聞唯見一身趣路；若菩薩善行正路，導引眾生。聲聞唯淨己心；若菩薩能淨己心，亦淨眾生。聲聞唯自除煩惱；若菩薩自[1]除煩惱，亦能除滅眾生煩惱。聲聞入邪疾路，獨避世間；菩薩自入正路，導引眾生。聲聞唯除習氣、煩惱；菩薩成等正覺，習氣都滅、煩惱悉除。聲聞異道入於涅槃；菩薩自證正道無餘涅槃。聲聞入於寂滅涅槃，其法亦滅；若菩薩成等正覺已入無餘涅槃，法仍不滅，十力、無畏、十八不共、四聖諦、三十二相、八十種好，無量佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛皆無是德。」
重點節錄 大乘修行菩薩行門諸經要集卷上: 修行菩薩…不與聲聞、緣覺乘人受法…以是義故，菩薩不應與聲聞人習學交往
謝謝琅琊閣、南伽他兄, 以及本文作者. 個人以為: 本文作者分析得很得體、也很深入.讚! ①一方面,給了“先前南伽他兄的貼文”做了適當的補充說明; ②另一方面,從更深的層面,深度剖析了『「蕭平實及正覺同修會親教師」的一般心態、潛規則及其「錯謬之落處」』. ⇒⇒當然,本文作者所指出的『「蕭平實及正覺同修會親教師」這一些「錯謬之落處」』, ⇒⇒對於不懂邏輯的人∼尤其是『已經被洗腦,而深信「蕭平實是一位有三地菩薩證量的善知識,更是玄奘大師再來人」』的人,他們是無論如何也聽不進去的. ⇒⇒更何況: ①他們也負擔不起「已經付出的“沉沒成本”」, ②他們更缺乏“懺悔「的勇氣」”～ 不僅僅只是『「反身而誠」,需要“面對「自己」”的勇氣』, 而且『還需要“面對「其他人」”,承認:“「自己原初的認知」是錯誤的”』的這個“懺悔「的勇氣」”
解構正覺騙術—怎樣「簡單」地掏空你的財產 正覺告訴你：古人7歲受沙彌尼戒，到了70歲還未悟的，比比皆是。你在正覺多麼幸運，只要「培植華南銀行福德資糧」，短短幾年就可以「大乘見道」，順便「斷我見」。 正覺告訴你：古人走「江湖」，在江西和湖南之間尋訪大德，走破多少雙草鞋，花了多少漿水錢，都沒有悟。你在正覺學佛多麼幸運，有冷氣，有老師，不小心就開悟了。 正覺告訴你：在正覺出來弘法之前，台灣佛教界完全沒有正法。你生在現代多麼幸運，有三弟鋪陳好的成佛次第，只要安住正覺多做義工，很快可以「七住見道」。 再來比對一下「快速致富」之類的騙局： 某網路神童告訴你：在網路出來之前，快速致富是不可能的。現在有了網路，你只要跟隨我的指導，三個月就可以開賓利。 某股票老師告訴你：學會看三條K線，賺錢沒有更容易的事了。現在訂閱會員，馬上知道哪三條，還加贈布林通道必勝法！ 某成功學演講家告訴你：致富只是心態。只要買我的書，馬上學會有錢人不讓你知道的大秘密！ … 這種東西，要寫個幾百條也是分分鐘的事。重點呢？ 所有「快速致富」的騙局，賣點是一樣的：「很簡單」。 他永遠不會告訴你：網路只是一個媒介，有沒有網路和你能不能看到商機沒有關係。而你要會發覺商機，需要腦力、眼光、儲備，需要幾十年的訓練。 他永遠不會告訴你：看K線誰都會看，能看出端倪的需要一萬小時的訓練，而且沒有部位紀律的話，永遠賠錢。 他永遠不會告訴你：心態只是致富的一小部分，只有心態根本無法致富。心態加上各種能力和機緣才能致富，而能力需要多年的訓練。 為什麼他不告訴你後面那些「很困難」的事？ 很簡單，如果告訴你，你就不會買他的產品了。 大乘見道要除二障、證二空，不是在正覺「培植福德」加上「開悟者喜歡你」（善思師兄原話）等等那些七七八八的正覺名堂能成就的。但是正覺會告訴你嗎？ 不會的，如果告訴你，你就不會買他的產品了。 我買了，試用了，發現我沒有大乘見道，沒有斷我見。很悲涼，這次教訓比任何學費都高昂。 但是從被騙的灰燼中，可以出生對騙局的操作有深刻了解的鳳凰。一切從正覺出來的人，都應該把危機化為轉機，不必對正覺憤怒，也不必對自己責備，反倒應該利用這個難得的經驗，練就一眼識破你眼前這個人是不是騙子的本事，成為浴火鳳凰。 引用自 https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21621524
●一個是從「外境」返觀，一個是從「本覺」起修。 ◎無論是「藉境返觀」，還是「悟後起修」，為的都是要破除「迷妄」。 ◎對一個凡夫俗子來說，無始劫來的迷妄，一定要藉「外境」（苦受）來返觀才可以。所以，從進路上來講，「藉境返觀」可以說是初階，然後…漸次的「正定入心」。 ◎以「正定入心」故，或有一些「覺」悟，而生起智慧。甚或能「頓悟」而看到「本地風光（本覺）」。所以，「正定入心」可以讓我們漸次的「明心」，甚至是「明心見性」。 ◎由於累劫的「迷妄」不是那麼容易破除，因而，所謂的「頓悟」，事實上，也只是……（略過）。總之，悟後起修」是非常重要的。 ◎因為，已經能見到「本地風光」，然而，「迷妄」不見得已經完全破除，因而，這種人就可以用「捨識用根的果地修」來直接消融自己的「迷妄」。 ◎這就是「以果地覺 為因地心」的修行方式。這種方式…是可以很快速的破除迷妄，甚至有可能完全清除迷妄。所以，在進路上，這個階段可以算是更進一步進階了。 ◎尤其是，有辦法從「外境」的苦受…進入「唯心」的本覺，這是很不容易的。而「唯心（本覺）」的「清淨風光」才更能讓我們敏銳而清楚的…看到「迷妄」是怎樣的「苦受」，進而可以直接消融迷妄。
再次見識到了瑯琊閣的不尊佛語
哈哈哈，在正覺造一堆神的蕭平實，有遵 佛語嗎？
一個心術不正別有所圖的法主，糟蹋了所有至誠心護持正法的弟子！ 假設正覺是正法，如果害正法無法久住，這筆帳要算在蕭平實頭上！
"！我們正覺是一個菩薩僧團，那麼大家大都知道我很討厭聲聞人；……而是說他的心態就是個聲聞，他不是要眾生去付出、去作事的，他只想著自己的名聞利養，這就叫作聲聞；或者只想自己的名聞，或者只想自己的利養，就稱之聲聞。" 又是蕭氏甲乙丙話術，蕭平實喜歡幻想、用己意猜測別人的心態，然後拿幻想大做文章。 需要在別人心態上打妄想嗎? 所幻想的豈會是對的? 自己都不清楚自己了，盡教徒眾在別人身上揣測，然後定罪，然後製造出正覺幻想症瘋人院。 蕭氏
"這個助教名單就因這個事件，就把她取消掉。取消掉以後，就連週二知客處櫃枱那個職事也要把它取消掉。因這個是心態有問題，這個是不對的，可以供養，不應該下跪，可以供養，不應該下跪。" 蕭平實每句話都不是修行人，揣測別人心態、心態、心態，不知當下為何的蕭邪師，活在自己的幻想中，帶領徒眾造惡招地獄重罪。
邪教正覺同修會的發願文"他那个説法裏頭開頭就是這一句：愿我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師。" 這 正覺發願文本身就又是個行不通的矛盾的蕭平實話術。試問，有那一位修行人會告訴朋友自己是聲聞人。 如果真是聲聞種性的人遠離人，會有朋友嗎?會教導人嗎?會讓你遇見，然後告訴你是聲聞人嗎?然後渡你跟他學習不発菩提心嗎? 會讓你遇到嗎? 真聲聞種性人根本懶得跟你說話，也不發菩提心，也不渡人，也遠離你，還會有要影響你的心思嗎? 蕭平實扯蛋，騙傻子會而已啦!
正覺發願文"不遇聲聞緣覺師" 都聲聞緣覺了，還會去收徒眾當師嗎? 會去收徒眾然後教導徒眾不要發菩提心嗎? 哈哈! 都當"師"了，還會叫做聲聞緣覺種性嗎? 蕭邪法主太好笑了.。
正覺邪教程度奇差了，連正覺發願文也是搞自我矛盾。
佛菩薩不捨任何一位眾生。 這邪教正覺同修會法主怎麼會寫出"不遇聲聞緣覺師"的話當正覺發願文呢? 多麼的傲慢無知啊!
多麼的傲慢無知啊!
「四阿含、部派佛教」不知道是在師徒相傳什麼？ 在跟風毀謗仔眼中，正法、相法期那些流傳都是扯蛋、騙傻子會而已？ 跟風仔的邪見也太好笑了吧！ ＃28 "不遇聲聞緣覺師" 都聲聞緣覺了，還會去收徒眾當師嗎? 會去收徒眾然後教導徒眾不要發菩提心嗎? 哈哈! 都當"師"了，還會叫做聲聞緣覺種性嗎? 蕭邪法主太好笑了.。
#28 是菩薩？ 還是聲聞？ 還是根本「凡夫」不如？
"不遇聲聞緣覺師" 是針對「初發菩提心，但程度仍未超越二乘解脫」的菩薩而言 怕初學菩薩得少為足， 怕菩薩漫長的成佛之道因為早取二乘涅槃中道而止，才這樣說
菩薩程度夠（ 維摩詰大士），還怕聲聞避著不來見面呢？ 還要稱病、禮拜、等等方便，藉機來說法，反過來轉易小乘人
菩薩在求悟般若之前也要如同二乘人一樣去斷我見，可是卻不是以修證解脫道為積極的目標，因為聲聞法與緣覺法的解脫道只是佛菩提道中的一部分的緣故。菩薩斷我見以後，應當要去求證法界實相，也就是說應當是要去求開悟明心，而菩薩最後圓滿的修證也一樣要包括解脫道的部分。可是，也許有些人會提出一個疑問說：「你們都說解脫道是佛菩提道中的一部分，換句話說，菩薩也要修學解脫道，那麼如同你們的《發願文》裏面這麼講說：『願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義……』可是，你們爲什麼就不叫學人依止聲聞僧，而爲什麼只要依止菩薩僧呢？那這樣是不是會有誹謗小乘法的嫌疑呢？」 其實是不會的啦！因為菩薩修學兼含有聲聞法跟緣覺法，而且也是只有菩薩才能夠圓滿攝受三乘菩提，那當然這裏面是包括聲聞乘跟緣覺乘賢聖所親證的解脫道正法。譬如，鳩摩羅什所翻譯二十七卷的《摩訶般若波羅蜜經》中，第一卷裏面這麼說： 【佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常爲諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生，何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無想天皆現於世；以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛皆現於世。」】（《摩訶般若波羅蜜經》卷一） 菩薩因為從往昔以來就有樂於助人的習性，再加上說，有緣接觸佛法的時候，又特別喜歡經論中記載著如何利樂眾生的事業；那麼經過無量世的熏習與修學，終於能夠「初發意」，也就是說第一次開始明心，所以自己也漸漸能夠成就經論中所說的菩薩的種種功德；所以《摩訶般若波羅蜜經》卷第一中這麼說：初發意以後的菩薩再經過多劫的六度萬行，最後終於坐道場成就佛道；過程之中，常爲諸聲聞、辟支佛作福田。爲什麼可以這樣作？因為菩薩從親證法界實相以後，常常發願受生，即使是有能力親證解脫果，也發願說生生世世重新回到世間，以真正的佛法來利樂有情。那麼這些十善道、五戒、八分成就齋等等等，乃至於十八不共法、大慈大悲、一切種智的這些善淨法，都是他生生世世所分證的，都收藏在他自己的八識田之中，未來世因緣成熟的時候都可以拿來利樂有情。因為他觀察眾生的根器，並進一步思惟當代的環境，緣比較不熟的，就教導眾生人天善法；緣稍微更熟的，就教導眾生解脫道的法；而其最終的目的還是要攝受眾生同證佛菩提道，乃至成佛。所以才說：「以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛皆現於世。」 可是，爲什麼說聲聞、緣覺乘沒有辦法攝受與自己同一種種性的有情，而說全部都是由菩薩來攝受呢？因為，聲聞、緣覺乘的有情修學佛法的目的就是要親證解脫，一旦入了無餘涅槃，五陰身統統滅盡，已經沒有所謂的阿羅漢、辟支佛出現於世了；即使是最懈怠的聲聞人，只要七返人天，一樣也是要取證無餘涅槃；只有菩薩發願生生世世入世來利樂有情，也只有菩薩能夠具足並且還超過阿羅漢、辟支佛之所證，才能夠攝受種種的有情。所以，對於菩薩種性尊貴的說法，大家就不難瞭解了。 好，這樣看來，因為菩薩的修學兼含有聲聞法、緣覺法，所以只有菩薩才能夠圓滿攝受三乘菩提，那這當然是包括聲聞乘、緣覺乘的賢聖所能夠親證的解脫道的正法；所以，勸令學人要「修學大乘理」，那這一開始就與諸佛的本願是相符的啊！因為十方諸佛觀察眾生的根器，有時候示現一乘、二乘乃至三乘說法，但是最終的目的都是要眾生回歸大乘法。而如前面的說明也可以知道，其實大乘法是含攝二乘或是三乘法的；那麼既然是這樣的話，其實也就不需要有大乘、小乘的名相，而統統匯歸於一佛乘。而這個道理與內涵其實是非常深細的，佛在《妙法蓮華經》中就已經開示了，這遠不是一般人所能夠接受或理解的 既然要「修學大乘理」，當然就是要「得遇菩薩僧」了，依止於菩薩僧才能夠圓證世出世間法，而不是只有狹隘的出世間法。假如說，你一旦發願說「只依止於聲聞僧」，那我就說：你是自己把滿地的黃金棄而不顧，反而去追求說在一個小角落的一些黃銅。所以，我們真的是沒有一絲一毫毀謗小乘法的心念，因為我們很清楚這也是菩薩所應當修學的。 可是回過頭來說，當然，這些話可能是很多人所不中意聽的，問題是，因為心態的關係而不中意聽是一回事，但是這畢竟是事實。什麼事呢？就是 佛說「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常爲諸聲聞、辟支佛作福田」，換句話說，菩薩從明心七住位以後，他的智慧境界就已經不是二乘的有學、無學人所能夠了知，乃至於二乘的解脫道法也要靠菩薩才能夠一世又一世的在人間弘傳下去；所以，聲聞僧得要依止於菩薩僧才可以增長自身的法身慧命，所以才說「常爲諸聲聞、辟支佛作福田」https://www.putishuxia.cn/zh-tw/E05A006/072/%E9%96%8B%E6%82%9F%E8
正覺同修會蕭邪師徒鬧的笑話何止一羅框。
自以為開悟的凡夫，下場就是正覺同修會30年所做那樣。 句句邪見，處處邪行。
小乘是大乘的基礎，沒有學小乘就無能學大乘。 學好大乘之前必先學小乘。 正覺蕭邪師的#不遇聲聞緣覺師#害死跟著發願的正覺奴了。
親教師會議紀錄： "！我們正覺是一個菩薩僧團，那麼大家大都知道我很討厭聲聞人；……而是說他的心態就是個聲聞，他不是要眾生去付出、去作事的，他只想著自己的名聞利養，這就叫作聲聞；或者只想自己的名聞，或者只想自己的利養，就稱之聲聞。" --------------------- 蕭邪師就是蕭邪師，就連一部佛經都沒讀完，就敢出來當邪師了，真是超級敢！ 聲聞人其實是想要成阿羅漢，然後進入涅槃，這本人盡皆知。 但什麼時候會是為了自己的名聞利養？ 如是為了名聞利養，則還能修行成為阿羅漢嗎？ 而蕭邪師所說的，其實就是自己不自覺的心裡投射，是自己天天想的就是名聞利養。 佛見到每個人，是每個人都是佛，而小人見到每個人，都認為別人是小人。 就連最普通的一般小偷都一樣，看到別人就認為，如有機會難道你們都不偷嗎？
以下是末學淺見 連阿羅漢都要迴小向大， 轉修大乘才能證悟佛菩提(如來藏)， 世世行菩薩道， 最終才能成就佛菩提道 如果不迴小向大， 那死後就只能入涅槃 ， 無法渡眾生 對眾生沒有幫助 這個道理應該大家都懂 所以正覺發願文:愿我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師 瑯衙閣故意用自己的不如裡作意，來抵制正法， 用自己的世間小聰明來誹謗賢聖 來世只好下地獄去酬償謗三寶的業報
蕭邪師對於什麼佛說的如來藏，根本就狗屁不通，結果竟然還會有一堆的盲徒。 蕭邪師說，阿羅漢進入涅槃後，其如來藏還是會自心流注，然後重現於世。 既然是這樣，還會怕遇到什麼聲聞師嗎？ 真是狗屁不通的蕭邪師，而其徒眾的邪氣，也跟蕭邪師是有得比？都是冥頑不靈！
#34 ，說什麼末學、什麼淺見？你根本就沒學，更是沒見。 你還是學蕭邪師所說的名聞利養就好，趕快去當老師、發大財吧。
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補充一下#36 然後還要再設一個私人出版社，娶老婆生小孩，子女都當股東，盈餘就說全捐了就好。 煞後一切都不是名聞利養，都是為眾生，但可財富自由，發大財發大財？ 再來還可借名登記，並律師公證？一切都是大公無私，都是為了眾生，阿們！
琅琊閣從創立開始到現在一直都是在的。 以後蕭邪師倒了，琅珋閣還是在的，就闡揚佛法而已。 但蕭邪師倒是派了一琟人在這㾖閙，但有用嗎？ 真的叫狗吠火車沒錯，是火燒罟寮，無網了。
【蕭導師消費祖師古人】 【E 師兄:】蕭導師的話術非常厲害，他消費每個古人祖師的方式不是「直接說我是誰」，而是「直接表演祖師上身」，然後由親教師們一起替他在班級吹噓渲染，洗腦正覺學員，再通過學員向外擴大宣傳。 比如導師大慧宗杲上身時，就會說「我的恩師克勤圓悟是天不怕地不怕」、「我的恩師很嚴格」……經常恩師長、恩師短的。比如玄奘法師上身，就會說「我以前寫成唯識論的時候狀態不是很好，所以要重寫。」 導師就是用這種話術洗腦，讓大家整個昏頭，腦子裏面裝滿了導師是祖師、大菩薩誰再來的神話故事，被人質疑還會自動幫導師辯護，然後自己也傻傻的學親教師，對其他人宣傳導師往世是哪位祖師、哪位大菩薩。你看正覺的文章，老是時空錯置，「消費」那些已經不存在的人，不活在當下，這種人不可能是有證悟的人，導師一下說這世的身份，一下說那一世的身份，搞到大家一樣不肯活在當下。這怎麼可能是清淨的道場呢？太混亂了! 一個人貪這世的榮耀就罷了，我們正覺人竟一窩蜂貪過去式的榮耀！ 這種造神運動非常有傳染性，到了最後，親教師們也都變成大菩薩再來，大家也開始寫「頂禮親教師」，整個正覺簡直時空錯亂，恐怕已經到了到處都可撞見祖師和大菩薩的程度了，整個正覺就這樣變成一個瘋狂的道場。 摘錄自 https://langyage.pixnet.net/blog/post/16756553
