可喜可賀！正覺老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
作者：南伽他
正覺老蕭【按：佛教正覺同修會法主蕭平實先生】終於認識到了將「通達位」和「見道位」並列的錯誤！
悄悄地改正了。
有圖為證：
經過多年的法義辨析，老蕭終於認識到將「通達位」與「見道位」並列的錯誤，偷偷改正啦，哈哈。
這裡簡單說明一下老蕭的錯誤到底在哪裡。
唯識學裡面說的很清楚，唯識五位中，資糧位後面是加行位，加行位之後就是通達位，
而見道位就是通達位的另外一個說法。
但是正覺老蕭一直沒有搞懂這個事情，
他以為先有一個見道位，然後再有一個通達位（老蕭說這個叫「見道通達位」）
但這個錯誤其實是基礎常識錯誤。
我們經過多年的法義辨析辨正之後，正覺老蕭總算是有一點點覺得他自己錯了。
所以他偷偷地改正，不過他並沒有公開承認。
嘿嘿，你懂的。 這人呐！
=====
編按：
《成唯識論》卷9：「何謂悟入唯識五位？一資糧位，謂修大乘順解脫分；二加行位，謂修大乘順決擇分；三通達位，謂諸菩薩所住見道；四修習位，謂諸菩薩所住修道；五究竟位，謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類復令悟入唯識相性。」(CBETA 2022.Q4, T31, no. 1585, p. 48b11-20)
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
【http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25BA%2594%25E4%25BD%258D.html】
五位
……
(二)指大乘五位，又作唯識五位、唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩之階位分為五等，即：
(一)資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十迴向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此係唯識五位中最初伏障之階段。
(二)加行位，指四加行（煖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。
(三)通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此係修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。
(四)修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。
(五)究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。〔成唯識論卷九、大乘阿毘達磨集論卷五、瑜伽師地論卷六十四、唯識三十論頌、大乘法相名目卷一中〕
亂下標題，這是 2016的「舊」聞了～
五錢可能是五元嗎？ 我今誠心懺悔過去一切惡業，請刪除我發的所有留言。 Feb 11 2023 11:23 訪客 讚歎五錢兄公開懺悔。終於醒過來了，所有護持真相琅琊閣平台的師兄們，功德無量！ Feb 11 2023 13:52 Sunny 我今誠心懺悔過去一切惡業，請刪除我發的所有留言。 Feb 12 2023 03:48 羿瑄今誠心懺悔過去一切惡業，請刪除羿瑄發的所有留言。 Feb 13 2023 03:24
「我們經過多年的法義辨析辨正之後，正覺老蕭總算是有一點點覺得他自己錯了。 所以他偷偷地改正，不過他並沒有公開承認。 嘿嘿，你懂的。 這人呐！」 ............................................... 雖然這修正是2016年的正式更改， 但這更改是南兄最近在知乎才發現到的 不可以笑他「後知後覺」
但南兄之前不是已經重磅發誓盡未來際不敢再亂破斥蕭老師了嗎？
琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？
南伽他再發重磅誓言：若蕭老師能夠出示如下證據自證清白，我南伽他盡未來世都不再破斥蕭老師
法盲瞎說，您何時要學五元師兄他們三個位，懺悔自己所幹惡業啊？ 成天栽贓別人，今天栽贓南伽他師兄，這惡業您扛得起嗎！
蕭平實居士及其兒女有沒有貪占十方財，用下面的數學公式簡單一算就知道： A、蕭平實居士及其兒女的資產增值 ==（正智出版社最新的淨資產額—正智出版社最初成立的資產投入）x92% 這個公式用來計算蕭平實及其兒女有沒有從正智出版社獲得資產增值的利益 B、蕭平實居士及其兒女的歷年資產淨回報 ==（蕭平實及其兒女歷年從正智出版社所獲得的股東分紅—蕭平實及其兒女歷年向正覺同修會的捐贈） 這個公式用來計算蕭平實及其兒女到底有沒有從正智出版社獲得淨收入 包括用來證明，到底蕭平實一家從正智出版社收入多少，然後又捐出多少。 最終，通過上述資料及公式，可以證明到底蕭平實及其兒女有沒有侵佔十方財。
南師兄也是很可愛的，他比你們講理多了， 他跟我所見略同，他也認可判斷有無偷盜十方財，應該以「大水庫理論」來看 如上#8
還有正覺教育基金會，每年超過千萬的人事費用，不知道都被哪些人領走了？ （正覺學員的義工工作，吃飯、車馬費、住宿費，都自理）
而且南師兄敢做敢當， 他有擔當地公開說：只要蕭老師真的沒有拿出版社的利益入自己口袋，他就爽快認輸 哪像你們，沒有底線，標準也是胡亂無限上綱 你們不可度，但南師兄未來可是很有機會改過向善
(二)加行位，指四加行（煖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。 =============================================================== 琅者很瞎 只能依樣畫符 畫出不知應該落在大乘佛法52階位那兒的加行位。 那大乘佛法就是53階位囉， 還要加一個 「加行」菩薩位。
《成唯識論》卷9：「何謂悟入唯識五位？ 一資糧位，謂修大乘順解脫分； 二加行位，謂修大乘順決擇分； 三通達位，謂諸菩薩所住見道； 四修習位，謂諸菩薩所住修道； 五究竟位，謂住無上正等菩提。 云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類復令悟入唯識相性。」(CBETA 2022.Q4, T31, no. 1585, p. 48b11-20)
¶¶¶ 而且南師兄敢做敢當， 他有擔當地公開說：只要蕭老師真的沒有拿出版社的利益入自己口袋，他就爽快認輸 哪像你們，沒有底線，標準也是胡亂無限上綱 你們不可度，但南師兄未來可是很有機會改過向善¶¶¶ ~~~ 這位栽贓嫁禍的正覺網軍，請舉證，南師兄何時說過這些話？
所以網軍很佩服南師兄的擔當，只是自己未審先判，認定蕭平實沒有侵占十方財？！ 有沒有想過花點腦筋，想一想，去求證事實呢？
看看最近的正覺電子報，去更新一下資訊吧 瑯琊閣等人活在自己的幻想中，可憐
《佛說處處經》卷1： 佛欲度世去，諸比丘白佛言：諸在世間人，皆當從佛得福，今佛度世去，諸世間人民，當復從誰得福？佛言比丘：我雖度世去，經法當在，復有四因緣，可從得福。 一者，畜生無所食，飼之令得命。 二者，見人得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱。 三者，貧窮孤獨當護視。 四者，人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。 是為四事布施持善意與之，其得福與佛等無有異。 (佛說：一者，畜生無所食，飼之令得命) 邪師說：有出家人養流浪狗啊，喜歡跟這些狗親近，表示這個人剛從畜生道過來，，這些狗未來不知要經過多少劫才會成為你的徒弟，所以啊，你們要救濟眾生也要好好打一下算盤…….. (佛說：二者，見人得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱。三者，貧窮孤獨當護視。) 邪師說：慈濟這些人就是福德不夠，所以她們還需要去做這些世間善救濟眾生的事，等到他們哪一天做夠了才有機會進到我們這裡來修學，而你們都是尊貴的菩薩種性，這些救濟工作就讓他們去做就……….. (佛說：四者，人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。是為四事布施持善意與之，其得福與佛等無有異。) 邪師說：我是大善知識，未來能否遇到我不一定，我不斷地開闢幅田讓你們去種，你們要努力去拚、去做，而且在外面道場布施，可能種的是毒田千萬要注意啊！全世界就們這裡才是大福田，福德最難修了，所以要好把握這一世的機會，你就這樣一直做一直做，做到有一天初禪自然而然就會發起了…………. 正信佛子該信受佛語，還是繼續盲從邪師？？？
云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類復令悟入唯識相性。」(CBETA 2022.Q4, T31, no. 1585, p. 48b11-20) 瑯琊閣 於 2023/02/20 14:33 回覆 ========================================================== 見道前六住菩薩六度般若蜜的般若正觀就是加行，故屬加行位。 所以，瑯琊閣根本就搞不清自己在亂貼什麼！ 而且主要道次第蓋要表爲何修正，在2003年的燈影一書p115等頁就講過了。 但瑯琊們當然是看不懂，瑯琊閣們乃屬夏蟲不可語冰。何足怪哉？
太虛大師 《第一編 佛法總學》：「大乘佛法上講，由發菩提心修菩薩行(菩薩不是偶像的代名詞，乃有覺悟的眾生)，打破循環流轉，走上進化的大路。由眾生的地位用種種方法修證，走到佛的地位，這個就叫做進化。也就是由人到十信菩薩地位。【再經十住、十行、十迴向、四加行、十地】，經過這種種進化，到佛地位才算圓滿。」(CBETA 2022.Q4, TX01, no. 1, p. 247a3-6) 《第四編 大乘通學》：「此就十信位發心而言，到十住位此心展轉增盛，由願欲而起決定不可引轉心，又成以勝解為主的菩提心。到十向位念念回向菩提，念念回向眾生，念念回向真如，二六時中念茲在茲，念力增勝，又成以念為主的菩提心。再進而至【四加行位】，此心又恆與定相應，即成以定為主的菩提心。又由加行無分別慧觀所取境空，達能觀心空，心境俱空而發根本無分別慧之時，則菩提心即是菩提，此時方名真菩提心，亦是以慧為主的菩提心。」(CBETA 2022.Q4, TX04, no. 4, p. 146a5-10) 《第四編 大乘通學》：「次從是阿蘭若至捨無量處一文，明阿蘭若能修得慈無量、悲無量、喜無量、捨無量之四無量心功德。次從是阿蘭若至至十地處一文，明菩薩三僧企耶求佛果菩提，於所經歷行位之功德；【即是從初發心進而到十信，更進而到十住，再進而到十行，如是展轉增進而到十回向，再由十回向展轉增進而到四加行，於中修行六波羅密，乃至登極喜地以至十地。】」(CBETA 2022.Q4, TX05, no. 4, p. 577a2-6) 《第四編 大乘通學》：「此科之所明，即接引十回向菩薩，【於煖、頂、忍、世第一而加功用，以期證入初極喜地。】在此正科之下，又注有「觀空前心相證心空性」者，此即正明四加行入根本智義。」(CBETA 2022.Q4, TX05, no. 4, p. 672a10-12) 《第六編 法相唯識學》：「此為悟入轉依之加行所經之地位。此分四相以明：一、由勝解加行，入勝解行地，即順抉擇位。勝解於法法性，正確了知，有決定力，不為引轉。【由十住、十行、十迴向修積資糧，至於煖等四加行位，尚未能證唯識真如，依勝解力修四加行。順於真如法性而抉擇故，名勝解行地順抉擇。二、由各別現證加行，入於初地，即見道位。】」(CBETA 2022.Q4, TX07, no. 6, p. b295a6-10) 《第六編 法相唯識學》：「唯識學的逐漸發展達到最高度的成功，這不是突如其來的。先經過了釋尊、慈尊及無著菩薩的發揮，作為研究唯識之準備。次有【位登四加行位的天親菩薩】，不斷底實修唯識觀，根據所傳的唯識義理，而另以個人所修證到的智境，運用個人的慧辯，以全力去組織與發揚唯識學的真理。」(CBETA 2022.Q4, TX08, no. 6, pp. 741a10-742a1) 自稱見道的“正覺明心見性菩薩”，證量比世親菩薩還高？
真搞笑 琅者的加行位不在大乘菩薩52階位內 實乃符合琅者外道的加行----外於大乘菩薩道的加行。
#781 訪客 於 2023/02/20 06:22 回#777言者 我還是勸你 不要任意批評佛菩薩 退轉者有退轉者的因緣(比如心性惡劣不聽善知識的教導) 大乘佛法甚深極甚深 下地不知上地的事 所以對於不知道的事情最好不要說 但不得不說你這句話是很嚴重的謗佛菩薩! 建議你能在佛前懺悔 不要因為一句不經心的話而隨意造下口業！ ／／／／／／／／／ 哦，我甚麼地方任意批評佛菩薩？請你指出。 重點在我質疑正覺同修會的印證有可疑之處，這才是你要著力反辯的地方吧！？
言者先生可以把七住不退位，由七住位是不退「位」或「不退」位兩方向各作思維， 即七住菩薩是七住位的「位」不退，還是七住是指「般若正觀不退」（見道不退）之不退位。 看哪方向才是通的。
回言者#22 你早上有一篇在評論佛菩薩的文章早上六點多 應該是被刪掉了 所以我一大ˋ早隨後才在這留言 建議你不要隨便批評佛菩薩
回#23： 言者意思是：質疑你們正覺同修會禪三所印證的人士，可能絕大多數連《瓔珞經》初住位的條件「始入空界」都尚未達到。這樣談什麼六住、七住退轉不退轉如何云云，無異空談無有實義！ 言者且問你們一個問題：禪門祖師說過「懸崖撒手」，你們增上班的人士知道這「懸崖」在哪嗎？有人有真正「懸崖撒手」過嗎？ 請勇敢面對言者此問，並誠實的回答吧！ 回答前請考慮清楚，會才答、不會不要答，千萬不要隨便亂說一通，此中因果不輕故！
送給蕭粉： 韓劇王牌大律師（第五集43分），主角教他新來的屬下：「你都吃過一次虧了，卻仍然想從人們的話、表情、眼淚裡尋找真相。看到如此愚蠢的你，我不禁有一種在亞馬遜雨林裡，被兩千四百隻毒蠍子咬過之後，全身麻痺的感覺。」 建議蕭粉，不要看表相，不要當一個迷信的人，才不會被利用。
●結論，法界論你還是放棄吧，沒發財命，又沒信徒，理論就算比老蕭好，又怎樣！ ◎「理論就算比老蕭好，又怎樣！」，對「法界論」來說，這已經是很了不起的讚美了，謝謝！ ◎但是，會說「法界論你還是放棄吧」這種話，就表示還看不懂「法界論」，因為「法界論」根本就沒有「放棄」的問題。因為，「法界實相」從本以來就是如此，要放棄什麼呢？ ◎是的，「法界實相」從本以來就是如此，就算沒有「法界論」，「法界實相」也從來不會因此而放棄！ ◎所以，當我們看懂「法界論」之後，「法界論」將不是「論」，而是自己懂不懂的問題！
應該改送給肖粉的老公，啊....太毒了 還是送給肖粉本人就好啦～
讚嘆啊！解便時不忘師恩，追劇時不忘救護肖粉～
呃！愚笨也沒有批評佛菩薩喔！😱😱 法智慧印證就是確定之事！真的沒再退轉問題的🙄 達摩祖師傳承到六祖，也沒說那個祖師退轉了🤔 世尊印證阿羅漢果位的阿羅漢，世尊也沒說那個阿羅漢果位退轉了！只有指責焦芽敗種阿羅漢的菩提心退失了。果位與菩提心是兩碼事唄！😮💨
*****
愚笨師兄：沒阿羅漢退轉？ 趕快懺悔，再去恭讀阿含經。
是有退轉，但都退回一步而已，沒有像線上解密這樣退這麼遠的，怪怪的～
只有迴心大乘的阿羅漢，蕭粉要拗成退轉嗎？ 回去摸摸自己的良心，是 佛弟子，還是蕭奴？
蕭導師偷偷改正，滾輪式修正，這個我們不懂 在此只想對蕭導師表達我的感激之情，在講堂裡，我覺得如沐春風 ... 等等，我又要棒賽了；怎麼搞的，一提到蕭平實，我就一肚子大便，藥效太強了
天壽堂 調經 姑嫂丸 鄭杏泰 加味 救肺散 蕭平實 唱名 大腸通 世紀三大中醫發明，我棒賽回來趕快紀錄一下，表示與有榮焉
言仔啊，你怎麼還在問這種問題啊。你和蕭平實一樣，都是假禪宗，如果你不是自 己盲修瞎練，而是有老師教授，那連你師父都是假禪宗。這沒得商量啊。 在這裡蕭平實（以前）的弟子破斥蕭平實，拯救蕭平實；你該做什麼不是很清楚了嗎？
正覺會蕭平實法義錯謬，是惡知識不是善知識。 1.正覺會蕭平實2013年5 月親教師會議上對著200多人說，第八識的生滅五遍行於阿羅漢入無餘依涅槃位中，生滅五遍行被滅盡，然後由獨存的種子自心流注，不須他緣，種子可以無因無緣出生意根，而後由意根作主決定，令種子出生第八識的生滅五遍行。 蕭平實這法義正確嗎？是錯謬的，不惡知識。 2. 蕭平實把，阿賴耶識＝第八識＝無垢識＝真如＝如來藏＝一切相等＝梵我論外道。 蕭平實這法義正確嗎？是梵我外道，是錯謬的，不惡知識 3蕭平實.把，初地菩薩摩訶薩最初捨異生性，故意曲解為一切菩薩摩訶薩是單指最後身菩薩摩訶薩，變成最後身菩薩才捨異生性。 蕭平實這法義正確嗎？ 是錯謬的，是惡知識。 4. 蕭平實說猜到阿陀那識持身在皮下肌肉縮放作用就是大乘真見道證真如。 蕭平實這法義正確嗎？是錯謬的，是惡知識。 5.把台北地下室登記給子女不就是偷盜十方財嗎？ 私人出版社動用講堂一切資源為私人出版社做事，這就是重犯偷盜十方財重罪，無法矯賴，事實具在。是惡知識。 6.《大般若經》 【「一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便趣入『正性離生，證會真如』捨異生性；】 【一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，】 是故當知『第四靜慮』於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾『〈最初〉趣入正性離生，證會真如』『捨異生性』，〈最後〉證得所求無上正等菩提。」
#27 愚笨 於 2023/02/20 19:31 愚笨 呃！愚笨也沒有批評佛菩薩喔！😱😱 法智慧印證就是確定之事！真的沒再退轉問題的🙄 達摩祖師傳承到六祖，也沒說那個祖師退轉了🤔 世尊印證阿羅漢果位的阿羅漢，世尊也沒說那個阿羅漢果位退轉了！只有指責焦芽敗種阿羅漢的菩提心退失了。果位與菩提心是兩碼事唄！😮💨 ………………………… #29 訪客 於 2023/02/20 20:47 訪客 愚笨師兄：沒阿羅漢退轉？ 趕快懺悔，再去恭讀阿含經。 >>>>>>>>>>>>>>> 愚笨，阿羅漢會退轉，慧解脫阿羅漢，尚未修所斷五上分結，解脫道不堅固有些會退轉，可以取中般涅槃。俱解脫阿羅漢不會退轉，實實在在的修所斷五上分結，隨時可以取證無餘依涅槃。慧解脫阿羅漢沒有第四禪無法取證滅盡定。 俱解脫阿羅漢得滅盡定，可以滅掉意根的觸、作意，就同時滅掉異熟識的五遍行，因為，異熟識與意根為具有依連體嬰般，意根滅盡，第八識必滅盡，所以佛說，不受後有。 正覺會所有七住明心是絕對無一人可以退轉，想退轉也不可能，因為他不需要任何條件或禪定加行，只要你錢捐夠多了，他直接告訴你答案。那答案沒一人會忘記，也不可能忘記，所以沒有退轉問題。 倒是，初住布施到六住般若正觀在前，就可能會退轉，禪定度是很容易退轉的，精進度也容易退轉，般若度四加行沒常常保持精進是很容易退轉的，所以要老師常常教誨叮嚀才不會退。 阿羅漢是自知自作證，自己是阿羅漢，自知不受後有，因為，得滅盡定隨時可以走人不受後有，所以得滅盡定阿羅漢是自知自作證。慧解脫阿羅漢不行，慧就是，自己死不了。 大乘法中，入地菩薩沒有，慧幾地這回事。 蕭平實說最後身菩薩才捨異生性，他等於說，最後身菩薩前菩薩都是慧地菩薩，因為還有異生性，所以，他自己創見他自己是慧三地。玄奘是慧五地。為什麼會變成慧三地，因為他說玄奘唐朝當了三次皇帝，跟太監一起殺了不少人，他以前當玄奘時他是三明六通大阿羅漢，因為後來當皇帝殺人福德大損，所以到了此世，只有初禪，二禪好像進入過一次，不過當時我聽他講，我覺得他二禪怪怪的，不像禪定。 蕭平實說最後身菩薩才捨異生性，他等於說，只有最後身菩薩，才有可能證得滅盡定，愚笨啊，蕭平實夠弱智法盲吧！我有冤枉他嗎！根本就是惡知識。 他比大部分人行，就是敢衝，敢胡說，敢恐嚇，就比大部分人敢。
愚笨還是認為阿羅漢這世證得果位就不會退轉！除非是沒有證得。🙄 唉！證得還退轉問題！哪證啥？😮💨。 愚笨想睡覺💤😴晚安！
[他比大部分人行，就是敢衝，敢胡說，敢恐嚇，就比大部分人敢。] 可是看你寫這篇洋洋灑灑的，我覺得你好像已經…………….. 「青出於藍」了耶！ 快溜～
言者 於 2023/02/20 17:30 回#23： 言者意思是：質疑你們正覺同修會禪三所印證的人士，可能絕大多數連《瓔珞經》初住位的條件「始入空界」都尚未達到。這樣談什麼六住、七住退轉不退轉如何云云，無異空談無有實義！ 言者且問你們一個問題：禪門祖師說過「懸崖撒手」，你們增上班的人士知道這「懸崖」在哪嗎？有人有真正「懸崖撒手」過嗎？ 請勇敢面對言者此問，並誠實的回答吧！ 回答前請考慮清楚，會才答、不會不要答，千萬不要隨便亂說一通，此中因果不輕故！ *************************************************888 「懸崖撒手」正覺早就有親教師公開開示，要是言者理解的與開示的不一樣，保證言者是學錯門了！ https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5965-a23_101 《「始入空界」 是發心義。》--- 《菩薩瓔珞本業經疏》 所以， 言者大概是想錯了！
#39 : 「懸崖撒手」正覺早就有親教師公開開示，要是言者理解的與開示的不一樣，保證言者是學錯門了！ https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5965-a23_101 《「始入空界」 是發心義。》--- 《菩薩瓔珞本業經疏》 所以， 言者大概是想錯了！ //////////////// 《「始入空界」 是發心義。》......... 所以，你以為這個『發心』是一個凡夫聽老師說，然後心裡想： 『我要捨卻具有見聞覺知的六識是真心的邪見，不要在六識上面尋找真心，乃至如何是菩提，如何是涅槃、真如乃至如何是解脫，這些知見在這當下統統要捨卻』 這樣就是「始入空界」嗎？ 呵呵…你舉的這個解釋，言者早就看過知道且說過了：沒這麼簡單！ 難怪言者曾經在此平臺看過退出正覺會的增上班網友說：你們上禪三時，蕭先生召集大夥說一說上述的話，講講道理就認為你們已經斷我見了！ 天啊～事情是這麼簡單嗎？天底下有這麼便宜的事？ 你恐怕太天真了！ 參照資料： 舉： 圓悟克勤大師的語錄說:【所以祖佛出世，只要教爾歇却知見打併，教絲毫盡淨。且道：「作麼生歇？」直下如懸崖撒手，放身捨命，捨却見聞覺知，捨却菩提、涅槃、真如、解脫。若淨若穢一時捨却，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當，却來返觀佛祖用處，與自己無二無別。】 正覺解： 現在把 圓悟佛果禪師這一段開示用白話來說：所以想要祖佛出世，只需要教你不要在過去所建立的知見上面打轉，連一點都不行。你們且說說看：「要怎麼體會真心？歇！」在聽到的當下呢，你們就應該如同懸崖撒手，放捨身命，捨卻具有見聞覺知的六識是真心的邪見，不要在六識上面尋找真心，甚至如何是菩提，如何是涅槃、真如乃至如何是解脫，這些知見在這當下統統要捨卻。什麼是淨法、什麼是不清淨的法，這些知見也要在這當下捨卻，讓你處於這種淨祼祼赤灑灑，絲毫沒有被你用語言文字建立的所知所見繫縛的情況下，自然在聽到的當下就開悟了；如果當時有一千人處於這種狀態，這一千人也都會開悟。從此完全相信自己的所證，回過頭來觀察佛祖 釋迦如來的吃、喝、拉、撒，跟自己沒有兩樣。
#39 : 「懸崖撒手」正覺早就有親教師公開開示，要是言者理解的與開示的不一樣，保證言者是學錯門了！ https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5965-a23_101 《「始入空界」 是發心義。》--- 《菩薩瓔珞本業經疏》 所以， 言者大概是想錯了！ //////////////// 《「始入空界」 是發心義。》......... 所以，你以為這個『發心』是一個凡夫聽老師說，然後心裡想： 『我要捨卻具有見聞覺知的六識是真心的邪見，不要在六識上面尋找真心，乃至如何是菩提，如何是涅槃、真如乃至如何是解脫，這些知見在這當下統統要捨卻』 這樣就是「始入空界」嗎？ 呵呵…你舉的這個解釋，言者早就看過知道且說過了：沒這麼簡單！ 難怪言者曾經在此平臺看過退出正覺會的增上班網友說：你們上禪三時，蕭先生召集大夥說一說上述的話，講講道理就認為你們已經斷我見了！ 天啊～事情是這麼簡單嗎？天底下有這麼便宜的事？ 你恐怕太天真了！ 如何證明言者沒有說錯？ 其實也不難，只要看看這平臺上增上班退出者說你們正覺會有所謂「開悟賢聖」各種不當的言行舉止表現，就心知肚明啦！ 說說道理、底下的人聽一聽就可以斷我見？ 天底下有這麼便宜的事？ 拜託...你嘛好了，差太多啦！ 套句祖師的話：「大遠在！」 難怪有你們會裡退出的增上班人說他「沒有受用」。 根本就是誤會一場！！！ Ps. 說言者學的是「假禪宗」？呵呵…是你假還是我假？ 言者為護宗門、為護如來藏法道，可謂苦口婆心，爾等不妨思考看看！ 參照資料： 舉： 圓悟克勤大師的語錄說:【所以祖佛出世，只要教爾歇却知見打併，教絲毫盡淨。且道：「作麼生歇？」直下如懸崖撒手，放身捨命，捨却見聞覺知，捨却菩提、涅槃、真如、解脫。若淨若穢一時捨却，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當，却來返觀佛祖用處，與自己無二無別。】 正覺解： 現在把 圓悟佛果禪師這一段開示用白話來說：所以想要祖佛出世，只需要教你不要在過去所建立的知見上面打轉，連一點都不行。你們且說說看：「要怎麼體會真心？歇！」在聽到的當下呢，你們就應該如同懸崖撒手，放捨身命，捨卻具有見聞覺知的六識是真心的邪見，不要在六識上面尋找真心，甚至如何是菩提，如何是涅槃、真如乃至如何是解脫，這些知見在這當下統統要捨卻。什麼是淨法、什麼是不清淨的法，這些知見也要在這當下捨卻，讓你處於這種淨祼祼赤灑灑，絲毫沒有被你用語言文字建立的所知所見繫縛的情況下，自然在聽到的當下就開悟了；如果當時有一千人處於這種狀態，這一千人也都會開悟。從此完全相信自己的所證，回過頭來觀察佛祖 釋迦如來的吃、喝、拉、撒，跟自己沒有兩樣。
#39 : 「懸崖撒手」正覺早就有親教師公開開示，要是言者理解的與開示的不一樣，保證言者是學錯門了！ https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5965-a23_101 《「始入空界」 是發心義。》--- 《菩薩瓔珞本業經疏》 所以， 言者大概是想錯了！ //////////////// 《「始入空界」 是發心義。》......... 所以，你以為這個『發心』是一個凡夫聽老師說說，然後心裡想： 『我要捨卻具有見聞覺知的六識是真心的邪見，不要在六識上面尋找真心，乃至如何是菩提，如何是涅槃、真如乃至如何是解脫，這些知見在這當下統統要捨卻』 這樣就是斷我見「始入空界」嗎？ 呵呵…你舉的這個解釋，言者早就看過知道且說過了：沒這麼簡單！ 難怪言者曾經在此平臺看過退出正覺會的增上班網友說：你們上禪三時，蕭先生召集大夥說一說上述的話，講講道理就認為你們已經斷我見了！ 天啊～事情是這麼簡單嗎？天底下有這麼便宜的事？ 你恐怕太天真了！ 如何證明言者沒有說錯？ 其實也不難，只要看看這平臺上增上班退出者說你們正覺會有所謂「開悟賢聖」各種不當的言行舉止表現，就心知肚明啦！ 說說道理、底下的人聽一聽就可以斷我見？ 天底下有這麼便宜的事？ 拜託...你嘛好了，差太多啦！ 套句祖師的話：「大遠在！」 難怪有你們會裡退出的增上班人說他「沒有受用」。 根本就是誤會一場！！！ Ps. 說言者學的是「假禪宗」？呵呵…是你假還是我假？ 言者為護宗門、為護如來藏法道，可謂苦口婆心，爾等不妨思考看看誰對誰錯？！ 參照資料： 舉： 圓悟克勤大師的語錄說:【所以祖佛出世，只要教爾歇却知見打併，教絲毫盡淨。且道：「作麼生歇？」直下如懸崖撒手，放身捨命，捨却見聞覺知，捨却菩提、涅槃、真如、解脫。若淨若穢一時捨却，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當，却來返觀佛祖用處，與自己無二無別。】 正覺解： 現在把 圓悟佛果禪師這一段開示用白話來說：所以想要祖佛出世，只需要教你不要在過去所建立的知見上面打轉，連一點都不行。你們且說說看：「要怎麼體會真心？歇！」在聽到的當下呢，你們就應該如同懸崖撒手，放捨身命，捨卻具有見聞覺知的六識是真心的邪見，不要在六識上面尋找真心，甚至如何是菩提，如何是涅槃、真如乃至如何是解脫，這些知見在這當下統統要捨卻。什麼是淨法、什麼是不清淨的法，這些知見也要在這當下捨卻，讓你處於這種淨祼祼赤灑灑，絲毫沒有被你用語言文字建立的所知所見繫縛的情況下，自然在聽到的當下就開悟了；如果當時有一千人處於這種狀態，這一千人也都會開悟。從此完全相信自己的所證，回過頭來觀察佛祖 釋迦如來的吃、喝、拉、撒，跟自己沒有兩樣。
言仔啊，你真的不受教吔，還在那裡邊偷邊滾，邊偷邊滾 其實都是可憐蟲 ...