親教師會議紀錄： "！我們正覺是一個菩薩僧團，那麼大家大都知道我很討厭聲聞人；……而是說他的心態就是個聲聞，他不是要眾生去付出、去作事的，他只想著自己的名聞利養，這就叫作聲聞；或者只想自己的名聞，或者只想自己的利養，就稱之聲聞。" --------------------- 這一段，確實如琅琊所說，有口頭上開示的不嚴謹之處， 只想「名聞」之利的，是「凡夫」聲聞， 「出世、勝義」的聲聞僧寶，是只求「自利」，沒有廣為「利他」而已。
#44，說的很對，是以為別人也絕對版稅一毛不捐！？ 當然不能是一毛不捐，所以就捐了一毛，然後在書上及對外公開說盈餘全捐？ 這絕對絕對不是說了妄語，而是為了眾生，在佛經裡，羅剎女也說因為愛你，所以要吃了你。 再來弄個私人出版社是要幹嘛？又要子女當股東又是為何？ 只因已沒有我見，全弄在自己名下無所謂的，因為都不是我，而有意見的人都是我見？ 如弄在公眾基金會的名下，怎還能說盈餘全捐？因為全部都是別人的了？ 名也無，利也無。 連錢自己都看不到了，就算能自己親自監督，也都沒有我的份了，這樣就太悲催了。
順便說一下，在各家論壇中，一直你是我非的與人爭強鬥勝，或一直自以為是正法而師心自用的破邪顯正，或一直在嘲諷「法界論」而不能客觀以待……，那…這也正是一直被「外境」所起乩的人，而這樣的人，怎麼有機會體會到…真正修行的滋味呢？怎麼有可能解脫呢？所以…… 所以，「返聞自性」，真的很重要！而這也是「心內求法」的真正意義所在。
正覺蕭邪師師徒們聲稱正覺的開悟是不需要解脫道的，所以集體抹黑唾駡小乘，抹黑解脫道好多年。 正覺發願文裡發的"不遇聲聞師"惡願不過是正覺蕭平實師徒抹黑唾駡解脫道的手段之一。 正覺蕭邪師甚至用抹黑 佛陀是用在家相帶領徒眾拖缽的邪見教導正覺奴學人，這也是蕭邪師消費 佛陀，抹黑佛陀，硬拖 佛陀下水，做為蕭邪師唾駡二乘解脫道之用。
蕭邪師利用佛教，毀佛教的銷售正覺邪見配套措施可謂是琳琅滿目。
"正覺蕭邪師甚至用抹黑 佛陀是用在家相帶領徒眾拖缽" 蕭平實的意思是說： 佛都是白天作佛並拖缽，但晚上則都是回家過夜，養老婆、養子女。 然後還弄個私人出版社，出版佛法全集，然後由子女當股東，一切就如蕭邪師所示現的一樣？ 這真的是受教了，好好好？
正覺好笑地方，不只是開悟之後，才回頭讀經論，回頭讀唯識 和真正的禪宗祖師們開悟後書本無用所做所行顛倒相反。 正覺邪教甚至是一群正覺版開悟後，才應學員觀眾要求回頭找解脫道，所以蕭邪師等才開始默許向外徵求有學習解脫道的學員入正覺，準備吹牛開賣正覺解脫道。 邪教正覺是開悟後才要學解脫道，好離譜的正覺顛倒學。 就好像吹牛已經法無我的人，不知道什麼是人無我一樣顛倒。 就好像佛明明說先有小乘才有大乘，可是正覺卻狂妄的說大乘無須小乘，二十年後改成荒唐的先大乘再求小乘。 可是見正覺的開悟是假，而這些離譜的顛倒，相反在正覺奴邪人的眼裡竟然是理所當然。
蕭邪師說什麼叫悟道、證道，其實都是一樣的。 就是密意絕不可對外說，如說了你就知道了，既悟了道，也證了道，叫見道。 但這應是一貫道的專利，蕭邪師竟沒有被告，真是阿門！ 其密意是無太佛彌勒！一貫道的佛法，都比蕭邪師的高深的多了，至少是原創，且沒有去告人，真的是大慈大悲，而且也沒設個私人出版社。
哈哈哈 琅琊鬼孫子，連佛的规矩都乱骂。 果然，狗吐不出象牙。
¶¶¶“正覺蕭邪師甚至用抹黑 佛陀是用在家相帶領徒眾拖缽" 蕭平實的意思是說： 佛都是白天作佛並拖缽，但晚上則都是回家過夜，養老婆、養子女。 然後還弄個私人出版社，出版佛法全集，然後由子女當股東，一切就如蕭邪師所示現的一樣？ 這真的是受教了，好好好？¶¶¶ === 這位陰險網軍栽贓嫁禍的留言，勝過無賴的法盲瞎說，堪為錦衣衛隊長，請問您有想過自己猙獰的果報嗎？
本文的內容問題不大，剖析蕭平實和其徒眾的心態、理解扭曲，都沒有大錯誤，最大的問題是南伽他。 為什麼呢？"願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師" 這句話其實沒有太大的毛病。 因為你們這些反蕭的人士，畢竟都還是凡夫，很多人看不見自己的問題和習氣。你們離開正覺不代表你們基本的人格缺陷和習氣就改正了。你們只是從陣營 A 換到陣營 B 而已，衣服換了，裡面還是同一個人嘛。 "不遇聲聞緣覺師" 並不是 不遇聲聞緣覺僧，不遇聲聞緣覺眾，"師"的意思 比較正確的理解，應該還是 老師 或 導師。 "願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師" 就像 "願我修學大乘理，不遇附佛外道師（蕭平實）" 一樣的意思。就是說希望生生世世，都能跟到修習大乘的導師，帶領修行的方向，不要走冤枉路。 蕭平實和其同修會對緣覺的誤解等等，文章批判的沒有問題。但是我們做人還是要公道，不能搞得像文字獄一樣，無限上綱，張口就來。
補充一下，為什麼"願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師" 的 “師” 字不能理解為一般的出家"師"父的"師"。因為上一句是願我修學，下一句的師應該是追隨的老師、導師、教授師之類的，整個文句才通順。 上一句以學生自居，下一句是對老師的期盼。 我們修學佛法，破邪顯正沒有問題，做人還是要公道。
請問#54，佛陀是不是出家人？ 請問又是如何用在家相帶領徒眾拖缽？ 是在家人帶領出家眾嗎？證據是什麼？靠自己作夢，還是猜想就可？ 請問故意毀謗佛會是何因果？#54的認同蕭平實又是何因果？惡口講別人錯，但反而是自己錯時，又是何因果？什麼都不要怕嗎？是拿錢辦事嗎？
希望蕭平實早日懺悔並歸還侵占台北講堂地下室產權的十方財，以及沽名釣譽騙人盈餘全捐卻沒捐的錢，還有利用正覺同修會替正智出版社付的水電費、免費的大量勞力！ 讓眾生對 佛教道場重拾信心，還 佛教一個公道！
他的四大是被「自心如來藏」生出來的，當然會消失。 期待正覺同修會的人…有一天能看懂「法界論」！^^
還希望蕭平實會盈餘全捐嗎？ 這個魔主，謗佛、謗法是天天做，都視為理所當然了，哪還會怕什麼？ 其實就一個最簡單的動作都做不到了，還能奢望其他？ 老蕭敢公開其私人出版社的明細帳目嗎？並在佛前及蕭徒們面前發謷，帳目是完全正確無誤，如不然則願受阿鼻果報，你想想他敢嗎？是天知地知，就一堆盤子們故意當作不知。
希望帳目是完全正確無誤，如不然則願受阿鼻果報 若多一個零，願受十倍的阿鼻果報
蕭邪師寫的正覺發願文，基本上初發心就是落在分別心，而且是對聲聞緣覺的錯誤認知基礎上所發的惡願。 分別心+錯誤認知+耍詐習性（利用唾駡解脫道，轉移蕭邪師的在家居士相） 正覺蕭邪師吹牛開悟了，分別心卻特強，自讚毀他，迫害異己，駡盡古今中外祖師大德，完全就不是修行人，遑論開悟。
“ 若是見道就入初地，豈非是多次入初地，這就成笑話了。” ~~~ 請問這是在否定多部經論說《大乘見道在初地》嗎？是哪來的膽子質疑 佛說呢？
07 《解深密經》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯（雙引號為本人所加） “彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七『真如』，有七各別自內所證『通達智生』，名為『見道』。由得此故，名入菩薩『正性離生』，生如來家，證得『初地』。” 讀經人曰：這一條經文在幾個字內就把“大乘見道在初地”明明白白講完了，還有幾十條這種經文。和正覺每次只能引《菩薩瓔珞本業經》的一條，還要用巨大篇幅硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住”，高下不可以道里計！蕭平實慣用伎倆：講經時只提他硬凹的那條，假裝沒有看到幾十條“大乘見道在初地”，然後把說“大乘見道在初地”的人栽贓成“他們是說佛說錯了嗎？”網軍的技倆也是類似，專貼那長篇凹文，不察的初學就會覺得“正覺說的也挺有道理的”，如此蕭平實邪法集團就贏了。 我想請問增上班的同修和老師們：你們自稱大乘見道，有誰於七真如自內所證「通達智生」？有誰「正性離生」？我是沒有，只知道巨多經文裡面說「正性離生」才是「大乘見道」。你們根本不懂什麼是「正性離生」，遑論親證，只是抓著「阿陀那識持身」，就上房上瓦的自稱「大乘見道」，與蕭平實大妄語人成為共犯。請諸位不要假裝，趕快懺悔大妄語去！ 引用自 https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21573626
問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 答: 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷
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03《成唯識論》：煩惱障中見所斷種於『極喜地』『見道』初斷。彼障現起地前已伏。… 所知障中見所斷種於『極喜地』『見道』初斷。彼障現起地前已伏。 （極喜地就是初地） 04《成唯識論》：『初地』已上菩薩。已『證二空所顯理』故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。 所有經論的「大乘見道」都在「初地」，《成唯識論》所說的「大乘見道」當然也在「初地」，《成唯識論》從未說「大乘見道在七住」，蕭平實公然誹謗《成唯識論》。 蕭平實所謂《成唯識論》說大乘見道在七住，全部需要長篇大論凹來凹去，還需要誹謗窺基大師，才能把上述《成唯識論》中這麼明白的「大乘見道在初地」凹成七住，才能遂行販賣大乘見道。 蕭平實把《成唯識論》所說的大乘見道在初地凹成七住，必然和其他巨量經論矛盾，怎麼辦呢？這時再說各個經論所說的大乘見道是不同的：有的在七住，有的在初地，把一個明明白白的「大乘見道在初地」弄出一堆種類繁多的「蕭式見道」，乃至直接誹謗這幾十部經論都錯了，還在《涅槃》中明白誹謗窺基大師正確無誤的說法是「念心所不成就」（記憶力太差）。蕭平實只是為了圓一個謊，被迫說出更多謊而已。 引用自https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21570596
所以先拗三賢，何時要拗成七住？
《菩薩瓔珞本業經》 諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修「第六般若波羅蜜」正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 《攝大乘論釋》:「第六般若」唯是「根本無分別智」。 《成唯識論》:前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝 結論:七住菩薩真見道
問:初證真如 就通達真如入初地嗎？ 答: 大般若波羅蜜多經 「世尊！何謂諸法真如？」 「天王當知！真如深妙，但可智知非言能說。…是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」 爾時，最勝便白佛言：「世尊！云何能證、能得如是法界？」 佛告最勝：「天王當知！出世般若波羅蜜多及後所得無分別智能證、能得。」 「世尊！證、得 義有何異？」 「天王當知！出世般若波羅蜜多能如實見故名為證，後智通達故名為得。」 … 佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多， 於初地中得平等身。何以故？通達法性，離諸邪曲，見平等故。 第二地中得清淨身。何以故？離犯戒失，戒清淨故。 世尊明言:"證真如"在"通達真如"入初地之前 成唯識論說:真見道即"證真如"，而後經相見道"通達真如"而入初地 經論一致。 結論:初證真如是見道位之初、通達真如入初地是見道位之未
蕭貪證真如反而會不如,會反邪而不自知
琅琊精神病院，生病了，就应该吃藥。 疯言疯语，胡说八遒，無益病況。
世尊有說培植福德夠多了，就可以得到開悟的智慧嗎？
●內五塵就是由「自心如來藏」所顯現出來的 ◎但是，蕭老師好像也說過，是因為「自心如來藏」能生出「四大種」，所以才能顯現出「內五塵的影像」……，否則我們就不能觸及「色塵」，也就無法了知「外五塵」……（註：概略是這個意思。） ◎這種說法，算是蕭老師的創見（密義）吧？ 但這種說法是很有問題的。 ◎從「法界論」的角度來看，這種說法，不但不能解決問題，還製造出了…不是「心物相混」就是「心能生物」的問題。 ◎尤其是，蕭老師把「如來藏義」和「自心如來藏」相混在一起的來說法，這樣，就更造成了很多語意不明而含糊的空間，以致於常常偷換概念而不自知。 ◎總之，這個「如來藏」和「自心如來藏」的語義，他們若還一直分不清的話，那麼…「混淆的問題」就必然會一直存在！而正覺同修會也將只能一直泡在這個醬缸裡面，濁食其獨家法味了！
唯「自心如來藏」獨大，然後就…看不到「如來藏物」了。 蕭老師說：「想要從色塵去証知如來藏，是非常困難的。」是的，想要從「外境」去証知「自心如來藏」是非常困難的，「法界論」亦做如是觀。 只是，這個「困難」，從蕭老師的角度來看，和從「法界論」的角度來看，竟是那麼的大異其趣！
哈哈哈 琅琊鬼孫子 现在改為瑯琊鬼疯子。
哈哈哈 几只瑯琊鬼疯子，跳樑小丑。 有病就该吃藥。
訪客 於 2023/01/28 06:14 訪客 琅琊精神病院，生病了，就应该吃藥。 疯言疯语，胡说八遒，無益病況。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ++1
無力辨正法義，無力辨正法主中飽私囊，只好人身攻擊！ 透露了心虛！
該吃藥的就趕快去吃藥，該留口德的就得理饒人一些，不要逞口舌之快了～
楞嚴經講義: 世間人也常常有一句話咒人:｢竟然有人敢欺師滅祖，將來得要下阿鼻地獄!｣ 不論是小說或戲曲中，都常常會讀道或聽到這樣的言語，都是指責忘恩負義的人。 父母推乾就濕，二十年的辛勤教養，才能有這麼一個子女長成，所以子女應該感恩父母，當然不該殺害或忤逆父母。同理，父母生了這個色身，卻是師長給了他們法身慧命；父母恩是世間恩，辜負父母而加以殺害，就得要下阿鼻地獄；如果是法身慧命的父母，是出世間法的極重恩，恩德更大，竟然蒙恩以後還要作無ˊ根毀謗，這可不只忘恩負義，而是欺師滅祖了!因為這是出世間法，而且是三乘菩提的最根本、最重要的妙法，竟然可以妄加否定；並對法身慧命父母編造莫須有的罪名，加以無根誹謗，這也是無根誹謗根本上師。又將阿賴耶識如來藏正法推翻，新創想像的第九識真如心來出生阿賴耶是如來藏心，這其實是邪見、顛倒見，是同時具有毀謗法寶的本質，將來也是要入阿鼻地獄，下墜以後進入無量劫的極重純苦，千萬不要輕心小覷。 (編按:否定正法是極重業，譬【增壹阿含經】卷三十六﹝八難品﹞:「然眾生之類殺害父母，壞佛偷婆，鬪亂眾僧；習邪倒見，與邪見共相應；一切不可療治，以是之故，名為阿鼻地獄。」)
按照樓上的說法，只要去過正覺同修會，就像誤入黑社會一樣，發現不對勁，想要脫離，就會被追殺到底！
還笑死人了把佛論,楞嚴經串改成梵論生還自稱創世紀巨作前無古人 你以為別處沒有高人看出你的騙人巧詐嗎?
這跟一貫道發誓脫離就會五雷轟頂，有什麼兩樣？ 正覺還特別出一本口袋書，教導徒眾說 佛菩薩不會叫人發惡誓願！ 結果，蕭平實一樣一樣的做了他自己曾經破斥的事，包括造神.....
琅琊精神病院，生病了，就应该吃藥。 疯言疯语，胡说八遒，無益病況。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ +++1
to#96 你如果沒有對自己的法身慧命父母造下忘恩負義以及欺師滅祖之業 何必反彈這麼大?
來學法界論非常平等,從不會威權恐嚇別人
註：有關於「捨識用根」的看法，「法界論」會比較偏向於…只有「頓悟」過的人…才知道要怎麼修行，一般凡夫是沒有辦法用這種方式來修行的。 是的，一般還在「因地心」的人，只要一「捨識」就完全「空」了，這還能修什麼行？不把自己修成「頑空」才怪！ 我想，這也就是為什麼…會有那麼多人…在根基未穩之前就不自量力的躐等修行，然後，就紛紛「捨識（捨因地心）」的落入「頑空」之中，以渾然沒有能力「用根」來修行故。 所以，「用根」…用的是什麼「根」呢？ 耐人尋味啊！ 是的，沒有「頓悟」過的人，怎麼會有能力用「根」來修行呢？因為，他再怎麼「用根」也都只是用「因地心」在修行啊！以都是「因地心」故，這個「根」也必然會被「沒有頓悟過的人」給「捨識」掉了，然後，再怎麼努力也很難看到這個「根」的本來面目，最多也只能在強「空」的覺受中…錯以為那種「空境」就是「實相」！
呵呵呵，只要攻擊目擊證人，就可以模糊法主侵占十方財的焦點嗎？ 幸好因果昭昭不爽！蕭平實夜路走多，賊星敗了...
琅琊精神病院，生病了，就应该吃藥。 疯言疯语，胡说八遒，無益病況。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ +++2 瑯琊精神病院，幾只精神異常的杜鵑窩。 瑯琊精神病況的共同特微: 對著天空吐痰，自誇痰吐著比天高。
我們看到有人謗法,依照 佛陀的教示，知道他們捨壽後一定得要下地獄； 如果他們謗的是二乘法，可能還不至於到無間地獄，只是有間地獄； 但如果是謗大乘法的根本------謗無如來藏；或是誹謗阿賴耶識心體， 說不是如來藏，那一定要下無間地獄的。 無間地獄的果報很苦，而且時間很長；比如第一層地獄的一天是人間五十年的話， 三十天為一個月，十二月為一年，第二層地獄就要加倍:人間一百年為地獄的一天， 同樣三十天為一個月，十二月為一年，苦痛也更大；第三層地獄又是第二層地獄的加倍，這樣把它加上去，你看阿鼻地獄的一天等於這裏的多久呢?想想看:那樣的地獄是七十大劫，這還沒有說到餘報呢!正報就得要七十大劫，那裏的七十大等於這裏是多少年呢?很難算啊!即將遭受這種果報的人，是很可憐的，大家都應當救他們，為甚麼不肯發心去救呢?所以不論怎麼困難，都應當發起大心，想辦法去救。 優婆塞戒經講記一p244頁
完全無法理解，侵占十方財的老神在在的恐嚇目擊證人會下地獄，這是哪門子的因果？！
請閣主不要講我爸媽，他們年紀很大了，我不喜歡被捲入言語的鬥爭，幾年前我參加其他佛教團体拜三劫三千佛懺，已經在正覺的他們並沒有阻止參加，初學佛的我還要媽媽還陪伴拜懺，她答應陪伴，有師父看我年輕來拜千佛懺，親眼看到她恭敬師父的樣子，事實不是您們文章中講的那樣，你們再講下去會不會太過份了，他們都是年紀大的老人家，再講下去.... 我就要相信正覺，覺得蕭導師也是非常恭敬師父的。 再講下去就跟你們說再見
文章評論的是正覺同修會的會議記錄，針對的是蕭平實的問題，不是針對您的父母。文章也沒有指名道姓，污衊您父母以及不敬出家僧寳的是您尊敬的蕭平實。 我相信您父母恭敬僧寳。 曾親教師在正覺同修會的親教師會議記錄中所説的話，很可能只是為您母親解釋開脫，我也沒説是代表他的個人立場和行爲；但是，某師姐“沒有特別恭敬外面的聲聞師父”這句話，是曾親教師自己親口所説。 他所説的這句話也確實暴露了許多正覺人對出家僧寳的真實心態。 本文的留言有太多重複貼文和無意義的對話，本想用 “悄悄話” 隱藏，最後還是直接刪除，因爲“悄悄話” 之後讀者看不到留言，但是妨礙我閲讀版面。 留言的順序因此有更動，請大家見諒。無意義的留言和重複貼文，網友不必回復，方便後續直接刪除。 剛看到蘇醫師在第二頁已經回復了這位自稱是曾親教師的網友的留言： ============ 又for＃110、＃112、＃115、＃125曾先生您好: 我是蘇醫師, 假定您在本平台夠久,您就知道我與正覺同修會素無瓜葛, 我是一位醫師～不是有一位「一貼破邪(aka簡體字搞分身 先生、哈哈哈 先生)」老是留言說: “有病就要看醫、就應該吃藥”嗎?∼我的本科,就是醫師. 你我素不相識,但請容我冒昧對您說幾句發自內心的話. [第一].上承個人“＃9,蘇醫師 於 2023/01/27 07:28”po文. ⇒⇒我並不認為,在本文中,本文作者有“毀謗”您父母親之處,他只是藉著“白紙黑字的親教師會議記錄”,如實地指出“蕭平實的錯謬處”, ⇒⇒事實上,反而是“蕭平實在毀謗您的母親,並獨斷地以他(蕭平實)自己的錯見、偏見,做出錯誤判斷與決策”! [第二].您在＃115po文說: “你們太可憐了，你們原諒別人，心會舒坦些呀！ 我道處跑道場，對我不好的人，都可以原諒。 不會在乎你們對我留言字字句句 生病時正覺有人救了我的命，所以正覺也有好人” 我的回應是: ⇒⇒原諒什麼呢? 在我看來, 蕭平實根本不是一位善知識, 他不僅是一個庸才, 他還是一個“佛皮梵骨的附佛外道”! 他更是一個“滿口佛言佛語,但是卻裝神弄鬼～動輒以“恐懼”操控信眾、以 “轉世”迷惑信眾∼的一個“神棍”! 更糟糕的是,他更是一個“錯說”「如來藏法門」、“混淆”「世尊各種說法」、把佛法“搞成四不像”的罪人. ⇒⇒對於這種“未證言證的大妄語者”,吾人學佛者,不是應該駁斥之嗎?談什麼「原諒他(們)」呢? ⇒⇒更何況, 蕭平實者流,不僅一錯再錯,還以“全球唯一正法”自居.這, 談什麼「原諒他(們)」呢? ⇒⇒您說“正覺也有好人”,這沒問題啊! ⇒⇒問題,正是蕭平實本人.其他人,都是被他帶歪的,說真的,蠻無辜的. [第三].我說蕭平實不是善知識,而總是錯解法義,這已經反覆說很多次了. ⇒⇒就隨便找我最近的一次相關論述,《附錄》於文末,請您參考. 孟子云:“飢者易為食,渴者易為飲” 吾人最忌“病急亂投醫”. 跑道場,要慎;聽說法,要理性; 切勿“偏聽偏信而盲從盲信”. 共勉. 蘇醫師 謹上. 《附錄》: ============================= 蘇醫師 於 2022/12/21 22:19 到現在還有人稱 蕭平實為「善知識」!??? 大風無言先生也乾脆不演了,在剛出爐的《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載29-下;DEC 08 THU 2022】中直接宣稱: “闡明十個現觀的師尊 平實導師之證量亦深不可測（聖 玄奘菩薩非不知十個現觀），也唯有這樣宗門教門俱通、具深妙道種智的大善知識，才配稱為聖 玄奘菩薩以來的第一人。” ⇒⇒呵呵呵…..笑死我了!自吹自擂有這等吹法的!???哈哈哈…..真正「見識膚淺而盲從盲信」的蠢才! 舉例而言, ⇒⇒姑且不論所謂的“不生不滅”(and/or“不常不斷”)由於語境的不同,各自都至少有三種以上的“歧義(Ambiguity)”, ⇒⇒就光是看到他們(蕭平實及其喉舌、側翼們)這一票人,從頭到尾都搞不清楚①『生、滅』與②『常、斷』這兩組概念的不同, ⇒⇒而在其思路與論述中,總是到處混淆並胡亂交互套用①『不生、不滅』與②『非常、非斷』這兩組不同的概念而亂解《經》、《論》, ⇒⇒譬如說:老是【以『不生、不滅』來錯解《成唯識論》中阿賴耶識的『非常、非斷』】, ⇒⇒例如:剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第163集:琅琊閣倒瓦見碎,謗志難成捨永泰(六)-吳正潔先生;20221221》竟然說:“這裡明明清楚地告訴你「阿賴耶識是非斷非常」，請問非斷非常是不是非一非異？是不是不生不滅？是不是就是八不中道？當然是！”!??? ⇒⇒吳正潔先生這種水平竟然是正覺同修會的親教師!??? ⇒⇒哈哈哈……笑死我了! ⇒⇒真的是愚癡到如同蕭平實經常說的：「笨到不會抓癢！」,哈哈哈…… ⇒⇒這就足以證明,蕭平實是一個不學無術的角色. ⇒⇒這種貨色,會是『大善知識』、會是『三地菩薩』!???別鬧了. 又,蕭平實寫的一堆廢書,無病呻吟,錯誤連篇,不看也罷!浪費生命而已! =============================
宗教妄想症嗎？先說您是哪位？誰說到您爸媽了？ 去正覺只學會著名的蕭平實甲乙丙話術，張口就是誣賴？！
我爸是曾老師 本人沒宗教妄想症，你不是專科醫生，就沒資格判定別人有無妄想症，不浪費時間在這裡講道理，因為你們聽不懂
to#111 因為他爸媽是在正覺修學 而你們每天說謊誣謗賢聖及正覺等於是在罵他爸媽 所以你們說的不實的話沒人想聽，大眾都想遠離你們
正覺裡有親教師的老婆，偷偷去外面参加法會，說正覺的法會磁場不好，會偷偷告訴正覺的增上班同修自己偷出去，然後說，噓，不要讓上面知道。
你們太可憐了，你們原諒別人，心會舒坦些呀！ 我道處跑道場，對我不好的人，都可以原諒。 不會在乎你們對我留言字字句句 生病時正覺有人救了我的命，所以正覺也有好人。 蕭導師是年紀大的長輩，對我來說是要尊敬的師長尊敬三寶，我雖然並不熟悉導師他本人，沒有人能比他本人更懂他的，所以我也不會因為不懂事再去批評他了，您們講佛法我也看不太懂，所以要努力念佛拜三千佛十方三世一切佛懺悔。 看到楞嚴經有“頂禮如來藏”的字，所以我相信如來藏是真心了
去外面的道場，肯定被正覺列黑名單做記號的。 像增上班櫃檯義工，某大金主也有偷偷告訴過，在正覺不可以有朋友，噓，不可說話 ，到處是密探，小心很容易被做記號的。 蕭邪師在增上班也駡過，十幾年前為了某師兄讚嘆別處道場師父，幾位親教師輪流上陣，最後來個興起羯摩會，強迫公開懺悔，公佈在公佈欄。 最近幾年在增上班除了拜出家人被蕭邪師革職的助教外，蕭邪師也在增上班突然失控，對空恐嚇著某人說，你再讚嘆別的道場，就永遠冰凍你（意思不印證開悟）。
這真相平台有文章提過，年輕人會在正覺的，幾乎都是父母在正覺洗腦的紅二代了。 一出場就是恐嚇的正覺味。 蕭邪師不就藉刀，指名張善思出來，代表蕭邪時師鬥吹哨人父親了。
「冰凍又怎樣」，樓上的，你那時怎麼沒有仗義直言，跳出來出個聲呢？
是我拜托媽媽陪伴參加承天禪寺三千佛懺法會，媽媽是疼愛剛剛初學佛信廣欽老和尚的孩子並沒有錯，而且我也是常常光明正大的在網路上講出來喜愛拜三千佛懺，不是偷偷的。
知道正覺真相的人早離開正覺了，不會讓子女被指揮出來當打手，幫邪教繼續毀佛教。
正覺奴都是井底之蛙，資訊被封閉，不通外訊，不看佛原經典，以蕭氏邪語錄當食糧。
很懺悔自己當初也是平庸邪惡的一員？ 所以現在盡形壽禰補自己以前的遺憾？
"我就要相信正覺，覺得蕭導師也是非常恭敬師父的。 再講下去就跟你們說再見" 這是那位正覺網軍? 恐嚇? 再講下去，就說再見? 那就快走阿? 呵呵!以為自己是誰阿?幼稚得很!
蕭邪師駡自己的師父法鼓山聖嚴法師快30念了。三不五時就搬出來罵，也出書駡。
我還在猶豫要不要相信正覺，我不是屬於任何宗教團體的人，不是代表正覺，可沒有貼標籤是正覺人。 只是您們要把我爸媽扯進來的，誰會不愛護自己的父母，我不喜歡自己父母的事情被網路上的人們講講。 我沒有要正覺味攻擊任何人的意思... 你們若要這樣想成是攻擊，我覺得你們很可憐
建議後來的讀者，請先爬爬文章，讀了真相平台幾百千篇舉證破斥正覺的文章。 吹哨人是用自己經過的經歷，舉了經證出來吹哨的。
我只是愛護父母，不是正覺網軍，你們不要隨便貼標籤，亂說人幼稚... 這連不能說人幼稚的道理都不懂嗎？ 我不會說人幼稚喔！
建議吹哨者舉罪要如法， 不可太惡口，不可尖酸苛薄，不可背後傷人，不可心懷惡意 否則舉出真相的功德反而會被自己的惡口業給淹沒了
《菩薩瓔珞本業經》 諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修「第六般若波羅蜜」正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 《攝大乘論釋》:「第六般若」唯是「根本無分別智」。 《成唯識論》:前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝 結論:七住菩薩真見道
邪教正覺同修會法主蕭邪師用自讚毀他的方式，爭全球唯一，掀起攻擊古今中外祖師大德的競爭，最後成為正覺鬥爭帝國，對外鬥爭，正覺內部也鬥爭，最後集體下墮成為地獄罪人。
我有看佛經喔！ 不是您們說的那樣 您們太可憐了
也不是他們找我當打手，我不是打手，不懂打手是什麼才是打手？你們不要胡思亂想。
以前跟著郭正義親教師出去，到處去鬧別人研討會，鬧別人道場時，聽到別的道場的師父說，正覺好可憐，當時以惡為善，渾然不覺自己正在正覺下墮，還好終於清醒離開了正覺。 正覺已經是錯了也不認錯，也不收回正覺邪見，做惡多端到老，卻要倚老賣老，反過來要求別人原諒，反過來說不原諒的人可憐。 這就是典型末法顛倒的眾生,末法裡這種人到處都有。
有五種邪舉罪者者：非時語者、非實語者、非義語者、非法語者、非靜語者，五種應知。 言不應時故，名非時語者。 言不實故，名非實語者。 言引無義故，名非義語者。 言麤獷故，名非法語者。 言挾瞋恚故，名非靜語者。
正覺網軍:"再講下去就跟你們說再見" 哈哈，果然是幼稚的小孩子。
正覺慘到派小孩出來啦!
吹哨不要變「吹牛」，舉罪別人不要最後是自己反成偏「邪」～
我不是正覺網軍
我不是正覺網軍
你說人幼稚是不是惡口？
現在的吹哨者笑別人是小孩子，結果自己才像「紅衛兵」，搞群眾批鬥
正覺沒有派我來，您們聽不懂？
笑別人幼稚是不是惡口？ 是！ 而且代表那個人自己很「心虛」，很「沒料」！
出來當正覺網軍是可以報正覺義工時數的，各種表忠分數都會列入禪三報名表。
看你行為啦! 你正覺嘴沒人相信的。
小人之心，就只能有這般心思，果然可憐～
解構蕭平實與正覺紅二代的暗盤交易 「增上班解密哥」系列文章之一，歡迎轉傳網址（轉貼文章時請勿刪除）：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21617726 有一位網友留言提到有一位「七住見道」的年輕人對在禮佛時些微分心的長輩大聲喝斥。原文如下： “人上人”的快感 記得朋友在韋陀菩薩前禮佛時，因分心而四處張望 彼時，某位年輕學員，自以為是地喝斥糾舉了朋友：拜佛要認真，不要東張西望 一副高高在上的口吻，現在想起來只覺得作噁 他是哪號人物可以用那種口氣去訓斥一個比他年長的人？ 哦。。。原來是"七住"明心菩薩呀 大家是否想過，為什麼這位年輕人有這種膨脹的我執，能夠違反一切經教中「視眾生為父母」、「對一切眾生愛敬慈護」？ 二十年來，看過很多爬上高處的正覺老師們，把帶進來的父母子女親朋好友「推薦」入增上班。父母方面幾乎沒什麼值得說的，清一色是「酬庸」性質，在增上班上課屬於打瞌睡類。但是，子女這個「紅二代」族群就十分有趣了，值得解構。首先，他們具有以下兩個特徵： 1. 年輕 2. 幾乎完全一致的人格 關於年輕：年輕人沒有親眷在正覺卻自己跑來正覺的極少，偶爾有，也因為沒法捐大錢和沒時間做工而只能在邊緣看戲，上禪三是毫無希望的。（我所知道的唯一一個年輕，非紅二代，而能上增上班的，付出了我不會願意付出的代價。）所以，在增上班看見年輕人，幾乎可以確定就是紅二代。 關於人格：由於他們從小就被父母灌輸正覺思維，十幾二十歲又開始來正覺上課，所以在家聽一套，在正覺又聽同樣一套。這就像什麼呢？就像紅小兵。紅小兵是怎樣養成的？就是從小洗腦，經年累月洗腦。他們在家看到毛爺爺的照片掛在客廳，在學校看到毛爺爺的照片掛在教室。年紀像我這麼大的同修，應該可以想像，因為在蔣介石時期都經歷過類似的洗腦，只是沒有紅小兵那麼嚴重。 因此，關於他們的人格有什麼特色，很簡單，教大家一個方法：把紅小兵的特色拿來捋一遍就知道了 1. 思想整齊劃一 2. 絕對服從領袖 3. 互相監督制約 4. 抱團人我分明 5. 自認神選之人 這樣幾乎就講完了。 紅小兵長大後，並不是壞人，他們由衷地認為毛爺爺能拯救中國，拯救全人類。他們誠懇地祈求「亡我之心不死的美帝」能夠停止污衊這全球唯一走在正確社會主義道路的政權，所以他們要奮力駁斥民主這種邪見，抵制一切西洋產品，護衛中華民族千年不出的大聖人紅太陽毛爺爺。 同樣的，正覺紅二代也是好人，他們由衷地認為三弟能拯救佛教界。他們誠懇地祈求「一小撮退轉的人」能夠停止污衊這全球唯一的正法，所以他們要奮力駁斥“大乘見道在初地”這種邪見，抵制一切經論，護衛宋朝禪宗之後千年不出的大聖人三弟菩薩大法主。 這一個族群是最不容易說理的，也是網軍最佳班底。看多網軍文字的人都可以認出來。 三弟自己不諱言的「送開悟」，對象以紅二代為大宗。一旦有人榮陞「老師」，很快就會出現「買一送一」，如同「買白菜送大蔥」。送開悟給紅二代有以下好處： 1. 鞏固基本盤：對於白菜來說，這是一份大禮，回饋了白菜的捐款/功績/忠心。白菜從此更是感恩戴德，肝腦塗地。 2. 低成本：對於三弟來說，這份大禮幾乎沒有成本，而且還能引生出更大的營收—讓家人之間捆綁，就更無法離開正覺了（見眷屬欲--正覺捆綁學員的手段 一文），那就表示將來能更穩定的來錢來人。 3. 降低醜聞機率：紅小兵看穿毛爺爺的機率為零，不會發生增上班「退轉」的難堪。 4. 永續收益：紅小兵年富力強，貢獻於三弟的時日甚多，一本萬利。 因此，白菜、大蔥、菜販，形成了一個穩固的利益交易暗盤。其中最得利的是菜販，而最淒慘的就是大蔥，因為毫無選擇的就進入了「我生來就是高人一等」的思維誤區，幾乎永世不得翻身。 其實他們只是三弟的正覺帝國中的大妄語犧牲品，他們自己也知道自己沒有實質，所以特別的用各種行為催眠自己「是個人上人」。 網友留言的「年輕人喝斥老人家」情景，就是來自這種悲哀的人格缺陷。 同修們，你下次看到年輕人做見道報告，不用聽下去，他那些「努力」都是煙霧彈。你只要問他一個問題：「你的哪一位家人在增上班？」，就完全解構啦！是不是很簡單？未來解密哥還會結構其他族群。 如此，你還認為正覺的「開悟」有什麼實質？三弟有什麼證量？不但沒有，你應該背脊發冷，為他們的大妄語感到無比恐怖。
我也不是紅二代
你說我幼稚，我不認為自己幼稚，也不是正覺嘴喔！我不能代表正覺呀！您懂嗎？
那我說自己是信廣欽老和尚的，好久沒來正覺，您還會說我幼稚？正覺嘴？正覺網軍？ 你搞錯對象
背後講人壞話的, 糗了
年輕人跟法盲瞎說混，前途無亮... 唉！可惜了，阿彌陀佛！ 難怪 佛說：「我滅度後，以戒為師。」 祝福這位小師兄，有自己持戒的判斷力，別被教壞了！
好的！要以戒為師
嚇一跳！這社會是不是太多人心險惡？公開講別人事情講來講去好玩嗎？你們沒有父母孩子才會講嗎？會很高興嗎？傷害了人都不知道嗎？請馬上刪掉此文章，不要在網路上講我父母。 你們真可憐人
嚇一跳！這社會是不是太多人心險惡？公開講別人事情講來講去好玩嗎？你們沒有父母孩子才會公開講嗎？公開會很高興嗎？公開講您們就會是慈悲的菩薩嗎？公開講傷害了人都不知道嗎？請馬上刪掉此文章，不要在網路上講我父母。 你們真是可憐人，我可以多多拜三千佛十方三世一切佛，迴向給你們。 世尊說「以戒為師」
要來向家族小孩們宣導，千萬不要加入任何道場，以免被洗腦，變成像恐怖份子聖戰士，真的以為自己在執行神聖任務！
本人是不紅的第二代，我自己會判斷，不用你們講，沒必要再看你們講的，自己會多多用功念佛念經拜懺，而且正覺包容我發願往生極樂，我發願有一天會回入娑婆世界，也會救你們回正道。 要用功了，再見！
琅琊之流，生病了就要看醫生。 瘋言瘋語，胡説八道，很難看。 連佛戒,「不受二乘聲聞」，瑯琊邪人都會誹謗是惡願。 ----------------------------------------------------------------------- +1
隨喜，老實念佛，別做個栽贓誣賴的人，讓佛教蒙羞。
請問瑯衙閣以下這段經文如何解釋 楞嚴經:「汝今應知,彼梟倫者酬足復形,生人道中,參合頑類。」