大家不要小看老祖宗的智慧。姓名學的筆劃靈數真的可以觸動神奇的力量。不止能改變自己，也能影響他人。 蕭平實 唱名 大腸通，是一個很神奇的商品；與 天壽堂 調經 姑嫂丸、鄭杏泰 加味 救肺散 齊名，並稱百年來三大中醫發明。 可是各位有沒有發現，那三個字和”消平屎”是不是很像？難怪碰到老蕭，會讓人一肚子大便，不”消平”之不快。 原來冥冥之中，早有定數！姓名學竟然與量子力學相通，古今雙璧相互輝映，轉化為救世之良方，這怎麼不讓人拍案稱奇！
言者 (對上帖增補字) 於 2023/02/21 02:09 說說道理、底下的人聽一聽就可以斷我見？ 天底下有這麼便宜的事？ 拜託...你嘛好了，差太多啦！ ========================================= 也有聽一聽就無數人得法眼淨、得無生法忍 比斷我見更高 就怕言者您聽不懂 所以是佛經對 還是言者您對？ 事實難道不是如此嗎？ 而且不識字又沒學過法的慧能是半夜聽金剛經就悟道 成為第六代禪宗祖師 不是嗎？ 所以言者所言差矣。
回#42言者這番話 不應該針對正覺六百多位開悟明心菩薩， 人家確實是斷了我見， 也一念相應慧明心開悟。因為他們老實修行 ， 願意照著導師及親教師所教導的如何觀行(五陰虛妄)，平常都有在作功夫，憶佛動中定功夫，乃至有未到地定功夫，所以到禪三道場，導師再殺一次我見，很快就能斷我見，再經過 導師及佛菩薩的加持護念，一念相應慧見到本來面目(如來藏)。悟後再跟善知識修學相見道，要他們再退轉 不可能的事 至於退轉者畢竟是少數中的少數。因為他們是萬中選一的異類。(問他們自己為何受印順影響退回意識覺知心)導師說他們很笨很笨
回#45： 你回去好好讀經吧！ 你說的事有二條件： １、這些人是聽佛說法，佛有大威德力攝受與啟發聽法者。 ２、這些人是你等這般凡夫眾嗎？天人、他方來的龍天鬼神眾...等吧！ 蕭先生是佛嗎？不是吧！ 有那種威德力嗎？問問大家吧！ 言者之前就不斷地問：難道沒有人親証或感悟嗎？為何讓蕭先生做所謂『明說密意』的事？壞宗法規矩！ 這就是仍存一線希望、不一竿子打翻一條船，因為言者知道因緣不可思議，或有宿世善根有緣者因蕭先生之緣而悟道。但這是他的善根福德及與如來藏法道的深深法緣故！ 你呢！你以為「懸崖撒手」是你們前面貼的什麼親教師說的那個意思嗎？ 你們把圓悟克勤祖師爺說的話意旨，扭曲成對一般眾生說說阿賴耶識是如來藏、轉識虛妄...云云，就會斷我見、就是「懸崖撒手」、就入住位菩薩？ 唉呦…我的媽呀！難怪出現那麼多怪現象怪事！ 好好的宗門、如來藏法門，竟落得這般光景？這個過失，蕭先生還有爾等背的起嗎？ 【結論】：正覺會誤會誤解祖師言論太嚴重了！你以為每一個人都是六祖嗎？你有沒有邏輯思考能力啊？！
言者去看看經上 一場法會開示下 有多少人斷我見或得無生法忍 所以是誰沒有邏輯思考能力啊？！
佛有大威德力攝受 那善知識沒有攝受能力嗎 基本上真正的善知識讓幾個人斷我見不難吧？
所以問題 並不是 言者說的： 「說說道理、底下的人聽一聽就可以斷我見？ 天底下有這麼便宜的事？」 而是他是不是真正有攝受力的善知識 佛也有弟子退轉 所以問題是 有多少弟子受益！
這些人是你等這般凡夫眾嗎？天人、他方來的龍天鬼神眾...等吧！ ============================================ 言者觀念不清 世間人就不會是菩薩？ 那些天人、龍天鬼神眾， 難道才是菩薩？
#46 訪客 於 2023/02/21 06:06 回#42言者這番話， 不應該針對正覺六百多位開悟明心菩薩， 人家確實是斷了我見， 也一念相應慧明心開悟。因為他們老實修行 ， 願意照著導師及親教師所教導的如何觀行(五陰虛妄)，平常都有在作功夫，憶佛動中定功夫，乃至有未到地定功夫，所以到禪三道場，導師再殺一次我見，很快就能斷我見，再經過 導師及佛菩薩的加持護念，一念相應慧見到本來面目(如來藏)。悟後再跟善知識修學相見道，要他們再退轉 不可能的事 至於退轉者畢竟是少數中的少數。因為他們是萬中選一的異類。(問他們自己為何受印順影響退回意識覺知心)導師說他們很笨很笨！ //////////////// 你是比較理智一點的人士！ 言者對弘揚如來藏法門的道場是抱有很高的期望的，所以我之前處處維護就是希望這樣的道場能承擔祖師基業傳承此門法道。結果卻搞得烏煙瘴氣，被教界定成外道邪教團體！這是在搞什麼？ 言者從來就不針對認真習法、修習定力、努力參禪、深解如來藏妙法的人士批評，因為言者知因緣深深不可思議故，所以尊重敬重此類人士。連蘇醫師都認為言者對正覺人士仁慈苦口婆心！ 不過，既然你出面，那麼就請回答看看祖師說「懸崖撒手」，這"懸崖"在哪兒？ 說得來嗎？請！ 仔細研考
總回 #48,49,50,51： １、經上說的是 佛說法的場合！ 佛有不可思議大威德力，以足趾按按地面就能讓會眾見識此娑婆世界地平如掌、光嚴潔淨。更不用說攝受來聽法的諸方天人龍天鬼神眾等！蕭先生有此能力嗎？！ ２、言者從未說"人間沒有菩薩"這種話。言者質疑的是：你們禪三會場上，蕭先生集合大眾說說阿賴耶識名如來藏、轉識虛妄...云云，就認為說這樣做就已經為大眾殺了我見？ 結果呢！？從退出正覺會的增上班人士表示：被印證為開悟明心的人員裡頭多有我執我見仍然深重的人士！這是怎麼回事？你要不要解釋看看？ 這是得你們所謂的善知識護念出至第七住的所謂〝明心菩薩〞嗎？！ PS. 我上開話不針對那些溫良恭儉讓的增上班學員，這是言者一貫的態度。
回言者 #52 我不知道「懸崖撒手」的意思 所以無法回答你 不過 導師的宗門正眼─公案拈提 (第一輯)到第(第七輯) 應該有你要的答案
看到20樓正覺同修會喉舌，還敢勸告訴言者先生言者先生說“可以把七住不退位，由七住位是不退「位」或「不退」位兩方向各作思維，即七住菩薩是七住位的「位」不退，還是七住是指「般若正觀不退」（見道不退）之不退位。看哪方向才是通的。”!??? 我的回應是（並總回上一個主題的留言【有關於兩個條件~1.「般若正觀現在前」與2.「值諸佛菩薩善知識所護」】）： 【第一】.《菩薩瓔絡本業經》第七住位，被窺基法師界定為“四不退位之一的「位不退」位” ，這是極為基本的佛學常識。 【第二】.剛剛提到的那兩個條件， >>>“各自都是“【 “企圖想要達到”「第七住」位~「位不退」位的“「必要」條件”】， >>>而這兩個條件，“加總起來”，則是構成【 “企圖想要達到”「第七住」位~「位不退」位的“「充分而且必要」條件”】， >>>這兩個條件 >>>並不是【“已經達到”第七住位~位不退位“之後”，決定： 是否能夠“在第七住位「常住不退」”and/or是否保證“該般若的現觀的「常住不退」的「必要條件」】。 【第三】.又，值得特別注意的是：剋就本《經》而言此時所謂的「般若」，只是緊扣著「人空」般若而言，尚未涉及「法空」般若）”。 【第四】.在review相關問題之際，我發現本平台對之早已有過詳實論析與精當的批判，建議大家不妨參考：Aug 29. 2021 20:08佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？ >>>必能破解正覺同修會喉舌們“對於本《經》的亂加標點”以及違反《經》意地胡亂解讀。
修正標點,重po 看到20樓正覺同修會喉舌，竟然還敢勸告 言者先生說“可以把七住不退位，由七住位是不退「位」或「不退」位兩方向各作思維，即七住菩薩是七住位的「位」不退，還是七住是指「般若正觀不退」（見道不退）之不退位。看哪方向才是通的。”!??? 我的回應是（並總回上一個主題《大安法師《徹悟禪師語錄》（第四講）》的留言:【有關於兩個條件~①.「般若正觀現在前」與②.「值諸佛菩薩善知識所護」】）： 【第一】.《菩薩瓔絡本業經》「第七住」位，被窺基法師界定為“『四「不退位」』之一的『「位不退」位』”，這是極為基本的佛學常識,但是,正覺同修會竟然搞不懂!??? 【第二】.剛剛提到的那兩個條~①.「般若正觀現在前」與②.「值諸佛菩薩善知識所護」 >>>“各自都是“【“企圖想要達到”「第七住」位~「位不退」位的『「必要」條件』】， >>>而這兩個條件，“加總起來”，則是構成【 “企圖想要達到”「第七住」位~「位不退」位的『「充分而且必要」條件』】， >>>①、②這兩個條件, >>>並不是【“已經達到”第七住位~位不退位“之後”， 決定：是否能夠“在第七住位「常住不退」”and/or是否保證“該般若現觀的「常住不退」”的『「必要」條件】』。 【第三】.又，值得特別注意的是：剋就本《經》而言此時所謂的「般若」，只是緊扣著「人空」般若而言，尚未涉及「法空」般若）”。 【第四】.在review相關問題之際，我發現本平台對之早已有過詳實論析與精當的批判，建議大家不妨參考：Aug 29. 2021 20:08佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？ >>>必能破解正覺同修會喉舌們“對於本《經》的亂加標點”以及違反《經》意地胡亂解讀。
邏輯一向錯亂的蘇醫師被AI打臉 現在又出來搞笑 #56的錯誤 AI這麼回 問： 「①若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， ②復值諸佛菩薩知識所護故， ⇒⇒出到第七住常住不退。」 但是若沒有「②復值諸佛菩薩知識所護故」，有沒有可能「若修第六般若波羅蜜，正觀現在前， ⇒⇒出到第七住但不能"常住不退"。」 AI答： 根据所引用的文本，第②句描述了佛菩萨的加持和护持对修行的重要性，可以帮助修行者达到「常住不退」的境界。如果没有这种加持和护持，可能会影响一个人是否能够常住不退。 因此，即使一个人修行第六种般若波罗蜜，正观察现在的真实状态，达到第七住的境界，如果没有佛菩萨的加持和护持，也有可能不能常住不退。这是因为佛菩萨的加持和护持是能够帮助修行者稳固自己的心性，防止退失的重要因素之一。 因此，尽管修行第六种般若波罗蜜是一个重要的修行方法，但是也需要依靠佛菩萨的加持和护持，才能更好地实现常住不退的境界。
菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
回#56 看蘇醫師的文章很吃力 ，全篇都不知道在說什麼? 沒有重點， 把佛法搞的支離破碎。跟印順同一個模子出來的 看善知識的文章就不一樣，全書都引用佛經根據論典， 且所著書中，都如實依照佛所開示，去修、去行、去教、去說 ，去著作 這才ˊ是正確的修證佛道之路
#36 愚笨，阿羅漢會退轉，慧解脫阿羅漢，尚未修所斷五上分結，解脫道不堅固有些會退轉，可以取中般涅槃。俱解脫阿羅漢不會退轉，實實在在的修所斷五上分結，隨時可以取證無餘依涅槃。慧解脫阿羅漢沒有第四禪無法取證滅盡定。...... 正覺會所有七住明心是絕對無一人可以退轉，想退轉也不可能，因為他不需要任何條件或禪定加行，只要你錢捐夠多了，他直接告訴你答案。那答案沒一人會忘記，也不可能忘記，所以沒有退轉問題。 ................................................................................................. 「慧解脫」頂多退一步變成「阿那含」，還是可以取[中般涅槃]， 再怎麼笨，退回須陀洹也是七生取證可期，沒有一退八萬四千里，退成凡夫外道的 正覺怎麼能教出那種奇才，怎麼能一退好多劫，五逆十惡，無所不造？？？ 我和「言者」一樣想不通啊！？ 這要請線上師兄，以親身經歷，掏心掏肺，為我們解密，會不會菩薩瓔珞本業經又寫錯了，還是一切又都是笑貧死的錯 我等一介老實修行人，什麼都普普，連退轉也都沒線上行，洗耳恭聽線上開示 🙏
回#60 因為他們不老實修行 不按照善知識所安排的修證路子走 他們自認為比善知識高明， 想走捷徑， 直接創新發明佛法 結果一退好多劫，五逆十惡，無所不造
¶¶¶ 因為他們不老實修行 不按照善知識所安排的修證路子走 他們自認為比善知識高明， 想走捷徑， 直接創新發明佛法 結果一退好多劫，五逆十惡，無所不造¶¶¶ ~~~ 哈哈哈，您的意思是說，因為他們不乖乖交錢，不按照您認證的善知識安排的路走，就會下墮..... 所以只要乖乖交保護費，就沒事嗎？ 那麼那些捨壽沒有瑞相的一群聖人，是怎麼回事呢？ PS：請教妳是何方神聖，可以認證善知識呢？
瑯玡閣法義上完敗，只好編故事了 但再也騙不了幾個人呀
關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以
回#62 瑯衙閣們自認高明 妄想一悟就到初地， 並妄想開悟者已具備四禪功夫 這就是遠離經教自創佛法 並且不聽善知識勸導 且毀謗恩師 所以他們不修六度波羅蜜中的布施， 持戒 ，忍辱，精進，禪定，般若 並把布施(如金錢) 誹謗成善知識貪財 那法鼓山 ，佛光山， 慈濟， 動輒好幾百億的捐款 豈不成了他門口中的巨貪 所以佛經中叫這種人為 無法受教導的惡慧邪見者。
蕭不實跟他的親教師們，其實就只有一種不退，就撈錢及撈好處永不退而已，是全身充滿著我見，全是十足的罪惡凡夫。 而歪覺會網軍，大概只會學舌說七住位不退，但請問七住位是什麼不退？ 可不可以說清楚點？
瑯玡閣法義上完敗，只好編故事了 但再也騙不了幾個人呀
这个南京蚁行又在犯傻了？琅琊阁之流现在就是这样？琅琊阁本人还说“中国传统文化”么？南京蚁行博士是不是认为是自己多年法义辩论所以正觉2016年才修改的？事实上，起码在2010年以前，正觉就修改了，对了，南京蚁行那个时候还没有离开正觉，还没开始自以为聪明的“法义辩证”呢
末學用善知識在楞嚴經講記十四中的這段開示，勸退轉者回歸正法 在法上應該要如實依照佛所開示去修、去行、去說、去教、去著作,不應該在想要突破時就自己直接創新、發明。一定要遵照 佛陀聖教, 在 佛所開示的次第與内涵中向上升進或突破,這樣才是正確的修證,才不會産生偏差。在學術研究上才允許有創見,是因為學術研究的境界還沒有達到最究竟的境界:如果學術研究已經達到最究竟境界時,就不允許再有創見出現了 ,因為已經完成真善美的絕對究竟境界了，不應該也不可能再有創新了。同理,佛陀所說法已經是法界實相及解脫的最究竟地步了,當然不可能 超越佛陀所說聖教,當然要完全遵循諸佛聖教而不許創新。如果有人學佛時不遵循佛的教導而想要創新,他一定會產生極多過失被證悟的菩薩們評破:因為他的論點一定會有許多自相矛盾之處,不論口才如何辯給,遇到真悟菩薩時,他終究不可能自圓其說。 不但如此,即使證悟了,也不一定就能平安順利進修到佛地,除非已經到了通達位初地。這是因爲明心之前有多岐路,而明心之後進修到成佛的過程中,也有許多岐路。所以老實人是比較估便宜的,老實人只單純地依靠 佛的加持,一路順遂地修證。我從來不敢自作聰明,全部仰賴於 世尊。世尊為什麽加持我?原因很簡單:我真的沒有私心,我真的爲正法拼了命去做:而別人不敢做的,我願意確實去做。當然,這個習性不是一世、兩世就能夠培養成功,而我一直都是這樣的個性,一世一世延續下來。世尊就好像優秀的父親,當祂看見兒子為自己的弘法事業盡力拼鬥,雖然能力不太夠, 父親當然要幫助及教導兒子，使兒子具足承擔重任的能力。 當我已經把如來家業挑起来, 真的努力在做了,世尊看我似乎是可以把這個工作完成,於是就加特我,使我的能力更圓滿。我就只是這樣,從來沒有想過自己能修什麽、證什麼。我心中想的全部都是「佛加持」,從來不曾在心中起一個念頭說:「我還是蠻行的!」我從破參到現在,不曾生起過這樣的念頭。我也一直都這樣想:大眾都會跟我一樣,你們破參明心以後應該都會眼我一樣為正法久住而努力。我不曾覺得自己特別行,從來都沒有想過,而今天竟然會講解以及寫作一些勝妙的佛法解析書籍出來,也是出乎自己意料之外。 所以我還是奉勸那些退轉者:老老實實真修實證是比較好的,不要自己發明或者創造。對於經與論中的意旨也應該如實理解、如實貫通,不可以故意或無意之間忽略大前提,單取其中一段文字來說,否則不免產生很大的偏差。諸菩薩與諸阿羅漢所說,我們應該有智慧斷(當然,在破參以前,一定沒辦法正確判斷):依我的立場,如果阿羅漢所說與菩薩所說有所牴觸,那我就要先判斷寫論的菩薩有沒有證悟?如果他確實證悟了,就該以菩薩的論為準,阿羅漢的論就只能拿來作參考。如果諸菩薩所說互相不同,就要先看他們修證層次的高下,要比對誰說的才是正確的。另一方面,如果諸菩薩所說與經中 佛陀所說有衝,那就要依經為主,不能依菩薩的論:除非那部經典是偽經,而且有充分證據舉證它是偽經。這是我一貫的立場,我想諸位 也應該依照這個立場修學佛法,尋求見道以及悟後的修道,才不會走偏。
哈哈哈，網軍無力辨正為何乖乖交了保護費，捨壽卻都沒有瑞相！？ 只能心虛的洗版...