楞嚴經講記第十三輯(p44) 楞嚴經:「汝今應知,彼梟倫者酬足復形,生人道中,參合頑類。」 出生在「人道」中的正因,就是守持五戒;出生在欲界天道中的正因,則是實行十善業如果不修人道的正因,而想要繼續保有人身,是不可能的:所以受持五戒而 不殺生、不竊盜、不邪淫、不妄語,以及不飲酒以免誤犯前四種罪業，就可 以永遠保有人身,不會墮落畜生道中,這就是「生人道中」的因果原則。「參 合」二字是說,造大惡業的眾生,經歷地獄及鬼道以後,惡劣心性所引生的 罪業(也就是戒律中說的性罪)已經報完了,具足酬償完畢而回復原來的人形 了,就是「酬足復形」；因爲是「酬足復形」,所以說是「參合」:也就是參 預進入人道之中、與人類合為同一類了,所以說是「參合」。「參合頑類」是 說.因為以前生在人間時,由於『貪物為罪」的緣故,所以這一世初來人間 時的心性是愚癡而又頑固的人,所以佛說「参合頑類」。這是因為「貪物為 罪」的人都是迷於物質,不在心性上面注意,當他們心性惡劣而犯下重罪, 下墮三惡道中受罪完畢,回來人間時自然成為冥頑固執的一類人物。 所以 佛陀開示說,凡是那些從「梟倫」中生到人間來的人們,也就是 說,以前貪物爲罪而下墜地獄中,後來漸次轉生到畜生道中成爲「附塊為兒」 的梟類,現在報盡回到人間當人了:由於往世當人是貪物的人,所以比較懂 物性而不懂心性,因此就只能「参合」於冥頑不靈的一類人中,與那一類人 很能相應,與別的種類人士就不容易相處。這就是物以聚,這一類人學佛 時會比較有障礙,是因為智慧不太相應的緣故。所以有一類人很懂得營建寺 院，但是當你為他說明解脫道及佛菩提道時,他就很難理解其中的道理；而 且他的心性是很固執的,怎麼跟他講都講不通。 警如有些正在弘法的法師們,你告訴他們說:「靈明覺了是意識心,這 個是會断減的無常法,不是真正的菩提心。」他們就是不信,還諍論說是不 會中斷的法。你和和氣氣告訴他們:「這個不是真正的菩提心啦!這是會間 斷的生滅心。譬如你睡著無夢時,祂不就中斷了嗎?又如有人打你一記悶 棍,悶絕了不就中斷了嗎?」他們偏不信:「祂沒有中断呀!祂只是在睡覺, 只是沒有现起呀!」沒有现起就是中斷了嘛!他卻聽不懂,還要持續跟你辯 論,這就是「頑類」的人。還有一種人,你勸他要造善業,別造惡業,因為 一定有如藏記存業種,所以一定會有因果律的報應。縱使知道你說的都有 道理,但他們偏偏聽不進心中,這就是頑類。跟這類人講道理是講不通的, 你告訴他說:「證悟就是要找到如來藏,如來藏離見闻覺知。這是聖教,也 是一切實證所說的法界真相。」他們偏不信。又如你告訴他們說:「別迷信 某某大師,某某大師沒有悟,他落在意識境界中,證據在這裡,我給你看。」 他偏偏不看:「你說他沒有悟,我偏說他有悟。」 這一些人都屬於「頑類」的人,沒有理性與智慧,即使生在人間了,還 是太重情而不重理,這種人就是「五十九分情而有四十一分想」的人,成爲 頑類的人。有智慧的學佛人,應該無情無想而發願留在人間,以智慧取代欲 界天的輕想,才能在佛菩提道中有所實證,成為實義菩薩。但是回來探究這 些屬於頑類的人,為什麼沒有智慧而使你跟他講不通呢?都是因爲以前在人 間時非常「貪物,」為物而「為罪」,專在有價植的物品上用心,乃至犯罪都 願意:由於這類人對心性從來不想探究,所以很難與智慧相應。當他往世性極惡而犯了大罪下地獄以後,並沒有機會探究心性:報盡受生鬼道中「附物為鬼」,附在有價值的金飾或古董中,還是落入物質中,也沒有機會探究心性:後生在梟類之中「附塊為兒」,還是落在物質中,也沒有機會探究心性。所以來到人間時,往往只對有價值的物品有興趣,想要收藏古董等有價值的物品,不懂得培植未世的福德。所以後來終於學佛時,仍然被「頑類」的心性所影響,很難轉變他們。 所以你如果度到這一類人,就很難攝受他們:縱使幫他們悟了,因為貪物的習氣還在,他們一定會藉著你給的勝妙法來追求有值的物品;你若不讓他求物成功,他就會對你忘恩負,背後捅你一刀,這是我身的經歷。猶如古時武林師父收了徒弟,十八般武藝都教給他,後來徒弟急著要當天下第一,不能忍受師父繼續當天下第一，:所以當他學成百步穿楊功夫時，有天把弓箭對準師父,師父喝問:「你要幹什麼?」「師父!你是天下第一,把你干掉,我就成為天下第一了。」當徒弟一箭射來,沒想到他師父伸手就拈住了!徒弟說:「師父!你這一招怎麼沒有教我?」師說:「我若是教了你,今天還有命嗎?」所以武術就這樣越來越沒有内涵了,因爲每一代都要保留一招,保留到最後就沒有好招了。 而佛門中也有這樣的徒弟,我傾囊相授,他們卻學不進去,老是想著藉這個法來貪得財物,這就是貪物的「頑類」。這種頑類眾生,會外的佛教界也真的很多,所以不論我如何舉證及說明，他們始終都不信意識是生滅法,所以佛法就學不好。 在佛法中的道理也是一樣,若是學不好,他就越會覺得自己比師父行； 若是學得越好,就會越謙虛。就好像果實,當它空心時,就越高心;當它内 容飽滿時,就會垂下來。同理,學人證量越好時,對師父就越恭敬,如同飽 滿的稻垂下頭來。只有證量不高的人,或是退轉的人,才會把頭擎得很高。 所以我還是會繼續為大眾講勝妙法,大家若是學得越好,就會越謙虛。學得 越好的人,都會越發覺得不能與蕭老師相比。佛陀也是一樣持續在加持我, 當我學的越好,我就越惭愧面見 佛陀,乃至禮佛时也都覺得慚愧，覺得自己 離佛地太遙远了,所以惭愧。所以在佛法中傳法時,不必每代都保留最後一招:只要可以明說的,只要弟子們有能力實證,就傳授給他們。得要這樣子,佛教正法的弘傳,就不會有遠憂。但是,我如果遇到了頑類有情,即使幫他們悟了,還是會退轉,只能說那些人是冥頑不靈的人,無可奈何,幫不上他們。
為了諸佛世尊菩薩們、還有爸媽，我剛搜尋到 找到了，是大寶積經。 ........….................. 「譬如人至海， 而取一文錢， 我見諸聲聞， 所行亦如是。 至大法海已， 捨大乘寶聚， 而起狹劣心， 修行小乘道。 如人親近王， 出入無障礙， 從王乞一錢， 彼人徒親王。 敬心近輪王， 從乞百千財， 潤無量貧窮， 是名善親王。 如人求一錢， 聲聞亦如是， 不求真解脫， 而取小涅槃。 若起狹劣心， 自度不度他， 猶如小醫師， 唯自治己身。 譬如大醫王， 療治眾多人， 善起慈悲心， 得恭敬名稱。 彼醫得世利， 以達醫方故， 自度不度他， 智者不恭敬。 如善巧醫王， 通達眾方已， 救無量千億， 病苦諸眾生。 彼醫得世間， 恭敬及名稱， 發菩提心者， 普治煩惱病。 大王蓖麻林， 花香影不妙， 聲聞如蓖麻， 不救世發心。 如至樹王所， 多眾得利益， 諸菩薩亦爾， 能益一切眾。 不以秋陽焰， 能竭諸小水， 至於大海已， 能潤無量眾。 聲聞道狹劣， 猶如牛蹄跡， 不能滅眾生， 所有諸煩惱。 非上諸小山， [3]而現金色身， 唯昇須彌山， 悉見金色身。 大王諸菩薩， 亦如須彌山， 以彼住世故， 世間得解脫。 皆是一色身， 一切智具足， 聲聞智不爾， 其猶如朝露。 不能潤於世， 以不證法故， 如地多增長， 潤益無量眾。 聲聞如花露， 菩薩如大雨， 親近得大法， 如海之潤勢。 猶如躑躅花， 無[4]彼微妙[5]香， 男女所不樂， 唯喜[A2]薝蔔花。 如求青蓮花， 花香甚奇妙， 躑躅如聲聞， 彼智不潤眾。 猶如薝蔔花， 諸菩薩亦爾， 愍念眾生故， 能化眾生眾。 大王頗曾知， 何者大奇特？ 一人在曠野， 如利多人是。 若欲善安隱， 度無量眾生， 應發菩提心， 勿取二乘道。 世間曠野中， 能濟失道眾， 如彼善導師， 諸菩薩亦爾。 大王頗曾見， 小栰度大海， 唯乘彼大[6]舶， 能度無量眾。 大王聲聞栰， 菩薩如大舶， 修道法薰已， 令[7]渡飢渴海。 大王頗曾見， 乘驢堪入陣？ 唯見乘象馬， 鬪戰便得勝。 聲聞如驢乘， 菩薩如龍象， 降魔坐道樹， 度無量眾生。 猶如夜虛空， 見諸星不現， 滿月顯現故， 能照閻浮提。 聲聞如星宿， 菩薩如滿月， 愍念眾生故， 示現涅槃道。 不以螢火光， 能令有所作， 日光照閻浮， 令作種種事。 聲聞如螢火， 不能多利益， 佛具解脫光， 愍念一切眾。 不以野干聲， 能令獸王恐， 唯有[A3]師子王， 一吼飛鳥落。 大王諸聲聞， 不發菩提心， 不為益眾生， 除一切煩惱。 大王見此故， 不發聲聞心， 既發大心已， 云何得發小？ 大王善得身， 能發無上心， 救拔一切眾， 棄捨小乘道。 善得世間身， 復得世間利， 善來在世間， 而發無上心。 悕求無上道， 救拔諸眾生， 若能自他利， 彼人善可歎。 亦得世名稱， 及得究竟道， 以是故我今， 不禮敬聲聞。 ................…...........................
..........以是故我今， 不禮敬聲聞。........... 所以依佛經是對的，依法不依人。
雖然我不太懂很深的佛法，就搜尋佛經給大家。 這樣公平吧！
不禮敬聲聞，去禮敬蕭平實？ 你可以不吃自助餐，但是犯不著就去吃屎吧？
為何罵人？
哪有罵人？這叫比喻 懂嗎
因為不才很忙，沒有時間細看，大致讀了第一段南伽他的部分，就很客觀的評述：南伽他這段文字其實很不靠譜，有栽贜和過度引申的過失。南伽他犯這種錯也不是第一次了。 剛才粗略讀了一下，這篇文章錯誤的觀點實在太多。什麼 如果大家都學蕭平實 之類的假設，那和蕭平實的稻草人誤謬有什麼差別呢？更何況，如果眾生不敬僧寶，我們說句公道話，僧寶自己恐怕也有一些責任。很多狀況是僧寶對不起自己身上的袈裟在先，眾生才不敬在後。眾生會落在蕭平實這種狗屁不通的邪師手上，而不去正信道場，恐怕有部分也是僧寶的公信力無法取得眾生的信任和景仰，以導致的共業。 蕭平實是邪師，極大可能要下無間地獄，這是板上釘釘的事。但是批判蕭平實的，不見得都是好人。 總而言之，言而總之，大家都要加油。不要指點都往外指，有時候也照照鏡子看看自己。
末法時期白衣上座，是白衣愛出風頭，貪名利供養，還是僧寶自己不爭氣？還是都有可能？ 話也只能講到這裡了，沒辦法啦，唉
問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答:這個問題和蕭平實、正覺同修會一點關係都沒有。假開悟、犯重戒、亂解佛經、糟蹋祖師，手腳不乾淨等等，報應在地獄，和"見真如本性"的議題根本就八竿子打不著。 就像一個死刑犯，下星期一就要被處決了 法官問：對於整個程序有沒有什麼問題？ 死刑犯說：有一個很大的問題，請法官大人解惑。 法官：請講 死刑犯問：請問五百年後小行星撞地球，會撞到哪裡？ 法官答：干你屁事
正覺同修會這種假開悟、大妄語、謗三寶的附佛外道團體，和佛法無關。 就像那個死刑犯一樣。滾！
問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。 正覺同修會所言為正，瑯琊閣所言為誤，反對正覺同修會無力反駁呀
《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄
大乘加行位必依第四禪而成滿。 請問正覺會的加行位是依第幾禪定？或依那個未到地定 ？或者根本不需要未到地定，直接告訴你答案你就是七住位！七住功德與受用跟正覺會自創七住明心見道，根本使天差地別，真的不要臉。
這里的瑯琊痴人公開誹謗佛戒， 這里的瑯琊痴人未離五欲貪，卻妄言有禪定的善知識有欲界貪。 這里的瑯琊痴人，猶如精神異常的妓女指著良家婦女大駡妓女。 所以看瑯琊痴人寫出的臭文，都不必太訝異。
你只要錢捐夠多了，禪三就直接告訴你答案，阿陀那持身作用，皮下肌肉縮放位置，如眼皮下肌肉，嘴皮下肌肉，手皮下肌肉等等，這就是大乘真見道開悟的密意。 阿陀那持根身、器世、種子，只是佛學基本常識，阿陀那持身不是密意，若阿陀那持身是密意的話，那阿陀那持器世，更是密意中密意才對，應該更開悟才對。阿陀那持種更是密意中更更密意才對。 阿陀那持身不是密意，但建立，阿陀那可以隨順意識意根，聽意識意根指揮才是密意。 七轉識不能直接動色法，能動色法的就是生滅的阿陀那識，阿陀那若不生滅作用，哪來的肌肉可以縮放。
死刑犯問：請問五百年後小行星撞地球，會撞到哪裡？ 法官答：干你屁事 死刑犯：有種你再說一次 法官答：干你屁事，干你屁事，干你屁事！ 不只講一次，最重要的事，直接講三次！ 死刑犯：⋯⋯你說對了，狗嘴吐出象牙了 什麼不叫阿賴耶應叫阿陀那、什麼離於能所取賴耶才稱為真如，那些都是入地通達位的事，干我們這些信位住位的三賢位小小菩薩什麼事， 所以，拜託不要再吵鬧，這個階段吵那些根本沒有意思， 那麼喜歡想像，那麼喜歡無法親證現量的法義，就請去找「法界論」的抬槓， 不要再逼迫擾亂老實修行的道心了， 一直找大乘實修者的語病、一直找錯字大作文章，你到底煩不煩啊！ 隨便一部大乘經論，都覺得仰之彌高，印證我們那麼差的修行層次，隨便都綽綽有餘 根本沒有興趣、也沒有美國時間去廣閱所有大藏經論和你這個嘴炮讀經人研究解密大乘見道細節 先好好作人，先降伏瞋嫉等煩惱心，先管好自己的嘴巴不要亂吠人亂咬人 在小行星撞到地球前先練成一心念佛，才是正辦！
正覺會肖三要偷盜十方財，找二位親教師少許股份5％陪襯，95％給自己及子女，這就是偷盜證據，他為何不95％給親教師，自己5％點綴一下，或完全不要有任何股份，由此，顯示出肖三的大貪。 出版社若全部屬於同修會，不就沒事了嗎，偏偏動用講堂義工及資源，坐實偷盜十方財，至死賴不掉。 肖三阿含十八界都錯說，哪來的善知識。 阿羅漢入無依涅槃位中，肖三說第八識的五遍行被滅盡，但可由種子自心流注出生意根再由意根作主決定，令種子出生第八識的五遍行，肖三就是毀謗聲聞，極盡侮辱出家僧寶，所以講的聲聞阿羅漢入無餘依涅槃的法，就被 佛力遮障，錯誤百出。被 佛摒棄，哪來的善知識。 肖三建立，如來藏＝第八識＝真如＝阿賴耶識＝一切相等＝梵我論外道＝被佛所摒棄。他不是佛法中善知識，沒人冤枉他。
問題是蕭平實上課開口閉口說，證悟者絕不錯說佛法，何況我可是三地哩！一切法以我說的為準。 「識」必然具五遍行，無五遍行就不能稱為識。 五遍行就必然是生滅性的法，八識都必然具五遍行，所以八識都是生滅法，第八識也不能例外，第八識若非生滅法的話，您將無從出生，那是無餘依涅槃位。 正覺同修會蕭平實建立，第八識=真如=阿賴耶識=如來藏=一切相等=過失無盡。 蕭平實核心法義如上述說，過失無盡，身為佛弟子應該拈提。
如來藏、第八識、真如、阿賴耶識，這些干你屁事啊？ 甚至連「梵我」的境界你也沒有資格放什麼屁， 難道你敢吹牛自己「梵行已立」了？ 噗 ～
正覺所講無餘依涅槃的法錯誤百出？ 這麼狂，你是真阿羅漢喔！ 那就大慈大悲勇敢解密自己證量，讓我們這些需要大福德的人可以趕快捧上大把鈔票去種大福田啊！ 你若是真阿羅漢，請讓我排第一供養啊！ 敬託！
#184 訪客 於 2023/01/28 23:37 什麼不叫阿賴耶應叫阿陀那、什麼離於能所取賴耶才稱為真如，那些都是入地通達位的事，干我們這些信位住位的三賢位小小菩薩什麼事， ………………………………………………….. 想要偷渡法義轉向，門都沒有，識必然分別能取所取。真如離於能所取能稱為識嗎？笨蛋法盲才會建立，第八識＝如來藏＝真如＝阿賴耶識＝一切相等。 他就是你說的，他沒入地狗屁不懂，亂逗亂凹佛法，上課常說佛法一切以我說的為準，別人都是錯的，結果呢？連基本的十八界都茫然無知，哪來的善知識。無餘依涅槃位中第八識五遍行法，說得荒唐可笑，哪來的善知識。 你怎認定別人都是小小，他就是三地。你怎不認定我是舊時履。怎我說得對，他卻說錯。證據在眼前，勝負立判。
#188 訪客 於 2023/01/29 00:01 訪客 正覺所講無餘依涅槃的法錯誤百出？ …………………………………… 您說對了極了，蘇醫師也看過了，也認為錯誤百出。 我呢，認為不止錯誤百出而已。 您認為正覺所講無餘依涅槃的法錯誤百出的話，表示您不錯了。
「你怎認定別人都是小小，他就是三地。你怎不認定我是舊時履。」 你智商怎麼那麼差，連算盤也不會打 若真阿羅漢再來，再怎麼笨的人也知道要投資供養，無量報耶！ 所以不要問投資者為什麼不認定你是舊時履 而是你應該自問：為何遇到大施主了，自己居然還扭扭捏捏，不敢正大光明說自己是舊時履、應供大福田！ 快說！ 快說！ 你是小小、還是大大福田？
#188 訪客 於 2023/01/29 00:01 這麼狂，你是真阿羅漢喔！ 那就大慈大悲勇敢解密自己證量，讓我們這些需要大福德的人可以趕快捧上大把鈔票去種大福田啊！ 你若是真阿羅漢，請讓我排第一供養啊！ 敬託！ ……………………………………………….. 你有大把鈔票，是百億千億嗎，是我也看不上眼，我自有禪定自娛，佛法法樂自娛，纓絡莊嚴。 正覺版的阿難真令人期待，造假神根本就用膝蓋就戳破，根本就不必用到腦袋。自己不知恥嗎，還敢回話。 肖三終生也不敢說十八界了，不敢說阿羅漢入無餘依涅槃位中第八識五遍行了。正覺會不准偷盜我的法，全體保持世世法盲愚癡。 講正確的法，也敢回嘴。還多呢。
不敢回嘴了，我心腸沒有那麼壞， 「禪定自娛？」就夠你受了，那還敢逼你更多大話 阿彌陀佛🙏
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這里的瑯琊痴人公開誹謗佛戒， 這里的瑯琊痴人未離五欲貪，卻妄言有禪定的善知識有欲界貪。 這里的瑯琊痴人，猶如精神異常的妓女指著良家婦女大駡妓女。 所以看瑯琊痴人寫出的臭文，都不必太訝異。 ——————————————————————— +1 看到瑯琊這幾隻喜歡下地獄的痴人，也不必太訝異。
哈哈哈 精神異常的妓女指著良家婦女大駡妓女。 琅琊几只鬼疯子 幹妓女卻掛贞洁牌坊從業。 赌琅琊鬼疯子贞不贞洁？
哈哈哈 精神異常的妓女指著良家婦女大駡妓女。 琅琊几只鬼疯子 幹妓女卻掛贞洁牌坊從業。 赌琅琊鬼疯子贞不贞洁？
這里的瑯琊痴人公開誹謗佛戒， 這里的瑯琊痴人未離五欲貪，卻妄言有禪定的善知識有欲界貪。 這里的瑯琊痴人，猶如精神異常的妓女指著良家婦女大駡妓女。 所以看瑯琊痴人寫出的臭文，都不必太訝異。 ——————————————————————— ++1 瑯琊諸流竟然公開誹謗開悟識「真如（本性）」的禪宗祖師不是見道 滑天下之大稽！
楞嚴經講記十三 警如有些正在弘法的法師們,你告訴他們說:「靈明覺了是意識心,這個是會断減的無常法,不是真正的菩提心。」他們就是不信,還諍論說是不會中斷的法。你和和氣氣告訴他們:「這個不是真正的菩提心啦!這是會間斷的生滅心。譬如你睡著無夢時,祂不就中斷了嗎?又如有人打你一記悶棍,悶絕了不就中斷了嗎?」他們偏不信:「祂沒有中断呀!祂只是在睡覺,只是沒有现起呀!」沒有现起就是中斷了嘛!他卻聽不懂,還要持續跟你辯論,這就是「頑類」的人。 還有一種人,你勸他要造善業,別造惡業,因為一定有如藏記存業種,所以一定會有因果律的報應。縱使知道你說的都有道理,但他們偏偏聽不進心中,這就是頑類。跟這類人講道理是講不通的,你告訴他說:「證悟就是要找到如來藏,如來藏離見闻覺知。這是聖教,也是一切實證所說的法界真相。」他們偏不信。 又如你告訴他們說:「別迷信某某大師,某某大師沒有悟,他落在意識境界中,證據在這裡,我給你看。」他偏偏不看:「你說他沒有悟,我偏說他有悟。」這一些人都屬於「頑類」的人,沒有理性與智慧,即使生在人間了,還是太重情而不重理,這種人就是「五十九分情而有四十一分想」的人,成爲頑類的人。 有智慧的學佛人,應該無情無想而發願留在人間,以智慧取代欲界天的輕想,才能在佛菩提道中有所實證,成為實義菩薩。 但是回來探究這些屬於頑類的人,為什麼沒有智慧而使你跟他講不通呢?都是因爲以前在人間時非常「貪物,」為物而「為罪」,專在有價植的物品上用心,乃至犯罪都 願意:由於這類人對心性從來不想探究,所以很難與智慧相應。當他往世性極惡而犯了大罪下地獄以後,並沒有機會探究心性:報盡受生鬼道中「附物為鬼」,附在有價值的金飾或古董中,還是落入物質中,也沒有機會探究心性:後生在梟類之中「附塊為兒」,還是落在物質中,也沒有機會探究心性。所以來到人間時,往往只對有價值的物品有興趣,想要收藏古董等有價值的物品,不懂得培植未世的福德。所以後來終於學佛時,仍然被「頑類」的心性所影響,很難轉變他們。 所以你如果度到這一類人,就很難攝受他們:縱使幫他們悟了,因為貪物的習氣還在,他們一定會藉著你給的勝妙法來追求有值的物品;你若不讓他求物成功,他就會對你忘恩負,背後捅你一刀,這是我身的經歷。猶如古時武林師父收了徒弟,十八般武藝都教給他,後來徒弟急著要當天下第一,不能忍受師父繼續當天下第一，:所以當他學成百步穿楊功夫時，有天把弓箭對準師父,師父喝問:「你要幹什麼?」「師父!你是天下第一,把你干掉,我就成為天下第一了。」當徒弟一箭射來,沒想到他師父伸手就拈住了!徒弟說:「師父!你這一招怎麼沒有教我?」師說:「我若是教了你,今天還有命嗎?」所以武術就這樣越來越沒有内涵了,因爲每一代都要保留一招,保留到最後就沒有好招了。 而佛門中也有這樣的徒弟,我傾囊相授,他們卻學不進去,老是想著藉這個法來貪得財物,這就是貪物的「頑類」。這種頑類眾生,會外的佛教界也真的很多,所以不論我如何舉證及說明，他們始終都不信意識是生滅法,所以佛法就學不好。 在佛法中的道理也是一樣,若是學不好,他就越會覺得自己比師父行；若是學得越好,就會越謙虛。就好像果實,當它空心時,就越高心;當它内容飽滿時,就會垂下來。同理,學人證量越好時,對師父就越恭敬,如同飽滿的稻垂下頭來。只有證量不高的人,或是退轉的人,才會把頭擎得很高。 所以我還是會繼續為大眾講勝妙法,大家若是學得越好,就會越謙虛。學得 越好的人,都會越發覺得不能與蕭老師相比。佛陀也是一樣持續在加持我, 當我學的越好,我就越惭愧面見 佛陀,乃至禮佛时也都覺得慚愧，覺得自己 離佛地太遙远了,所以惭愧。所以在佛法中傳法時,不必每代都保留最後一招:只要可以明說的,只要弟子們有能力實證,就傳授給他們。得要這樣子,佛教正法的弘傳,就不會有遠憂。但是,我如果遇到了頑類有情,即使幫他們悟了,還是會退轉,只能說那些人是冥頑不靈的人,無可奈何,幫不上他們。
又for＃110、＃112、＃115、＃125曾先生您好: 我是蘇醫師, 假定您在本平台夠久,您就知道我與正覺同修會素無瓜葛, 我是一位醫師～不是有一位「一貼破邪(aka簡體字搞分身 先生、哈哈哈 先生)」老是留言說: “有病就要看醫、就應該吃藥”嗎?∼我的本科,就是醫師. 你我素不相識,但請容我冒昧對您說幾句發自內心的話. [第一].上承個人“＃9,蘇醫師 於 2023/01/27 07:28”po文. ⇒⇒我並不認為,在本文中,本文作者有“毀謗”您父母親之處,他只是藉著“白紙黑字的親教師會議記錄”,如實地指出“蕭平實的錯謬處”, ⇒⇒事實上,反而是“蕭平實在毀謗您的母親,並獨斷地以他(蕭平實)自己的錯見、偏見,做出錯誤判斷與決策”! [第二].您在＃115po文說: “你們太可憐了，你們原諒別人，心會舒坦些呀！ 我道處跑道場，對我不好的人，都可以原諒。 不會在乎你們對我留言字字句句 生病時正覺有人救了我的命，所以正覺也有好人” 我的回應是: ⇒⇒原諒什麼呢? 在我看來, 蕭平實根本不是一位善知識, 他不僅是一個庸才, 他還是一個“佛皮梵骨的附佛外道”! 他更是一個“滿口佛言佛語,但是卻裝神弄鬼～動輒以“恐懼”操控信眾、以 “轉世”迷惑信眾∼的一個“神棍”! 更糟糕的是,他更是一個“錯說”「如來藏法門」、“混淆”「世尊各種說法」、把佛法“搞成四不像”的罪人. ⇒⇒對於這種“未證言證的大妄語者”,吾人學佛者,不是應該駁斥之嗎?談什麼「原諒他(們)」呢? ⇒⇒更何況, 蕭平實者流,不僅一錯再錯,還以“全球唯一正法”自居.這, 談什麼「原諒他(們)」呢? ⇒⇒您說“正覺也有好人”,這沒問題啊! ⇒⇒問題,正是蕭平實本人.其他人,都是被他帶歪的,說真的,蠻無辜的. [第三].我說蕭平實不是善知識,而總是錯解法義,這已經反覆說很多次了. ⇒⇒就隨便找我最近的一次相關論述,《附錄》於文末,請您參考. 孟子云:“飢者易為食,渴者易為飲” 吾人最忌“病急亂投醫”. 跑道場,要慎;聽說法,要理性; 切勿“偏聽偏信而盲從盲信”. 共勉. 蘇醫師 謹上. 《附錄》: ============================= 蘇醫師 於 2022/12/21 22:19 到現在還有人稱 蕭平實為「善知識」!??? 大風無言先生也乾脆不演了,在剛出爐的《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載29-下;DEC 08 THU 2022】中直接宣稱: “闡明十個現觀的師尊 平實導師之證量亦深不可測（聖 玄奘菩薩非不知十個現觀），也唯有這樣宗門教門俱通、具深妙道種智的大善知識，才配稱為聖 玄奘菩薩以來的第一人。” ⇒⇒呵呵呵…..笑死我了!自吹自擂有這等吹法的!???哈哈哈…..真正「見識膚淺而盲從盲信」的蠢才! 舉例而言, ⇒⇒姑且不論所謂的“不生不滅”(and/or“不常不斷”)由於語境的不同,各自都至少有三種以上的“歧義(Ambiguity)”, ⇒⇒就光是看到他們(蕭平實及其喉舌、側翼們)這一票人,從頭到尾都搞不清楚①『生、滅』與②『常、斷』這兩組概念的不同, ⇒⇒而在其思路與論述中,總是到處混淆並胡亂交互套用①『不生、不滅』與②『非常、非斷』這兩組不同的概念而亂解《經》、《論》, ⇒⇒譬如說:老是【以『不生、不滅』來錯解《成唯識論》中阿賴耶識的『非常、非斷』】, ⇒⇒例如:剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第163集:琅琊閣倒瓦見碎,謗志難成捨永泰(六)-吳正潔先生;20221221》竟然說:“這裡明明清楚地告訴你「阿賴耶識是非斷非常」，請問非斷非常是不是非一非異？是不是不生不滅？是不是就是八不中道？當然是！”!??? ⇒⇒吳正潔先生這種水平竟然是正覺同修會的親教師!??? ⇒⇒哈哈哈……笑死我了! ⇒⇒真的是愚癡到如同蕭平實經常說的：「笨到不會抓癢！」,哈哈哈…… ⇒⇒這就足以證明,蕭平實是一個不學無術的角色. ⇒⇒這種貨色,會是『大善知識』、會是『三地菩薩』!???別鬧了. 又,蕭平實寫的一堆廢書,無病呻吟,錯誤連篇,不看也罷!浪費生命而已! =============================
正覺現在面臨最困擾的問題，就是法主侵占十方財罪證確鑿，要如何威逼大家乖乖聽一個話術天王的話，再像以前一樣，乖乖付出免費的勞力去幫蕭家私人正智出版社做工，乖乖閉上雙眼假裝沒看到法主不斷造神，即使心底根本不相信被封神的人是真的，也要乖乖的閉嘴，別擋法主財路..... 只好不斷詛咒、恐嚇不信的人.....
#202 訪客 於 2023/01/29 08:04 訪客 這里的瑯琊痴人公開誹謗佛戒， 這里的瑯琊痴人未離五欲貪，卻妄言有禪定的善知識有欲界貪。 這里的瑯琊痴人，猶如精神異常的妓女指著良家婦女大駡妓女。 所以看瑯琊痴人寫出的臭文，都不必太訝異。 ………………………………………………… 肖三上課常說老了攝護腺肥大，離欲界貪者攝護腺會慢慢萎縮，他自稱得禪定幾十年，怎會攝護腺肥大，應該是接近馬陰藏相才對。 他講的，正覺版阿難你也相信，自稱三地你也相信，錯說十八界法，你也把錯的當成對，只是無腦的奴僕而已，依人不依法，不以戒為師，不依法不依人。 整天毀謗阿羅漢的正覺會，怎能說出正確的佛法呢。 第八識＝如來藏＝真如＝阿賴耶識＝一切相等＝梵我論外道＝根本非佛弟子。 八識同一真如，具足生滅五遍行的八識，第八識怎能等同真如。真如離能所取。第八識具足生滅五遍行與意根為具有依，怎能等同真如。 真如離能所取。識就是分別不離能所取，也必須具備生滅性才能所取能取，這是佛法最基本常識而已。阿陀那識根身器世種子就是不離能所取，執取受精卵不就是能所取嗎？ 正覺會愚癡人也，誰還有意見！不准改！不准盜我的法，用話術遮掩改也不許，繼續保持法盲，若公開登報向諸方懺悔關門後，我認為有誠意真心悔改的話，再說。 謾罵沒用，洗版沒用，肖三錯謬法義一大缸就擺在那，誰都一眼就看出，只有正覺會奴才鴕鳥心態，故作不知。 肖三上說，證悟者絕不錯說佛法，錯說者絕對沒悟，如今看來，對他自己格外諷刺，一切都是罵自己，無人可以否定〈他的口頭禪〉。 肖貪最後會說，我們各弘自己的法就好，也不要管外面批判外面了，以後不再批判外面了，你們把自己做好就夠了，也不要去看琅琊閣，也不要閱讀經論，我出的書你們就看不完了。 我寫的就公開聲明正覺會不准盜我的法，已經寄出12000單位了。
又,順便問一下: 《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法》系列,結束了嗎? 怎麼這一個月來,不見更新呢?
204 蘇醫師 於 2023/01/29 08:28 蘇醫師寫得很棒中肯如實語，請蘇醫師繼續利益佛弟子，將來數量夠了編成電字書，利益天下學人。
For 213樓兄弟您好: 您過譽了. 為了呼應並隨順本平台既定的方針, 個人於這半年來鮮少po文. 只是 隨緣 ,當機說說個人觀點而已. 畢竟,蕭平實的諸多 “相似佛法”的言論, 不僅深深地毀壞佛法,更讓佛法蒙羞,被引為笑柄,為吾人所不忍.
哈哈哈 琅琊鬼疯子院不差几只精神異常疯医生
由此可知，對一般人來說，想要「果地修」並不是那麼容易。 只是，好像有人專門在標榜「凡夫果地修」的法門？
正覺會於佛菩提二主要道次第概要表---二道並修，以外別無佛法表中，資糧位初住至五住位，六住位修集般若功德〈薰習般若中觀及斷我見，加行位也〉 正覺會定義見道位前六住位＝加行位，無人可以否認。 肖三在表中，資糧位框初住至五住，六住上方沒框標示，下方加行位也，見道位七住至初地。 成論說的加行位，也是說見道位前加行位。 成論說加行位必依第四禪而成滿。 雖說處處位階都有加行精進，但不把每個位階定義為加行位，定義為加行。 正覺會大乘真見道，皮下肌肉縮放位置，就是大乘真見道，禪三直接告訴你答案，你就大乘真見道。現在只要知道答案的天下人，都是大乘真見道聖人了，請大家告訴大家，外道等等，全球無一不是聖人，全球無有凡夫，太好了。
to#215蘇醫師 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷 8 開示： 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊！諸善男子、善女 人，於一切時常當善護身語意業，不令作諸不善業 行。何以故？如佛所說，墮地獄者，由其語不善業， 能作如是最極廣大非福蘊故。世尊！謗正法者實由語 業感是罪報耶？」 佛言：「如是，如是！須菩提！由彼語業起不善故，即 於正法而生毀謗，以是因緣受斯罪報。須菩提！我說 是人於我法中不應出家。何以故？彼人違背、毀謗般 若波羅蜜多故，是即毀謗阿耨多羅三藐三菩提。以謗 阿耨多羅三藐三菩提故，是即毀謗一切佛寶。謗佛寶 故，即謗過去、未來、現在諸佛一切智。謗一切智故， 是即毀謗一切法寶。謗法寶故，即謗聲聞一切僧寶。 如是即於一切種、一切時、一切處毀謗三寶，積集無 量無數不善業行，當墮地獄受大苦惱。」 佛對須菩提開示：毀謗真善知識所說正法，就是違背般 若波羅蜜多，也是毀謗過去、現在、未來佛法僧三寶等，已造 下難以收拾的重罪，未來將下墮地獄受無量苦。從 佛的開示 可知：毀謗真善知識是邪魔外道、不如法，毀謗真善知識是 新興宗教等，不論是口說、書寫、匿名上網毀謗，也不論是有 意毀謗或者是隨著他人而毀謗，都已經為自己造下難以承受 的大惡業，未來要受長劫、尤重、純苦、不可愛異熟果報。 既然已知真善知識所說法必是眾生聞所未聞法，因此， 聽到未曾聞之法時，應該要小心謹慎判斷抉擇。首先應該以 謹慎、客觀的態度，檢視善知識說法內容為何，以判斷是否 為真善知識。譬如去蒐集善知識所出版的書，或者去善知識 弘法的地方聽課，或者上網查看善知識開示的相關資訊等 等，看看這位善知識說法內容到底是什麼？有沒有符合經典 所說？到底如不如法？與古今諸大法師、大居士們說法有何 異同？然後以客觀、理智、實事求是的態度，謹慎地尋找經 典來比對思惟，檢驗這位善知識說法到底如法不如法？千萬 不要夾雜私人偏見，或者有先入為主的觀念，或者以名師情 結等態度來批判，以免誤判真善知識。由於真善知識說法常 與許多大法師、大居士們的說法迥然不同，因此要小心謹慎 來佐證，釐清真心到底是本有的法，還是修所成法？真心是 從本以來就離見聞覺知，還是修行以後才離見聞覺知？諸如 此等。若經過謹慎查證三乘經教以後，就會發現「真心是本 有的法、本來離見聞覺知」等。如果所說法在在符合這樣的 開示，就證明這位善知識說法是正確的、是如法的，因此應 該跟隨這位真善知識如說修學，而不要跟隨那些誤導眾生的 大法師、大居士們之說法，甚而來毀謗真善知識不如法，以 免因而戕害自己的法身慧命，且未來要受非常不可愛異熟果 報，因而延誤自己成佛時程。https://books.enlighten.org.tw/images/download/pdf/ga1_152v2.pdf
問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。 正覺同修會所言為正，瑯琊閣所言為誤， 反對正覺同修會者無力反駁，只好情緒性發言
「天王當知！出世般若波羅蜜多能如實見故名為證，後智通達故名為得。」 初地，剛入地加行，入地心加行，滿心。 初地具足四禪等持位中如實見故名為證。滿心具足四禪等持位中後智通達故名為得。 戒定慧譬如束盧。無定哪來的見道慧，無定怎能八識心王五遍行一一親證。
我不是曾先生，我不懂很深的佛法，不懂蘇醫師跟我爸是不是很熟悉？爸老人家很少用社群網站，已經很久不再看這些。 當孩子的愛護父母 樓上講“屎”字的？ 我有禮貌回應你，願您禪悅為食，香積飯為食。
To225樓先生: 我蘇醫師對蕭平實所說的東西,了解得太多了!!! 沒錯,要 “批判一個人的言論”,必要條件之一,就是 “必須先對於該人的言論、著述,有整體的了解與掌握.” 正如同: ⇒⇒要 “批判印順法師言論”,必要條件之一,就是 “必須先對於印順法師的言論、著述,有整體的了解與掌握.” ⇒⇒我已經多次說過了, ⇒⇒不僅我對於蕭平實所寫的東西有了整體的掌握,(我不是時時關注你們的《正覺教團弘法視頻》嗎?) ⇒⇒甚至連印順法師的著述也都完整地閱讀過“至少一遍”了, ⇒⇒然後,我才能一眼就看出蕭平實(或者印順法師)的錯誤落處. ⇒⇒也才有資格說出諸如“蕭平實是個庸才”、 “蕭平實「錯解」「如來藏法門」”、“蕭平實「混淆」『「教下」與「教外」』”、……等等結論. ⇒⇒說一句不客氣的話:你們這些整天泡在正覺同修會、整天讀頌“蕭經”的人,甚至連“勇於離開正覺同修會的同參們”,你們對於蕭平實所說的東西的理解,搞不好都不如我這個“根本與正覺同修會素無瓜葛的人”這麼深入. ⇒⇒所以,你所引的這一套說法,根本對我無效! ⇒⇒你還是好好地反省一下自己吧! ⇒⇒還是那一句話: 孟子云:“飢者易為食,渴者易為飲” 吾人最忌“病急亂投醫”. 跑道場,要慎;聽說法,要理性; 切勿“偏聽偏信而盲從盲信”.
"我不是曾先生，我不懂很深的佛法，不懂蘇醫師跟我爸是不是很熟悉？爸老人家很少用社群網站，已經很久不再看這些。 當孩子的愛護父母…," 既然不懂，來真相平台護啥?護蕭邪師?
For228樓先生您好: 您說:“我不是曾先生，我不懂很深的佛法，不懂蘇醫師跟我爸是不是很熟悉？爸老人家很少用社群網站，已經很久不再看這些。 當孩子的愛護父母 樓上講“屎”字的？ 我有禮貌回應你，願您禪悅為食，香積飯為食。” 我的回應是: 難道是我誤會了!?? 對不起. 我看到這些po文,我以為您是“該位曾姓親教師”的兒子. 對不住. 我也根本不認識“該位曾姓親教師”, 感謝您的回應與善意的祝福.
#"我不是曾先生，我不懂很深的佛法，不懂蘇醫師跟我爸是不是很熟悉？爸老人家很少用社群網站，已經很久不再看這些。 當孩子的愛護父母…," 既然不懂，來真相平台護啥?護蕭邪師?# 他說他爸爸已經很久不看這些了，是有多久? 在正覺鬥爭帝國鬥爭老了，變老人家了，派小孩繼續鬥爭囉!
《菩薩瓔珞本業經》 諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修「第六般若波羅蜜」正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 《攝大乘論釋》:「第六般若」唯是「根本無分別智」。 《成唯識論》:前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝 結論:七住菩薩真見道
看正覺網軍又在搞偽裝的樣子很難看。說什麼爸爸老人家，正覺網軍護著洗版呢? 說謊成性的正覺邪教道場，什麼詭計都不斷的使，真夠假的。邪教正覺都已經是正覺網軍=髒髒=齷齪了，還不消停，說謊成性代代相傳。
To蘇醫師： 本人不是曾先生，您跟我講佛法太深看不懂，而且跟蕭導師也不熟悉，那要評論蕭導師什麼？ 以前我不熟悉蕭導師，而胡思亂想他是什麼人就批評，身為佛弟子的要真誠懺悔，所以自己單純念佛念經拜懺就很好了。 原諒別人我自己快樂 我爸不會在乎以前發生什麼的事，覺得老人家要的日子是平靜。
To蘇醫師： 我都很久沒來正覺，就有人亂講是正覺網軍，覺得這樣講很沒道理。
都說不是正覺網軍，那個人會不會搞錯了。
自己都自己說自己不懂了，卻能來真相平台護邪師，自己承認是在善惡是非無能辨別的狀態下，卻要出來護蕭，不愚痴嗎? 愚痴的未來果報是什麼知道吧!…畜生道。
for 237樓先生您好: 您問我: "跟蕭導師也不熟悉，那要評論蕭導師什麼？" 我的回應: 就在204與229樓的個人po文中.
你們很會罵人不講理 以後我都不繼續看你們的文章 剛開始我還相信你們 再罵就再見
你們很會罵人不講理 以後我都不繼續看你們的文章 剛開始我還相信你們 再罵就再見 是你們的損失
to#229蘇醫師 你說善知識是個庸才， 你說的庸才卻能為人講經說法，每週二公開且免費講經， 大乘小乘 一部經接著一部經 阿含經 金剛經 《不退轉法輪經》《大法鼓經》《佛藏經》《妙法蓮華經》《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》《維摩詰所說不可思議解脫經》《菩薩優婆塞戒經》《大乘起信論》《成唯識論》及《真實如來藏》 連最深的楞嚴經， 楞伽經， 解深密經 ，著書一二百本，渡人無數 六百多位明心以及見性 且揭示密宗千百年來不可告人的祕密(狂密與真密) 你(蘇醫師)這個有世間聰明才智的人，卻無出世間智慧，於佛法上沒一樣比的過善知識 ， 有的只是增上慢及狂慢。並且用惡劣的言語去批判善知識，造下誹謗賢聖的大惡業。希望你能公開懺悔
"以前我不熟悉蕭導師，而胡思亂想他是什麼人就批評，身為佛弟子的要真誠懺悔，所以自己單純念佛念經拜懺就很好了。 原諒別人我自己快樂" 你如果真懺悔就很好 ，就不會在真相平台瓦剌啦的寫留言。你不是說要再見嗎?怎麼還不走? 這裡是真相平台，大家揭發的是正覺邪教真真相。 你問問你自己，你說就很好了。那你怎不如你所說自己去在家念經拜懺，怎一次次的上來護邪? 回正覺瘋人院去假就好了。
《菩薩瓔珞本業經》 諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修「第六般若波羅蜜」正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 《攝大乘論釋》:「第六般若」唯是「根本無分別智」。 《成唯識論》:前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝 結論:七住菩薩真見道
您們跟本不是真相平台，還誤會別人是正覺網軍。
你們對初學佛的人太惡劣了？
快走阿，正覺鬥爭帝國的小孩，說幾次要走了? 怎麼你父母就教你只會放狠話，沒教你看地方看場所放狠話嗎? 放狠話要走，又走不了。 專挑君子蘇醫師，施展腦羞成怒。 簡單的行為邏輯都跳tone到慘不忍睹，自我穿幫到不行。你快走吧!