歪覺根本不敢說七住位是什麼不退？ 再來成唯識論說，唯識修行的五位，跟蕭不實所列的也不同，這可查全文。 所以蕭不實不是玄奘大師轉世，那麼可能會是哪方的妖魔鬼怪？
蘇醫師 於 2023/02/21 08:46 修正標點,重po【第一】.《菩薩瓔絡本業經》「第七住」位，被窺基法師界定為“『四「不退位」』之一的『「位不退」位』”，這是極為基本的佛學常識,但是,正覺同修會竟然搞不懂!??? ==================================================== 所以，回到這一個基本 七住不退 是 位不退 ， 還是 「般若正觀」不退 1. 如果是「般若正觀」不退 那麼 #57樓上AI 的講法是正確的 2.如果是「位」不退 那麼 六住位般若正觀現前，還要諸佛菩薩知識所護，才能入第七住（位不退） 那麼 六住位般若正觀現前的菩薩， 應該稱之為 六住還是七住？ 稱為六住？但如果他一直都不退，那就說錯了，原來他是七住， 稱為七住？但他最後卻退轉，那就說錯了，原來他是六住，他從來都沒有入七住。 但還是只能稱他是七住，因為他還沒有退轉，等到他真得退轉了 才再說他當時原來只是六住？ 所以那些退轉者，蘇醫師可以說他們從來就不是七住菩薩。 而依照第 1 類，七住是「般若正觀不退」位，比較沒有困擾，因為這些退轉者，已經不是七住菩薩了，「般若正觀」已退故。而沒有留在正覺的就稱為七住（或七住以上）菩薩，七住不退「般若正觀」沒退位故。 結論是： 跑到會外的當然不是七住菩薩，留在會內才是七住（或七住以上）菩薩。 所以真正的重點是：「退轉」是可能，而且完全有「可能」不是完全「不可能」！ 他們是七住或六住退轉，根本不是重點！
是不是认为是自己多年法义辩论所以正觉2016年才修改的？事实上，起码在2010年以前，正觉就修改了 --------> 道次第概要表，有負責任地明文註明修改日期，不是「偷偷改錯」 2009.02 修訂 2012.02 增補
而依照第 1 類，七住是「般若正觀不退」位，比較沒有困擾，因為這些退轉者，已經不是七住菩薩了，「般若正觀」已退故。而沒有留在正覺的就稱為七住（或七住以上）菩薩，七住不退「般若正觀」沒退位故。 結論是： 跑到會外的當然不是七住菩薩，留在會內才是七住（或七住以上）菩薩。 所以真正的重點是：「退轉」是可能，而且完全有「可能」不是完全「不可能」！ 他們是七住或六住退轉，根本不是重點！ 更正 =====> 而依照第 1 類，七住是「般若正觀不退」位，比較沒有困擾，因為這些退轉者，已經不是七住菩薩了，「般若正觀」已退故。而留在正覺的就稱為七住（或七住以上）菩薩，七住不退「般若正觀」沒退位故。 結論是： 跑到會外的當然不是七住菩薩，留在會內才是七住（或七住以上）菩薩。 所以真正的重點是：「退轉」是可能，而且完全有「可能」不是完全「不可能」！ 退轉者之前是七住或只是六住，根本不是重點！
佛言：【如我初會眾中有八萬人退。】 佛在初轉法輪都有八萬人退。那麼怎麼能說「諸佛菩薩知識所護」就是保證「不退」？
「改」，不是悄悄偷偷改，是註明清楚地修訂 「喜」，卻是誤會一場的竊喜，這敲鑼打鼓的恭賀文章，出洋相了
請問歪覺網軍，歪覺會七住位，也就是見道 反開悟了，所謂的明心菩薩是什麼不退？ 佛教的禪宗，六祖印證永嘉玄覺禪宗開悟或其他人開悟，從沒聽說能收回的。 開悟就開悟，在一生中都是已開悟，要怎麼收回？ 而六祖也沒有任何的密意，是可以告訴學人答案的。
訂正一下錯字： 請問歪覺網軍，歪覺會的七住位，就是見道及開悟，也就是所謂的明心菩薩，請問其七住位是什麼不退？ 佛教的禪宗，六祖印證永嘉玄覺禪宗開悟或其他人開悟，從沒聽說能收回的。 開悟就開悟，在一生中都是已開悟，要怎麼收回？ 而六祖也沒有任何的密意，是可以告訴學人答案的。
琅琊閣 Feb 20 Mon 2023 可喜可賀！正覺老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！ 訪客 於 2023/02/21 10:27 是不是认为是自己多年法义辩论所以正觉2016年才修改的？事实上，起码在2010年以前，正觉就修改了 --------> 道次第概要表，有負責任地明文註明修改日期，不是「偷偷改錯」 2009.02 修訂 2012.02 增補 ------------------------------------------------------------------------------- 個人也補充 正覺於2003年版 燈影一書 就開示過了（如115頁） 琅者們要好好用功，才不會如此無知>
唯識五位，是網路上隨便一本佛法字典都可以找到的“唯識常識”。 自稱“玄奘再世”的蕭平實先生，以及他座下的親教師懵然不知？ 正覺同修會犯下這等低級的法義錯誤，只需要“增補、訂正”就交代過去了？ 蕭平實與正覺親教師，將他們所“證悟” 的阿賴耶識，從以前説的“不生不滅”的法，偷偷改成“念念生滅”的法，也可以用“增補、訂正”的方式交代過去！！！ 希望蕭平實、正覺同修會、正智出版社，將蕭平實先生弘法以來，其書籍中所有增補、訂正（以及刪除）的法義内容，在正覺同修會官網上全數羅列公開，詳細舉示説明，以免誤導所有讀不到“新版”書籍的學佛人。
#79 不要顧左右而言它，歪覺會的東西，從頭到尾都是錯的。 所以不管內容有改了什麼都是沒用的，燒掉重寫吧，也許地獄業時間會少一點。
瑯玡閣法義上完敗，只好編故事了 但再也騙不了幾個人呀
你們歪覺會魔主蕭三地的證量，怎麼會是這麼軟趴趴的。 三地證量，約從三十年前開始，就常常出錯，常常改，還經歷過三次法難。 都是一堆親教師帶著人就走了，只說了一句都是狗屁不通。 所謂的證量就如豆腐一樣，是吹彈可破，但常常變也不錯，可讓學佛人充滿幻想。 因為明天大家都可證三地，時間快的很，常錯並不影響證量，另禪定不用學也可。
#83 在那邊亂貼，難道蕭平實從不講經嗎？ 請問見道後，喜忍離忍....那些經文是屬三賢菩薩嗎？ 是沒人要嗎？還是指什麼？敢解釋一下嗎？ 再來始入賢者，要得四禪八定及滅盡定以後，才能見道度疑，那麼你們老蕭有嗎？你有嗎？如沒有，又算見什麼道？
而六祖也沒有任何的密意，是可以告訴學人答案的 但是你把刀子架在脖子上，他就會說：「密在汝邊」
六祖沒密意，有密意的話，是你自己有。
反對 平實導師的，這下拗不過去了 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
看到〈琅琊隨筆：正覺同修會的「白色恐怖」〉一文，滿滿抱怨和仇恨言語，放著正覺裡有珍寶不收藏，盡撿拾垃圾往兜裡揣，一連幾篇都是潑髒水的栽贓文。這樣如何聽聞到正理？平實導師帶領的正覺同修會菩薩僧團弟子眾，一直在作的就是救護眾生的事業，深怕想學佛的學眾，為了學佛被外道誆騙，因而造下善心學佛卻種下惡業成就惡果，嚴重時更是下墮三塗。所以教導學子正知見、行菩薩道正修行，免墮邪窟。正覺行事一向光明磊落，只要是上網的文章、書籍、評論法義者，皆有標示名號。佛法是可以辯論的，藉由辯論可以讓學佛大眾了知哪位大德其法義落處，所以出示自己身分名號，應該是對作者的基本要求，也是對於閱讀者的尊重；尤其在法義評論時，更應該具名表示，起碼必須對自己所寫的法義內容負責。 然而，琅者文中卻這樣說，平實導師提起：【筆者是「躲在幕後的人」……寫文章批評……不公開身份評論正覺問題。】琅者說：【暴露身份的結果是被正覺騷擾恐嚇汙名，而且蕭導師不會只針對我一人，而是要將所有他認為與我有牽扯的人，全部打入黑名單，全體邊緣化。】又說【正覺內部「抓奸細」行動……出現大量「便衣」分佈在各層樓】（〈琅琊隨筆（20）：正覺同修會的「白色恐怖」〉，琅琊閣）等等。看到以上栽贓說法，彷彿在寫偵探情境小說般遐想。平實導師僅是提出評論者既然公開貼文，就應該表態身分接受公評，然而卻傾出琅者一堆怨懟情緒，連騷擾、恐嚇、汙名，甚至抓奸細、有大量便衣，一系列都是琅者迫害妄想說詞都出籠。從頭至尾的妄想編織，把 導師說成神通廣大的迫害者；把正覺說成恐怖組織，彷彿琅者事事親臨人、事情境一般。 從此處可知網路不具實名者，其心態容易隨心所欲編造是非不堪；不具名的琅者，在網路背後可以任意栽贓，不負後果影響，當然也無視戒律、因果存在。相對正覺而言，導師評破外道論見皆會標示屬名出處，著作成書亦會寄送被評論者處所，請其過目不吝指教；此作風乃以救護之心，拔其罪業之苦而行道。正覺弘法的法義教學體系，若要聽聞學法想實證者，須來正覺上課，這是說法者與聽法者對實義法敬重的學法態度。關於人事管理也有申訴的管道，況且退轉者有署名的張志成先生於網路評論 導師，然而與他前後同入正覺學法的家人、親眷、朋友，幾乎都在正覺擔任重要職務幹部，哪來的騷擾、恐嚇？琅者因不知實義菩薩來人間弘化的可貴，正法道場放眼前，無能分辨是非，也沒有擇法能力，盡是聽信造謠是非閒語，人云亦云，難怪「佛度有緣人」。 正覺從1997年成立至今，經歷三次法難事件，一路走來最重要的是學人在於正覺所學，如何能斷除自身往昔所帶來的諸種雜染；應該檢驗的是實證法義後，在世間裡要如何任運與受用、體驗殊勝法，將所證的妙用，嘗試體驗、修正各種逆緣境界到來；學習如何轉依，讓清淨種流注，可數數學習觀待世間一切法。很多學子終其一生不斷尋求實相，誰都不喜歡被誆惑，因為會被耽誤道業；所以學法可以有疑惑，但是必須要求自己謹慎。尤其是口業造作，自己錯想放至心裡可以待緣改變，若是惡口造謠可就影響甚遠，乃至未來的自己，那個果報就不可愛。所以「凡夫怕果，菩薩怕因」，凡夫不信因果，當業風吹來時求饒才後悔；菩薩因為知道因果屢見不爽，所以凡事小心。 唯佛究竟了知因果，既然佛為究竟覺，成佛之前對因果了知是學子必須漸次學習知曉這箇中道理。三乘菩提與世間法道不相同，佛法背俗，所以學法與世間探究學問一定不一樣。在世間學習世間法乃至出世間法，對事相對治就是練道場；若是長時跟抱怨者共事，他們一定不會是善知識，怨天尤人者一向所看待的事情都是別人的過失，他的眼裡不容人。所以從學佛態度，尤其學世出世間法，與自己過往不同知見，也會認為是別人的錯。換句話說，學習了義法的特質，起碼心量要廣闊，心量大的人常會自省，尤其論言無上法更需嚴謹，不會屢看實證者與自己說法不同就論說批評。 你會覺得奇怪，跟了義法有何關聯？我們說明如下：因為了義法是無上法，也與世俗背理，無上法得要有無量大的胸襟才能海涵，因為心能出生一切法，法量無邊，海涵正見正念才能安住道業。就像 平實導師已是聖義菩薩，大可閉門造車在家修行，但是為了弘傳殊勝法救護學子，在法義辨正中，將自所親證實修的法老婆說教。導師此生一直掛念著就是救護謗法者——謗法者能救護，他都希望嘗試不放棄，可惜琅者無法識明辨別。就像琅者文章詆毀說：正覺不是一個待人寬容，給人貼標籤、給人打防疫針，用誹謗三寶、聖義僧、菩薩藏，恐嚇批評者下地獄。你們聽，充斥著他們的偏執排斥音聲，這種情況就像一個無知少年躲在網路背後，假名隱藏身分，卻以為將贗品當真品高價販售得手獲利，不用對自己販賣的商品、買家負責任；回來炫耀自身能力超越父親，是足以富有利生，不需靠父過活。當此少年被呵責，父親並告誡說這種作法是要付出坐牢的代價時，卻被冷嘲熱諷說父親怎麼盡是恐嚇批評他的行為。想想：這種逆子如何救？真的難啊！ 平實導師說法多年，皆從了義法解說救護，不評人身攻擊，已寫百本勝妙論說，一再將親證實說無始劫來法爾如是的第八識如來藏體恆不生滅，一切有情眾皆有識體恆存真實如如性，為眾細說分明。琅者就以六識論評說阿賴耶識是生滅法，還專舉自己錯解的經論與錯誤的資料佐證，或者斷句取義混淆視聽，說是佛說的，其實他們已具如來為凡愚不開演阿陀那識之眾類。琅者為了怕法義說不過，還片面批評、潑髒水說 平實導師、正覺的是非，這樣就像是無知少年的贗品推銷，卻一味怪罪想救護他們的人，真的是不可取啊！ 法義辯論身分公開論議，是作為佛弟子應有的基本行道。當你要說別人有過失時，難道自我介紹再來辯論，不是作為人格應有的公道嗎？琅者文中竟然提出說：【琅琊閣可以公開身份，……基於平等的大原則，正覺可否從此公開透明？比如可否把這麼多年來，每一位明心菩薩的「資料」——身份職業學歷、捐款數目、禪淨班畢業後的錄取時間、錄取次數、幾次破參、破參前後的職位、升遷的速度、與蕭導師和師娘的「因緣」——盡數公開示眾，讓我用統計學分析一下金錢和明心的「相關係數」？】以上琅者提出的要求，真的讓人啼笑皆非，不禁搖頭，天可憐憫！就像剛才所舉例的無知少年賣贗品炫耀的事，被父親告誡行為不檢的嚴重後果，結果無知少年要求父親要說教其過失時，需要「平等的大原則」，要求父親提出財產證明、薪資單、上班時數，好用統計學分析一下，這才是平等。我想各位聽完這樣琅者要求，只要是有智的學佛者，就會知道為什麼琅者離道很遠，離開正覺也不足為奇了。 轉貼自 三乘菩提之相似佛法(二)第015集， 學法心態重要性——偏執名事相難證菩提(五)
#87 蕭不實根本不懂禪宗，根本沒開悟，用頭腦想出了一個答案，就說自己開悟了。 但每個人也都可想出自己的答案，所以哪個人不開悟？ 而以前的古德又何必跑到六祖那邊，請求印證？ 以前神秀禪師是五祖的首座弟子，在五祖那邊，又何嘗會沒有答案？ 但仍是終身未悟。 身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 這悟境比蕭平實高多了，禪師還出家終身去火拼，精神多佳，哪像老蕭只會在家撈錢。 老蕭根本連禪宗都不懂，又如何能解釋達摩祖師用來印心的楞伽經？ 更不用說是六祖所用的金剛經。 一盲引眾盲，相牽入火坑，你們這些蕭徒們也同時謗佛正法及大妄語，這與老蕭果報是一樣的。 所以跟你解釋楞伽經根本就沒有意義。
#88 所貼的內容，就是所謂的魔度地獄人，跟阿鼻有緣的，就會被魔所度。 佛尚不能度魔，更不用說在這裡的人都只是凡夫而已，就只能看你們跟老蕭一起去吧。
也許有貼文被刪了 所以改成是#87 所貼的內容，就是所謂的魔度地獄人，跟阿鼻有緣的，就會被魔所度。 佛尚不能度魔，更不用說在這裡的人都只是凡夫而已，就只能看你們跟老蕭一起去吧。
琅者還說：【最初進正覺的時候，不知道正覺的規矩那麼多。……敢如此高調用「會歸」和「戒律」限制學員自由。……（又說）「戒律」是剝奪人權的工具？】琅者真的是佛弟子嗎？對此說法，真的叫作不知所云，令人搖頭！團體形成本來就有法規，國有國法、校有校規，凡有人的團體就會形成規範相處，世間法規就是朝向約定俗成標準，共同遵守生活；世出世間法的規範，就以 世尊所說的千佛大戒、菩薩戒為依止，這是想學佛成佛子的基本法則。正覺受此菩薩戒為盡形受，因地方習俗、時節因緣背景，故有會規相輔讓學員配合修學，目的乃是為了因應現代生活變遷與持守佛戒清淨，以達成就清淨菩提道業。當然初機乃至久學學員在課堂上課，都會叮囑、宣導、教化，其目的不外乎如父母殷切提醒囑咐。但從琅者口中，把「菩薩戒」視為「剝奪人權的工具」，還引用聯合國大會在1948年決議通過宣佈的《國際人權宣言》之「主體思想」等言，並把 世尊的「教戒」世俗化成與聯合國大會宣言普世價值一樣。由此可知，琅者這種不倫不類的混淆譬喻，說他們謗法、詆毀佛所說的戒，一點也沒有冤枉他們。他們假借辯論說理，讓不知佛教本懷的大眾誤導視聽，實為壞法之魔眾。 琅者說：【「謗法」是正覺所說的狹隘定義，古往今來所有學佛人，所有佛弟子和大師們在交流法義的時候，有幾個可免于「謗法」的罪業？最可笑的是，正覺的「謗法」狹義到不但學員不可以說法，連非親教師的「開悟聖者」都不可以說法。那這個開悟頭銜，只是為了裝飾正覺門面用的嗎？】我們回覆說：平實導師護念、珍惜學人的法身慧命；話說實證者與琅者佛法研究者這兩種其中差別，在於能夠法義實證並能轉依者，絕對不會像琅者好為人師，強出頭錯說法。實修者不管對事、對法不清楚時，不但會小心求證、請問瞭解，若仍有疑惑時，甚至安忍於因緣際會，有佛菩薩、善知識來指點，絕不會貿然公諸說法，大肆評斷、網貼廣傳。 而琅者只要與自己「研究」不認同的名相法理，就批評 導師所說，這裡面的法義完全沒有琅者的體驗實證，只有知識認知。所以話說回來，佛法若是研究後所使用的知識，只符合世間法使用，與世出世間法是一點都不相關。初證者就像剛出生嬰兒，還需要大量吸吮法乳才能漸次茁壯，這是琅者目前無法理解明白的道理。平實導師惜才愛護初證菩薩法身慧命，悟後菩薩才剛起步，所學的法義無量，當然等待穩定成熟才能貫通義理，以免淪墮像琅琊閣寫手們謗法示範。若是謗佛沒有這樣說的法，後果真的是很嚴重 琅者謬說：【佛法真的變成正覺的獨家專利和私有財產。】我們說：佛法不是世俗，所以不是專利、也不是財產，否則正覺不會敞開大門連年免費招生，甚至每年舉辦兩次無償禪三，讓有因緣證悟的學員體驗佛法大義，也讓學員得以小參討論有疑惑處。然而琅者對正覺事相、法義道聽塗說，不但沒有自省能力，也沒有擇法實力。所以「學佛一年近在眼前，學佛三年遠在天邊」，若這樣的人能安得住道業，這才是奇蹟 琅者說：【正覺的「白色恐怖」……不斷收緊言論自由和資訊自由，……自由越少，壓抑越深。大家每日誠惶誠恐，不知什麼時候就觸犯了「正覺戒律」，……。】琅者無法遵守、理解 佛所傳授的菩薩戒裡的真實義，竟把一心憶佛、正在參究、在法上用功，攝心思惟不攀緣的學員，編排說正覺收緊言論自由、恐怖組織。另琅者又舉 平實導師：【在《法華經講義》第十輯（85頁）裡面提到白色恐怖所說的內容：萬一五年、十年後，這裡也變成一個不開放地區時，又像以前開始實施白色恐怖時，那正法的弘揚又該怎麼辦？我們就沒機會了，那時我們得要地下化，就變成非法組織了。所以我們絕對不接受白色恐怖再出現，這一點大家要有共識。】以上已經說出 平實導師心繫著「正法若是無法弘揚該如何」？也已經非常明確表達立場。可是琅者自己選擇不相信善知識所說，所以從開始說到現在，琅者整篇文章都是自我怨懟、重煩惱纏，皆是邪見所造。 從這裡也可以看見：當你邪執見取時，「其人善言，汝當惡說；其人惡言，汝當善說」。所以帶著惡取見、增上慢來聽善知識真實說法是無法相應，故此，當六識論琅者聽聞法義，對於「真實說與戲論說」是無法辨別善惡、真偽。從前面幾篇貼文，可以看出琅者的學法心態有很大的問題，少聞寡慧無妨，有外道見也沒有關係，最可憐憫因增上慢自以為是的「公理」——偏執名相、扭曲事相的想法心態，終其誤己害人。殷重懺悔是目前唯一能作、也是改變錯誤學法心態的開始，這帖補救良藥才有機會改變現在及未來的自己，是否願意相信，最後決定還是琅者自己。 學法心態重要性——偏執名事相難證菩提(五)
是地獄相現，才會有蕭不實寫的那些書及組織。 光一項大妄語，就已是阿鼻果報，而其他的謗法，都只是在加長時間而已，從一劫到無量劫，是心的染污有多重，其果報的時間，就會有多長。
瑯玡閣法義上完敗，只好編故事了 但再也騙不了幾個人呀
"消平屎"？真的會笑死，偶也要企棒賽了
有句話請網軍轉告給蕭平實先生： 既然蕭先生在中醫領域有這麼獨特的貢獻，何不將同修會轉型為傳統醫學團體，不要再當破壞佛法的附佛外道，這豈不兩全其美？
#36 愚笨，阿羅漢會退轉，慧解脫阿羅漢，尚未修所斷五上分結，解脫道不堅固有些會退轉，可以取中般涅槃。俱解脫阿羅漢不會退轉，實實在在的修所斷五上分結，隨時可以取證無餘依涅槃。慧解脫阿羅漢沒有第四禪無法取證滅盡定。...... ———————————— 呃～法義愚笨不行唄！但果位退轉感覺還是怪怪的所以上網查佛經～ 佛言善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。定於聲聞獨覺等地。不復退墮。必得無上正等菩提。由是因緣。名不退轉。然於法想有退轉故。亦名退轉。爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。於何法想有退轉故。亦名退轉。佛言善現。是菩薩摩訶薩。於色想有退轉故。亦名退轉。於受想行識想有退轉故。亦名退轉。於內六處想有退轉故。亦名退轉。於外六處想有退轉故。亦名退轉。於內六界想有退轉故。亦名退轉。於外六界想有退轉故。亦名退轉。於六識界想有退轉故。亦名退轉。於六觸想有退轉故。亦名退轉。於六觸為緣所生諸受想有退轉故。亦名退轉。於貪瞋癡想有退轉故 由此六種波羅蜜多。隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。由此得住不退轉地。是故惡魔。雖作種種退壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。是菩薩摩訶薩。超諸聲聞獨覺等地。一切魔事。不能退轉所求無上正等菩提。名不退轉。遠離一切虛妄分別所執諸法二乘地等。亦名退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉 善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。欲入初靜慮乃至第四靜慮。即隨意能入。欲入慈無量乃至捨無量。即隨意能入。欲入空無邊處定。乃至非想非非想處定。即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道支。 ——————— 愚笨感覺經文中退轉在於《想》，譬如愚笨想退出正覺，但所學的法未必是退了🤔 唉！愚笨頭暈😵💫
愚笨查大般若經第二會第 449 卷 經文拷貝工夫不好，如果有經文顛倒，愚笨懺悔🙏🙏
言仔啊，什麼叫 "之前處處維護" 啊？你打自己臉也打得太腫了吧 網友火眼金睛（除了極少數沒有識人之明的奇葩例外），長久以來大家都說你是假禪宗，說你是正覺的側翼，你現在自己招認了吧？你看看你寫那什麼東西 你最大的問題還不只是假，還有偷，邊偷邊滾，邊滾邊偷，還有嘴硬、虛張聲勢，這都是和蕭平實這類障重眾生共有的壞習氣 禪宗最強調"見地"，你根本沒有基本的擇法力嘛，就不要再吹了 如果你是自己盲修瞎練，那不意外。如果你有拜禪宗的老師，連你的師父都不行，恐怕都是外道。 禪宗既要老實，還要靈活。你是該老實的地方投機取巧，該靈活的地方沒有慧根， 你要嘛念佛，要嘛修定，不要再混啦
各位尊敬的、破邪顯正的瑯琊閣諸網友們，我們之前與歪覺網軍的交鋒中，有一個叫言者的，到處扯後腿、混淆是非。大家批他，他否認到底。 在 #52 他自己承認，給歪覺打側翼。賴都賴不了。他還承認吃蕭平實的骯髒口水吃很多，難怪一蹋糊塗。現在雖然有稍微校正回來，我們當然隨喜，但是這種咖，唉，光會講大話，成事不足，敗事也不足。就留個紀錄，尚饗。
回#98： 呵呵…你既然要強出頭，那麼先過言者這一關再說吧！ 祖師說『懸崖撒手』，"懸崖" 在哪？ 道得方有說話份！ PS. 勇敢面對言者問你的問題，別老是裝孬又躲起來啦！呵呵～
誰理你啊，都說你 邊偷邊滾 邊滾邊偷了，你就跳進來了 滾你的蛋蛋麵
言者你找不到他的，他跑去躲起來棒賽了
呵呵…便秘還強出頭，先過自己那一關再說吧！
哈哈…#100果然無料，又開始閃躲了！ 算了，不期望你，言者早料到你只會躲在暗處偷偷咬人而已。 不過，雖然如此，還是希望你有朝一日能「懸崖撒手」，因為言者會不斷的問你。 呵呵…
琅琊份子分為兩種: 一是文字障極重，稱為字障，故無法有文字判斷能力者。 二是文字障稍輕，但腦袋進水，而判斷能力偏差、觀念偏頗或邏輯異常者。 瑯琊份子大致不離這兩類。
反對 平實導師的，這下拗不過去了 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
各位尊敬的瑯琊閣諸網友們，有一個便秘仔去亂叫板言仔， 到處扯屎扯尿、混淆是非。別人要和他講理，他就怕得躲起來。 吹哨人的臉都被他丟光光了
法盲瞎說，您又加了一條需要懺悔的罪狀：挑撥離間！
為什麼還在便秘，出不了茅坑？ 上廁所時就認真上廁所，正知而住，不要再滑手機了！
不必便秘了，看好料的 https://www.youtube.com/watch?v=VfJpKn0Lihw
可喜可賀！"消平屎"真的有效！我剛上完！ 因為工作壓力大，時間又趕，不見得早上都能那個。下午聽同事介紹，想說睡前試一下，真的吔，看到蕭平實三個字，才三分鐘我就感受到一肚子大便。 真好，現在可以輕輕鬆鬆睡個好覺。
喔，忘了講謝謝： 蕭老師，謝謝您，啾咪
又去講堂聽經充飽電，真是開心😊 但今天很驚險，去程，在路上遇到凶神惡煞當街咆嘯，一個流氓在人流眾多的路口對一個廂型車司機咒罵按什麼喇叭xoxo 流氓的另一同黨坐在白色賓士跑車裡，表情甚是得意，享受 唉…..😮💨 五濁惡世，大家對那些便秘內急的人，話說還是客氣一點，不要隨便按喇叭，保重道器，把握時間多充實自己 另， 愚笨師兄，你引用的般若經「不退𨍭」菩薩摩訶薩的經文，今天 導師講解深密經的進度剛好有對應上，那是無相行遠行地菩薩層次的不退，導師的獨門開示配上你引用的經文，感覺真是太妙了👍
不止三賢位的「七住」小菩薩要有「善知識」特別攝受， 修到成「七地」大菩薩，背後也是時時被 佛所護念，小心呵護 菩薩道，逢「七」，都要小心謹慎！ 不過冥冥之中也都有貴人，逢凶化吉！
呵呵，消平屎 拉出來的東東，有這麼好吃啊？ 吃完以後，再去大幅扭曲經論，替老蕭去擦他的髒屁股 你們好衛生喔，你們味口好好喔 難怪一整個同修會 妖氛彌漫 屎氣沖天
是、是、是，大哥大教訓的好…….. 快溜
喔，忘了講謝謝： 大哥大，謝謝您，啾咪
剛吃完便便，不要講話，很不禮貌，很臭
啹 嗯 喔 ，哼嗯嗯，啾咪
嘴巴嚼東西時也不要講話 講話時也不可口沫橫飛 吃完東西也不要馬上大喇喇剃牙 這些NG行為，都很沒有餐桌禮儀
NG, NG, NG, 全部都非常不OK
歪覺的，你們知不知道你們有多可憐？不要再自欺欺人了好嗎？什麼大鱔芝士的？蕭平實根本讀不懂大乘經典，也根本不懂禪宗，也根本欠缺佛學常識，資質又不好，就這麼一個完全靠自學的、相當於密醫、郎中等級的貨色。 蕭平實唯一的專長，就會會吹、敢吹、搞神秘、搞買空賣空，唬得你們這些門外漢一楞一楞的。基本上蕭平實的八字就是詐騙集團的八字。 打個不衛生，但是很道地的比方。 蕭平實根本無法好好理解佛法，吃了以後消化不良，拉出一堆東東。 你們撿蕭平實的米田共去吃，吃完以後，還大量扭曲經論去替蕭平實擦他那顆髒屁股；還大讚好吃？屎味很勝妙？ 你們噁不噁心啊？你們有沒有一點自尊心啊？ 佛弟子如此尊貴，怎麼你們看起來，一個比一個下賤啊？好的師父那麼多，偏偏落到髒東西的手上。 如果你們覺得蕭平實說的東西，有部分內涵還可以，其實那都是從佛經論裡面偷出來的。和蕭平實本人完全無關。 啊不啾！
回#122 請問你懂大乘經典嗎?懂禪宗嗎?有佛學常識嗎?資質好嗎?以下這段經文麻 煩你為大眾開示一下!否則你也只是個極度自大傲慢且自戀的井底之蛙。 《瑜伽師地論》卷九，當來下生 彌勒尊佛（以下「當來下生」四字皆省略）云： 【云何緣起體？若略說由三種相建立緣起，謂從前際中際生，從中際後際生。中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。云何從前際中際生，中際生已復趣流轉？謂如有一不了前際無明所攝、無明為緣，於福非福及與不動身語意業，若作若增長；由此隨業識，乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因。此識將生果時，由內外貪愛正現在前以為助伴；從彼前際既捨命已，於現在世自體得生，在母腹中以因識為緣，相續果識前 後次第而生。乃至羯羅藍等位差別而轉，於母胎中相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長，爾時感生受業，名已與異熟果。又『此』異熟識，即依名色而轉；由必依託六依轉故，是故經言：「名色緣識。」俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應，為六識所依；依止彼故乃至命終，諸識流轉。又五色根、若根所依大種、若根處所，若彼能生大種曰色，所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉；故此二種依 止於識，相續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色、名色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。】
關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以
蕭平實根本沒開悟，這點不用懷疑。 其實大多數人、甚至絕大多數出家人都沒開悟，這沒什麼大不了的。 問題是：蕭平實沒開悟，竟以開悟者自居。不只如此，還替別人印證假明心、假開悟，還拿假明心、假開悟去賣錢。 牛皮被戮破，就騙人說他是三地、是玄奘、是大慧宗杲、有道種智等等；用種種狗屁不通的謊言去鎮壓對他的質疑。 你說蕭平實該死不該死？ 各位歪覺的朋友，佛道長遠，人貴自知。不要再自欺欺人了好嗎？ 佛弟子尊貴無比，有無量的佛菩薩和龍天護法給我們依靠。我們只要不失向道的赤忱，佛菩薩會替我們做好安排，我們要對佛菩薩有信心。 你們怎麼會落到附佛外道手上，幹起為虎作悵的骯髒勾當還洋洋自得？怎麼連一點點的自我覺察的能力都沒有啊？ 醒醒啊，別再昏睡啦，該起床上廁所了，讓蕭平實這個髒東西隨著沖水馬桶離開我們的生活吧
回#125 你意思是說正覺都沒有人開悟?意思是說你才有開悟?那請你為大家解釋下列這段經文 《瑜伽師地論》卷九，當來下生 彌勒尊佛（以下「當來下生」四字皆省略）云： 【云何緣起體？若略說由三種相建立緣起，謂從前際中際生，從中際後際生。中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。云何從前際中際生，中際生已復趣流轉？謂如有一不了前際無明所攝、無明為緣，於福非福及與不動身語意業，若作若增長；由此隨業識，乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因。此識將生果時，由內外貪愛正現在前以為助伴；從彼前際既捨命已，於現在世自體得生，在母腹中以因識為緣，相續果識前 後次第而生。乃至羯羅藍等位差別而轉，於母胎中相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長，爾時感生受業，名已與異熟果。又『此』異熟識，即依名色而轉；由必依託六依轉故，是故經言：「名色緣識。」俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應，為六識所依；依止彼故乃至命終，諸識流轉。又五色根、若根所依大種、若根處所，若彼能生大種曰色，所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉；故此二種依 止於識，相續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色、名色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。】
蕭平實不是三地嗎？ 蕭徒們不請三地解釋，難道要來這裡找十地的？
回#127 你說人家(善知識)沒開悟， 那應該你們比較厲害 那請你們解釋一下 不然對廣大(網路)觀眾無法交代
這裡是專破蕭平實的胡說八道，請貼出你們認為蕭平實講的很對的內容。 而蕭徒們也都背書保證的，之後再來請求別人解釋還來的及。 至於請經的內容，網路上一堆，當然也許有的要花錢購買書籍。 但免費的講記也很多，上網找就有，這裡不講經，也不想向大家推薦有名的講記。
用學醫做比喻唄 蕭平實考不上醫學系，但是又想當醫生。然後呢，就自己看書、自修，有一天覺得自己“通"了，就掛上懸壺濟世的招牌，開始走街串巷"救世"，就這種郎中的水平。 蕭平實拉的東東，你們吃得下去？你們是嗅覺失靈，還是味覺失靈？
樓上的正義之士，不要害大哥大又縮回去了， 他便秘那麼多天，好不容易才駡得那麼順暢耶～
訂正： 至於請經的內容 =》 應為 至於講經的內容
你信那玄奘、大慧宗杲等等； 人家信什麼杜順和尚等等是佛直接示現， 你薰習道種智法喜充滿 人家覺得他才是精進禪定、尊貴無比佛弟子 這種事，只能尊重，不要再勉強別人了好嗎？
反對 平實導師的，這下拗不過去了 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
回129 請貼出你們認為蕭平實講的很對的內容。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 在這一段論文中 彌勒尊佛說：「云何緣起體？若略說由三種相建立緣起，謂從前際中際生，從中際後際生。」這是說，由三種相來建立緣起的法。一般說緣起，只是依二乘世俗諦而說一切法緣起所以性空，都是說「終歸無常空」，但是，為什麼能夠有緣起與緣滅然後終歸無常空呢？蘊處界既然是無常空，為什麼又會一世一世不斷的有世世的蘊處界藉緣生起，為何會不斷的有緣起法的出現不斷絕呢？這緣起緣滅中的緣起的現象，是從哪裡出生的？一定是有一個恆而不壞、不斷、無間的根本法體，才可能會有緣起；不可能無因無緣而有緣起法出生於世間，也不可能無因而只有緣，就可以產生緣起法；所以一切法一定有個緣起的根本因，否則就變成無因而生諸法了，那就成為無因論外道了。 譬如阿含諸經中說「根塵觸生識」—眼根與色塵相觸而產生了眼識。可是眼根從哪裡來？不可能唯緣而有—不可能無因唯緣而有，不可能只是父母的因緣就能出生我們的眼根。色塵也是一樣，我們所看到的色塵，是我們阿賴耶識所變現出來的；外面的色塵，其實我們是看不見的，因為這是有色的法—有物質的法，而我們的意識覺知心和眼識都是心體，心體都不是物質；既不是物質，怎麼能跟物質的色塵接觸？ 不可能！所以一定要由具備了大種性自性的阿賴耶識，來變現出一個似有色質的內色塵，我們的眼識心才能夠看得見。比如說，你們看過電影「第六感生死戀」沒有？一個人被害死了以後，在中陰時，他很生氣，看到地上有個飲料罐子，就一腳踢過去，「咦！腳怎麼穿過去了？」踢不到它；因為他那時不是人間的粗糙物質，而飲料罐子是粗糙物質，所以中陰身的他踢不到它。同樣的道理，七識心既然不是物質，不是物 質的心，怎麼可以接觸到物質的色塵法呢？不可能啊！所以實際上你所看到的色塵相，青黃赤白、長短方圓，其實都是從你的種子心阿賴耶識變現出來的內相分，因為是第八識心所變現的似色，你才能接觸到色塵，這個內相分的色塵才是我們所接觸到的色塵；所以我們其實並沒有接觸到外色塵，我們所看到的色塵都是內相分的色塵，那是我們的阿賴耶識心體根據眼根的扶塵根所接觸的外色塵而變現出來的內色塵。 就好像開戰車的人一樣，他在戰車裡面看見外界，其實他沒有實際接觸外界，而只是從反射鏡面上看見車外的影像；同樣的道理，就好像你從鏡子裡面看見外面一樣，鏡子的影像不真實；但是透過鏡子的影像，你可以知道外面的色塵像。 同樣的，我們眼識所看見的色塵，是阿賴耶識藉著我們的眼根攝取外面的色塵，變現出和外面色塵一模一樣的內色塵，然後我們眼識才能夠看得見，這叫作內相分的色塵。 我們有內相分的色塵，也有眼根，這兩個法從哪裡來？總不能無因而有吧！我們的眼根從哪裡來？是如來藏阿賴耶識製造出來的！我們所見的內相分色塵從哪裡來？也是由阿賴耶識藉著眼根接觸外相分的色塵，而根據外相分的色塵去變現出來的！阿賴耶識變生的眼根，和阿賴耶識變現的內相分色塵，這兩者相接觸了，這個時候，眼識在根塵相觸的地方生起，來了別內相分的色塵。但是眼根、色塵、眼識這三個法，都不能夠無因而有，都是同有其因；這個因，也就是第八識阿賴耶、異熟、無垢識。 現在印順法師和達賴喇嘛—他們都是藏密黃教應成派中觀的弘傳者—他們把如來藏這個萬法緣起的根本因丟開不談，光說一切法緣起性空—無因唯緣而起，其性是空；說 這樣就是佛法，說這樣就叫作般若。但是如果沒有如來藏這個因，而能唯憑種種緣就有一切法的緣起性空，則一切法的緣起性空就會變成無因唯緣的外道法了。無因唯緣怎能符合緣起法中的「因緣所生法」的真義呢？不可能啊！所以一定有個萬法的主體識作為根本因，這個主體變現出眼根，變現出色塵，然後在眼根色塵接觸的時候，再變現出眼識來，才能有眼識這個法的緣起。眼根這一聚如是，耳根及鼻舌身意根等五聚也都是一樣的道理，都必須有一個主體因，才能夠有緣起。 這一段論文中所說的異熟識、相續識、隨業識、因識者，即是指阿賴耶識；阿賴耶識是異熟識所攝故，相續識、隨業識、因識亦皆異熟識所攝故。 那麼，如何是緣起的體？簡單的說，由三種相來建立緣起，「謂從前際中際生，從中際後際生。」從前際出生了中際這個緣起的法，從中際又出生了後際緣起的法，三世生死就連續不絕了；所以緣起，它是透過這三種相而建立的。從中際生，就是說現在世出生了以後，又「趣流轉」，又「趣究竟清淨」。趣就是趨向，走向那一個狀況：有的眾生往流轉的方面走過去，有的人往清淨究竟方面走過去。 如何是從前際而有中際生，中際生已復趣流轉呢？現在提出一個問題來，怎麼解釋呢？也就是說，譬如有一個不能夠瞭解、不能夠了知，而被前際—也就是過去世的無明所攝—過去世的無明為緣，然後對福與非福，以及不動的身語業—不動身語業就是解脫道中的無學聖人的境界—起業行而加以增長。由於這個緣故，隨業識—隨業識就是講我們的相續識如來藏—一生不斷的流轉，乃至命終流轉不絕。由於過去世前際的無明，而有了這一世中際；因為有這一世中際—就是現在世的無明出生了—出生了以後就流轉不絕，在你身中不斷的運作，從來都不曾停過，才能使眾生在受果報的時候繼續造業；如此，就能夠作為未來後有的相續識的因，死後就繼續投胎而又有了後際。也就是說，過去世的無明熏習，使如來藏有那些無明業種，所以這一世就出生了；這一世出生以後，由於這一世再繼續造作種種的無明熏習，或者善惡業的種子；因此，又使得下一世的後有，以這一世所造的業種為因緣，又有了後際從阿賴耶識出生—這就是由三際的表相來建立緣起。所以，落在緣起法中的五蘊、十八界法都是緣起緣滅的法，都是從前際而生中際，再從中際而生後際；但是這些緣起法，以何為 體？當知都是以本際為體，也就是以阿賴耶、異熟（無垢識）為體，若無緣起法所依的本體為因，就不可能會有緣起法不斷的滅了以後再出現，就不可能會有緣起緣滅的現象出現在三界中，所以 彌勒尊佛說有一個緣起體，這個緣起法的體就是第八阿賴耶、異熟（無垢識）心體。 彌勒尊佛接著又說：【此識將生果時，由內外貪愛正現在前以為助伴；從彼前際既捨命已，於現在世自體得生，在母腹中以因識為緣，相續果識前後次第而生。乃至羯羅藍等位差別而轉，於母胎中相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長，爾時感生受業，名「已與異熟果」。】 相續識就是隨業識，祂將要出生異熟果的時候，由七識心的「內貪愛、外貪愛」正現在前作為助伴，就是貪瞋無明三類法種現前，所以從過去世捨命以後，現在世這個自體五陰就可以再出生；在母胎裡，就是以這個相續識（隨業識阿賴耶）為緣，因為祂含藏著種種的種子及所有的業種、無明，所以使得這一個「相續果識」前後次第而在三界中出生色身等十八界法；「如此乃至羯羅藍等位」，也就是說入胎（羯羅藍就是入胎以後第一週，醫學上叫作受精卵）；「等」就是說第二週、第三週乃至出生為止；在母胎中，運作變化而有種種的差別。相續果識就是指如來藏，祂跟名（就是七識心）以及色身，一直都是同在一起的。所以如果想要求證如來藏，想要求證阿賴耶識，不要（像星雲法師所講的那樣）向虛空去找；向虛空去找，一定找不到；要往自己身上找，因為祂跟你的七識心在一起，跟你的色身在一起，因為 彌勒尊佛說「與名色俱」嘛！「乃至衰老」，從嬰兒一直到長大衰老，漸漸的增長，那一些流轉後有的種子不斷的感應往世所造的業種，就是感受異熟果業，一直到年老死了，再去受生；這樣從入胎出生到死亡，這一段生死的過程所受的苦樂捨受的果報，就叫作異熟果報；因為所感生的業果是異時而熟、異類而熟、異處而熟的緣故，所以稱為異熟果。所以上一世的你造了善業，這一世能夠出生為人，然後有幸遇到正法，深心慶幸；可是上一世修行的你（見聞覺知心）死掉以後不能來到這一世；由上一世的「如來藏你」跟作主思量的「意根你」一起來到這一世，見聞覺知的你不能來到這一世—上一世的前六識不能來到這一世，死後入胎了就永遠斷滅而不能再現起了。上一世見聞覺知的你—前六識—所修的那一些法，成為你的新熏無漏法種；這一世出生了新的見聞覺知的你，加上前世原來就有的、處處作主、時時思量的你，以及如來藏的你，這樣再繼續修行，而使得上一世的無漏法種與這一世的見聞覺知心的你漸次相應。但這一世的見聞覺知的你，不是過去世那個見聞覺知的你，色身不同，所受的正報與依報也都不相同，所以這個果報叫作異熟果。 此外，異地而熟、異處而熟是說：上一世也許你在天界，當天神來護持正法，因此這一世可以生到人間來修學正法，不是生在同一個地方而熟成護法的果報，稱作「異地、異處而熟」。又如，在上一世你是當欲界天人—天身，但現在是人身，這叫「異類而熟」，不同種類。造惡業也是一樣：殺人放火，下一輩子就變成餓鬼身、地獄身，那也是異類而熟、異時而熟、異地而熟，所以叫作異熟果。以這樣一期的生死，而從前際、中際、後際來施設建立這個緣起，如果沒有前際、中際、後際，便沒有一期生死的緣起。但是前際、中際、後際的無量生死緣起的法，以什麼為體呢？____________________________________________________________________
其實有句經驗談：「先生緣，主人福」 ＃130 太執著了， 用學醫做的比喻，那也是你自己的想法而已， 不要強加在別人身上啊
轉貼自【真假開悟】 彌勒尊佛繼續又說： 又此異熟識，即依名色而轉；由必依託六依轉故，是故經言：「名色緣識。」俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應，為六識所依；依止彼故乃至命終，諸識流轉。 阿賴耶識亦名異熟識，因為果報都是異時而熟、異類而熟、異地而熟，所以稱祂為異熟識。所以異熟識，包括凡夫、包括二乘的無學聖人—就是四果阿羅漢等人；乃至八地菩薩、等覺菩薩，都是屬於異熟果所攝，所以他們的第八識心也叫異熟識。但是阿賴耶識只能從凡夫地，到達七地滿心為止，不能算到第八地；而異熟識則可以從凡夫地算到等覺地，所以異熟的體性很寬廣，函蓋阿賴耶識位，所以阿賴耶識也可以稱為異熟識（但異熟識不一定可稱為阿賴耶識），故說「異熟識，依名色而轉」，若無名與色，則異熟識不能在人間運轉。 我們的阿賴耶識—也就是異熟識—如果沒有見聞覺知的你，沒有能思量的意根的你，祂是沒有辦法在三界內運作的，那種「不與七識俱」的狀態就是無餘依涅槃。無餘依涅槃中沒有任何的我存在，六根六識都不存在了，如何能在三界中運作呢？而前六識見聞覺知心又必須有六根為依，才能運轉；如無六根為依—不先出生六根作為俱有依的話—如來藏阿賴耶識就不能出生六識心，就不可能有六塵與六識從阿賴耶識心體中出生而運轉，也就不可能使阿賴耶識如來藏在三界中的我們身中運轉，所以說祂「由必依託六依轉故」，因此依眾生十八界在人間的正常運轉而說：「名色緣識，識緣 名色」。這是說，阿賴耶識若要在人間運轉的話，必須先出生六根，才能再出生六塵與六識，才能在三界中的人間運轉，所以說「異熟識依名色而轉，與名色互為俱有依」，所以說「識緣名色」，名色也緣識，互相依止才能在三界中運作。 「名」包括六轉識及意根，「色」是我們的五根—五色根，「名色」合起來就是五陰。五陰要依於異熟果識—就是依於阿賴耶識—才能運作；離開阿賴耶識，我們這個人—五蘊十八界的人—就沒有辦法在人間運作。同樣的，阿賴耶識要在三界中現行運作，也得要藉著「名」與「色」才能完成，所以阿賴耶識在三界中，是與名色和合共同運作，不能自己獨自在三界中運行的；這個道理，等你悟了以後就知道了，那時 就可以現觀這個道理了。因此異熟果識如果要在人間運作的話，必須有其俱有依的 名與色；若無俱有依，就只能存在無餘涅槃裡面，不能在人間運作。異熟果識的俱有依根，一為「色」身眼等五根，二為「等無間滅依根」叫作「名」，在這裡是指意根。色身是異熟果識在人間運轉時的俱有依，如果沒有人間的完好色身，異熟識就不 能在人間正常的運作；這是講異熟識在人間的運作必須有未壞的五色根作為俱有依，才能正常運轉（未壞的五色根稱為有根身）；但不可以因此就解釋為：「阿賴耶識必須有這種俱有依根才能存在，所以阿賴耶識是從俱有依的六根出生的，是以他法為緣 而出生的。」這樣講的話，就變成誤解 彌勒尊佛的論意了，因為無色界有情沒有「有根身」，但他們的阿賴耶識也是依舊在三界中運作得好好的，阿賴耶識心體也不曾有絲毫的受損，何況是滅壞？如果照他們的說法，應該這樣認定：「彌勒尊佛 說阿賴耶識的俱有依根是五色根，由根生識，所以是從五色根出生的」，那麼無色界天人應當都不存在了，因為無色界天人都沒有五色根。所以，不應該因為「阿賴耶識在人間運轉時一定要有俱有依的六根」，就說阿賴耶識是「依他起」的心體，因為阿賴耶識心體不是依任何一法才生起的心體故，離一切法時也能獨自存在無餘涅槃中的緣故，只是說祂如果要在三界中運轉的話，必須有俱有依才能運轉（色界以下都必須有名與色，無色界中必須有名：意根與意識），不可像他們一樣因為文字障而誤會了論意。 而且，說「阿賴耶識的俱有依為有根身及意根」，這是指在人間境界中正常運轉的時候必須有這兩種俱有依，若欠缺這兩種俱有依，阿賴耶識的功能就不能在人間正常的運作；但這意思不等於說「有根身毀壞時阿賴耶識就會滅了」，也不等於說：「阿賴耶識心體以有根身為緣而出生」，因為有根身及所有的法，都是從阿賴耶識心體中出生的緣故；若無阿賴耶識心體，就沒有一切法的緣故；而一切法滅掉，成為無餘涅 槃的時候，阿賴耶識心體卻是仍然存在不滅的，只是不再受生於三界中，不再現行於三界中罷了，並不是滅掉了，也不是從他法中出生的，因為是祂出生一切法的緣故；即使是真如性相，也是一切法所攝的緣故，也是依阿賴耶、異熟、無垢識心體而有的緣故。所以對所緣、所依的道理，不可像那些退分菩薩們一樣，在未如實了知以前就妄自亂作解釋，就取來作為否定阿賴耶識的理證或教證上的根據。 「等無間滅」就是講「名」，「名」就是七轉識，其種子流注不斷，前後相等而且無間：前識自類種子不斷的開避其位，而作後識自類種子的引導依；等無間滅的法，通常是講意根。但是現在我們沒有時間來解釋等無間滅的意思，以後如果有因緣的話，會在別的場合或別的書中解釋它。 「隨其所應，為六識所依」，等無間依—有的經文說為等無間滅依根—講的就是意根；意根的種子流注，從過去無始劫以來一直都不曾間斷過，到未來的無始劫，祂還是不間斷；只有一個時候會斷，就是定性聲聞聖人入無餘涅槃時；不然的話，修菩薩道成佛，永遠不斷，利益眾生永無窮盡。祂跟阿賴耶識是相等無間並行運作的，是阿賴耶、異熟、無垢識在三界中運轉時的俱有依，而且是相等並行運作的所依根，所以叫作等無間依根。又因為意根的自類種子前後流注無間相等，也叫作等無間。而此一等無間滅之意根，也是前六識的等無間所依；當前六識現起時，祂與前六識並行運作而且相等永無間斷的不斷生滅。而異熟果識要依止色身，並且依止我們的意根，才能在人間運作，所以說「乃至命終，諸識流轉」我們的見聞覺知—前六識—一直到命終為止，於人間常常現起而在運作，但不能去到下一世，所以說「乃至命終」。命終就永遠結束了，下一世是另一個全新的前六識見聞覺知心，不是由這一世的見聞覺知心去到下一世，所以下一世不會記得這一世所造的善惡業行及無記業行等。 彌勒尊佛接著又說：【又五色根、若根所依大種、若根處所，若彼能生大種曰色，所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉；故此二種依止於識，相續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色、名色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。】 我們的「五色根」以及「根大種」，根大種也就是五根所依的地水火風四大種（因為我們五色根要依地水火風四大和合才能存在與運作，沒有地水火風不斷新陳代謝，就會壞掉，這就叫作「所依大種」的自性）；「若根處所」，根的處所就是五根依附之處，也就是身體全部—色身—五根要依附於五根合成之身體才能運作。這些都是色蘊的法。「若彼能生大種曰色，所餘曰名」，也就是說阿賴耶識能夠出生由四大種所組成的五陰，其中藉四大種所出生的五根也都叫作「色」，色以外的其餘四陰就叫作「名」。換句話說，七識心皆屬於名；廣義的說，六塵也屬於名。 由於異熟果識執受五色根及意根，所以落在相續遍生的法裡面，因此才能夠在三界六道裡相續流轉；所以說這二種法—意根與五色根—依止於這個異熟果識，而能夠相續不斷。以此理而言，在現在世的「識緣名色，名色緣識」，這個「名色」就是我們的十八界；名色與識（異熟果識）的關係，識（異熟果識）與名色的關係，就像是古時候以蘆葦綁成的掃把：先綁成一束，再綁第二束，再綁第三束，再把三束結合束起來，就成為一把掃把—三束和合才能成為一枝掃把。所以名、色跟異熟果識（就是阿賴耶識），就像是這樣互相依止，它必須是三法和合並行運轉，這樣才能在人間正常運作。一直都是這樣運轉，乃至命終之時都是這樣相依而轉。 這裡所講的異熟識就是阿賴耶識，因為阿賴耶識也是異熟識所含攝的範圍；在阿賴耶識位，一定都還會有異熟果；但是在異熟識位就不一定還會有異熟果，譬如定性聲聞四果人，進入無餘涅槃以後，異熟果就永滅了；但如果還沒有入無餘涅槃，在阿羅漢入無餘涅槃之前，還是有異熟果，還是不離異熟果，所以阿羅漢的阿賴耶識改名叫作異熟識，不離異熟性的緣故；所以成為阿羅漢以後，還是要接受往世業種現前時的因果報應。如果是菩薩不入無餘涅槃，繼續進修佛道，也還是會有往昔無量世所造的業種現行，那時也一樣要受異熟果報，除非他進入無餘涅槃中。雖然八地以上的第八識心體還是叫作異熟識，但其中還含藏著無始無明的隨眠，還有一念無明的習氣種子的隨眠，這些統統斷盡了，就改名叫作無垢識，就是佛地的無垢識，這是指成為究竟佛的時候。無垢識的體性與名稱，永無滅時，因為已經究竟清淨了，而且是佛地一切善淨法種所依止的根本心，能出生佛地的一切法，所以無垢識是佛地的實相心。 由這一段佛教「根本論」的 彌勒尊佛開示中，可以證知一件事實：阿賴耶識心體去掉阿賴耶性以後，改名異熟識；再去掉異熟性以後，改名無垢識，利樂有情永無窮盡；無垢識心體與無垢識名相，永不滅壞。無垢識既從阿賴耶識心體轉名而來，而阿賴耶識心體不論是教證上或理證上，都是金剛性，都無任何一法可以滅壞祂，楊先生與蔡先生、法蓮師、紫蓮師等人，如何可說阿賴耶識心體是生滅法？豈非故意違教？ 復次，阿賴耶識始從無量劫前，中如現在一世，以及未來世的一切菩薩位，乃至最後身菩薩成佛時整整一世中，末至成佛後盡未來際利樂有情永無窮盡，阿賴耶識心體輾轉成為無垢識；在這前無止際、末無盡期之無始無終長劫大流中，未曾一剎那間斷，亦無任何一法、任何一時可以滅之，乃至短暫的一剎那斷滅之都無可能，法蓮師與楊先生、蔡先生……他們如何可以妄誣阿賴耶識心體是會滅之法？豈非故意違逆 佛與諸大菩薩聖教？ 復次，此識無始如流以來，未曾一剎那間斷；過去無量劫以來如是，未來無量劫以後仍將如是；楊先生與法蓮師他們如何可以妄稱阿賴耶識心體是生滅法？豈非故意違背聖教？理證如是，不可故意違背。
回#129 佛經都看不懂了， 根本無法為人講解佛經 有何資格評破正覺同修會 就好比一個幼稚園程度之人想去評斷一個博士的學問 真的很幼稚無知
另， 愚笨師兄，你引用的般若經「不退𨍭」菩薩摩訶薩的經文，今天 導師講解深密經的進度剛好有對應上，那是無相行遠行地菩薩層次的不退，導師的獨門開示配上你引用的經文，感覺真是太妙了👍 —————————————— 呃～是嗎？那是無相行遠行地菩薩層次的不退🤔。愚笨倒覺得無相行遠行地菩薩層次，那是只是部分吧了。😮💨 該怎麼說呢？傷腦筋😅
拜託，不要再貼了，米田共師兄精通八字和量子力學， 若這樣一直刺激他的便意， 不知道他又會噴出什麼渣渣來 非常....噁心，我要先溜了
<解深密經> 講經即時進度 : 又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得， 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令無相作意、無缺、無間、多修習住，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得， 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，
¶¶¶ 回#129 佛經都看不懂了， 根本無法為人講解佛經 有何資格評破正覺同修會 就好比一個幼稚園程度之人想去評斷一個博士的學問 真的很幼稚無知¶¶¶ ~~~ 這位師姐，您還沒回答昨天的問題： 1.請教妳是何方神聖，可以認證別人？ 2.說別人是幼稚園、博士，請教妳的認證標準？ 去過正覺的，大家都知道妳是依據妳認證的善知識公開說過的話，請問： 3.妳知道目前妳的程度，屬於「迷信」嗎？