很不講理，你們是菩薩嗎？ 一開始就攻擊我是正覺網軍
我不是正覺帝國的小孩
也沒有腦羞成怒
都說我是信廣欽老和尚，好久沒來正覺，你們太沒禮貌。
你初學佛卻能用要脅不看文章?卻能被利用駡蘇醫師?卻能讓正覺網軍不停為你洗版? 你初學佛，怎不跟你父母學? 正覺利用佛法名相斂財，你現在是拿"我初學佛",拿"我不懂"來賣乖，來當護邪見護邪教的工具，初學佛這三字被你糟蹋了。
問:真見道的發起是在初地嗎? 答: 辯中邊論:發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記:次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝
沒禮貌
你就落實你所說的，請你下去吧!真相平台不歡迎你。 這裡是真相平台。 你行事太假了。
To 224 先生: [1].你說: “你說善知識是個庸才， 你說的庸才卻能為人講經說法，每週二公開且免費講經， 大乘小乘 一部經接著一部經 阿含經 金剛經 《不退轉法輪經》《大法鼓經》《佛藏經》《妙法蓮華經》《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》《維摩詰所說不可思議解脫經》《菩薩優婆塞戒經》《大乘起信論》《成唯識論》及《真實如來藏》連最深的楞嚴經， 楞伽經， 解深密經 ，著書一二百本，渡人無數 六百多位明心以及見性且揭示密宗千百年來不可告人的祕密(狂密與真密)” 我的回應是: 呵呵….蕭平實,寫那麼多,但內容不僅膚淺,而且錯亂顛倒,有什麼用呢? ⇒⇒反而毀謗佛法、誤導眾生,罪無可逭!! ⇒⇒又,你們最討厭的密宗,不是很會「講經說法」, ⇒⇒會「講經說法」,就是“善知識”嗎?你的邏輯與理性思考能力也太膚淺了!!哈哈… [2].你又說: “你(蘇醫師)這個有世間聰明才智的人，卻無出世間智慧，於佛法上沒一樣比的過善知識 ， 有的只是增上慢及狂慢。並且用惡劣的言語去批判善知識，造下誹謗賢聖的大惡業。希望你能公開懺悔” 我的回應是: 你怎麼知道 “我(蘇醫師)無出世間智慧，於佛法上沒一樣比的過善知識，有的只是增上慢及狂慢。”呢? ⇒⇒呵呵……,生氣了嗎? “嗔”性伏不住了嗎?看到你最最最尊重、遠勝父母的 “神”～蕭平實挨罵(而且「如實」),反唇相譏了嗎?您的“忍”跑哪裡去了呢? ⇒⇒唉!標準的「盲從盲信者」心態、標準的「奴才、被統治者」心態,可憐……
原本不太相信正覺，也不是正覺網軍，你們這樣對我不禮貌，真的是太過份了，連對待初學佛的人也這麼壞。 那再繼續對我壞，我就要相信正覺了。
更正 To 244 樓先生: [1].你說: “你說善知識是個庸才， 你說的庸才卻能為人講經說法，每週二公開且免費講經， 大乘小乘 一部經接著一部經 阿含經 金剛經 《不退轉法輪經》《大法鼓經》《佛藏經》《妙法蓮華經》《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》《維摩詰所說不可思議解脫經》《菩薩優婆塞戒經》《大乘起信論》《成唯識論》及《真實如來藏》連最深的楞嚴經， 楞伽經， 解深密經 ，著書一二百本，渡人無數 六百多位明心以及見性且揭示密宗千百年來不可告人的祕密(狂密與真密)” 我的回應是: 呵呵….蕭平實,寫那麼多,但內容不僅膚淺,而且錯亂顛倒,有什麼用呢? ⇒⇒反而毀謗佛法、誤導眾生,罪無可逭!! ⇒⇒又,你們最討厭的密宗,不是很會「講經說法」, ⇒⇒會「講經說法」,就是“善知識”嗎?你的邏輯與理性思考能力也太膚淺了!!哈哈… [2].你又說: “你(蘇醫師)這個有世間聰明才智的人，卻無出世間智慧，於佛法上沒一樣比的過善知識 ， 有的只是增上慢及狂慢。並且用惡劣的言語去批判善知識，造下誹謗賢聖的大惡業。希望你能公開懺悔” 我的回應是: 你怎麼知道 “我(蘇醫師)無出世間智慧，於佛法上沒一樣比的過善知識，有的只是增上慢及狂慢。”呢? ⇒⇒呵呵……,生氣了嗎? “嗔”性伏不住了嗎?看到你最最最尊重、遠勝父母的 “神”～蕭平實挨罵(而且「如實」),反唇相譏了嗎?您的“忍”跑哪裡去了呢? ⇒⇒唉!標準的「盲從盲信者」心態、標準的「奴才、被統治者」心態,可憐……
你們更假
這平台就是無能力就經論來辨證法義，在法義上而言，正覺同修會己是完勝。
我以後不再來了，你們都把別人說的話扭曲。 都在罵人嗎？
問:見道需要四禪嗎? 答: 大乘阿毘達磨集論: 何等修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。 云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。 若見道需要四禪，又何必在見道後的修道修初禪、二禪…呢 故知四禪非是見道必要條件
《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法》系列,結束了嗎? 怎麼這一個月來,不見更新呢? '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 還沒結束，換成《三乘菩提之相似佛法》二。 因消平時說瑯琊格不斷的po文，這樣正好提供正覺親教師們上課的材料，所以還要繼續錄..... https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25
這平台就是無能力就經論來辨證法義，在法義上而言，正覺同修會已是完勝。 +1
“ 原本不太相信正覺，也不是正覺網軍，你們這樣對我不禮貌，真的是太過份了，連對待初學佛的人也這麼壞。 那再繼續對我壞，我就要相信正覺了。” ~~~ 小師兄，我試著翻譯您的話，讓您看看自己的邏輯： 「原本我不太相信黑道，也不是流氓，你們這樣對我不禮貌，真的是太過份了，連對待三腳貓也這麼壞。 那再繼續對我壞，我就要去參加黑道了。」
感謝268樓告知. '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 還沒結束，換成《三乘菩提之相似佛法》二。 因消平時說瑯琊格不斷的po文，這樣正好提供正覺親教師們上課的材料，所以還要繼續錄..... https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25
《三乘菩提之相似佛法》二。 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25 感謝!
問:見真如本性必須要在四禪中嗎? 答: 《菩薩戒經》云：『我[1]本元自[2]性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』 《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』 善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
我不是黑道 To愛護我的正覺師兄姐： 我在此宣布不信瑯琊閣，信正覺的佛法，因為瑯琊閣那些人對我壞，你們都看到了。
問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。
那位小孩連介紹自己的情形都邏輯好笑，漏洞百出的，而且似乎動不動就威脅當口頭禪了，被教育成那樣也不是那位小孩的錯，是他在邪教正覺家長教育出來的。 他那種邏輯思維連在世間法裡都很難好好生存的。 唉!現代很多小孩都被父母寵壞，一出場一開口就讓人搖頭。 何況那位小孩卻來真相強出頭，強護邪師邪教正覺同修會。 沒辦法! 怕連懺悔都不知道什麼叫做真懺悔了。
被父母被邪教邪師毀了一生的小孩。
我沒有威脅別人，是你們不是亂想。
怕網友給那小孩當頭幫喝也是無用滴!
是你們硬是要當成威脅，是你們字句惡口威脅我。
那小孩頭昏，自己說了那麼多次要脅的話，白紙黑字威脅要走，卻還能信誓旦旦說沒有威脅。 是三魂七魄困在正覺邪教裡，正覺負能量滿滿，頭腦昏昏了嗎? 可憐!
所以，什麼是「果地修」呢？耐人尋味啊！ 其實，這個「果地」的內容是什麼？真的很耐人尋味！ 既然，言者兄已然了解「祖師悟證之宗法大義」，那麼，必然知道這個「果地」的內容。因此，如果有機會繼續指教的話，那我會非常感恩的。^^
古來外道得四禪者，比比皆是。 沒禪定你怎能見五遍行長什麼樣子。 大乘真見道前加行位必依第四禪而成滿。 只論成論大乘真見道前加行位條件，成滿是第四禪，其他所謂加行不論。 正覺會現在不敢說真見道，只模糊說見道在七住，卻又不說肖三建立見道前加行位六住。肖三現在斬釘截鐵說，一定要未至定。其實也只是唬騙。告訴你答案就是真見道。自語相違。 真見道在剛入初地，因為有了第四禪為依憑，可於等持位中做色究竟邊際現觀，一一親證八識心王五遍行作用，再來領受五法三自性等等，成就相見道功德，而入地心。進而成就初地滿心。 外道都有四禪，你真見道沒四禪怎降服外道，外道問你四禪天境界你去過了沒，難道佛弟子只能口掛壁上，束手投降嗎？初地菩薩有這樣衰嗎？ 所以，初地菩薩必然要得四禪九次定，心解脫如阿羅漢，不是嘴把喊喊，禪定不就是修心嗎？心解脫如阿羅漢，就是必得四禪九次定，否則怎能稱心解脫。慧解脫如阿羅漢也要初禪至三禪，一般都三禪。 肖三說初地菩薩，心解脫如阿羅漢，是說古人，他自己是沒這本事的，還是他厚臉高攀。 玄奘成論，真見道在初地剛入地，就具備四禪，才夠格說心解脫如阿羅漢。 肖三自稱三地，跟外面自稱佛的沒兩樣，都是唬騙，目的就是偷盜十方財。 600個不離淫慾，性器官被繫屬的凡夫，自稱勝義僧團，真不要臉，無恥至極。
不管如何，只要有能力「果地修」的人，真的是令人讚嘆！ 因為，真正的果地修…就已經具備了兩種功德力，一者…可以漸次破除「迷妄（根本無明）」，二者…可以漸次証得「後得智（正等正覺）」。讚嘆！
剛剛已經把《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二),第001-008集文字檔下載完成,回頭慢慢看. 又,原來,是由蕭平實的“哼哈二將”～游正光與郭正益這兩位先生打頭陣,哈哈哈…… ⇒⇒我最喜歡看這兩位的東西, ⇒⇒因為: 破綻最多、邏輯也最差,也最能凸顯出蕭平實的錯謬處.呵呵……
My gut tells me 欺負小孩子的人，應該就是壞人無誤！
小師兄：您知道自己的行為，就像自己跑來脫了褲子，再喊非禮啊... 觀眾實在很無言耶！
"我不是黑道 To愛護我的正覺師兄姐： 我在此宣布不信瑯琊閣，信正覺的佛法，因為瑯琊閣那些人對我壞，你們都看到了。" 哈哈!小孩在外打人,結果被揍了，坐地上哭喊呼救父母的場景嗎? 被拆穿了，果然呼叫起正覺邪軍了，正覺媽媽不教育自己小孩，糾正小孩邏輯思維，卻果然出來護小孩，"浪費時間罵小孩"My gut tells me 欺負小孩子的人，應該就是壞人無誤" 網友說的沒錯，是父母教育出來的寵出來的可憐小孩。
成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 ………………… 阿賴耶識五遍行生滅相續建立為常。因為生滅可以說非常，因為生滅變異。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識必被滅盡，為斷滅。 我以三界建立，阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉三界故。
哈哈哈 行行出状元 幹医生学邪法，依旧是無智邪人 不識字学正法，惠能还是有智慧。
大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 ……………………………………….. 第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，第八識，識就是分別能取所取，能取所取就是有捨有得，執取受精卵造色就是有捨有得。 【無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。】這裡不符合第八識的體性。
「密嚴經，我先前已說，可能是菩薩偽造的。」？！ 如此無知狂妄的口業製造機，連法寶都敢非議了，還敢說自己尊重出家僧寶， 你的攝護腺是不會變大啦，但你的「大嘴巴」受報時肯定會變非常廣長，嚇死人
"社會上許多年輕犯罪人的父母也是這樣教育小孩子的。可悲!" 那種媽媽只會教育出社會敗類。
第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰不可分割，阿羅漢入無餘依涅槃位中，意根滅盡第八識同時被滅盡。 第八識具足生滅五遍行，怎會是空性，怎是不生不滅。在三界中來來去去，不是無來無去。無餘依涅槃位中必被滅盡必斷滅，不符合非斷非常。阿賴耶識屬染識，染污必定八識具足，與意根為具有依就是生處，阿賴耶識無餘依涅槃位中必滅盡，就是滅處。 【大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處。】不是講具足生滅的阿賴耶識。
敢駡肖三，原來是因為誤以為自己： 有四禪八定自愚 有可笑的色究竟邊際幻想當大乘的盡所有性，邪法樂自誤 自以為是真阿羅漢舊行履 比諸仁者高一等，有資格可改密嚴經
你霸凌謾罵小孩也極盡惡口羞辱小孩到底，連同他的父母也你都亂罵一通，基本的口德都守不住，你實在應該好好懺悔。
你霸凌謾罵小孩也極盡惡口羞辱小孩到底，連同他的父母你也都亂罵一通，基本的口德都守不住，你實在應該好好懺悔。
依法不依人，依了義不依不了義。 盡信書不如無書，要有智慧，擇法決分，不跟人拿香一起盲目崇拜。 請同樣的心態，去評斷肖三錯謬法義吧！開始吧！〈總統大選他的口頭禪〉
這小師兄是法盲瞎說徒弟的料，玩碰瓷！ 大家當個正大光明的 佛弟子，別跟他一般見識，希望能夠幫助他不要誤入歧途！
自己小孩做了白紙黑字的壞事，要脅，結果長輩說小孩被霸凌，不准說小孩是吧!小孩長到50歲還是寶是吧! 社會問題就是這種正覺長輩造成的。
會成為正覺邪教的正覺邪奴都是有同樣心性，同樣因果去聚集的。
琅琊之流有如妓女拿貞節牌坊從業，卻用來罵良家婦女 很搞笑
你霸凌謾罵小孩也極盡惡口羞辱小孩到底，連同他的父母你也都亂罵一通，基本的口德都守不住，你實在應該好好懺悔。
法盲瞎說您的無賴詭辯法，是在學 佛，還是學魔？
看到平台上有網友留言:『密嚴經，「可能」是菩薩偽造的。」』. 我的回應是: [1].既然該網友說到「可能」,就表示“只是「可能性」”, ⇒⇒我們閱聽人就應該「理性」地,靜待其後續的論證(而非「情緒性」地立馬將之否定而加以謾罵),這才公允. [2].按照我個人的了解, 所謂的“偽經”(包括那些被抨擊為“乃「中國人」偽託所作,並非「印度」所有”的《經》、《論》), ⇒⇒根據 呂澂先生 的論證,其實是有蠻多部的. ⇒⇒但是,其中“並不包括”《密嚴經》.
琅琊之流，生病了，就應該看醫生。 不過，琅琊這些精神異常醫生不要看，保證會精神錯亂。
線上法王，「可能」是在學 佛，也「可能」是學魔 「理性」的閱聽人,應靜待其後續的論證(而非「情緒性」地立馬將之否定而加以謾罵) 但諸位，供養金可以先開始存了
蘇醫師 於 2023/01/29 13:51 蘇醫師 看到平台上有網友留言:『密嚴經，「可能」是菩薩偽造的。」』. 我的回應是: [1].既然該網友說到「可能」,就表示“只是「可能性」”, ⇒⇒我們閱聽人就應該「理性」地,靜待其後續的論證(而非「情緒性」地立馬將之否定而加以謾罵),這才公允. ---------------------------------------------------------------------------------------------- 琅琊之流有如無知的幼稚園小孩，在說大學微積分「可能」是錯誤。 如果這無知小孩有「可能」異常，就表示“只是「可能性」”,之一。
嘴巴不老實、手腳不乾淨的蕭平實，希望得到尊重，只需要懺悔並歸還侵占的十方財及懺悔錯說的法，就可以了，沒有其他的路！ 法盲瞎說您想要靠造謠誣賴離間抹黑目擊證人，只會讓自己錯上加錯，讓人更認清正覺已經走偏了，只能靠下三濫護持法？！
#293 訪客 於 2023/01/29 12:27 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 ………………………………….. 阿賴耶識是染污識，不是無垢淨識，無始時來本來而有卻是染污識，請問，無始時來何時被染污。 單獨阿賴耶識，無七轉識何來染污可言。 所以此處說阿賴耶識是包含七轉識，是講整個八識在一起，已經是識緣名色位了，才有阿賴耶識染污識可言。 密嚴經，我先前已說，可能是菩薩偽造的。 改成，【大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生真如，八識同一真如，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。】 /////////// 你是禪三翁吧！？ 密嚴經這句法語是有深義的，說的是阿賴耶識表象下的清淨本性。 密嚴經經主是金剛藏菩薩，何謂「金剛藏」？即「金剛不壞如來藏」義。 如入楞伽經說：『顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如。』 此偈真義少人知，記得之前曾與蘇醫師論議過，言者的說法是：要掀開阿賴耶識的蓋頭來。此處密嚴經深義亦然！ 又，所謂「無始時來界，一切法等依」，佛世尊都說是「無始時來界」了，你怎麼還問出這樣的問題：請問無始時來何時被染污？ 所以，禪三翁你顯然於此如來藏門法理有未知之處！ 言者出面澄清其義理，希望網友得正確的認知，以免因你而壞如來藏法門深義，這樣你的過失就大了！
然後，從「以果地覺 為因地心」的地方，我們將可以看到四種「果地修」的層次： 1. 把「果地修」變成凡夫式的「因地修」，以「非其質不足以成其器」故。 2. 把「頓悟」的當下，當成是「因地」，然後繼續「藉境返觀」的「悟後起修」。 3. 就用「本覺」來觀照自性，以「當下即是」故，能用「本覺」的功德力…消融不是本覺的那個「迷妄」。 4. 以「本覺」性覺必明故，能空然覺照一切「真如法」而証得「後得智」，甚至能洞見「迷妄」就是「如來種」。然後，以「行深般若」故，以「法界大圓」故，漸次消融於「法界」之中…並成就「法界一體」的如來法身。
訪客 於 2023/01/29 14:05 訪客 嘴巴不老實、手腳不乾淨的蕭平實，希望得到尊重，只需要懺悔並歸還侵占的十方財及懺悔錯說的法，就可以了，沒有其他的路！ 法盲瞎說您想要靠造謠誣賴離間抹黑目擊證人，只會讓自己錯上加錯，讓人更認清正覺已經走偏了，只能靠下三濫護持法？！ ------------------------------------------------------------------------------------------- 訪客 於 2023/01/29 13:55 訪客 琅琊之流，生病了，就應該看醫生。 不過，琅琊這些精神異常醫生不要看，保證會精神錯亂。
個人以為: “#329樓 言者兄 於 2023/01/29 14:14的po文”, 有其深意在. 個人也期待本平台網友慎思之、明辨之. 畢竟, “「佛說的」如來藏法門”是沒有問題的!!! ⇒⇒出問題的,是“「蕭平實說的」如來藏法門”!!!
楞嚴經:「汝今應知,彼梟倫者酬足復形,生人道中,參合頑類。」 瑯衙閣及蘇醫師大概就是楞嚴經中所說的頑類有情這一類的人吧? 難怪會那麼難度 ，有理跟他說不清， 因為他們只信自己的邪見，別人的話完全聽不進去。 難怪 導師說:遇到了頑類有情,即使幫他們悟了,還是會退轉,只能說那些人是冥頑不靈的人,無可奈何,幫不上他們。
哈囉 ,333樓的仁兄 楞嚴經所說的,剛剛好就是你(們)這種人. 呵呵......