回#142 等你把以下這段經文弄懂了， 能為人開示解說 在來評斷善知識好嗎? 《成唯識論》卷 3 亦云：【又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名』，故說不成阿賴耶識，此亦說彼（菩薩）名阿羅漢。……然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶『名』說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】
哈哈哈，是哪種善知識這麼見不得人，粉絲連這善知識的名號都不敢報上，只好取個綽號叫做「善知識」？！ 這樣跟「活佛」有什麼兩樣？除了粉絲之外，有誰把「活佛」當回事？
的「如來藏你」跟作主思量的「意根你」一起來到這一世，見聞覺知的你不能來到這一世—上一世的前六識不能來到這一世，死後入胎了就永遠斷滅而不能再現起了。上一世見聞覺知的你—前六識—所修的那一些法，成為你的新熏無漏法種；這一世出生了新的見聞覺知的你，加上前世原來就有的、處處作主、時時思量的你，以及如來藏的你，這樣再繼續修行，而使得上一世的無漏法種與這一世的見聞覺知心的你漸次相應。但這一世的見聞覺知的你，不是過去世那個見聞覺知的你，色身不同，所受的正報與依報也都不相同，所以這個果報叫作異熟果。 此外，異地而熟、異處而熟是說：上一世也許你在天界，當天神來護持正法，因此這一世可以生到人間來修學正法，不是生在同一個地方而熟成護法的果報，稱作「異地、異處而熟」。又如，在上一世你是當欲界天人—天身，但現在是人身，這叫「異類而熟」，不同種類。造惡業也是一樣：殺人放火，下一輩子就變成餓鬼身、地獄身，那也是異類而熟、異時而熟、異地而熟，所以叫作異熟果。以這樣一期的生死，而從前際、中際、後際來施設建立這個緣起，如果沒有前際、中際、後際，便沒有一期生死的緣起。但是前際、中際、後際的無量生死緣起的法，以什麼為體呢？ ========================== 看蕭不實的科幻小說真的很累，長篇大論的，天馬行空，胡說八道一通。 他大概家庭不幸福，整天生悶氣，就長時間自己想東西，找出自己心中的理想國。 連要看完這些片段都要看很久，還是建議大家自己上網去找一些法師的講記。 雖沒人敢保證任何講記所講的一定正確，但至少會比蕭不實的小說體好上百倍。 蕭不實也知道佛性或是真如，本就不生不滅，由於不生，自然就會不滅，所以永恒。 而諸佛證之，則得常寂光土。 但蕭不實講的阿賴耶識卻是念念生滅，有前際、中際、後際，循環不息。 都念念生滅了，如何還會有其體，都已經滅了，還會有體？ 那麼歪覺會證得的阿賴耶識，當然也是生生滅滅，就永遠輪迴，這跟所有人都一樣。 緣生法沒並有錯，而是蕭不實不懂裝懂。 其實阿賴耶識就是緣生法，因為念念生滅，所以才會依緣而起，依緣而滅，因沒有本體，所以是緣起性空。 阿賴耶識有很多異名，例如叫第八識，但其實這是細分時的分法，有時候也可以是總合的，八個識合起來都叫第八識或阿賴耶識，這要看時機及內容來判斷。 當在細分時，蕭不實說第八識可生出其他七個識，其實這是胡說八道。 其實八個識都是無始時來界的，本就同生同滅，沒有誰先誰後的問題。 例如一個正常人，他可以看、聽、讀、寫、聞、觸、想...有任何的感覺與運作。 其實本就一體，本就同一個識，但因表現的不同，又可在細分其功能，分為眼、耳、鼻、舌....等等，細分成八個識。 在唯識學上，識則有四分， 見分、相分、自證分、證自證分，其實所有宇宙萬物或說所有的一切法，都是由識所變現，也因此阿賴耶識或稱第八識，其實就是所有一切法所集合起來之合集，並給了一個總稱，稱為阿賴耶識或第八識，其表現所有一切法的方式，則是用種子來顯示，所以並不是先有一個叫阿賴耶識的東西，然後再生出其他的一切，如是這樣的話，則會變成有所謂的第一因，這就有如上帝一樣，這就是第一因外道，至於阿賴耶識從何而來？其實這正是禪宗參悟的標目。 蕭不實還發明什麼內相分、外相分，其實所有相分，全都由識變現而來，變現就變現，是要分什麼內外？有的只能變出內部，另有的只能變出外部？從所有古今中外祖師所傳的著作及所有的經論，都不會有兩種相分的，蕭不實的創作能力很強，如跑去寫小說的話，應該也算是個人才。 好了，就回應到這裡，就知道蕭不實在解釋經論時，是怎樣作編劇的，這是阿鼻業啊！ 後面的蕭不實的幻想內容很多，如一一回應，打太多字，人真的很累，大家自己上網去找一些講記來看，可能會比較快得到正確見解。
大哥大教訓的是，這善知識只是綽號「齊國良人」善知識，只能「施施從外來，驕其妻妾」，不能與「活佛」相提並論 那斗膽請問大哥這麼威風，名號是什麼地？ 還是什麼佛？ 請大哥讓無知粉絲們見見世面！
上面的#145 回答 是回應#135 整篇所貼
原來是「常寂光土」來的，難怪看不起本土科幻故事， 「如一一回應，打太多字，人真的很累」，大哥真的太辛苦了，請大哥趕快去坐馬桶休息 大哥以後也不要那麼辛苦上網找講記來看，直接隨便噴噴就夠了， 我們粉絲們標準很低的
＃145 看蕭不實的科幻小說真的很累，長篇大論的，天馬行空，胡說八道一通。 他大概家庭不幸福，整天生悶氣，就長時間自己想東西，找出自己心中的理想國。 連要看完這些片段都要看很久，還是建議大家自己上網去找一些法師的講記。 雖沒人敢保證任何講記所講的一定正確，但至少會比蕭不實的小說體好上百倍。.......... 蕭不實還發明什麼內相分、外相分，其實所有相分，全都由識變現而來，變現就變現，是要分什麼內外？有的只能變出內部，另有的只能變出外部？從所有古今中外祖師所傳的著作及所有的經論，都不會有兩種相分的，蕭不實的創作能力很強，如跑去寫小說的話，應該也算是個人才。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 有大哥如此看的起，如此強力推薦，「肖不實」應該可以去參賽世界「科幻小說星雲獎」，打個折，起碼可以參加「全球華語科幻星雲獎」！ 星雲獎（Nebula Award）是美國科幻及奇幻作家協會（Science Fiction & Fantasy Writers of America Inc.）頒發的科幻及奇幻藝術年度大獎，因獎品為嵌在螢光樹脂中的螺旋狀星雲而得名。 「全球華語科幻星雲獎」是由世界華人科幻協會（World Chinese Science Fiction Association，CSFA）頒發的科幻獎項，自2010年起每年頒發一次。該獎項也是首個覆蓋所有華人科幻作品的獎項
請問大家要把#135所貼的蕭不實小說看完，看一遍就好，要看多久？ 且如要一句一句來糾正的話，要多久？ 蕭不實這個魔主小說家，吹了一百多本書，用了三十年，如光破斥他所說的鬼話，是否要用一千多本書，但這要用多少年？ 可見當有魔眾出世為害佛法時，會有多大？ 所以蕭徒們就自己看到著辦了，是不會有人一句一句的對你們說，魔主錯在哪裡的。
回#150 你不要轉移話題 ， 你還沒回答我這段論文 ，如何解釋? 《成唯識論》卷 3 亦云：【又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名』，故說不成阿賴耶識，此亦說彼（菩薩）名阿羅漢。……然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶『名』說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】
大哥評審所說甚是，一句一句去校對，那是要多少時間與精神，太可怕了 所以，大哥不如放過自己，就讓「時間」自己去證明魔幻、科幻小說內容的對錯 給別人一點尊重空間，也省自己很多唇舌時間 「未來」本就是充滿未知的，大家本就有自由以自己興趣去探索 而且大哥應該也無法否認，很多「硬科幻」的內容，其實後來，都成真了 硬科幻（英語：Hard Science Fiction，簡稱Hard SF）又叫硬核科幻，是科幻文學分支，相對於「軟科幻」，硬科幻強調科學細節和邏輯推導的合理性。 硬科幻作品的核心思想是對科學精神的尊重和推崇。在手法上，硬科幻以追求科學（可能的）的細節或準確為特性，著眼於自然科學和技術的發展
評論劇情，要依據原劇的脈絡去評論，大哥影評這樣跨距大亂鬥，是不會有定論的 例如：蕭氏[第八識]宇宙定律與印順的[細意識]宇宙架構就是不同的 所以，不要用表面看起來類似的名相，去互相鬥，鬥來鬥去，不會有建設性結論的 不同的學說，若都能自圓其說，要較真，就只能用「實驗」了～ #145 阿賴耶識有很多異名，例如叫第八識，但其實這是細分時的分法，有時候也可以是總合的，八個識合起來都叫第八識或阿賴耶識，這要看時機及內容來判斷。 當在細分時，蕭不實說第八識可生出其他七個識，其實這是胡說八道。 其實八個識都是無始時來界的，本就同生同滅，沒有誰先誰後的問題。 例如一個正常人，他可以看、聽、讀、寫、聞、觸、想...有任何的感覺與運作。 其實本就一體，本就同一個識，但因表現的不同，又可在細分其功能，分為眼、耳、鼻、舌....等等，細分成八個識。
To#151 一大早就又發作了嗎？請好好保重身體 又沒看到蕭不實有說了什麼？ 是要回答誰？是回答你嗎？請保重身體
#152 所說的現在就成真了，華南銀行帳戶就不公開了，哈哈，你知道的
大哥自己也保重，祝大哥天天排便順暢
回#149#145 你們信六識論的怎麼可能看的懂佛經，佛經都在說這個第八識，如來藏，異熟識。 《成唯識論》卷 3 亦云：【又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名』，故說不成阿賴耶識，此亦說彼（菩薩）名阿羅漢。……然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶『名』說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】 語譯論意如下：【而且第八不動地以上的菩薩，由於一切煩惱都永遠不會再現行的緣故，也因為在佛法大海急速流駛中能夠任運的轉變習氣種子的緣故，又因為能在一切行中起種種正法行的緣故，而說這個位階的菩薩名為真正的不退菩薩（已無念退故）。然而此第八地菩薩雖然還沒有斷盡異熟識中的煩惱種子，可是由於此識體中所執藏的我見、我愛等種子，已不會使執藏阿賴耶識為自內我的無明再現行了，由於這個緣故而永遠捨去了「阿賴耶識」這個名字，所以才說不再成就阿賴耶識；這種八地菩薩的解脫境界，也可以說他已經成為大乘法中的阿羅漢了。……然而阿羅漢斷除第八識中粗重煩惱究竟盡的緣故，不再執藏阿賴耶識心體的種種無漏有為功德作為七轉識的自內我的功德，由於這個緣故而說「永失阿賴耶識名字」，而方便說為「捨阿賴耶識」，並不是捨掉一切位中的第八識心體；因為不可能說「阿羅漢沒有第八識執持一切種子」，如果沒有第八識執持一切種子的話，阿羅漢應該在成為阿羅漢的時候就立刻進入無餘涅槃，世間就不可能會有阿羅漢住世了。】 解釋如下：「又不動地以上的菩薩，一切煩惱永不行故」，這是講第八不動地的菩薩，他對於所有的三界世間煩惱，永遠不會再現行了，所以在這種任運進修的佛法大流裡面不斷的運轉，能夠在一切諸行中任運而利樂眾生，任運而增進佛法，所以叫作剎那剎那轉轉增進；到這個地步，才算是真正的不退，因為連「念退」也不見了；但是又說這八地以上的菩薩，雖然還沒有斷盡異熟識中的煩惱種子，也就是煩惱障的習氣種子還沒有斷盡，只斷現行，但是緣於這個異熟識的我見、我愛、我瞋、我癡、我慢等等種子，不再像以前那樣現行，不再把阿賴耶識的功能性執著為己有。這個道理還沒有破參以前聽不懂，但是我又不能明講，明講就是害你們，以後你們也會謗法 其實每一個有情眾生都執著阿賴耶識的功能性，阿賴耶識在你身中運作，你一直都在執著祂，但是一旦問你：「你的阿賴耶識在哪裡？」一個個都回答「不知道！」實際上阿賴耶識被一切的有情把祂執著為「自內我」—自己裡面的我；八地以上菩薩就因為這種執著已經不現行了—不再執藏阿賴耶識為自內我—因此叫作「永捨阿賴耶名」，方便說為「阿賴耶識不成就」；這個階位就叫作菩薩阿羅漢，這就是斷盡我 執。但是阿羅漢斷盡異熟識裡面的「煩惱粗重」（煩惱粗重是指煩惱障的現行，不是講煩惱障中的習氣種子）；煩惱障的現行就是我執，我執已經究竟斷盡了，所以不再執藏阿賴耶識作為自己裡面的真實我；由這個緣故而說阿賴耶識這個名字，已經永 遠都失掉了，這叫作「捨阿賴耶識」；但是並不是把阿賴耶識這個心體捨掉，只是把「阿賴耶」這個名字與體性捨掉，叫作捨阿賴耶識，不是捨這個第八識心；所以不能夠像楊先生、蔡先生、法蓮師與紫蓮心海等人一般的誤會這段論意，就依文 解義、執言取義而謗說阿賴耶識心體是可滅法。 轉貼自【真假開悟】
謝謝所有祝福的人，自從來到這裡後，時時都能聽到蕭平實，所以便秘已痊癒。 所以當以後有需要時，就會來，最後謝謝大家。
謝謝琅閣主🙏🙏，愚笨之前對諸大師很陌生😅 琅琊閣主貼文的太虛大師，有來歷🤔 有來歷的法師都是出家相，愚笨最近發覺😮💨 出家人修行應當要有出家相。在家人修行應當要在家相🙄
理想狀態是「出家人修行應當要有出家相。在家人修行應當要在家相」 但現在是末法啊！ 不是正法期的理想狀態啊！ 所以，要依據現實而善於取捨輕重
但現在是末法啊！ 不是正法期的理想狀態啊！ 所以，要依據現實而善於取捨輕重 ———————————— 啥意思？🤔 如正覺讓佛弟子受戒是有功德沒錯，但身為在家人受戒後的夫妻之間的關係。唉！愚笨也說不清，也難回覆在正覺受戒同修的同修（未來正覺）。該怎麼說呢？😮💨 唉！未出家然後夫妻之間的關係搞到不愉快。愚笨也😵💫 傷腦筋😮💨
回#149#145 你們信六識論的怎麼可能看的懂佛經，佛經都在說這個第八識，如來藏，異熟識。 《成唯識論》卷 3 亦云：【又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名』，故說不成阿賴耶識，此亦說彼（菩薩）名阿羅漢。……然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶『名』說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】 語譯論意如下：【而且第八不動地以上的菩薩，由於一切煩惱都永遠不會再現行的緣故，也因為在佛法大海急速流駛中能夠任運的轉變習氣種子的緣故，又因為能在一切行中起種種正法行的緣故，而說這個位階的菩薩名為真正的不退菩薩（已無念退故）。然而此第八地菩薩雖然還沒有斷盡異熟識中的煩惱種子，可是由於此識體中所執藏的我見、我愛等種子，已不會使執藏阿賴耶識為自內我的無明再現行了，由於這個緣故而永遠捨去了「阿賴耶識」這個名字，所以才說不再成就阿賴耶識；這種八地菩薩的解脫境界，也可以說他已經成為大乘法中的阿羅漢了。……然而阿羅漢斷除第八識中粗重煩惱究竟盡的緣故，不再執藏阿賴耶識心體的種種無漏有為功德作為七轉識的自內我的功德，由於這個緣故而說「永失阿賴耶識名字」，而方便說為「捨阿賴耶識」，並不是捨掉一切位中的第八識心體；因為不可能說「阿羅漢沒有第八識執持一切種子」，如果沒有第八識執持一切種子的話，阿羅漢應該在成為阿羅漢的時候就立刻進入無餘涅槃，世間就不可能會有阿羅漢住世了。】 解釋如下：「又不動地以上的菩薩，一切煩惱永不行故」，這是講第八不動地的菩薩，他對於所有的三界世間煩惱，永遠不會再現行了，所以在這種任運進修的佛法大流裡面不斷的運轉，能夠在一切諸行中任運而利樂眾生，任運而增進佛法，所以叫作剎那剎那轉轉增進；到這個地步，才算是真正的不退，因為連「念退」也不見了；但是又說這八地以上的菩薩，雖然還沒有斷盡異熟識中的煩惱種子，也就是煩惱障的習氣種子還沒有斷盡，只斷現行，但是緣於這個異熟識的我見、我愛、我瞋、我癡、我慢等等種子，不再像以前那樣現行，不再把阿賴耶識的功能性執著為己有。這個道理還沒有破參以前聽不懂，但是我又不能明講，明講就是害你們，以後你們也會謗法 其實每一個有情眾生都執著阿賴耶識的功能性，阿賴耶識在你身中運作，你一直都在執著祂，但是一旦問你：「你的阿賴耶識在哪裡？」一個個都回答「不知道！」實際上阿賴耶識被一切的有情把祂執著為「自內我」—自己裡面的我；八地以上菩薩就因為這種執著已經不現行了—不再執藏阿賴耶識為自內我—因此叫作「永捨阿賴耶名」，方便說為「阿賴耶識不成就」；這個階位就叫作菩薩阿羅漢，這就是斷盡我 執。但是阿羅漢斷盡異熟識裡面的「煩惱粗重」（煩惱粗重是指煩惱障的現行，不是講煩惱障中的習氣種子）；煩惱障的現行就是我執，我執已經究竟斷盡了，所以不再執藏阿賴耶識作為自己裡面的真實我；由這個緣故而說阿賴耶識這個名字，已經永 遠都失掉了，這叫作「捨阿賴耶識」；但是並不是把阿賴耶識這個心體捨掉，只是把「阿賴耶」這個名字與體性捨掉，叫作捨阿賴耶識，不是捨這個第八識心；所以不能夠像楊先生、蔡先生、法蓮師與紫蓮心海等人一般的誤會這段論意，就依文 解義、執言取義而謗說阿賴耶識心體是可滅法。 轉貼自【真假開悟】 ========================= 這個天殺的胡說八道的蕭不實，真的是不實，沒有一句話會是真的！ 先說是有阿賴耶識心體，其實念念生滅的東西，怎麼會有體？ 例如：點上蠟燭，火亮了，再把它吹滅，火沒了，火先出生，後來火又滅了。 那麼其體在哪裡？如有體，請問火體又跑到什麼地方去了？ 就因緣法而已，依因緣生而生，依因緣滅而滅。 永明延壽大師在宗鏡錄中，有明文指出，阿賴識是有名無體。 印光大師則說永明延壽大師是阿彌陀佛化身。 但蕭不實說，永明延壽大師是凡夫，說錯了，如是的話，那麼印光大師也是亂說了。 所以是凡夫中的凡夫，如是這樣，就請蕭不實魔主向全世界公開宣布好了。 其實成唯識中這一段很好解，要細分成八個識，第七識的見分，把第八識當作是相分，並予以執持這個就是真我，其實蕭不實就是如此，這叫阿賴耶外道。 當第七識不執持第八識時，就是沒有我，這叫捨阿賴耶識，但識當然還是在的。 阿羅漢入涅槃時，因種子敗壞，生滅無法再進行，有識或無識都已無意義。 但菩薩則不是這樣，識都還是在的，但一切染污都不在現行，到最後成佛時，所有識都消滅了，則阿賴耶識永滅，所以生滅也都不再存在，無生無滅，這就是成佛。 而阿賴耶本就無體，別問它跑到哪去了，這叫愚癡。
回#162 請問這段《成唯識論》 如何解釋? 《成唯識論》卷 3 說：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故，此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故；此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩、二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。】
信八識也看不懂佛經懂嗎?他的源頭是七大如來藏相應而來才有八識,至少要從這邊論起
＃162 [永明延壽大師在宗鏡錄中，有明文指出，阿賴識是有名無體。] 天殺的！胡說八道！ 宗鏡錄 (卷34) : 故知[此心]是凡聖之宅。根境之原。 只為凡夫執作賴耶之識。成生死苦惱之因。 聖者達為如來藏心。受涅槃常樂之果。 若云[阿賴耶識]。則[有名無體]。 以情執有。不究竟故。 當證聖時。其名即捨。 若云如來藏心。則[有名有體]。 以本有非執故。至未來際不斷故。 如以金作鐶。鐶相虛。金體露現。 如來藏作賴耶。賴耶相虛。藏性現。 今眾生以隨情執重故。多認賴耶。不信有如來藏。 以不信故。自既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆。無過此失。
「自既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆。無過此失。」 這樣的人才是「阿賴耶外道」！
因此，從「法界論」的角度來看，這真的不是什麼「一切根塵陰處界」是因為被「如來藏」所生，所以「一切根塵陰處界」才得以是「如來藏」。 當然，我們不能說，這樣的解釋就是錯的，因為「因緣法」自有其如是的內容，因緣法…確實是如此，沒有錯。 但是，若把這種「因緣法」放在「本非因缘 非自然性」的「如來藏」義上，那可能就有問題了。
蕭貪常常被法界論修理的体無完夫,智慧不敵法界遊子
《成唯識論》卷 3 裡這麼說：「然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別，立種種名；謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。」 意思是說：雖然所有的有情都有阿賴耶識，但是這個阿賴耶識心體，隨著法義的別別建立而有種種不同的名稱，有時候這個阿賴耶識叫作心，為什麼叫作心呢？因為種種法熏習的種子，都可以熏習而收存於阿賴耶識心田裡，所以阿賴耶識叫作心；因為祂能集藏諸法的種子，所以你熏習善法，種子在祂那邊集存；熏習惡法，種子也在祂那邊集存，因此叫作心。阿賴耶識有時候又叫作阿陀那，阿陀那的意思是執持，因為祂會執持種種的種子；而且會執持我們的色身，使我們的色身不會壞掉；所以如果阿賴耶識不在，你就死了。在這個法義上，有個現成的例子，可以證實一件事：證悟的祖師說話跟沒有悟的祖師說話，雖然一字不易、一字不差，意思卻不同。沒有悟的祖師說「一時不在，如同死人」，他的意思是說，你要時時保持清醒，要覺醒，如果你這個覺醒心一時不在，就如同人死了一樣。證悟的祖師也這麼說：「一時不在，如同死 人。」他的意思是什麼呢？他說的是：你的如來藏阿陀那識只要一時間不在，你就死了。所以，有悟跟沒有悟，同樣一句話解釋出來，悟者與未悟者的意思截然不同！阿陀那識能夠執持色身，你們都要感謝祂，如果不是祂在你身中，你早就死了，還能修學佛法嗎？還能求證解脫嗎？還能成佛嗎？因為祂能執持我們的色身，使我們的色身不壞，所以又稱為阿陀那識。 「或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故，此等諸名通一切位。」「或名所知依」，為什麼叫所知依呢？阿賴耶識能夠作為染法、淨法、所知諸法的依止心體；因為眾生一切的染污法，依止於阿賴耶識中；佛及諸菩薩、二乘聖人所知的一切清淨法、無漏法，也都依止於阿賴耶識心體中，所以阿賴耶識又叫作所知依。一切染法淨法都可以是所知的，是我們經由熏習修行所 能漸次證知的；但我們所知的染法、淨法，都依附於阿賴耶識才能存在；但阿賴耶識何在？卻不是大家的所知，所以對未悟之人而言，這個所知依只限於染法世間法等；證悟了以後，這個所知依才變成他們所能了知的。 「或名種子識」，阿賴耶識又叫作種子識，祂能夠普遍而任運的執持一切世間和出世間法的種子，所以名為種子識。如果像他們所說的一樣：「真如是純無為法，沒有絲毫染污；證得這個真如，才是真見道，才是真開悟。」這就是說，他們所謂的真如，不能含藏一切淨染萬法的種子，當然不能含藏一切世間有為法的種子，那就是有缺陷的法，不能稱為種子識。如果不是種子識，那當然就不是實相心體了。 另外，從圓成實性來說，也必須是種子識，才能具有圓成實性；真如不可能具有圓成實性的，因為真如是純無為法，是第八識心體的所顯性，根本就不能出生任何一法，所以不可能是種子識，所以真如也只是圓成實性中的一部分體性罷了。而圓成實性 的意思就是「圓滿成就諸法的體性」，如果是純無為性的真如，則是不可能圓滿成就諸法的，因為只能成就一法，就是真如無為，那就是有所欠缺的法性，不具足圓滿成就世間出世間法的法性，如何可能是圓成實性呢？而且真如也不可能成就無為，因為真如是無為法中的一種，而且是由第八識心體成就真如無為的。而且，真如無為一法，也只是六無為、九無為、十二無為中的一種而已；尚且不能成就其餘的無為，何況能成就二十四個心不相應行法？何況能成就十一個色法？何況能成就五十一心所法？何況能成就八識心王？又如何能生顯百法？怎麼可能出生八識心王中的阿賴耶識心體呢？所以真如不是圓成實性，因為祂只是六無為中的一法而已，只是第八阿賴耶 識藉著諸法而出生、而顯示的許多種無為法性中的一種而已；而真如無為只是阿賴耶識的所顯法，根本不能出生任何一法，何況能出生阿賴耶識呢？他們卻不知道這個道理，把這個種子識阿賴耶識心體否定掉，然後再來建立一個想像中的「能出生阿賴耶識的真如」，這不是愚癡顛倒又是什麼？ 現在從他們(楊先生)所說的真如來說，很明顯的是「不能出生任何一法的心或法性」，因為他們說真如是純無為的；就算他們所說的真如是心好了，那也是種子有嚴重缺陷的心，是種子嚴重的不圓滿、不具足；就算他們所說的「真如真的能出生阿賴耶識」的說法正確，也仍然不是法界的實相心，因為它的種子「只能出生阿賴耶識心體而不能出生任何一法」，所以這樣的真如心體的種子有缺陷，不圓滿；種子有缺陷，不圓滿，就算是他們真的能證得這種真如，也不能成佛，也不算是開悟，因為種子不圓滿故，因為不具備圓滿成就諸法的真實性故—不是圓成實性故。即使他們能證得這樣的真如，這個真如卻不能持身持種，怎麼可以叫作成佛呢？因為成佛以後，也還是要靠種子識的無垢識心體—阿陀那識—來執持色身以度眾生的啊！所以阿陀那識這個名詞也通一切位—從凡夫地一直到佛地。 「或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故；此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。」這個心又叫作阿賴耶識，為什麼呢？因為「攝藏一切雜染品法令不失故」；換句話說，一切有雜染的法種都被阿賴耶識心體所攝藏，因為攝藏這一些雜染品的法種，所以才會有我執我見等等種子，執藏我見我愛等等種子；甚至於不但貪愛覺知心的自己，還把阿賴耶識據為己有，愛死 了阿賴耶識！等你悟了，你就會知道我為什麼這麼說，因為如果沒有阿賴耶識，你真的連一天都過不下去，不但痛苦死了，而且最後連痛苦都不可得，因為成為斷滅境界了。 所以每一個有情都很執著阿賴耶識，都愛死了阿賴耶識，古時的南傳佛法管這個執著叫作「愛阿賴耶」，所以大乘種智妙法中稱為「恆內執我」。臨命終時，捨離了世間的一切，心裡面很痛苦，可是想一想：「未來世，我還是有個阿賴耶識心體可以再出生另一個我」，這就是「欣阿賴耶」。一切證悟實相心的人，有時會有這種現觀：現在活著時，是「樂阿賴耶」，因為有阿賴耶，唉呀！好快活！好快活！然後有時候想起來：「嗯！不錯，阿賴耶還是不錯，使我能修行一切佛法。」這就是「喜阿賴耶」。不知道這個道理的人，就是凡夫眾生！所以，眾生第八識的這一種集藏生死法種的體性，以及七轉識對這個阿賴耶識有愛樂欣喜，就把祂執藏為自內我，就把阿賴耶識據為己有。本來阿賴耶識是主人，現在從主人心體中出生的見聞覺知心，配合著意根，卻反過來把阿賴耶識據為己有，當作是自己的功德，這就是我見、我愛、我執的結果，就叫作阿賴耶性；因有此性，所以名此凡夫位、七地以下的第八識為阿賴耶識。 所以第八識有了恆內執我的七識貪染種子，就叫作阿賴耶識；雖然祂自己絕對不會執著自己，也不會執著見聞覺知的你，但是祂含藏著你這一些染污的種子，因為你不清淨，把祂的種子變得也不清淨了，這時候祂就叫作阿賴耶。阿賴耶是不好的名詞，因為有雜染種子，因為執藏分段生死的惡種。那麼，阿賴耶這個名詞只限什麼地步使用呢？只限異生位及聖人中的有學位。異生就是三惡道的眾生，三惡道的眾生都叫異生；在人間還沒有證悟三乘菩提的人，也叫作異生，因為都還沒有斷除墮入三惡道的異生性的種子。 有學位是斷了我見，初果以上到三果，或者菩薩明心以上，未入七地滿心位以前都叫有學位，有學位的第八識還是叫作阿賴耶；因為他的我見雖然斷了，可是我執還未斷盡，我執還沒有斷盡就叫作阿賴耶識；所以阿賴耶識一名只通異生與凡夫位，只通有學位，並不是無學位的不退菩薩還有這種雜染的分段生死法種的執藏，因為無學位已經沒有意根相應的我見、我愛現行了。 所以初地以上到七地滿心為止，他們的第八識都還稱為阿賴耶識，因為他們的分段生死法種還沒有斷盡的緣故，留惑潤生的緣故。這些大乘別教法中的七住到七地的菩薩們，還有思惑尚未斷盡，為何卻可以稱為聖人？而不是只稱為賢人？因為七住以上菩薩已斷我見，依解脫道而言即是初果人，所以是聖人，但只是別教中的賢人，同於聲聞教中的初果聖人，也同於大乘通教的初果聖人；但是智慧卻遠遠的超過通教及聲聞教的初果聖人，因為不但斷了我見與三縛結，也已經同時證得法界萬法的實相心體，因為這個實相境界不是聲聞教中的四果聖人所能知道的，所以依通教及聲聞教而說七住賢位菩薩為通教、聲聞教中的初果聖人，智慧遠高於二乘法中的四果聖人，但因為還沒有無生法忍的道種智，所以在大乘別教中只是七住位的賢人，不能稱為聖人。諸地菩薩從初地滿心位起，就有能力斷盡分段生死法種的執藏性，但是故意不斷盡， 保留一分思惑，以潤未來世生，名為留惑潤生；這樣才能繼續受生在人間，繼續修習佛法及度眾生，不會在捨壽時立即取涅槃。他們有取涅槃的能力，而故意留惑不取涅槃，所以他們稱為別教中的聖人。 當然，別教中的聖人，主要還是以大乘實相般若的無生法忍的取證為主要，解脫果上的證量只是附帶的修證，所以初地到七地心，都是永伏性障如阿羅漢，而不是永斷性障如阿羅漢；也因為是以大乘般若無生法忍的取證為主要，所以二乘阿羅漢迴小向大而轉入大乘別教中的時候，還只是六住位中的凡夫而已。這也就是說，阿賴耶識的體位函蓋很廣，初地到七地的聖人因為留惑潤生的緣故，所以也都還是在阿賴耶識位中。【真假開悟】
所以，我們可以這麼說，若只看「標地物」的話，而我們也只是在解釋那個標地物的「形成原因」，那…這就是「因緣法」了。 但是，當我們有辦法「現觀」標地物的時候，這個「現觀」的『當下』…也就是說，這個『當下的內容』…就已經是「如來藏」了。 是的，如果，沒有「現觀」的能力，那我們將沒有辦法「一切根塵陰處界 皆如來藏」，而只會變成「一切根塵陰處界 皆因緣法」。 以不懂「如來藏」義故，以甩不掉「因緣法」的執見故，難怪阿難會被佛陀所呵斥。
成唯識論》卷 3「或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。」 第八識心體有時候又叫作異熟識，因為祂能引起三界生死的、善業的、不善業的異熟果。異熟識的名稱，只在異生、二乘以及諸菩薩位三種，不攝佛地的第八識。異熟生也叫異熟，因為還會被阿賴耶識心體中所含藏的有漏法種，或無漏有為法種的體性所 牽，而異時而熟、異處而熟、異類而熟的正報與依報，而有種種無記性的異熟生滅。異熟的體性很寬廣，從凡夫一直到等覺，都含攝在異熟識範圍裡面。 異熟生，二乘聖人也有，這是說二乘人成為無學、成為阿羅漢之後，他還是不能離開異熟生，所以繼續在人間受報，也會繼續有異熟種子不斷的在這一世中出現變異。什麼時候才沒有異熟呢？要到進入無餘涅槃以後。他如果不入無餘涅槃，迴入大乘而成為菩薩阿羅漢，他還是照樣有異熟果，有了異熟果以後當然一世中就時時會有無記性的異熟生滅；因此無學位的聖人也含攝在異熟識的範圍裡面。 諸菩薩位，包括等覺位，也都含攝在這裡頭；這個範圍很寬廣，除了如來地以外的 一切位，都可以使用異熟識這個名稱。如來地的阿賴耶識心體叫作無垢識，也叫作阿陀那識，也叫作種子識。進入如來地以後，就不能再稱為異熟識了，因為如來地已沒有這些異熟的果報了，已沒有種子的變異而熟的現象了，究竟清淨了，所有的種子都不再變異而熟了，因此說「非如來地猶有異熟無記法」。【真假開悟】
法界遊子以法界論的智慧自娛，會閒閒沒事到處去修理人嗎？ 耐人尋味！
《成唯識論》卷 3「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。」 佛地的第八識心體稱作什麼呢？「或名無垢識」，也就是究竟清淨了，沒有污垢了，「最極清淨諸無漏法所依止故」。無垢識的名稱，只在如來地才有，菩薩不論哪一個階位，都不能稱為無垢識；因為菩薩即使到等覺位，還得要熏習，要繼續轉易第八識中的種子為純無漏的法種；若不再熏習的話，便沒有辦法成為佛地的無垢識。等覺菩薩見了佛，為什麼還是會那麼恭敬？實際上，等覺菩薩比十地菩薩更恭敬佛，雖然越接近佛位，但他越發覺佛的境界真是不可思議，所以越發的恭敬於佛。哪裡像現在有 一些人，動不動就說他成佛了，動不動就說已經證得佛地真如了！但是，證得佛地真如的意思，是已經成為究竟佛了；可是他們懂得什麼叫作佛？根本就不懂！因為成佛是依阿賴耶識心體才能成佛的，他們卻否定了阿賴耶識心體，想要另證一個想像中才會有的實相心體，如何能知成佛之道？如何能知佛地境界？所以說他們根本就不懂，並沒有冤枉他們。 等覺菩薩對佛尚且恭敬得不得了，但有些錯悟和初悟的禪師們卻在那邊訶佛罵祖，這就是不懂佛法深廣內涵的人，最多也只是初見道的真見道位中的人。二乘阿羅漢如果迴小向大，最多也只能是別教中的六住位而已；因為還沒有明心，所以他還有許多的無漏有為法種要熏習。在八地至等覺位、二乘的無學位，他們的第八識都還執持著分段生死的微細有漏習氣法種，只是不讓它們現行而已；只是含藏在第八識心體中而不現行，所以名為習氣種子，隨眠在第八識心體中，所以還應該要再熏習種種無漏法；因為還沒有成為最究極清淨的第八識，所以不能稱為無垢識，都還多多少少有污垢種子，只是多與少的差別而已。 由這一段依經而說的論文中，可以看得出來，阿賴耶識可以變成異熟識，最後再變成無垢識而永遠存在不壞，而在無垢識心體上面顯示佛地的清淨法界、清淨真如；所以阿賴耶識心體是永不可滅的，是離生滅性的，絕對不是有生滅法。所以前面《密嚴經》中說「世間阿賴耶，如來清淨藏，如金與指環，展轉無差別」，原因就在這裡。這一段經文跟上一段論文是說： 應該要滅除阿賴耶識的阿賴耶性—阿賴耶性就是集藏種子的能藏、所藏、執藏的體性。集藏什麼種子呢？藏分段生死的煩惱粗重種子，把這個能藏、執藏分段生死種子的體性消除掉，就不再叫作阿賴耶，而改名為異熟識，這樣就是所謂的「滅阿賴耶識」。所以說「阿賴耶識是可滅法」，叫作「捨阿賴耶、滅阿賴耶」，但是並不是把阿賴耶識心體捨掉、滅掉，只是轉滅祂所含藏的分段生死的種子而已，捨滅阿賴耶性以後，心體還是繼續存在不滅，改名為異熟識，乃至改名為無垢識，心體永遠不滅、 不壞、不損；所以，不可以如楊先生、蔡先生、法蓮師、紫蓮師等人一樣的亂說「阿賴耶識是生滅法」，而應該是說：祂的阿賴耶的體性是可滅的，心體是不可滅的。如果是像他們一樣的把「滅阿賴耶識、捨阿賴耶識」的名相弄錯了，那就是執言取義，也是望文生義，那是不懂佛法的人謗法所說。 如果是滅掉阿賴耶識心體（實際上沒有一法可滅掉第八識心體），那麼阿羅漢就將會在成為阿羅漢的那一剎那中，捨壽而入無餘涅槃中，世間就不可能有阿羅漢住世了，因為滅掉阿賴耶識時，就沒有第八識心體可以執持無記性的異熟法種，就不可能會有阿羅漢留在人間的了；所以滅阿賴耶識的意思，是滅掉「會使分段生死種子現行的煩惱」，不是楊先生、蔡先生、法蓮師等謗法者所說的「滅掉阿賴耶識心體」。他們是「望文生義、執言取義、依文解義」的「依語不依義」的人。 同樣的，一切菩薩也都應該要滅除異熟識的異熟果體性，然後轉依阿賴耶識本有的真如性，而改名為佛地的無垢識，這就是佛地的真如—佛地真如依無垢識而顯示！我們讀經也好，讀論也好，應當依義不依語，不然的話，就會像他們一樣的依語不依義，結果就是嚴重誤會佛法，又因為太大膽的緣故而誹謗正法。
其實，看不懂「六識論」的人，已經証明了他還沒有能力圓通「六識論」，然後，就落入了…唯「八識」是執的…我執之中。
從「法界論」的角度來看，「六識論」的「識」並不等同就是「第六識」，而是泛指一切的「心識」。也就是說，這個「心識」…其實是包含了「第六識」、「第七識」、「第八識」的。 而，「八識論」的人，卻一直把人家的這個「心識」錯以為就是「第六識」…也就是錯以為就是「八識論」裡面的那個「第六識」，這樣，怎麼能看懂什麼是「六識論」呢？
我的意意是說，像這樣錯解人家的「六識論」，將只是更增長自以為是的我執之外，就是更証明了自己根本就沒有能力「一法通萬法」的去圓融「六識論」…… 而這樣的人，真的有辦法通澈他自以為是的「八識論」嗎？說真的，我存疑！ 此「六識論」的「心識」與「第六意識」，其語意，天差地別，我們怎麼可以這樣糊塗的混淆其義，然後來栽贓「六識論」呢？
在經論中，有兩種情形，要注意分別： 第一種情形： 如來藏心=如來藏識=真如，如來藏識的名稱，首次出現在入楞伽經中，但如來藏則有兩義，如在大乘起信論中，其指的是真如，所以是四種相等。 如來藏心=如來藏識=如來藏=真如 第二種情形： 如來藏心=如來藏識=真如，就只有三種相等，但如來藏則不是。 其如來藏指的是藏識，就是阿賴耶識。 在入楞伽經、大乘入楞經、楞伽阿跋多羅寶經，這三種楞伽經譯本都是如此。 真如跟藏識（阿賴耶識）是不相同的。 在入楞伽經中有明顯的分開，用如來藏識代表真如，用如來藏代表阿賴耶識。 但如在一般的經論中，或祖師大德的著述中，一般是不分開的，所以要看上下文，才能判斷如來藏究竟是指真如，還是指阿賴耶識，兩者涵義不同。 另外中國佛教有一段時期，是有地論宗的，地論宗的看法，則與其他宗都不同，但後來是被淘汰了，其主張真如就是阿賴耶識沒錯。
經驗不足的人，往往提出很複雜的猜測！費曼：「真理永遠比你想像中簡單」
亞里士多德：自然界選擇最短的道路。
艾薩克‧牛頓：如果某一原因既真又足以解釋自然事物的特性，我們則不應當接受比這更多的原因。
回#162 所以從第一義諦而言，無餘依涅槃以外的一切階位，都不能叫作真正的無心地，只有無餘涅槃裡面才可以稱為無心地。從 彌勒尊佛的論文前後連貫所說的義理中，我們可以明白：阿賴耶識心體不是生滅法，只是心體中所含藏的阿賴耶性的種子可以轉滅，而改名為異熟識，方便說為「滅阿賴耶識」，不可以像楊先生、蔡先生、法蓮師、紫蓮師他們那樣的「依文解義、依語說義」，應該要「依義而不依語」。彌勒尊佛在前後段論文中的意旨也都是這麼說的，要把它連貫起來，不能夠單取其中一篇、一章、一段，甚至像他們一樣只取一句「滅阿賴耶識」，然後就亂說一場，就大膽的否定實相心體阿賴耶識，謗為生滅法，就成為斷篇取義、斷章取義、斷段取義，甚至像他們一樣的斷句取義，問題就很嚴重了。 如果出來弘法的人是依文解義，是斷章取義，是依語而不依義，一定會三世佛怨的，何況他們是更進一步的斷段取義、斷句取義呢？你們也許想：「唉呀！不會吧！釋迦牟尼佛已經斷盡一切微細煩惱了，所以祂不會怨。」當然 祂不會怨，但是 祂會因為慈憫末法眾生被誤導而流下清淚；所以在捨棄人間應化身之前，在進入涅槃前，釋迦牟尼佛不是為後世的獅子身中蟲而掉下清淚嗎？這不是「現在佛」為末法眾生 難過嗎？法蓮師、紫蓮師二人與印順法師一樣，披著僧衣而造作謗法毀佛之事，不正是獅子身中蟲嗎？如果你依文解義、依語解義，過去佛也許不怨你，但是未來佛一定會怨你，因為你依文字表相而解釋佛法義理，當然誤導他們了，一定會害他們永遠不能成佛，當然這些未來佛要怨你；未來佛是哪一位？就是在座的你們諸位啊！ 所以有時候在大乘經典裡說「滅阿賴耶識」，其實他是說，滅除阿賴耶識心體裡所執藏的阿賴耶識體性的種子（阿賴耶識心體就是因為不能斷除分段生死種子現行的粗重煩惱而名為阿賴耶識），並不是把阿賴耶識這個心體滅掉，因此不可以自己依語不依 義的誤會了經文論文以後，卻來誹謗別人依語不依義，就像做賊的人大喊抓賊一樣誣指別人是賊；現在他們依語而不依義的否定了阿賴耶識，妄說阿賴耶識心體是生滅法。這樣誤會之後而謗阿賴耶識心體，是嚴重謗法的行為，也會因此造成「佛說法有誤」的毀佛惡業。 經論裡有時會說「阿賴耶識是可滅法」，我們絕對不可以依語而不依義，應當要依照經論的真實義理，來理解、來弘揚。這就是說，阿賴耶識的阿賴耶性，是可滅之法，滅掉阿賴耶識心體裡的阿賴耶識體性以後，改易這個阿賴耶識心體的名稱為異熟識，繼續存在而使異熟性繼續運作，才能有阿羅漢的色身及覺知心繼續存在運作，才有八、九、十地、等覺菩薩的色身及覺知心繼續存在及運作，此即為「滅阿賴耶識」； 如此解釋「滅阿賴耶識」的經文論文，才是依義不依語。由此真實義的緣故，說「阿賴耶識是可滅法」，也都仍然不可解釋為「阿賴耶識是生滅法」，因為阿賴耶識心體是「本來而有」的，不曾出生過，怎可說祂是有生之法？楊、蔡、蓮等人怎可 妄謗阿賴耶識心體是有生、有滅之法？請問：「阿賴耶識心體究竟在何時出生？何時會滅？有何理證和教證上的根據？」他們聽到這一問，是絕對不敢正答的，都只能顧左右而言他。 這意思是說，因地裡的第八識心體，雖然即是未來進入佛地時的永遠不滅的無垢識心體，但是在阿賴耶識階段，仍然不算究竟法，仍然還含藏著不淨種子；所以你在因地證得了阿賴耶識心體以後，不可以就說你證得佛果了，不可以自稱證得佛地真如了；因為此時的你只能現觀阿賴耶識的真如法性，所以應該稱為親證因地真如；只有到了二障究竟斷盡無餘，成為無垢識時，現觀無垢識所顯現的真如法性時，才可稱為「證得佛地真如」。所以證悟之後還要進修，修到了究竟位，也就是到無垢識的階段才算是究竟；但是也不能說，阿賴耶識非究竟法，因為離開祂，就沒有究竟法可證、可修了，所以說祂「非真亦非妄」。即使滅了阿賴耶性，方便說為永滅阿賴耶識、永斷阿賴耶識，但是心體仍然繼續存在，還有異熟性待滅。後來滅了異熟性而稱為滅異熟識以後，這個阿賴耶識心體就斷滅了嗎？也沒有！只是改名為無垢識，阿賴耶識心體還是存在不滅、不斷的啊！從此以後，有沒有斷滅的時候？永遠沒有！無垢識的體性是永遠不滅不斷的，因為祂正是佛地真如所依的理體，由祂顯示出佛地真如法性但是佛地的第八識仍然有阿陀那識的體性存在，永遠不滅不斷阿陀那識；這個阿陀那識的體性，就是無漏的有為法，是永遠都不應該滅除絲毫的，所以無垢識又名阿陀那識。如 果滅了阿陀那識的體性，佛地的第八識心體就無法執持人間色身，無法執持欲界天、色界天的色身，無法執持一切無漏有為法的善種，無法執持四智心品一切種智的無漏法種；那樣一來，三界中就永遠不可能有佛出現了，縱使有佛出現也不可能會有四智心品、一切種智可以利益眾生了，所以必須無垢識仍然還有阿陀那識的體性，繼續執持一切的無漏有為法種。而這個無漏的有為法，卻正是楊、蔡、蓮等人所否定、所 排斥的有為功德法，所以他們才會說「真如純無為，有為的法就是生滅法」，你說他們顛倒不顛倒？ 這第八阿賴耶識的法義甚深極甚深，悟了以後還不能了知很多的，須要經過悟後進修相見道的法，乃至地地進修一切種智，直至成佛時才能完全了知的，絕不是楊、蔡、蓮等人所說的「悟了就應該讀懂一切經典，不能讀懂一切經典的開悟就不是真悟」，這是不懂大乘菩提的人所說的妄語；因為第三轉法輪經典是從初見道的內容講到成佛內容的，其中仍有許多是初地、二地、乃至七、八、九地菩薩所不懂的種智妙法， 怎可妄想一悟就全部通達八九十地菩薩所不懂的第三轉法輪經典中的全部內容？所以這些第三轉法輪的經典，不是真見道時一悟之後就能全部了知的，因為悟後只是三賢位中的第七住而已，離初地還很遙遠，何況是諸地的種智境界？所以證悟如來藏阿賴耶識時，只是初入般若大門而已，怎可妄想一悟就能通透一切種智經典中所有的法義？又不是一悟即成究竟佛，如何能完全懂得第三轉法輪一切種智的所有經典？ 所以經裡 佛說：「陀那微細識，種子如暴流；真非真恐迷，我常不開演。」意思是說，阿陀那識—阿賴耶識—這個法非常深奧，祂運作時的行相非常微細〔編案：祂的知覺性不在六塵中運作的緣故〕，祂含藏著許多種子像瀑流一樣不斷的運作（如果不是種子如瀑流一樣運作，在座諸位便聽不見我在講什麼，也看不見我在這裡了！），就因為種子如瀑流，所以貪瞋癡等煩惱種子也一樣會現行；現在還在講堂聽法，沒有貪瞋癡現行，回到家裡也許妳先生大罵：「妳怎麼到這麼晚才回來！」被罵時瞋心就起來了！這也是「種子如瀑流」啊！這是很深細的法。 但還有更深細的法，都攝在阿賴耶識心體中，要等到進入初地以後，才能繼續進修。 但是，雖然說祂很深奧，很微細，又說祂是實相的法；可是，阿賴耶識究竟是真心？或者不是真心？這可就很難說了。 如果要從究竟法上來說的話，得要把阿賴耶識的阿賴耶性除掉，再把異熟識性除掉，成為無垢識，才算是究竟法，才是佛地真如所依的理體，才算真正的真心。但是如果說阿賴耶識不是真心，就得要另外去找一個真心，卻又永遠沒地方可以找到真心了，因為未來佛地的真心就是現在這個阿賴耶識心體。可是你又不能說現在的祂就是真心，如果說現在的阿賴耶識就是真心，阿賴耶識心體裡面卻還有貪瞋、無明等種子； 你說：「我證得阿賴耶識真心了，可是我發現我的真心裡面有貪瞋及無明種子，祂既然是真心而有貪瞋無明種子，我就隨著祂的貪瞋無明種子去運作就好了。」那就和悟後轉依阿賴耶識心體的真如法性相違背了，如此一來，就永遠不能解脫，不能成佛，所以說「其奈帶持染污種子」，所以現在證悟時的阿賴耶識心體還不能說祂是絕對的真心，只能對未悟的人而方便的說為真心；真正說來，應該說「在因地時」以阿賴耶識心體為真心，而不是指佛地。 對於還沒有悟的人來講，跟他方便說「祂是真心」；對已悟的人而言，則要告訴他：「這還不算是真心，要把祂所含藏的那些二障染污種子都修除掉，修除掉以後才算真心，才算真的成佛了。」所以這個第八識是不是真心？真的很難說，如果說祂是真心，就隨著祂所含藏的貪瞋等種子而流轉生死，不能得解脫，也不能成佛。如果因此就說祂非真，就把祂否定掉，要另外找一個真心，則又永遠找不到別的真心了，因為未來成佛時的真心無垢識，就是現在這個阿賴耶識心體；因為將來成佛時的佛地真如，也是依止這個阿賴耶識心體所改名的無垢識，才能有佛地真如顯示出來。這個道理真的太深了，所以說「真非真恐迷」，如果只是簡單的說明一下，不是很詳盡的說明，恐怕眾生聽了都會迷惑。諸位聽了以上的說法，可能有些迷惑；但是未來你找到了阿賴耶識心體所在以後，再來聽我這一段開示的時候，根本就不會有這些迷惑，因為祂會非常清楚的顯示出來：既非真心，也不是妄心（探聽來的，不是自己參究出來的人除外，因為他沒有參究的過程，所以無法發起勝妙的般若慧，沒有慧力來現觀阿賴耶識心體上所顯示的真如法性）。對一切真參實究的人來說，阿賴耶識心體確實是這樣的，可是這個般若實相的正理太深奧了，不迴心的阿羅漢們不懂，不迴心的辟支佛們也不懂，所以佛世有許多阿羅漢、辟支佛都入無餘涅槃了，佛就是不跟他們說這個妙理，因為他們的種姓不適合學這個法，他們是決定性的二乘種姓。 這不是 佛不慈悲，是他們沒有辦法接受這個深妙法；甚至於在有人三請之後，佛不得不為他們宣說，不是準備要開始宣講《法華經》了嗎？都還有五千聲聞人懷疑不信，當著佛面、就當場退席抗議呢！這些專修解脫道而不學習般若、不求證如來藏的聲聞人都有增上慢！因為還沒有證得實相心第八識的人，都無法真正的理解這些般若的深妙道理的，所以經中說「真非真恐迷」，又說「我於凡愚不開演」，凡是凡夫與外道，愚是聲聞阿羅漢；恐怕眾生迷惑，恐怕阿羅漢迷惑，所以不能為阿羅漢、外道以及大乘法中的凡夫菩薩們宣說。因此 佛說「我常常都不說這個法的」，只有對誰說呢？ 只有對利根的菩薩、對利智的菩薩，對菩薩種姓而且因緣成熟了的久學菩薩們，才會解說這個深妙難懂的法！今天我說這些法時，有點兒演講的味道，不完全像是正 說佛法，但是諸位能夠安住下來聽這麼久，繼續聽到現在，不曾走掉一個人，這意思是說明了什麼呢？即是說，諸位都是菩薩根性。能持續不斷的聽得下來而沒有人中途離開，所以是菩薩根性，對不對？（大眾熱烈鼓掌……）如果是聲聞種姓的人，聽到這個阿賴耶識妙法，一定會起煩惱，一定聽不下去，一定會在中途走掉，所以諸位也就應該對自己是什麼種姓，也要有所理解。【真假開悟】
177 真如一詞 有時指真如心 大乘入楞伽經: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識； 離於能所取，我說為真如。 真如一詞 有時指真如性 大乘入楞伽經: 依於藏識故，而得有意轉； 心意為依故，而有諸識生。 虛妄所立法，及心性真如； 大乘起信論說的 如來藏依然是指阿賴耶識 大乘起信論: 依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。 大乘起信論如楞伽經中的開示是一樣的: 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏
關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以
唉呀！愚笨認錯法師懺悔懺悔🙏🙏 虛雲法師、太虛大師不同人啊！😅😅愚笨認人很差唄！😵💫 愚笨說的是虛雲法師有來歷！愚笨頭腦傷腦筋喔！傻傻分不情😅
杜順有位弟子，侍奉杜順三十幾年，他最大的心願就是到五臺山去朝拜文殊菩薩。有一天，弟子向杜順辭行，決定前往五臺山。杜順再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：「遊子漫波波，臺山歷土坡，文殊祇這是，何更問彌陀？」弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」老人卻說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚訝地叫道：「我侍奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人說：「有眼不識泰山！你趕快回去，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行裝，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，杜順已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊菩薩的化身。 ========================================= 老蕭鬧了不少笑話，有些特別搞笑的，可能不是所有人都知道。 話說老蕭到處騙說自己是玄奘再來，可是各位知道嗎 老蕭連玄奘兩個字的都讀錯，是後來被糾正才改了過來。這就是那篇 教主爐篇談話，把 玄奘 讀成 鹹壯 的由來。 呵呵，在那裡拿轉世神話騙人，結果連自己的名字都能讀錯，笑鼠倫。