末學我把 導師二十年前解釋的這段經文轉貼給大家(沒有指名道姓) 希望有幫助到大家 楞嚴經講記第十三輯(p44) 楞嚴經:「汝今應知,彼梟倫者酬足復形,生人道中,參合頑類。」 出生在「人道」中的正因,就是守持五戒;出生在欲界天道中的正因,則是實行十善業如果不修人道的正因,而想要繼續保有人身,是不可能的:所以受持五戒而不殺生、不竊盜、不邪淫、不妄語,以及不飲酒以免誤犯前四種罪業，就可以永遠保有人身,不會墮落畜生道中,這就是「生人道中」的因果原則。「參合」二字是說,造大惡業的眾生,經歷地獄及鬼道以後,惡劣心性所引生的 罪業(也就是戒律中說的性罪)已經報完了,具足酬償完畢而回復原來的人形了,就是「酬足復形」；因爲是「酬足復形」,所以說是「參合」:也就是參預進入人道之中、與人類合為同一類了,所以說是「參合」。 • 「參合頑類」是說.因為以前生在人間時,由於『貪物為罪」的緣故,所以這一世初來人間時的心性是愚癡而又頑固的人,所以佛說「参合頑類」。這是因為「貪物為罪」的人都是迷於物質,不在心性上面注意,當他們心性惡劣而犯下重罪下墮三惡道中受罪完畢,回來人間時自然成為冥頑固執的一類人物。 所以 佛陀開示說,凡是那些從「梟倫」中生到人間來的人們,也就是說,以前貪物爲罪而下墜地獄中,後來漸次轉生到畜生道中成爲「附塊為兒」的梟類,現在報盡回到人間當人了:由於往世當人是貪物的人,所以比較懂物性而不懂心性,因此就只能「参合」於冥頑不靈的一類人中,與那一類人很能相應,與別的種類人士就不容易相處。這就是物以聚,這一類人學佛時會比較有障礙,是因為智慧不太相應的緣故。所以有一類人很懂得營建寺院，但是當你為他說明解脫道及佛菩提道時,他就很難理解其中的道理；而且他的心性是很固執的,怎麼跟他講都講不通。 警如有些正在弘法的法師們,你告訴他們說:「靈明覺了是意識心,這個是會断減的無常法,不是真正的菩提心。」他們就是不信,還諍論說是不會中斷的法。你和和氣氣告訴他們:「這個不是真正的菩提心啦!這是會間斷的生滅心。譬如你睡著無夢時,祂不就中斷了嗎?又如有人打你一記悶 棍,悶絕了不就中斷了嗎?」他們偏不信:「祂沒有中断呀!祂只是在睡覺,只是沒有現起呀!」沒有現起就是中斷了嘛!他卻聽不懂,還要持續跟你辯論,這就是「頑類」的人。 • 還有一種人,你勸他要造善業,別造惡業,因為一定有如藏記存業種,所以一定會有因果律的報應。縱使知道你說的都有道理,但他們偏偏聽不進心中,這就是頑類。跟這類人講道理是講不通的, 你告訴他說:「證悟就是要找到如來藏,如來藏離見闻覺知。這是聖教,也是一切實證所說的法界真相。」他們偏不信。 • 又如你告訴他們說:「別迷信某某大師,某某大師沒有悟,他落在意識境界中,證據在這裡,我給你看。」他偏偏不看:「你說他沒有悟,我偏說他有悟。」 這一些人都屬於「頑類」的人,沒有理性與智慧,即使生在人間了,還是太重情而不重理,這種人就是「五十九分情而有四十一分想」的人,成爲頑類的人。有智慧的學佛人,應該無情無想而發願留在人間,以智慧取代欲界天的輕想,才能在佛菩提道中有所實證,成為實義菩薩。但是回來探究這些屬於頑類的人,為什麼沒有智慧而使你跟他講不通呢?都是因爲以前在人間時非常「貪物,」為物而「為罪」,專在有價植的物品上用心,乃至犯罪都願意:由於這類人對心性從來不想探究,所以很難與智慧相應。當他往世性極惡而犯了大罪下地獄以後,並沒有機會探究心性:報盡受生鬼道中「附物為鬼」,附在有價值的金飾或古董中,還是落入物質中,也沒有機會探究心性:後生在梟類之中「附塊為兒」,還是落在物質中,也沒有機會探究心性。所以來到人間時,往往只對有價值的物品有興趣,想要收藏古董等有價值的物品,不懂得培植未世的福德。所以後來終於學佛時,仍然被「頑類」的心性所影響,很難轉變他們。 所以你如果度到這一類人,就很難攝受他們:縱使幫他們悟了,因為貪物的習氣還在,他們一定會藉著你給的勝妙法來追求有值的物品;你若不讓他求物成功,他就會對你忘恩負,背後捅你一刀,這是我身的經歷。猶如古時武林師父收了徒弟,十八般武藝都教給他,後來徒弟急著要當天下第一,不能忍受師父繼續當天下第一，:所以當他學成百步穿楊功夫時，有天把弓箭對準師父,師父喝問:「你要幹什麼?」「師父!你是天下第一,把你干掉,我就成為天下第一了。」當徒弟一箭射來,沒想到他師父伸手就拈住了!徒弟說:「師父!你這一招怎麼沒有教我?」師說:「我若是教了你,今天還有命嗎?」所以武術就這樣越來越沒有内涵了,因爲每一代都要保留一招,保留到最後就沒有好招了。 而佛門中也有這樣的徒弟,我傾囊相授,他們卻學不進去,老是想著藉這個法來貪得財物,這就是貪物的「頑類」。這種頑類眾生,會外的佛教界也真的很多,所以不論我如何舉證及說明，他們始終都不信意識是生滅法,所以佛法就學不好。 在佛法中的道理也是一樣,若是學不好,他就越會覺得自己比師父行；若是學得越好,就會越謙虛。就好像果實,當它空心時,就越高心;當它内容飽滿時,就會垂下來。同理,學人證量越好時,對師父就越恭敬,如同飽滿的稻垂下頭來。只有證量不高的人,或是退轉的人,才會把頭擎得很高。 所以我還是會繼續為大眾講勝妙法,大家若是學得越好,就會越謙虛。學得越好的人,都會越發覺得不能與蕭老師相比。佛陀也是一樣持續在加持我,當我學的越好,我就越慚愧面見 佛陀,乃至禮佛時也都覺得慚愧，覺得自己離佛地太遙遠了,所以慚愧。所以在佛法中傳法時,不必每代都保留最後一招:只要可以明說的,只要弟子們有能力實證,就傳授給他們。得要這樣子,佛教正法的弘傳,就不會有遠憂。但是,我如果遇到了頑類有情,即使幫他們悟了,還是會退轉,只能說那些人是冥頑不靈的人,無可奈何,幫不上他們。
很難想像曾經以為盡形壽會護持正覺，曾經把導師的話奉為圭臬，奉行不渝... 直到發現導師講的跟做的相反！！！ 剛剛跟朋友聊天，朋友孩子很優秀，我認真提醒朋友，一定不要讓孩子加入任何宗教道場，萬一被洗腦，這輩子可能就毀了...
唉,335樓的仁兄 對於《楞嚴經》的詮解,有諸多大德的論述. 譬如說,《圓瑛悟弘法師‧楞嚴經講義》,就是一本值得參考的論述. 你就是不去看,光就只是把蕭平實的詮解當成《聖經》而偏聽偏信, ⇒⇒這,不是《楞嚴經》所說的 “冥頑不靈”,又是什麼???
更正 唉,336樓的仁兄 對於《楞嚴經》的詮解,有諸多大德的論述. 譬如說,《圓瑛弘悟法師‧楞嚴經講義》,就是一本值得參考的論述. 你就是不去看,光就只是把蕭平實的詮解當成《聖經》而偏聽偏信, ⇒⇒這,不是《楞嚴經》所說的 “冥頑不靈”,又是什麼???
更正 唉,335樓的仁兄 對於《楞嚴經》的詮解,有諸多大德的論述. 譬如說,《圓瑛弘悟法師‧楞嚴經講義》,就是一本值得參考的論述. 你就是不去看,光就只是把蕭平實的詮解當成《聖經》而偏聽偏信, ⇒⇒這,不是《楞嚴經》所說的 “冥頑不靈”,又是什麼???
問:阿賴耶識是有煩惱相應的心? 答: 瑜伽師地論:阿賴耶識無有煩惱而共相應
瑜伽師地論:阿賴耶識無有煩惱而共相應 但「蕭平實」註解的阿賴耶識，在煩惱人眼中，就變成…. 「我見」相應
夫子之牆數仞不得其門而入，不見宗廟之美～
在此攻擊正覺同修會的，多是滿口謊言者
問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。
真正攻擊正覺同修會的，就是滿口謊言的蕭平實，用侵占十方財卻無慚無愧的行動，讓人對正覺的法起疑！
供請南無蕭貪蓮池海會佛菩薩摩訶薩
這平台就是無能力就經論來辨證法義，在法義上而言，正覺同修會已是完勝。 ++1 看到琅琊的行径，好可憐無知。
遠離正覺後，再看到依蕭不依 佛的蕭粉，真慶幸自己沒有用一生去陪葬！ 真是 佛菩薩保佑！
《大般若經》（雙引號為本人所加） 【一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便趣入『正性離生，證會真如』捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知『第四靜慮』於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾『最初趣入正性離生，證會真如』捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。】
大乘見道在初地 經文08-15【正性離生】 「正性離生」不是蕭平實說的「證如來藏」，也當然不是蕭平實說的「七住」的事。如果您在Cbeta裡面查找「正性離生」和「如來藏」出現在同一章節裡的次數，答案是：0 「正性離生」是「初地」的事，也就是「大乘見道」的事，以下證明之；兼證明正覺的「大乘見道在七住」為邪說，「大乘見道在初地」為正說（雙引號為本人所加）： 08 《大般若波羅蜜多經》：善現！是菩薩摩訶薩從初發心乃至『趣入』菩薩『正性離生』，曾無異想，但求無上正等菩提。善現！是菩薩摩訶薩從得『初地』乃至得第十地，曾無異想，但求無上正等菩提。 09《瑜伽師地論》：於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。從是已後於七真如。有七各別自內所證通達智生。名為『見道』。由得此故。名入菩薩『正性離生』。生如來家。證得『初地』。又能受用此地勝德。 10《瑜伽師地論》：問已入『初地』菩薩當言何相。答當言超過諸異生地。已入菩薩『正性離生』。由已入故。不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極歡喜住。 11《般若波羅蜜多心經幽贊》大乘 基撰：從初發心乃至初地。由前修相於自住中雖已得淨為得淨故而修正行。起分別慧勵意修作。成苦遲通行勉勵說法。隨力亦能現正覺等利益安樂。於前諸行或未普學。諸相未成。意樂未淨。三極歡喜住。即是『初地』。如前白品并十大願皆現圓滿。由此轉名淨勝意樂。超過異生地證『正性離生』。生如來家成佛真子。 12 《瑜伽論記卷》釋遁倫集撰：於七『真如』有七各別自內所證通達智生名為『見道』者。由於七如各別自證為方便。故後入想觀。觀諸如通達智生名為見道。即入初地也。由得此故名入菩薩『正性離生』。是入位過。生如來家者。 13 《解深密經疏》西明寺沙門 圓測 撰：自下第二明自分滿。謂『極喜地』。由前方便地十法行等因緣力故。超過彼方便地。證入『初地』『正性離生』。由是因緣此分圓滿。 14 《成唯識論集解》：已入『初地』菩薩。超過諸異生地。已入菩薩『正性離生』。由已入故。不名異生。超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極喜住。 15 《成唯識論訂正》：『極喜地』。標地名。初獲等。釋喜故。下諸地標釋倣此凢人期願未遂之前。心恒不喜。己遂之後。相忘于喜。唯方遂之時。自不禁其中心悅豫而手舞足蹈之也。况始獲聖性之位。始證二空之理。始能利益自他乎。得未曾有。故不獨喜而喜之至。曰大喜。曰『極喜也』。瑜伽云。已入『初地』菩薩。『正性離生』。由己入故。不名異生。超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極喜。 讀經人曰：「大乘見道」=「正性離生」=「初地」，不關「七住」什麼事。蕭平實把《菩薩瓔珞本業經》凹成大乘見道在七住，有大過失，令人入大妄語地獄。凡是自稱大乘見道的增上班人，若無初地證量，皆是未證言證大妄語之人！請勿拿自己的地獄業開玩笑，蕭平實不能代替您下地獄，請在捨報前趕快發露懺悔！ 引用自：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21573881
《華嚴經》<十地品>描述初地菩薩（歡喜地）功德的經文： 《大方廣佛華嚴經》卷23〈之一〉： 「「諸佛子！是名略說菩薩入歡喜地，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。菩薩住歡喜地，多作閻浮提王，豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施而無窮盡，所作善業、布施、愛語、利益、同事；是諸福德皆不離念佛、不離念法、不離念諸同行菩薩、不離念菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地、不離念諸力無畏不共法、乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生中，為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為帥、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』 諸佛子！是菩薩若欲捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」」(CBETA 2021.Q4, T09, no. 278, p. 547b2-23) …………………………………………………. 正覺會肖三地自稱三地，與上文對照，完全不符合。 上文初地菩薩，必定具足四禪九次定三明六通，而今自稱三地的肖三連二禪都沒有，沒四禪為依憑怎能妄言斷五上分結，還說他心解脫如阿羅漢。沒得四禪哪來的心解脫，根本就是大妄語，詐騙。頂級慧解脫阿羅漢至少也要得三禪，或三禪四禪進進退退。 初地菩薩必定要具足四禪九次定三明六通，心解脫如阿羅漢，有了這本事就可以降服所有外道論議。 正覺會肖三自稱三地，外道問四禪天長什麼樣子你去過嗎，您經歷過嗎？肖三立馬口掛壁上，可能捺頭便拜或者自裁二選一。真是悲哀。
自從遇到比「法主」少一點的「法王」之後，就知道學正法不可稍遠離正覺一步了， 看到那些不依蕭更不依 佛的不肖份子，慢心學法搞到自己發瘋的， 真慶幸自己沒有用一生去陪葬！ 以後也會告訴所有親朋好友、所有認識的晚輩，不用浪費二十年去觀察了， 眼前這些人就是活生生失敗的經驗，不要重蹈他們的覆轍 就成功一半以上了~
#347 訪客 問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 ………………………………….. 阿賴耶識是染污識，不是無垢淨識，無始時來本來而有卻是染污識，請問，無始時來何時被染污。 單獨阿賴耶識，無七轉識何來染污可言。 所以此處說阿賴耶識是包含七轉識，是講整個八識在一起，已經是識緣名色位了，才有阿賴耶識染污識可言。 密嚴經，我先前已說，「可能」是菩薩偽造的。 改成，【大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生真如，八識同一真如，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。】 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 ………………… 阿賴耶識五遍行生滅相續建立為常。因為生滅可以說非常，因為生滅變異。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識必被滅盡，為斷滅。 我以三界建立，阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉三界故。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 ……………………………………….. 第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，第八識，識就是分別能取所取，能取所取就是有捨有得，執取受精卵造色就是有捨有得。 【無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。】這裡不符合第八識的體性。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處。 ……………………. 第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰不可分割，阿羅漢入無餘依涅槃位中，意根滅盡第八識同時被滅盡。 第八識具足生滅五遍行，怎會是空性，怎是不生不滅。在三界中來來去去，不是無來無去。無餘依涅槃位中必被滅盡必斷滅，不符合非斷非常。阿賴耶識屬染識，染污必定八識具足，與意根為具有依就是生處，阿賴耶識無餘依涅槃位中必滅盡，就是滅處。 【大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處。】不是講具足生滅的阿賴耶識。
上文初地菩薩，必定具足四禪九次定三明六通 你比佛還厲害 佛没說，你就封了初地菩薩具足四禪九次定三明六通，難怪會加入琅琊杜鵑窩集圊。
[外道問四禪天長什麼樣子你去過嗎，您經歷過嗎？] 法主少一點的，很想講但又不好意思不問自說哦！ 你大嘴巴痛苦死了嗎？ 四禪天長相有什麼八卦（攝氏腺萎縮到無限小？），趕快說來笑笑，不要搞自裁那麼血腥的嘛～
【大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處。】不是講具足生滅的阿賴耶識。 你比佛還厲害 你改了佛的意思，因為笫八識也具足了涅槃法，你敢對佛的話斷章取義，難怪你會加入琅琊杜鵑窩集圊。
#357 訪客 於 2023/01/29 22:21 訪客 上文初地菩薩，必定具足四禪九次定三明六通 你比佛還厲害 佛没說，你就封了初地菩薩具足四禪九次定三明六通，難怪會加入琅琊杜鵑窩集圊。 ……………………………………….. 《華嚴經》<十地品>描述初地菩薩（歡喜地）功德的經文： 《大方廣佛華嚴經》卷23〈之一〉： 諸佛子！是菩薩若欲捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」」(CBETA 2021.Q4, T09, no. 278, p. 547b2-23) 【能住壽百劫】必定要得四禪九次定。 【知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界】必定要三明六通。 【能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」】 必定要具足三明六通。 聲聞俱解脫阿羅漢就具足三明六通。初地菩薩心解脫如阿羅漢，心解脫就是得四禪九次定。心解脫如阿羅漢，阿羅漢有的三明六通，初地菩薩三明六通更勝於阿羅漢，若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知，以為證明。 正覺會法主連十八界都不懂錯說，肖三說阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識的五遍行被滅盡，而種子卻可自心流注出生意根以及第八識的五遍行，此荒謬法義說，也是正覺會肖三的涅槃核心法義，結果卻是如精神病患般胡扯，說真的，正覺會就是杜鵑窩，以盲引盲，笑死人了。 根本就無法回應此法義辨正，倚天一出，誰與爭鋒，真是寂寞孤獨，修定去也，深取所緣，甚好。
問:見道需要四禪嗎? 答: 大乘阿毘達磨集論: 何等修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。 云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。 若見道需要四禪，又何必在見道後的修道修初禪、二禪…呢 故知四禪非是見道必要條件
如來為對大根。引歸寶所。令修種智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚當時耳。 凡夫不了預畏被呵。寧知見愛尚存。去二乘而甚遠。 雖復言其修道。惑使諸所不祛。 非惟身口未端。亦乃心由諂曲。見生自意。解背真詮。 聖教之所不依明師未曾承受。 根緣非唯宿習。見解未預生知。 而能世智辯聰談論。以之終日。時復牽於經語。曲會私情。 縱邪說以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則嬉怡生愛。違意則懷瞋。 三受之狀固然。稱位乃儔菩薩。初篇之非未免。過人之釁又縈。 大乘之所不修。而復譏於小學。恣一時之強口。謗說之患鏗然。三塗苦輪。報之長劫。哀哉吁哉。言及愴然悲酸矣。 ～摘自永嘉禪宗集
to#354 末學淺見 三地有入地心， 住地心 ，滿地心 的差別 只有三地滿地心才需要修學四禪八定， 五神通 導師說他這輩子沒時間修四禪八定 五神通 因為要復興中國佛教 如果要修只要一世二世就可以修成， 以下引用https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a06/1735-a06_060 三地又名「發光地」。《楞嚴經》卷八云：「淨極明生，名發光地。」 菩薩由於在二地滿心位時成就猶如光影之現觀功德，可以轉變自己的內相分；要使它染污也可以，要使它清淨也可以，要很迅速清淨自己心中的染污種子，或者先在別的部分努力，放慢清淨種子的速度，全都可以開始由自己來控制。當你能夠控制時，你會故意讓你如來藏心中的種子，回到染污狀態嗎？當然不會！這就好比金礦中的黃金已經被提煉成純金以後，絕不可能有人愚癡到還會把黃金重新熔解倒入沙礫中吧！也就是說，當二地滿心的菩薩親證了猶如光影的現觀以後，心地已經清淨到了極點，所有的遮障開始消失了；這時光明性就出現，開始發出各種功能性，就進入第三地，而成為發光地的菩薩。 菩薩進入三地心以後，要修學哪些法呢？三地菩薩主要是修學四禪八定、四無量心、五神通。三地菩薩修學這些境界很迅速，事半而功倍。為什麼會很迅速呢？那是因為這位菩薩，在初地時所應修的增上慧學和檀波羅蜜的福徳已經圓滿具足，所以修學禪定等法就可以很迅速的成就。 舉個例子來說，譬如說三地菩薩要修學四禪八定、四無量心、五神通等，得要有清淨安靜的環境才能用功；由於初地時修布施波羅蜜多圓滿，因此，自然就會有那個環境讓他好好用功。又譬如三地的行門也牽涉到「等引、等持和等至」，菩薩對這三法的差別也要有所了知，否則就無法具足三地修行的方便善巧。所以說，初地的修道就是三地的準備工作。二地也是三地的準備工作；當你的心不夠清淨時，一天到晚有攀緣的習氣現起，你哪裡能夠修學禪定呢？因此說，初地、二地的滿心所證的無生法忍智慧，能夠使三地的修學禪定等行門可以快速的成就。 三地菩薩除了修學四禪八定以外，還要繼續修學增上慧學，也就是三地的無生法忍慧。初地主修是增上意樂及百法明門，二地主修是增上戒學，三地則以增上心學為主要。增上心學就是以意識心來修學四禪八定、四無量心、五神通，讓意識心可以增上，以便修證四地的無生法忍。除了增上心學之外，三地菩薩也應該繼續進修增上慧學，那就是要進修萬法明門。如是地地增上乃至十萬法、百萬法明門，這樣一直往上進修，直到九地滿心證得總持門為止。 然而，三地入地心菩薩如果要滿足三地心的話，應當要修學哪些事呢？應當要修學以下三事： 第一、必須依二地增上慧學，繼續進修萬法明門。三地所修為四禪八定、四無量心、五神通等，皆須一一藉二地增上慧學加以現前觀察；並將二地所修千法明門，加以深入細觀，成就三地無生法忍道種智；這樣的觀行必須是禪定、神通等修證完成以後才能觀行之。 第二、要修證四禪八定、四無量心、五神通，藉以發起三種靜慮，也就是安住靜慮、引發靜慮和辦事靜慮。安住靜慮就是無厭倦任持，能夠住於一心等至定境之中；引發靜慮就是事相成滿任持，能夠引發六通及三昧樂意生身；辦事靜慮則是成辦利樂有情之事業，也就是可以以五神通及漏盡通來利樂有情。 第三、要隨緣修集法施功德。 菩薩於此三事中必須能夠修忍，不可以因為引發靜慮及道種智之功德而生起慢心來。三地菩薩由於修集以上三事功德圓滿的緣故，所以破除了闇鈍障，成就「谷響觀」，斷除欲貪習氣愚及圓滿聞持陀羅尼愚，成為三地滿心位之菩薩。 什麼是谷響觀呢？谷響觀的意思是說，三地菩薩修集以上所說之三事功德以後，在三地即將滿心前，他會體會到一點：十方諸佛說法，以及自己以意生身去到十方世界為人說法時，自己在娑婆世界中聽起來，所說的一切法音都是猶如谷響，就好像山谷中有人說話時的迴響一般。因為所說的一切法，其實都不是眾生的本心，都只是在形容眾生的本心而已；因為眾生的如來藏從來都無所得，從來不受一切法，而三地菩薩自己的如來藏也是一樣，十方諸佛的真如心也是一樣，所以這一切法音都猶如谷響。當三地菩薩把猶如谷響的現觀完成時，就滿足了三地心而進入第四地，成為「焰慧地」的菩薩。 四地又名焰慧地。《楞嚴經》卷八云：「明極覺滿，名焰慧地。」 這「明極」是在指什麼意思呢？意思是說：此時菩薩的無明已經滅除得非常多，所以智慧光明到達非常強烈的境界。這當然不是指一念無明的斷除，而是指無始無明的斷除，也就是無始無明的上煩惱已經滅除很多了。 菩薩在三地發光地中，光明已經非常圓滿，也就是三地菩薩應有的各種功德已經具足發起。然而，為什麼會以發光地來命名三地的境界呢？那是因為三地入地心以後，進入住地心開始，實證三地的無生法忍，到了三地滿心位前，開始修證四禪八定、四無量心和五神通；在這些通世俗法、通外道的禪定等等法修證完畢以後，由於有無生法忍的配合，其證境絕不是三明六通的大阿羅漢所能測度，更不是證得四禪八定五神通的凡夫外道所能想像；因此，三地滿心菩薩身上所放出的光明，十方世界諸佛菩薩都看得很清楚，因為光明很亮的緣故，所以就從這個外相來立名為發光地。 當三地菩薩完成三地的無生法忍智慧以後，再加修四禪八定、四無量心、五神通，光明到達很圓滿的地步，所有功德也都無法再增長了；這時，因為世間禪定以及四無量心的具足發起，而使利樂有情的力量增長到最大；又由於五神通的具足，使得他的佛菩提智慧到達非常圓滿的境界，利樂眾生修學佛法的願力也變得非常強烈，因而不斷發出強烈的智慧光焰，這時就進入了第四地初心之中叫作焰慧地。 三地菩薩滿心之後轉入第四地，要繼續修學增上慧學，這個增上慧學要地地進修，一直都不間斷，直到成佛時究竟圓滿為止。四地入心菩薩如果要滿四地心的話，應當要修學以下兩件事： 第一、應該依於三地增上慧學，繼續進修四地無生法忍，生起四地之道種智。四地菩薩所應修學之增上慧學，是指三地的谷響觀，現觀真諦三品心及安立諦十六品心，一一現觀完成之後就能夠成就四地無生法忍增上慧學。
《 何等修道？謂 ¶見道上 ¶所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。 .....若見道需要四禪，又何必在 ¶見道後¶的修道修初禪、二禪…呢....》 ~~~ 終於證明之前有師兄說網軍扭曲經典硬拗的果報，就是看不懂經典！ 經典明明說修道在「見道上」，也就是「見道前」！ 正覺網軍竄改成「見道後」！ 正覺網軍舉的這段經文，恰恰證明了「修道包括四禪」，才能見道！
#363更正 三地有入地心， 住地心 ，滿地心 的差別 三地入地心以後，進入住地心開始，實證三地的無生法忍，到了三地滿心位前，開始修證四禪八定、四無量心和五神通 導師說他這輩子沒時間修四禪八定 五神通 (導師至少有二禪以上證量)因為要復興中國佛教 如果要修四禪八定 五神通只要一世二世就可以修成，
導師的神通，就像水龍頭，可以隨時打開或關上！ 如果要造神，知道阿難來了、窺基來了、大道愛比丘尼來了、龍樹來了...，這時候導師的神通水龍頭就會打開！
經典明明說修道在「見道上」，也就是「見道前」！ 正覺網軍竄改成「見道後」！ 正覺網軍舉的這段經文，恰恰證明了「修道包括四禪」，才能見道！ ------------------------------------------------------------------------------- 真的不愧是琅琊杜鵑窩份子 疯言疯語 琅琊精神異常份子認為二樓蓋在「一樓之上」，是先蓋二樓，再蓋一樓， 琅琊杜鵑窩份子認為是在一樓之前先蓋好二樓，再蓋一樓，叫做二樓在「一樓 上」。
《大乘阿毘達磨集論》（雙引號為本人所加） 【 何等修道？謂『見道上』所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。 云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。】 這段經文說明『見道前』，要『先完成修道』的內容，包括「四禪」（第四靜慮）！ 也就是「進入博士班（見道）前」，要修道，先完成小學、中學、高中、大學、碩士。
“ 真的不愧是琅琊杜鵑窩份子 疯言疯語 琅琊精神異常份子認為二樓蓋在「一樓之上」，是先蓋二樓，再蓋一樓， 琅琊杜鵑窩份子認為是在一樓之前先蓋好二樓，再蓋一樓，叫做二樓在「一樓 上」。” ~~~ 這位對岸蕭粉，恐怕連蕭平實都沒見過，卻時常惡口護蕭，人身攻擊只透露了無力辨正的心虛！ 這位蕭粉，請看清楚經文，勿顛倒錯解！您惡口罵的內容，恰恰是在罵自己對經文的誤解，大過年的，何必唱衰自己？ 大乘見道需要先修四禪，就像讀博士前，要先讀完中學！
轉貼自南伽他（平凡世界）師兄： 大乘阿毘達磨集論： 【 何等修道？謂『見道上』所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。 ———如实、真实见道者，不论二乘或者大乘，其所修治一切法，皆是修道！ 为什么如此呢？ 因为有见道之智慧，故能于一切有漏世间法之修治上，起圣智无漏智慧观照，而转变世间有漏法为无漏法。 举个例子来说，修车工甲被老板分派修理劳斯莱斯车，修车工乙被老板分派修理大众车，某甲是见道者，某乙是凡夫，则某乙常做自卑想（我修普通车，技不如人），或做愤懑不平想（为啥老板不让我去修豪车），或做欲想（我真想以后能够修上豪车），故某乙修车之法乃是世间法，也是夹杂染污烦恼法； 某甲则不如是。 若某甲是声闻见道者，则某甲于修车之事不起欲想、慢想，此即为声闻修道事； 若某甲是大乘见道者，则某甲于修车之事不起欲想、不起慢想，乃至不起差别想，此即为大乘修道事 这就是说，见道上（见道【以后】），所修治一切法，【皆可成为修道之事】 或者说，要【以见道作为基础、前提】，才能变诸世间法之有漏转变为无漏，或者消除诸世间烦恼等法。 再者，为何见道后更需要重新诸世间诸道？ 这是因为，【见道之前】，【一切世间有为诸法，皆名有漏】，因为皆不离我见我执、皆不离法见法执。 见道【之后】，为什么要【重】修诸法？ 包括【重修】诸禅定等？ 这是因为要断我执、断法执之故。 用大白话来说，就是：修行人未见道之前也修四禅八定，但那时修四禅八定之时皆不离我见我执、法见法执； 如今已见道之后，依见道之圣智智慧，重新再来修习四禅八定，则于此四禅八定之修习中，断除掉【过去修习之时所相应的我执、法执】，由此则将【此前、见道前的有漏四禅八定】转变为【见道后的无漏的四禅八定】！ 这就是佛法中真正修道的【实修】的含义！ 正觉同修会上上下下诸人，根本就没有见道，既没有大乘见道，也没有声闻见道，所以他们根本就不懂得 见道前后的所有诸行为之差别何在！ 更不懂得到底如何实际修行来断除我执、法执！ 所以，他们所谓的实证、实修，或者他们所谓的转依，其实都是他们的意识心虚妄想！ 他们根本就不懂得，对于同一件事，为什么由凡夫来执行操作时就是有漏行，为什么在见道者来执行操作时就是无漏行？ 他们是根本不懂的！ 再者，顺便再说一下《华严经》中“三地修诸禅”的真实意旨！ 《华严经》中有如下偈颂： …… 发心出世间， 得入于初地， 二地净持戒， 三地修诸禅， 四地道行净， …… ————正觉同修会从萧老师往下一切诸人，皆以此误解为 要三地菩萨才开始修行诸禅，企图以此来证明证入初地不需四禅！ 若如此理解，那么请问“二地净持戒”，是不是也要理解为，大乘菩萨从二地菩萨开示，才需要正式修行持戒？ 这岂不是滑天下之大稽？ 那么，“二地净持戒”是什么意思？ 仔细去查华严经原文，就知道这是说，二地菩萨能够于一切微细戒都不违犯，所以二地菩萨叫做【离垢地】！ 为什么如此？ 这实际上就是说，初地菩萨见道以后，二地菩萨以见道之智慧为基础来修持一切戒行，【由此把见道前的有漏持戒行转变为见道之后的无漏持戒行】， 所以，二地菩萨才能够做到“净持戒”，才能够做到“离垢地”，这就是说，大乘菩萨修行到二地的时候，“持戒”这个层面已经圆满，所以叫做“净持戒”； 那么，同样的道理，三地菩萨修诸禅，并不是之前没有修持，因为我们知道一切凡夫无始以来都修持过（世间的）四禅八定，学佛以来也有修持，乃至声闻人回小向大者，也有很多是修持过四禅八定的，那么三地菩萨“修诸禅”是什么意思呢？ 其实与前面所说一致，三地菩萨是依菩萨见道智慧而修诸禅，【要将从前所修的有漏诸禅转变为无漏诸禅】！！！ 所以，与二地菩萨“净持戒”相一致的逻辑， 三地菩萨是【于诸禅定上得无漏圆满】！ 这才是“三地修诸禅”的真实义！ 是故，正觉同修会萧平实居士及其亲教师弟子诸人，根本不懂得见道前后所修行诸法差别，也不懂得见道后所修诸法具体如何实修，所以才会误解错解种种经典。
老蕭啊，你怎麼張口就胡說八道啊？ 你不是三地了嗎？你的徒子徒孫們把你那些狗屁不通語錄貼了出來： “說他這輩子沒時間修四禪八定 五神通 因為要復興中國佛教” “如果要修只要一世二世就可以修成” 你增上班開悟明心是在搞什麼東東？你根本就是個宗教騙子嘛！ 有你這種貨色，對中國佛教是扣分，不是加分好嗎？
倚天一出，誰與爭鋒， 說真的，南兄這根朽木這次邏輯沒有笑死人了！ 根本不需回應此法義辨正，修定加行去也，深取所緣，甚好。 法不孤，必有鄰 只是南兄說修道圓滿禪定及諸品心之前要先見道通達，那見道通達前不用先加行嗎？ 加行無間前不用先現量勝解何為道嗎？ 無此資糧為所緣何來生火加行？ 那所勝解之道是如何說為勝解呢？ 不用「見」嗎？ 不是第六住般若現觀的現前「現見」，那還能算是勝解第一義而印持不移嗎？ 法主少一點的，吹「見道」，不是蓋的吧～
請問蕭粉，是哪個中文字看不懂？ 《大乘阿毘達磨集論》（雙引號為本人所加） 【 何等修道？謂『見道上』所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。 云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。】 這段經文說明『見道前』，要『先完成修道』的內容，包括「四禪」（第四靜慮）！ 也就是「進入博士班（見道）前」，要修道，先完成小學、中學、高中、大學、碩士。
用大白话来说，就是：修行人未见道之前也修四禅八定，但那时修四禅八定之时皆不离我见我执、法见法执； 如今已见道之后，依见道之圣智智慧，重新再来修习四禅八定，则于此四禅八定之修习中，断除掉【过去修习之时所相应的我执、法执】，由此则将【此前、见道前的有漏四禅八定】转变为【见道后的无漏的四禅八定】！ 这就是佛法中真正修道的【实修】的含义！ --------------------------------------------------------------------------------- 真的不愧是琅琊杜鵑窩份子 疯言疯語 琅琊精神異常份子認為二樓蓋在「一樓之上」，是先蓋二樓，再蓋一樓，然後又蓋二樓。 琅琊杜鵑窩份子認為是在一樓之前先蓋好二樓，再蓋一樓，然後又蓋二樓，叫做二樓在「一樓上」。
樓上的，你的「中文」程度......很不理性耶！ 你根本就是蕭粉網軍臥底琅琊的 你主張：入地見道前需要先修道， 那不就間接證明：在入地前的「修道」有入地前的「見道」存在 臥底的，你犯傻了， 你比「朽木」不如，你只能算是「糞牆」 線上會變成法[王]，就是被你們者種臥底害的， 法[主]已經少一點了，再少下去會變成「法土、法工、法三、法二、法一」， 再這樣下去會笑掉大家的大牙啊～
琅琊高级杜鵑窩份子分為兩種: 一是文字障極重，稱為字障，又精神異常偏差者。 二是文字障稍輕，但腦袋進水，但也是精神異常偏差者。 瑯琊杜鵑窩份子大致不離這兩類。
文字解密犀利哥：我文字障很輕，只是口業重一點而已，所以不算是「高級」杜鵑窩份子
個人心得分享 《華嚴經》<十地品>描述初地菩薩（歡喜地）功德的經文：明確說出初地菩薩實證的四禪九次定三明六通以及功德力。 正覺會蕭平實以佛門自居，實質上是梵我論外道，他的見道不是佛門見道，知道皮下肌肉縮放就是梵我論外道見道，當然不是莊嚴大乘真見道，大乘真見道入地前加行位就必須以修得第四禪為成滿，才夠入地的條件，所以說，必以得第四禪為依憑，入地心後修相見道， 住地心 ，滿地心是需長久時間。 六度般若所謂初地主修布施、二地主修持戒、三地主修禪定---六地主修般若，那請問正覺會蕭平實你的般若是六地才開始修的嗎？當然不是，同樣道理，初地菩薩主修布施般羅蜜，要布施給十方世界，他方世界眾生，沒四禪八定三明六通怎能辦得到。 初地菩薩只能面見百佛，遊歷百佛世界，布施供養諸佛只能及於百佛世界而已，初地菩薩的無生法忍，相乘於他的三明六通，只能遊歷百佛國土。 地地無生法忍都能增益四禪九次定三明六通，所謂修禪薰禪乃至念念入滅盡定，獅子奮迅三昧，都因地地無生法忍增益禪定三明六通，由初地遊歷百佛國土，二地以上遊歷千佛國土乃至無量國土。 所以說，禪定不是三地滿心才開始修，初地就要布施供養百佛世界，沒四禪三明六通是辦不到的。 正覺會蕭平實根本就是附佛外道，把他自己的想法強加在佛法身上，自己做不到的就暴力曲解，以符合自己，哄抬自己的證量。他只是沒公開否定不符己意經典而已。 經典說大乘真見道前加行位必以得第四禪為依憑，我們當佛弟子的就如實履踐就好，一步步來，有第四禪為依憑，總比連未至定都沒有好太多了，不是嗎？學佛不就是要真實，要真實有本事嗎？難有什麼關係，難才好，可以生生世世學佛，不是已經經歷過無量數劫了嗎？怎到現在一點禪定也無，怎不檢討自己，反而檢討經典不符我意。 對我來說，有人對我說，有兩個見道內涵不同，一個是不需要任何禪定，只要你付錢我就告訴你答案，你就見道了。另一個是，你自己會有真本事，要辛苦學六度辛苦學禪定功夫等到四禪具足了，你自己就可以見道，兩個給你挑，你要選哪一個，我當然要學真本事，就是沒得四禪，得二禪也好，我一步一腳印慢慢修，學得心裡踏實。 佛因地不就是苦修而來的嗎？我們不就是要學佛嗎？當然要一步步踏著佛走過的腳印走，怎可能要人家直接告訴你說，知道皮下肌肉縮放就是見道，你知道對你有何利益可言，說實在的，知道那，不如老實念佛，我的體驗一心念佛，內攝外緣均等功夫好，一心，得未至定，初禪是很容易的，但是，要長時心心念念，心不放逸，初禪自然發起，毫無困難。初禪簡單沒那麼難，只是看你有沒有心，二六時中，內攝外緣均等，不放逸，不放逸煩惱自然遠離。 大乘真見道必需要得四禪為依憑， 大乘真見道前加行位就必須得四禪，以第四禪為大乘真見道的依憑。 正覺會所謂的見道，只要知道皮下肌肉縮放位置作用就是見道，不需要任何禪定，這樣說來，正覺會的見道與大乘真見道所需條件完全背離，可以確定的事實是，正覺會的見道不是成論所說所定義的大乘真見道，正覺會應該公開聲明，正覺會見道不是成論所說大乘真見道，這樣雙方相安無事，因為雙方差距太大了，天地懸隔，沒法比較。 大乘真見道前加行位修第四禪成滿，成滿才能入地，等於高中一年級成績都及格沒被留級，才能升二年級，所以說成滿後才能準備入地，否則一切免談。 目腱連尊者禪定自在神通自在，那他是超過三地嗎？他是三地才開始修來的嗎？ 《華嚴經》<十地品>描述初地菩薩（歡喜地）功德的經文： 《大方廣佛華嚴經》卷23〈之一〉： 諸佛子！是菩薩若欲捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」」(CBETA 2021.Q4, T09, no. 278, p. 547b2-23) 【能住壽百劫】必定要得四禪九次定。 【知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界】必定要三明六通。 【能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」】 必定要具足三明六通。 聲聞俱解脫阿羅漢就具足三明六通，但他沒有無生法忍。初地菩薩心解脫如阿羅漢，有初地無生法忍，心解脫就是得四禪九次定。心解脫如阿羅漢，阿羅漢有的三明六通，初地菩薩有無生法忍故，三明六通更勝於阿羅漢，若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知，以為證明。
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所以說，禪定不是三地滿心才開始修 ------------------------------------------------------------------ 當然，禪定不是三地滿心才開始修。 是三地滿心要具足修滿四禪八定。 所以你顯然是字障，屬琅琊杜鹃窩第一類份子。
問:非斷非常的阿賴耶識是 不生不滅 本來而有的嗎? 答: 大方等大集經:若見如者則不滯於斷亦不執於常，若不常不斷者即無生無滅 成唯識論:阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。 大寶積經:信如來藏不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷 大乘入楞伽經:大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。 大乘本生心地觀經:如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處 大乘密嚴經:諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。
先前已說，密嚴經，可能是菩薩偽造的， 本生心地觀經， 一定也有某學者去說可能 入楞伽經，可能各種版本都翻譯不順 大寶積經，可能太多經混雜錯亂在一起，矛盾出錯 成唯識論，連標點都錯了，更可能出錯 大集經，諸方天界都來集聽法，粗重人可能不預其中，所以人間版可能出錯 但同時那麼多經都在同一個重要法義的地方出錯，這樣好像不太可能耶， 機率太低了，呵...呵...呵...糗
現在如來藏法最大的問題，就是法主上樑不正，下樑也歪，淨是些用惡口栽贓誣賴的水平在護持，不斷透露無力辨正的心虛！