淨空法師講佛門故事的很多，這一則是蕭平實最怕的故事 ================================================= 在我們中國歷史上所記載，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，是以出家人的身分，就是此地所講的沙門；豐干和尚，出現在國清寺的；還有善導大師，這三位我們都知道是阿彌陀佛再來的，身分一暴露，他就走了。像永明大師，他的示現不可思議--沒有出家之前，他在政府機關裡面做一個小職員，大概像現在的科員，地位很小，管出納，管錢財。他犯了偷盜案，他把國庫裡面的錢偷出來放生 ；偷了不少錢，放了很多的生命，後來被查出來了。他很老實，他承認了，他不妄語。 官員說：「是不是你偷的？」 「是我偷的。」偷了多少都說出。 「偷去做什麼？」 「放生放掉了。」 判官耍判他罪啊！但他自己沒有花，放生了；只好把這個事實報告給國王。 國王一看也好笑：「這個人愚啊！愚癡，明明曉得把國家的錢偷了，這是要殺頭的，他竟然不怕殺頭，他偷去放生。」於是國王就吩咐：「按照法律是斬首（殺頭）的罪，綁到法場就行刑。」 國王又交代監斬官：「把他綁到法場砍他的頭，看他害怕不害怕；如果他害怕就殺掉算了，如果他不害怕就放回來，叫他來見我。」 永明被綁到法場的時候面不改色。 那監斬官說：「你怕不怕？」 「不怕。」 「為什麼不怕？」 「我一條命，救了千千萬萬的命，很值得！」 他不但不害怕還很歡喜。所以這個監斬官，馬上報告國王，就把他帶回來了。國王跟他一見面也很歡喜，問他：「願意做什麼事？」 他說：「願意出家。」 國王就成就他，讓他出家。國王做他的護法，以後他做了國師（國王的老師），國王對他非常尊敬。 這個國王是虔誠的佛教徒，有一天修福供齋，打千僧齋，就是無遮大會；無遮大會是平等的供養，只要是出家人來應供，國王是一律平等看待，當然來的出家人很多。雖然說是平等供養，那擺的桌位總有上座，這個上座誰都不願意坐，大家總是謙虛推讓，人家當然尊重永明，永明是皇帝的老師，但永明大師也很謙虛。就不肯坐這個首席；這個推推拉拉的，就來了一個和尚，大家都不認識，穿得破破爛爛的，看到大家在那裡推讓．．．，他老人家就不客氣，往首席上一坐。這一坐下來，當然國王也不好意思趕，但是心裡不痛快--老師沒有坐首席，來了一個不認識的，但總算是出家人，也就不便說話了。 這齋罷了，大家都散掉了，國王就問永明大師：「我今天供齋，有沒有聖賢人來應供啊！」國王認為若有聖賢來應供，他的福報就大了。 永明大師：「有啊！」 他說：「什麼人啊？」 「是定光古佛今天來應供。」 「那一個？」 「坐首席那個和尚就是。」 國王心裡就很歡喜，趕緊派人去追。這個和尚耳朵很大，不知道叫什麼名字--大耳朵和尚--就到處去打聽：「你們有沒有看到從那一條路走了？」 再派人到處去問，追蹤找到了。他老人家在一個山洞裡面修行。他的身分暴露了--定光古佛化身來的啊！ 找到之後，國王派的人，頂禮膜拜，請他到皇宮裡面來供養。 這個老和尚說了一句話：「彌陀饒舌。」這個阿彌陀佛多事啊！饒舌啊！把我的身分暴露了；他就圓寂了。 這些人一看，呆了！這定光古佛找到了，卻圓寂了．．．，就想一想他剛才講的話「彌陀饒舌」，那這定光古佛是永明大師說的，原來永明是阿彌陀佛再來的。還好！回去報告：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。 定光佛圓寂了，國王當然很失望，但一聽說永明大師是阿彌陀佛再來，這歡喜得不得了--趕緊去見永明大師。就快步往外走，走到門口，外面一個報信的人慌慌張張的，幾乎跟國王碰上一堆了。 國王問他：「你什麼事情這麼慌張？」 「永明大師圓寂了。」 諸位要曉得，這是佛門的規矩--身分一露馬上就要走；身分露出來還不走，那就是要騙人了，騙人恭敬、騙人供養。這樣的公案，在我們中國很多很多，身分露了立刻就走，你再也找不到他。永明這是個例子，豐干和尚也是如此。寒山、拾得，大家曉得是文殊、普賢菩薩再來的，身分露出來了，也就找不到，失蹤了。 在近代，民國初年，靈巖山印光大師是大勢至菩薩再來的。 他的身分怎麼露出來的呢？ 印光大師《永思集》裡面有一篇文章，諸位細細看就明白了。這個事情定： 他老人家晚年，在上海舉辦了一次護國息災法會，那個法會當中開示的法語，在台灣流通得很廣，諸位都能看見，這法會總共是八天，他來主持這個法會。當時在江蘇一個小地方，有一位初中女學生，年紀很小，不信佛教，她晚上作夢，夢到觀世音菩薩告訴她：「妳跟大勢至菩薩有緣，大勢至菩薩現在在上海弘法，妳要去見他。」 她就問：「大勢至菩薩是誰？我怎麼找得到呢？」 他就跟她講：「印光法師就是。」 第二天醒來，覺得這個夢非常奇怪；因為觀音菩薩不信佛的人也知道。家家觀世音，雖然不信佛，都曉得觀音菩薩，但是從來沒有聽說一個大勢至菩薩，於是到處去打聽。因為那時候鄉下人，都不曉得有大勢至菩薩，大勢至菩薩知名度不高，沒人曉得。打聽了很久，遇到她家裡一個親戚，是學佛的，知道大勢至菩薩是西方三聖之一；然後再打聽印光法師，也沒人知道。過了很久才打聽到，確實有一位印光法師，真的現在在上海主持護國息災法會。於是一家人歡歡喜喜的，到上海去拜見印光大師，就把她夢中的事情，原原本本的告訴老和尚。 老和尚聽了之後面孔一板，狠狠的教訓一頓：「不准胡說！你再要胡說，永遠不要來見我。」 而且觀音菩薩在夢中告訴她:「大勢至菩薩再過四年就圓寂了。」 她是這樣子歸依印祖。四年之後，果然印光法師圓寂了，她才把這個事情公布出來。於是大家曉得印光法師是大勢至菩薩再來的。你看，有人知道他了，知道的人只有一，二個，絕對禁止傳布，不可以宣揚。 不像現在人，現在我在美國聽到了，有人說他是文殊師利菩薩再來的；到處宣傳，他也不走！很多都說是什麼佛再來的。菩薩已經不行了，已經不夠大了，要稱什麼佛轉世，佛再來的了。這是胡造謠言，所以說我們一定要清楚、要明瞭。 再往前面推一點，淨宗中興的祖師，蓮池大師、澫益大師，他們的身分沒有暴露，雖然沒有暴露，在我們想像當中，他們絕對不是普通人。你看澫益大師註的《彌陀經要解》，他這個著作是九天寫成的，印光大師對於這個讚歎說:「即使古佛再來給《彌陀經》作一個註解，也不能超過其上。」我們現在曉得，印光大師是大勢至菩薩，大勢至菩薩對他這麼推崇、這麼讚歎，這個漓益大師，要不是阿彌陀佛再來，那必定是觀世音菩薩再來。這是我們根據印祖這一句話來推想，如果不是佛菩薩再來，是決定不可能。 末法眾生苦啊！要想得度，難啊！ 淨宗法門要叫大家相信，難上之難。 那怎麼辦呢？ 這事情佛菩薩要不再來幫助我們一把，我們得度的緣分就沒有了。 摘自「大佛頂首楞嚴經清淨明誨章講記」，淨空法師講
好好笑，但修行還是好好修行，自己笑自己的，不相代
蕭平實啊，你看完淨空老法師的故事以後，會不會背脊發涼啊？ 你如果又是玄奘、又是大慧宗杲、又是什麼世間樂見童子，請問你該死幾次？ 哈哈哈，難道你要耍賴，說你是 鹹壯 而不是 玄奘？ 你真是個爛屁股的騙子喔
笑死輪，你很愛那些傳說表象，傳說都是三分真七分假，都是一個傳一個，情節就互有出入的 這樣學佛法，很不好笑耶， 因為，連我這個搞笑份子，這個你眼中的愚痴肖粉，心裡也知道要「依法不依人」啊， 唉..... 難怪你會迷失退轉，因為你自己先迷失了自己的判斷力了
這則故事裡，除了闡釋楞嚴經裡有關轉世的規矩以外，還有一個隱藏版的笑話，那就是無遮大會。 蕭平實這個郎中，在書裡白紙黑字，說無遮大會是法義辯論大會，輸的要拜贏的為師，不然就自殺謝罪。你看這像不像賭場裡面賭砍手指？ 佛門不幸，出這種垃圾、髒東西
自以為是的極聰明的人，怎麼反而極度迷信傳言，極度追捧權威呢？ 真的好好笑喔！ 我們普通人還是好好修治己心，好好念佛憶佛開智慧，不要羨慕那種聰明人
無遮大會？ 護國習災法會？ 我業報現前了嗎？眼花鬼遮眼了嗎？腦袋認知有問題了嗎？ 我怎麼看不懂文章裡有哪來的無遮大會？ 阿彌陀佛！ 我要去求 佛菩薩加持保佑了，掰掰～
不過，話說回來，好話講過了，醜話也要講在前頭；你今天知道自己是菩薩種性了，可是菩薩又分兩種：新學菩薩與久學菩薩。若是新學菩薩呢，要將你慢慢熬、慢慢鍊、慢慢磨；磨到你變成久學菩薩的心性以後，有一天你悟了就不會退失，就不會謗法，因為心性已經調柔了，慧力已經成長了。如果你不信我的話，偏要在緣未熟之前去跟別人探聽密意；或者有人在你沒有警覺的情況下，就忽然以一句話把密意告 訴你，你想不聽都來不及了，那你因為沒有經歷參究過程的磨鍊，你的般若別相智慧就無法發起，甚至於會跟他們一樣的否定正法，會和他們一樣的誹謗正法；如果你的緣還沒有熟，我就先跟你明講了，你一定會謗法。 如果是多劫以來已曾修學般若的久學菩薩，明講也沒關係，他的智慧很快就會發 起，步步進修而不退失，這就是新學菩薩跟久學菩薩的差別。（作者於 2004/06/10 補註：現在那些退分菩薩們，為了吸引正覺會員去他們那邊，常常會以明說密意作為誘餌。沒智慧的人就會被引誘，聽聞密意以後就無法自己整理、無法發起勝妙智慧，有可能日後會跟楊、蔡、蓮等人一樣，因為明聞密意而使得智慧不能發起的緣故，而隨同他們造作「謗法、壞法、為別人明講密意」的虧損法事、虧損如來重罪。經中又 說：「對人明說密意就是虧損法事、虧損如來。」現在他們有時不先徵求你的同意，就在談話中忽然直接將密意告訴你。這對雙方都不好：他將因為明說密意而成為虧損法事、虧損如來的地獄人，你則是被害而失去了參究過程的磨鍊，難以發起悟後所應有的般若別相智慧。所以，有智慧的你，最好遠離那些退分菩薩，以免自己忽然被害、被人忽然明說，想要遮耳挽救都來不及。此外，遠離那些人，也可以免掉對方造作「虧損法事、虧損如來」的重業，這也是為他們好。） 我們為什麼要很小心去保守這個阿賴耶識心體的密意呢？不是因為吝嗇，而是因為 佛一再的交待：「為了保護眾生，不能隨便明講這個密意。要等他緣熟了再讓他悟入，證悟後所應有的深妙智慧就可以生起，就不會因為沒有勝妙智慧而誤會經論真義，而產生退失和謗法的事。」就好像剛出生的嬰兒不能吃熟酥、飯菜，得要等他長大了以後，胃腸應付得了時，才可以餵他吃熟酥、飯菜等食物；所以在學人的開悟 因緣未成熟以前，千萬不要提前讓他開悟，以免反而害了他。 所以這件事情很重要，不論是為了救護自己免於虧損法事、虧損如來，或者為了救護他人，或者為了維護正法的密意不洩露於外道、不洩露於佛門中的盜法者，都應該特別小心。因此 佛說：「這個阿賴耶識，是真心或者非真心呢？很難說，應該說祂非真亦非妄。」所以不能把祂否定為生滅法、否定為虛妄法。這個「非真亦非妄」的實相道理，很難讓沒有證得阿賴耶識的人瞭解，而且悟後也沒辦法全部瞭解，得要成佛了才能全部瞭解，所以 佛說：「我常常都不開演這個實相法，只有對菩薩種姓的人，而且是對利根的菩薩，才說這個深妙法。」因為悟後都還要努力的進修，直到佛地才能全部瞭解，不是悟後就能全部瞭解的，所以菩薩悟後還得要隨 佛聞法進修，所以只對證悟的菩薩或久學而未離開胎昧的菩薩開示，所以 佛說「真非真恐迷，我常不開演。」 阿賴耶識心體是常住法，並且是未來佛地真如所依的無垢識心體，所以不可誹謗為生滅法；誹謗祂是生滅法的人，就是謗菩薩藏，就是誹謗第一義諦；因為菩薩藏和第一義諦，都是圍繞這個第八阿賴耶、異熟、無垢識心體，以這個第八識心體為中心而說的，真如也是依這個第八識心體而說的，所以否定阿賴耶識，謗為生滅法，這是學佛的人所有惡業中最重的業，成就誹謗法寶的最重業，是很嚴重的事情。 但是 佛又說阿賴耶識心體所含藏的種子，顯示出阿賴耶識集藏生死種子的體性；也顯示出祂仍然含藏著異熟生的「異熟果報」體性，而這一種阿賴耶識性跟異熟識性都是可滅之法；因此而從第一義諦上面來說「阿賴耶識的有漏法種是生滅法」，說「異熟識的異熟生滅無記種子是生滅法」。我們應該以這種真實義來說祂的種子是生滅法，而方便說阿賴耶識滅、異熟識滅，不可以斷章取義、斷句取義，從字面來說阿賴耶識是生滅法。因為阿賴耶識心體中所含藏的許多無漏有為法種，都尚且不是生滅法，並且是佛地一切種智的內涵，更何況是心體怎會是生滅法呢？怎可因為阿賴耶識心體具有無漏有為法就否定祂呢？否定一切種智內涵的無漏有為法，豈不是愚癡人？「永遠」沒有成佛的機會了！ 所以不可否定祂，不應該像楊先生、蔡先生、法蓮師、紫蓮師一樣的依語不依義，而產生了誤會，繼而否定阿賴耶識，妄說阿賴耶識不是如來藏，妄說阿賴耶識心體是生滅法，妄說阿賴耶識從如來藏或真如中出生。這樣誹謗阿賴耶識，就是誹謗三乘佛法的根本，就是《楞伽經》中所說的「謗菩薩藏的一闡提人」，因為三乘佛法離了這個第八識心體，便無任何佛法可說了，就會變成印順法師的「無如來藏的性空唯名、 一切法空」的斷滅見。在阿含諸經裡面，諸大阿羅漢也如此認為：「說法不如實，就是謗佛。」既然說法不如實，卻說那是佛所說的法，那就算是謗佛，更何況是像他們一樣的大膽直接誣謗三乘正法根本所依的阿賴耶、異熟、無垢識心體？何況是將 佛說「本來而有、永遠不滅」的第八識心體謗為生滅法？這是很嚴重的事！ 【真假開悟】
佛門不幸，歪覺出這種垃圾網軍，眼睛業障這麼重，居然看不到髒東西
菩薩保佑，原來在這一段啦！ 「這個國王是虔誠的佛教徒，有一天修福供齋，打千僧齋，就是無遮大會；無遮大會是平等的供養，只要是出家人來應供，國王是一律平等看待，當然來的出家人很多。」
「無遮」就是平等公開的意思啦！ 原來「無遮大會」，不一定是法義辯論大會，也有可能是供養大會，只要大會是平等公開的舉辦，都可以冠上「無遮」之名 那.....是不是也可以弄一個「線上無遮找碴大會」，肯定熱鬧！！！
笑死輪，念佛除性障可能輸人，但「找碴」功夫，肯定一把罩
法盲瞎說，奉勸您別學狡辯話術，把自己活成一個狡猾的人...
至少不會像「笑死輪」，他好好笑喔，他把自己活成自己嘲笑的那種人
他自己今天才說便秘已經治好了，怎麼那麼快就又復發啊？
老蕭啊，你透露你是玄奘、是大慧、是一切世間樂見童子，是 OOXX 這都好，我們都樂於讚嘆，就只有一件事過不去：透露完以後，你得圓寂啊，你不能賴著不走，一賴好幾十年啊；你得以身作則，死給大家看啊 老蕭你自己算算看，按照世尊的敕令，你得死幾次才夠啊？ 你的歪覺同樂會裡得死多少親教師才如法啊？ 各位比對經典和大德的語錄，就知道佛菩薩對眾生的關心，那個慈悲，真的是無微不至。 怕末法眾生受騙上當，落到邪師手上，在佛經裡明文立下規矩，不能以某某菩薩、某某佛轉世做為弘法的手段，公開就得捨壽。這很合理啊，因為眾生有的智慧低、法緣不好，分不清楚狀況，碰上騙子自稱是菩薩、是三地，當然就靠過去了。如果不事先防範，那不是任由詐欺犯、騙子、吹牛大王去坑殺佛子嗎？ 弘法、弘法，弘的是佛法，以法為尊。身分不重要，神通不許可。清清楚楚，明明白白。 世尊和祖師大德說的，你們不信，去信蕭平實的唬爛 經典裡寫的，你們不讀，去讀蕭平實寫的狗屁不通的爛書 你們自甘墮落、自我作賤，吃屎喝尿，不怪自己，難道要怪我嗎？
整天叫別人去死，還問可以死幾次啊？ 笑死～ 世尊和祖師大德是這樣教的嗎？ 狗屁不通！
清清楚楚，明明白白，一透露身份，就去死 難怪<法華經>不能太早說，否則......弟子們早早就入涅槃死光了，僧團豈不是就垮了 但<本事、本生經>很早就講了，怎麼辦？ 被透露往世身份的，是不是都該死啊？ 有請狗屁不通者，裁決！
不要問該不該死，應該問要死幾次才夠，欽此～
法盲瞎說，您把 佛在《楞嚴經》的交代當作戲論，這樣對嗎？
增補： 正覺會蕭平實法義錯謬，是惡知識不是善知識。 1.正覺會蕭平實2013年5 月親教師會議上對著200多人說，第八識的生滅五遍行於阿羅漢入無餘依涅槃位中，生滅五遍行被滅盡，然後由獨存的種子自心流注，不須他緣，種子可以無因無緣出生意根，而後由意根作主決定，令種子出生第八識的生滅五遍行。 正理：五遍行被滅盡，種子必也被壞盡，必無有種子能獨存之理，若種子能出生，那種子必定是屬於識，屬於第九識，當然具足五遍行，那獨存的種子無有具有依意根，也跟阿賴耶識無關，蕭平實的建立，就是種子可以無因無緣狀況下，出生一切法，那就是大梵我論外道思想。 蕭平實這法義正確嗎？是錯謬的，是知識。 2. 蕭平實把，阿賴耶識＝第八識＝無垢識＝真如＝如來藏＝一切相等＝梵我論外道。 蕭平實這法義正確嗎？是梵我外道，是錯謬的，是惡知識 3蕭平實.把，初地菩薩摩訶薩最初捨異生性，故意曲解為一切菩薩摩訶薩是單指最後身菩薩摩訶薩，變成最後身菩薩才捨異生性。 蕭平實這法義正確嗎？ 是錯謬的，是惡知識。 4. 蕭平實說猜到阿陀那識持身在皮下肌肉縮放作用位置，那個作用就是真如，因為真如是以作用而顯示之，就是證真如了，就是大乘真見道證真如。 蕭平實這法義正確嗎？是錯謬的，是惡知識。 5.把台北地下室登記給子女不就是偷盜十方財嗎？ 私人出版社動用講堂一切資源為私人出版社做事，這就是重犯偷盜十方財重罪，無法矯賴，事實具在。是惡知識。 6.《大般若經》 【「一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便趣入『正性離生，證會真如』捨異生性；】 【一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，】 是故當知『第四靜慮』於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾『〈最初〉趣入正性離生，證會真如』『捨異生性』，〈最後〉證得所求無上正等菩提。」 7.蕭平實說他自己往昔是唐玄奘菩薩有五地證量，自己以前是俱解脫大阿羅漢神通具足，因為唐朝當過三次皇帝殺人，所以禪定神通大損。現在自稱三地。 問題是，大乘法道中入地菩薩，有五地退轉回三地這回事嗎？當然沒有。證成，他根本就是大妄語，是惡知識。
《第四編 大乘通學》太虛大師 .......... 【即是從初發心進而到十信，更進而到十住，再進而到十行，如是展轉增進而到十回向，...】 //////////////// 言者的觀點： 太虛大師這段說明凡夫眾生信仰 佛世尊故「初發心」向學菩提道，這樣是開始邁入初信位菩薩。《瓔珞經》初住位亦有「初發心」三個字，但是這個『發心』卻是『始入空界』義，這是「發明心地」的空性意思。因為這是參禪『初次發明心地』而「入初住位」成為勝解空性義的菩薩，此類菩薩所行地又可稱為「勝解行地」。(言者依自宗"禪宗如來藏法門"釋義) 上開論點乃言者依機緣所得智慧判別宗門學人階位(初機學人,不論議再來菩薩)。若學人得因緣『感悟』本心自性，此為信位滿足菩薩。若得因緣『觸悟』本心自性，此為「始入空界」初住位菩薩。大部份宗門學人初次開悟隸屬《瓔珞經》階位約當如此。 因為這離"六住位"尚遠，所以還談不上"七住位"退轉不退轉的問題。因此正覺增上班人士退出，說不上是於七住位退轉！ PS. 言者說「若學人得因緣『感悟』本心自性，此為信位滿足菩薩」，這是依馬鳴祖師造《大乘起信論》論名〝起信〞的深意。因為於此時開始，將深信 佛世尊所說法理正真，法道明確故起信不疑！如是"信位滿足"矣，可入十信位。(若隨後發起宿智法種而契入空性，則入住位菩薩)。 以上略述言者對《瓔珞經》的此階段法理見解，提供參考。不高估見地及證智，以免誤犯大妄語業！(又，即便是因"感悟"而致十信位滿足亦會有自功德受用的，不會沒有！）
↑↑↑ 這傢伙不是什麼好東西，大家默擯之。
其實，看不懂「六識論」的人，已經証明了他還沒有能力圓通「六識論」，然後，就落入了…唯「八識」是執的…我執之中。 回覆分享16小時 Snmr Miri 作者 管理員 從「法界論」的角度來看，「六識論」的「識」並不等同就是「第六識」，而是泛指一切的「心識」。也就是說，這個「心識」…其實是包含了「第六識」、「第七識」、「第八識」的。 而，「八識論」的人，卻一直把人家的這個「心識」錯以為就是「第六識」…也就是錯以為就是「八識論」裡面的那個「第六識」，這樣，怎麼能看懂什麼是「六識論」呢？ 回覆分享16小時 Snmr Miri 作者 管理員 我的意意是說，像這樣錯解人家的「六識論」，將只是更增長自以為是的我執之外，就是更証明了自己根本就沒有能力「一法通萬法」的去圓融「六識論」…… 而這樣的人，真的有辦法通澈他自以為是的「八識論」嗎？說真的，我存疑！ 此「六識論」的「心識」與「第六意識」，其語意，天差地別，我們怎麼可以這樣糊塗的混淆其義，然後來栽贓「六識論」呢？ 回覆分享16小時 Snmr Miri 作者 管理員 因此，只要我們能了解「六識論」的「心識」本來就包含了「第六、七、八識」，那麼，我們就可以用另一種角度來看到「六識論」為什麼只論到「心識」，而「八識論」為什麼還要分成「六、七、八識」來論。然後，我們就有辦法統合「六識論」與「八識論」，一點也不會起衝突。 回覆分享16小時 Snmr Miri 作者 管理員 如果，我們不能圓融別人的法義，那…我們真的有看懂人家的法了嗎？還是，這只是更曝露了……（略過） 回覆分享16小時
回#209 既然是「六識論」的「心識」就不可能包含了「第六、七、八識」 只有八識論 才包含「第六、七、八識」 所以你們這邏輯錯亂又離譜
最近,看到中國大陸,正覺同修會喉舌屢屢採用 “AI機器人-ChatGPT”頂替做答,更“以ChatGPT的答覆”做為所謂的 “標準答案”,個人深深以為“不妥”. 以下引入前天(20230221)發表於 “天下雜誌”的說法,讓平台網友們了解一下. 但,個人之前的總結(如下),應屬確定無誤!! ======================= 蘇醫師 於 2023/02/16 19:51 372樓說: “最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹胜琅蚜们百倍.” 這句話,我不完全同意. 理由如下: [1].首先,這並不妨礙【“瑯琊閣的論述”比“蕭平實及其親教師的論述”優勝過百倍】 [2].“瑯琊閣的論述”肯定自我學習修正;而“蕭平實及其親教師的論述”則完全以《蕭經》為準,不可修正. [3].“瑯琊閣的論述”優勝於“AI的回应”之處在於: 1.“瑯琊閣的論述”完全針對 “蕭平實的錯謬處”而批判; 而“AI的回应”只能廣引一般看法而平鋪直述,則無法做出針對性洞見“判斷”與“抉擇”, 2.“瑯琊閣的論述”來自於“對於各種不同系統《經》、《論》內容能分門別類,充分通達”; 而“AI的回应”則無此洞見. 3.“瑯琊閣的論述”來自於“充分的『深入』《經》、《論》”; 而“AI的回应”的資訊來源,則可能只來自於“ 諸如「維基百科」、……等等而且對於《較深入而且正確的 論文與專著》恐也無能吸收,只能偏向於較為淺顯的『名詞解釋型態的「百科全書」』”,萬一, 資訊來源有誤(例如: 蕭平實及其親教師常常藉著維基百科,篡改佛陀本教),AI則只能照單全收. [4].但,假定改成“最新科技AI肯自我学习修正，故AI的回应犹勝 「蕭平實及其親教師們」百倍,這,我倒是同意的. ================= 紐約、香港學校禁用ChatGPT 台灣教授為何大膽帶進校園？ 人工智慧聊天機器人ChatGPT去年11月底橫空出世，舉世譁然。政大和陽交大教授出題考試，ChatGPT的表現竟然不輸大學生，當香港大學全面禁止學生使用，台灣的大學教授到底該如何應戰? 「A-」，這是政治大學創新國際學院助理教授歐子綺，2021年人類學期末測驗中學生的平均成績，也是ChatGPT拿到的分數。 「我滿吃驚的，我發現不能再這樣出題，否則將失去意義，」歐子綺拿舊考卷測試ChatGPT，發現連題目要求學生用台灣在地文化舉例，ChatGPT也辦得到。 陽明交通大學科技法律學院助理教授施明遠同樣受到驚嚇。他在國際商業交易法的課程中，設計一份選擇題與申論題混合的考卷，學生平均成績74分，ChatGPT拿了68分，連選擇特定選項的理由都答得頭頭是道。 「It’s not a toy, it’s serious.」來自美國印第安納州的他原先以流利中文受訪，說至激動處忍不住用母語表示，這不是玩具，而是認真的。 看過ChatGPT應答的好表現，不少大學老師都和他們一樣，猶豫、讚嘆、困惑和驚喜等。儘管反應不一，但多數教師已有共識：致力防堵新技術已無效，要擁抱它、學習如何應對。 AI應用平民化，防堵它不如駕馭它 ChatGPT是由人工智慧研究實驗室OpenAI所推出的聊天機器人，使用者可以與它進行文字互動，ChatGPT除了可以給出近似真人的回覆，還能協助使用者摘要、編修文章甚至撰寫程式。 「這是一個轉捩點。過去談的多是AI技術產業化，現在是AI應用平民化，」台灣人工智慧學校校務長蔡明順直指，ChatGPT等AI生成內容技術的純熟，將開啟人機協作的新起點。 他以製作會議紀錄為例，過去需要專人繕打編修會議內容，動輒耗時3小時；如今以語音逐字轉換軟體當場記錄，加上ChatGPT輔助編修，甚至幫忙翻譯、下標、做摘要，幾分鐘就完成，更快也更好。 由於ChatGPT會隨個人問題而有不同解答，問問題將成為應用時最重要的能力。「解構問題將成為重要素養，」政大創國院助理教授呂欣澤說，想藉由ChatGPT回應複雜問題，學生需要懂得把一個問題拆成好幾段，給ChatGPT回答後再合併處理。 這也意味著，即使是同樣的考題給學生，但學生因為各自的理解不同，問出的問題各異，即使都是借助ChatGPT，仍會得出不同的答案。「照理不會有兩個人有一模一樣的答案，」元智大學資管系主任禹良治說。 不同於香港大學全面禁止，國內大學反而將ChatGPT視為學習輔助工具。 如政大創新國際學院有鑒於ChatGPT已提供付費版本，為保障同學都有相近學習資源，正在研議統一採購的可能；清華大學更在15日開國內先河，宣布成立ChatGPT應對專案小組。 例如學生閱讀複雜論文時，也可以先用ChatGPT進行摘要，快速掌握論文概念。 工作小組未來也會邀請各學院的專家加入，針對不同案例與使用情境討論，共同研擬出指引。 台大、政大教授用ChatGPT協助備課 許多教授更率先運用ChatGPT協助備課與教學，除了提升學習效率，也希望學生能藉此掌握新工具，學習人機協作。 如台大語言所副教授謝舒凱過去備課時若要講解一個新概念或技術時，需要爬梳文獻後進行摘要；有了ChatGPT等工具製作簡報，可以先讓ChatGPT自動生成內容，他微幅編修後即可放到簡報上。現場實測，他輸入指令後，3秒內螢幕上即出現幾近正確的精準內容。 他在新學期開設的兩門課，出題同時也會提供ChatGPT的答案給學生參考。他解釋，這麼做是希望學生能夠從中了解AI的限制，在這基礎上修正，比較自己想法與ChatGPT答覆的差異，以提出更好的回答，從中練習人機協作。 政大傳播學院副教授李怡志同樣將ChatGPT融入教學，他在這學期開設的「資訊圖表與視覺化」課程中，藉其幫助學生學習寫函數與指令。 他比較，過去學生用Excel處理特定表格時，通常需要先背下數十個基礎函式，如今有ChatGPT協助，可透過輸入要求、輕易召喚，不用再苦記。 機智教授攻防：作業多出時事與應用題防弊 但如何確認學生考試或作業不是抄襲自ChatGPT，仍是一線教師的新課題。 政大創國院助理教授卞中佩開設「大數據與社會分析」課程，課堂上須使用程式語言，他認為，可以透過比較答題風格，以確認學生是自己寫程式，而不是用抄的。若學生間答案相近，就很有可能都出自ChatGPT之手。 此外，學生繳交的程式碼作業繞一大圈，也無法解釋為何這樣寫時，亦有很大可能是抄ChatGPT。 針對可以帶回家寫的測驗，歐子綺也研擬出新的出題方法：出完考卷後先讓ChatGPT回答，針對它能順利回答、得高分的考題進行修正。修正這類考題時，繞個彎加入陷阱或出更多生活化的題目，如要求學生以自身生活經驗為例反身思考，都是可行策略。 另外，由於ChatGPT的檢索資料庫僅包含2021年以前的資料，考題融入時事也是能「考倒」它的方法。 ChatGPT的應用尚處在早期階段，教師們都還在摸索它的用法與限制。但無論最後要不要融入課堂教學，大學教師都應該認識這項技術，才能好好帶領學生迎接AI應用的衝擊。 （責任編輯：吳廷勻）
回#209 更正 既然是「六識論」的「心識」就不可能包含了「第七、八識」 只有八識論 才包含「第六、七、八識」 所以你們這邏輯錯亂離譜
蘇醫師 於 2023/02/23 06:58 蘇醫師 最近,看到中國大陸,正覺同修會喉舌屢屢採用 “AI機器人-ChatGPT”頂替做答,更“以ChatGPT的答覆”做為所謂的 “標準答案”,個人深深以為“不妥”. 以下引入前天(20230221)發表於 “天下雜誌”的說法,讓平台網友們了解一下. 但,個人之前的總結(如下),應屬確定無誤!! ======================= 真正的結論是 AI 已證明蘇醫師的邏輯完全錯誤 蘇醫師式邏輯 其實是標準的琅蚜們搞笑邏輯。
看到210樓(「喔喔喔先生」,AKA「好搞笑 先生」、「錯! 先生」、「敬答 先生」、「末學 先生」、「法緣 先生」、「佛緣 先生」、「只能狂貼蕭平實書摘洗版 先生」……”)說: “既然是「六識論」的「心識」就不可能包含了「第七、八識」,只有八識論 才包含「第六、七、八識」,所以你們這邏輯錯亂離譜” 我的回應是: [1].不是早說過N次了: ⇒⇒你被蕭平實洗腦了!更被蕭平實騙了!!! ⇒⇒根本沒有【什麼所謂的“六識論”、“八識論”】好嗎? ⇒⇒所謂的“六識論”、“八識論”,是【蕭平實為了抨擊中觀應成派and/or印順法師,而杜撰出來的「稻草人」!!】 ⇒⇒凡是,【不認同『“蕭平實所說的”如來藏法義』的人,就先給他們『貼上「六識論者」的標簽』再說!然後再加以一筆抹煞! 】 ⇒⇒請特別留意上述,加“”號的““蕭平實所說的”這六個字!! [2].佛陀,在《阿含經》中,說到“六識”,你敢反駁嗎? ⇒⇒而,【在《阿含經》中,說到的“意”,就已經含攝著“第六、第七、第八這三個識在內了”!!】,懂嗎?
菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以
回#214 蘇醫師 所謂的“六識論”、“八識論”,是【蕭平實為了抨擊中觀應成派and/or印順法師,而杜撰出來的「稻草人」!!】 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 馬上打臉蘇醫師 《入楞伽經》卷8——【所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。】
蘇醫師(六識論者)真的不懂佛法， 包含瑯者全都是六識論者，開這網佔只是洩底自己是六識論者。 早在一千三百多年前，玄奘菩薩就已經造了《八識規矩頌》，然而今天在這裡並不是要跟大家來說明八識心王的內涵。玄奘菩薩當年歷經千辛萬苦到天竺去取經，並將大部分帶回來的經典翻譯為漢文，不說別的，單單指這一個層面的恩德，我們就不知道要如何報答了。回頭來說《八識規矩頌》，玄奘菩薩將八識心王分為四個大類：也就是眼識等前五識、意識、第七識意根、第八識阿賴耶識；每一個類別又各以十二首偈頌來演述其體性或者是功用，並且簡略地敘述菩薩的八識心王在佛菩提道中因地、果地上的差異，這樣子一共作了四十八首偈頌，也許這也是 玄奘菩薩被後人奉為中國佛教法相唯識宗創始人的原因之一；然而佛教的不應該分宗立派，而應該回歸唯一佛乘的全面修證，這個在 平實導師的《宗通與說通》第七章的各宗地位略判之中就已經開示得很明白了。而 玄奘菩薩所造的《八識規矩頌》一直被學人引用來討論以及說明，包括了八識的行相、業用、所緣、相應等等，所以學人在論述《八識規矩頌》這幾個字的時候，有時候有的人會說《八識規矩頌》的重點就在「八識」這兩個字，尤其是「識」這個字，所以特別的要加以詮釋；那有的人又說，這是對唯識學所提出來扼要的說明；那另外的人說「不以規矩，不成方圓」。所以這是以世間的道理來譬喻佛法中的義理，這樣子看來，林林總總各有其論述的觀點，然而不管是說「八識」或者是說「規矩」，應該總合而說「八識規矩」四個字，為什麼這麼說？既然在佛菩提道因地、果地，八識各有其規矩，也就是說八識有其差異而非是一，在人間有情的身上，一般正常的狀況而言，確實有八識心王的運作，眼識、耳識乃至是阿賴耶識，一個識也不少，多一個識也不對，就只有這八個識；而前七個識都匯歸於阿賴耶識，這有著另外一個層面的法義，在這裡就不加以論述了。 玄奘菩薩當年西行到天竺，見到佛法被安慧的六識論所破壞以及轉易，回到長安城之後，雖然主要所做的在於翻譯經典為漢文，但仍然在觀察如何使 世尊了義的正法可以長久的流傳於後世，而不被外道所轉易，乃至是被外道法所取代。所以 玄奘菩薩當年有一個叱吒風雲的作為，就是在古印度羯若鞠闍國，它的都城廣開無遮大會，在戒日王的曲女城牆上矗立了真唯識量的大纛，而在當時都沒有人敢於對論。到了現在大家都知道，那就是佛法之中「若不摧邪，無以顯正」真義的具體展現。玄奘菩薩把這一項法寶流傳給後世的我們，其所依止的依然是佛法之中所說的「心」一定是八識心王具足，不會少一個識，也不會多一個識；因為佛菩提道之所修證的，全部都屬於有情自身的八識心王、五十一個心所有法、以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法。而在這些法裡面，最重要的也是最根本的，那就是第八識阿賴耶識，這個阿賴耶識又稱為如來藏，一定是要在這樣的基礎之下才能夠進一步談論識陰的種種狀況；因為早在古印度就已經有六識論者了，佛法傳到東土，當然也會有六識論者，乃至現在到了末法時代，更有好多的大小善知識都說第八阿賴耶識是妄心，都說只有六個識。然後更錯誤引用經論中所說的要滅阿賴耶，殊不知道經論中所說的要滅阿賴耶是要滅除阿賴耶識的阿賴耶性，而不是要滅阿賴耶識的心體；因為阿賴耶識其實也是第八識的異名，只是滅了阿賴耶性以後改名叫作異熟識，一直到成佛之時所知障完全都去除，改名叫作無垢識，又名叫作真如，依然還是這個第八識啊！所以才會有轉識成智、四智圓明的這個結果；而且，若單以六識的範圍來討論佛法，佛法就已經落於無因論以及斷滅論之中了，更何況還要說可以進一步親證佛法，那根本都是不可能的。這一種只有六識的主張，在否定不相信有第七、第八識的情況之下，就會使得 世尊兩千五百多年前辛苦的在印度示現所流傳下來的勝妙法義提早消失於人間。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a16/3763-a16_040
唉……217樓 看不懂佛經，無明深重的愚癡， 聽不懂人話的 正蠢才!!! 呵呵呵…… 也因此，難怪會對《蕭經》深信不疑。
瑯琊閣編照故事，能騙得了幾個人呢
回#219 我們要從《勝鬘經》中這段經文來談起：【爾時世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心：「如是，勝鬘！如汝所說攝受正法大精進力，如大力士少觸身分生大苦痛；如是，勝鬘！少攝受正法，令魔苦惱，我不見餘一善法令魔憂苦如少攝受正法。」】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這就是說，世尊對於勝鬘夫人所說攝受正法的大精進力，起了隨喜心，於是就作了一些開示。 像勝鬘夫人這種大精進力，必然能於攝受正法的道場當中可以得見，因為在攝受正法的道場中一定會有證悟如來藏的因緣；未證悟前由於對正法的堅定信心，於正法的修學上努力精進，一旦實證了如來藏，基於實證的見地與功德，接下來當然更能於攝受正法上顯現大精進力了。如果你沒有這種大精進力，光是聽到如來藏法的親證就害怕了，何況敢出來攝受這種正法？而且是為眾生攝受這個正法。所以勝鬘夫人真的有大精進力，連一般男人都很難作到，而她卻能夠作到毫無畏懼；像這樣的菩薩，當然是要被佛授記的。 所以，她一連串說了很多法，佛生起了隨喜之心就開示說：「正是像妳所說的這樣啊！勝鬘啊！猶如妳所說的攝受正法的大精進力一樣，妳這個攝受正法確實有大威德力，就好像大力士稍微去接觸一個人的身體，那個人就生起了大苦痛了；同樣的道理，妳勝鬘只是像這樣子稍微攝受正法，就使得天魔苦惱得不得了啊！我不曾看見有另外一個善法，能夠使天魔波旬如此憂愁苦惱，如同妳稍微攝受正法時這樣子。」經文裡面的這個「少」字在這裡要讀作「稍」，是稍微的意思。假使我們遇到一個大力士，跟他握手之前，我們可要交代他輕一點，因為他只要稍微用一點力，我們就會痛得不得了，這叫作「少觸身分生大苦痛」。 因為勝鬘夫人這個稍微攝受正法，就會使人不斷地往佛地邁進，永不退失；並且會使人產生大智慧，不再被二乘法所退轉而回到二乘小法中，將會在成佛過程當中廣度許多人得道，而且每一個被度得道的人，也都會一樣度化更多人不受天魔波旬的控制，所以天魔波旬當然很苦惱。只要有一位攝受正法的菩薩在人間，就勝過一萬個阿羅漢在人間；因為一萬個阿羅漢在人間，他們終究會入涅槃不再出生於人間；而他們所度的人一樣會在捨報時入涅槃，所以人間的阿羅漢一定會越來越少。可是只要有一位菩薩，他可以度一百個、一千個、一萬個眾生成為菩薩；而且這些菩薩又都不入涅槃，每一輩子又會來度更多的眾生，每一個被度的人又都不入涅槃而繼續廣度一百位、一千位。想一想：天魔的眷屬將會減少了多少，天眾又會增加了多少？天魔當然會很憂愁。 所以，人間只要有一位真悟的菩薩在弘法時，天魔就會來破壞；破壞的事情會不斷地出現，所以了義正法一定會遭受許多的打擊。若是所弘揚的是教導眾生繼續耽著於世間五欲，或是種種悖離三乘菩提之法，那麼天魔、邪魔就會來擁護他們；因為被誤導而修學這些悖離三乘菩提之法的人，永遠也無法離開欲界生死，而這些來擁護他們的魔也都能得到供養。可是我們了義正法的道場當中，不僅教導大眾離開欲界生死是最基本的課題，更從來不會去供養這些護持邪法的魔，所以他們當然要來破壞正法。因為正法中的修行人不會跟他們相應，他們無法從正法中得到不正當的、世俗法上的利益。所以說，像勝鬘夫人這樣，只要稍微講一些攝受正法的事，天魔波旬就會覺得很痛苦，心中生起大苦惱。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a20/4824-a20_041
...《蕭氏語錄》 1.『當年我在克勤大師座下….。』這是暗示話術的基本功，正覺書上和講課使用頻率最高。(例如：平實案：寶峰雲庵 真淨克文禪師，名氣不大，卻是先師 克勤圓悟極為敬佩之大師–鈍鳥與靈龜第八章)(如余往昔出家於印度，雖得明心，未能見性；復於九百餘年前，於先師克勤大師座下破參，又見佛性—宗通與說通4) 2. 『一千多年前，我得罪秦檜，被逐出京城，貶去南方，要離京的時候，夾道兩萬多人相送，或許你們就是人群當中的幾位。』(201X年傳授大陸同修菩薩戒) 3.『你們知道誰是迦多衍那嗎？他就是佛世十大弟子中的大迦旃延。』『你們想不想見到他？以後你們還會有機會再見到他的。』(增上班講述《瑜伽師地論》卷36本地分中菩薩地真實義品第四) 4.『《成唯識論》是誰寫的？』『全球還有誰比我更懂成唯識論？』(2011年禪三) 5.『我們當年在西藏辯經贏了，卻被趕出西藏。我騎著一匹瘦馬，帶著兩位徒弟，落魄的離開西藏，流放到蒙古。』 6. 溈山靈佑說：『道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳。』『我也不知道【無背無面】那句話該不該算是我說的？』 7.『《百論》是我的前身寫的。』 《蕭導師模仿、譏諷其師。反對暗示話術》 蕭導師過去非常反對暗示話術，認為用暗示話術者是不直心、不可取的，仍然是犯戒的。因此蕭導師經常在演講或上課時，模仿其師 聖嚴法師使用暗示話術的語句、腔調，譏諷訕笑他。 《大乗無我觀》中蕭導師說： 世間有沒有開悟這一回事？世間可不可以弘傳開悟這回事？如果你說「講開悟的人就不是真的悟」，因為有很多大善知識都這樣講哦！他們那些方便示悟的大法師都會這樣講，我學學他們的說法好了：「講開悟的人就是沒有開悟。」然後他會話頭一轉，轉到旁邊去；等了一下，過三、四分鐘，他又講：「師父我從來都不說我有開悟。」（大眾哄堂大笑。正覺編按：這是聖嚴法師以前常說的話。）請問：師父我有沒有開悟？你們一定會想我有開悟，對不對？可是表面上我又沒有犯大妄語罪，對不對？這叫做方便大妄語！懂嗎？方便大妄語！ 《邪見與佛法》中蕭導師說： 我這一生的師父，九百多年前的師兄–法鼓山聖嚴法師 ……他不敢公開宣示已經證悟，卻用巧妙的言詞，讓人以為他已經證悟：「開悟的人絕不會說他已經開悟。–師父我從來不曾說過已經開悟。–」 既然蕭導師已經多次舉示其師父的例子說明，即使沒有明說而是使用暗示話術誘導聽眾，仍然是不可取的。那麼為何導師明知佛告誡縱使真是菩薩再來，也不可以洩佛密因。導師還樂此不疲，時不時就來施展一下舉世無匹的暗示絕技！更何況蕭導師究竟是否真的是祖師古德再來，有待審慎勘驗。 《奉勸正覺弟子勿學暗示話術》 更可悲的是，經過多年的薰陶，正覺弟子也漸漸把暗示絕技，法螺神功修得身手非凡。正覺官方刊物，《正覺電子報》136期大風無言老師已經逐步練成絕技神功，撰文揭示龍樹菩薩和窺基大師已經在正覺弘法。另外，正覺最近又開始暗示克勤圜悟大師的蹤跡，開始做鋪陳，等確定轉世人選之後，相信不久應該會繼續有新的具體情節登場。 摘錄自：https://langyage.pixnet.net/blog/post/22070588
回#222 導師講經時有時會無意中講到過去生的事，但並沒有明講自己是誰，更沒大肆宣揚自己是某某菩薩再來，只有瑯者少見多怪在大肆宣揚 其實有了如夢觀就可以知道自己多生累世的事情， 所以瑯者於佛法所知甚少，如井底之蛙才會心生誹謗 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 在三賢位的菩薩，他七住明心之後，他還要再向前；他要在十住位的時候，要能夠眼見佛性，能夠在親見佛性之下，能夠實證身心、世界如幻的「如幻觀」；之後進入了十行位的時候，還要能夠依於十行位的修行，發起了他的菩薩性，然後在現觀上面，他要能夠現觀「猶如陽燄」，也就是要能夠現觀七識心祂的變幻猶如熱地上面的陽燄一般的虛幻不實，他要能夠有這樣的現觀；除了這個現觀之外，他還要進入十迴向，能夠有「如夢觀」。 那什麼是如夢觀呢？如夢觀它的實證，它是要有前提的；也就是說，它一定是要能夠發起了初禪，對初禪已經有所實證，真正有禪定的證量。因為有了禪定的證量之後，他就可以時常在定中或者夢中能夠相應到過去世修行的過程，能夠了知到他過去世曾經為正法的修行上面，做了哪一些豐功偉業；而且能夠了知「我前幾世曾經在什麼地方，作什麼樣的修行」，而能夠逐漸因為他的禪定證量之後，能夠在夢中或定中逐漸相應於過去世的修行。而且從這個地方可以知道，過去世的種種修學的過程裏面，所犯下的某種錯誤所導致的後果，而經過什麼樣的過程，他又能夠逐漸的修行；所以他從這個地方，就可以了知種種的因果；也可以因為這樣，而逐漸修正自己修行所犯下的一些錯誤。而且在定中或者夢中看到過去世種種的菩薩行，一世一世的猶如夢境一般。所以說，因為一世一世的菩薩道的修行，而這一世又同樣在修行菩薩道，而菩薩道所行的內容跟過去世所行是相同，而這個相同也因為時節的過往，很快一生就要過去；所以他可以領會到一切的菩薩行，就猶如夢中的夢境一般。因為所見都只是自己如來藏所變現的境界，而自己的覺知心所領受的這個境界，全部都只是「內相分」，並沒有真實的接觸到外面的境界，而就猶如只是夢中所見的這些境界，而夢中所見的境界都是內相分；所以這一世的菩薩行，就猶如過去世一樣，都是夢幻一般。因為這樣子，所以他才能夠說他如實的實證了如夢觀的現觀。因為這個現觀，所以他能夠對治到意根，使得意根對於一世一世的菩薩修行，不再貪著菩薩對於利益眾生、給眾生種種利益之後，眾生的種種回報——那也猶如夢幻；所以也不貪著於眾生的種種的供養、恭敬或是種種的親近、樂愛，他都不貪著；所以就能夠使得意根的染污性，逐漸被對治而逐漸轉變清淨。這樣子才是真正的現觀，而現觀能夠成就，而對治到意根。 能夠實證如夢觀，一定是他對於禪定確實有所實證，至少已經發起了初禪，已經能夠遠離欲界愛；因為遠離了欲界愛，又伏除了五蓋，所以發起了初禪。有了初禪的實證之後，才能夠在夢中或者是定中，能夠依於禪定的力量，能夠相應於過去世多世或是多劫乃至無量劫的菩薩所修行的這些過程。因為能夠如實的見到自己過去所修行的種種的過程；所以經過串聯之後，能夠瞭解這一世的所行，乃至未來的菩薩行，就猶如自己在夢中所見的這個情形是一樣的，所以都是猶如夢幻。因為這樣子的實證，所以就能夠對治到意根。 所以，要進入初地的實證，一定會經過如夢觀；而如夢觀的實證前提，就是要能夠在禪定的實證上有所實證，而這實證至少是初禪的實證。所以我們就可以知道修道的現觀的內容。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1664-a05_051
言者 於 2023/02/23 01:04 言者 《第四編 大乘通學》太虛大師 .......... 【即是從初發心進而到十信，更進而到十住，再進而到十行，如是展轉增進而到十回向，...】 //////////////// 言者的觀點： 太虛大師這段說明凡夫眾生信仰 佛世尊故「初發心」向學菩提道，這樣是開始邁入初信位菩薩。《瓔珞經》初住位亦有「初發心」三個字，但是這個『發心』卻是『始入空界』義， ===================================================== 言者解錯《瓔珞經》。 《瓔珞經》的「初發心」（住）是初住位菩薩，從來就不是「初發心」的凡夫，「所謂初發心住。未上住前有十順名字」，這是說初發心（住）初住菩薩之前有「十順名字」就是十信位的信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心等十信位菩薩。 因此《瓔珞經》說初發心住的菩薩者，是指從凡夫不識三寶，不識因果報應，歷經十信位，因值善知識學佛法，這樣歷經一劫二劫才入（初發心）住位，因此這（入初發心住位）初發心住的菩薩，是上進分善根人。所以並非指「不識三寶，不識因果報應」的凡夫也能叫作「初發心」。 所以《瓔珞經》上的初發心（住）是指初住菩薩，也只有指初住菩薩，此經上並未有凡夫眾生對佛的信仰也是「初發心（或初發心住）」之說！ 其次，言者所認知的「宗門學人階位」有問題。 《瓔珞經》云：《若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護 故，出到第七住常住不退。.......... 如：我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才 王]子、舍利弗等欲入第七住，............. 》 《瓔珞經》中 「般若波羅蜜正觀」現在前的修行者，於佛初會眾中亦有退轉者。 言者卻說： １、退轉者沒有真正的〝般若現觀〞能力。(其中有親教師） ２、你們所謂的〝善知識〞沒有攝受能力。 ３、《瓔珞經》錯說、不可信！ 那麼《瓔珞經》如果沒錯說，〝般若現觀〞者卻退轉，那是指 佛沒有攝受能力嗎？ 所以言者對 真正的〝般若現觀〞顯然不具足正知見而錯說，又如何能正確判別「宗門學人階位」？
續前#207言者帖。 記得禪門有一公案: 一日溈山禪師問大眾 "虎項金鈴，何人得解?" 眾無對者。 時懶安過堂，溈山便問懶安，懶安答曰: "解鈴還須繫鈴人!!" 溈山告大眾: "爾等他日尚須仰賴懶安方得。" 這位懶安禪師曾答他人問說: "露炯炯地"。 似他到這等田地功夫，言者認為才有資格說是"般若正觀現在前"，因溈山禪師善知識護故出至第七住常住不退!!
訪客 於 2023/02/22 22:10 6.《大般若經》 【「一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便趣入『正性離生，證會真如』捨異生性；】 【一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，】 是故當知『第四靜慮』於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾『〈最初〉趣入正性離生，證會真如』『捨異生性』，〈最後〉證得所求無上正等菩提。」 ================================================ 此#206的貼文只能證明正覺所講的才是對的。 所謂： 【「一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便趣入『正性離生，證會真如』捨異生性；】 這「一切菩薩摩訶薩眾」是所有一切十住、十行、十地菩薩嗎？當然不是！ 以「一切最後身菩薩衆」來套入就很清楚了！ 【「一切最後身菩薩衆」無不皆依『第四靜慮』，方便趣入『正性離生，證會真如』捨異生性；】 【「一切最後身菩薩衆」無不皆依『第四靜慮』，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，】 所以應當知道「一切最後身菩薩衆」欲證無上正等覺時，是入定依『第四靜慮』而最初趣入正性離生，來證會真如捨異生性，而最後證得所求的無上正等菩提。 （是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。） 故#206 的貼文根本是在打臉自己。
【把「一切菩薩摩訶薩眾」,擅加更改為「一切最後身菩薩衆」】, ⇒⇒這是正覺同修會自蕭平實以下的一貫的制式說法 , ⇒⇒早已被抨破多次了!!226樓還敢拿出來現世!??? ⇒⇒哈哈…… ⇒⇒大家不妨參見本平台的諸多論述. 例如: [1]. 正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3) 2019 Oct.19 [2]. 《琅琊快報》2020-02-12：牛年新春祝大家道業增上，早日成就菩薩正性離生——再談蕭平實弟子張善思師兄之文（二十四）法義謬誤與邪思之非善
回#224: 1。兄臺顯然沒有仔細看言者帖!! 信位有"初發心"義乃太虛大師所說，言者都還引文引得那麼清楚，你視而不見?? 《第四編 大乘通學》太虛大師 ..........【即是從初發心進而到十信，更進而到十住，再進而到十行，如是展轉增進而到十回向，...】 你要反太虛大師嗎?? 2。言者帖已經說的很清楚: 初住位的初發心是"始入空界"義。 你怎麼不看清楚就隨便栽贓抹黑? 是何居心?!
回#227 我引用導師所開示: 《大般若波羅蜜多經(第401卷～第600卷)》卷591： 「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。」[2] 這段經文說的是最後身菩薩證得金剛喻定成佛時，要依第四禪而證，以此為最勝故。因地之時，若能以第四禪而證則是最好，名為最勝見道；若無第四禪，則應有初禪（證三果）或二乘見道及大乘見道時應有未到地定作為支持；如是之理，根本論中說之已多，在增上班的課程中，您聽過忘了嗎？ 又，您所舉的上述經文中，未曾說到大乘見道必須要先證四禪，您的所引成為引證不當。其他的眾多經文中，也沒有您所說的必須第四禪方能見道的經文，您可否再尋找經文來讓我看一下？又禪宗祖師百人之中難有一人已證四禪，那麼您認為他們都是大妄語人而現在住在地獄中嗎？ 您所舉此世比較過去世有無證得禪定的道理，與大乘見道或是否已得 佛的加持，不是同一個邏輯，不得據以為言。因為往世若曾被 佛加持過，即是加持過了，難道 世尊必須每一世都來加持？何況菩薩此世重新證悟後並非是在初地，而是更上，有必須或必要再勞 世尊前來加持嗎？因為加持的事只在入地及十地滿心位中，一次即足，不必重複多次，而其他諸地則都不必要，只有在七地時需要諸佛加持而入八地。 我所說戒定直往與戒慧直往的事，只與意生身何時發起的事有關，無關於如是法義，不應引來申論是否必須第四禪方能見道的法義。
呵呵……229樓的, 你所引的什麼蕭老師的說法, 是來自於《平實導師答張晉榮辭職信》一文,對吧!??? ⇒⇒笑死我了!! ⇒⇒蕭平實當中的說法,錯誤百出,枉費他學佛學這麼久,都學到哪裡去了? 只會裝神弄鬼,自欺欺人嗎? 果真是個大庸才!哈哈….
告訴你229樓的(「喔喔喔先生」,AKA「好搞笑 先生」、「錯! 先生」、「敬答 先生」、「末學 先生」、「法緣 先生」、「佛緣 先生」、「只能狂貼蕭平實書摘洗版 先生」) 你, 看不懂佛經，而且聽不懂人話的,正蠢才!!! 呵呵呵…… 也因此，難怪會對《蕭經》深信不疑。 不是早告訴你了嗎? 只會貼一堆《蕭經》出來搪塞,而自己缺乏理性的批判與抉擇能力,是一點X用都沒有的, ⇒⇒只會讓人更看不起正覺同修會而已,懂了嗎?呵….
回#231 善知識說的如實語 (一語點醒夢中人) 其他的眾多經文中，也沒有您所說的必須第四禪方能見道的經文，您可否再尋找經文來讓我看一下？又禪宗祖師百人之中難有一人已證四禪，那麼您認為他們都是大妄語人而現在住在地獄中嗎？
麻煩去請教您的善知識：侵占十方財，只要不承認，是不是就不算犯戒？
蘇醫師別裝鴕鳥呀 關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以
232樓的, 我不是說過了嗎? 參見本平台的諸多論述. 例如: [1]. 正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3) 2019 Oct.19 [2]. 《琅琊快報》2020-02-12：牛年新春祝大家道業增上，早日成就菩薩正性離生——再談蕭平實弟子張善思師兄之文（二十四）法義謬誤與邪思之非善 你從來不去看,也從來不想看, 只相信蕭平實這個庸才滿嘴胡謅的東西,對不對??? 哈哈….正蠢材!
續回#224: 你說~ 言者卻說： １、退轉者沒有真正的〝般若現觀〞能力。(其中有親教師） ２、你們所謂的〝善知識〞沒有攝受能力。 ３、《瓔珞經》錯說、不可信！ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 那麼《瓔珞經》如果沒錯說，〝般若現觀〞者卻退轉，那是指 佛沒有攝受能力嗎？ 所以言者對 真正的〝般若現觀〞顯然不具足正知見而錯說，又如何能正確判別「宗門學人階位」？ //////////////////// 現在順便將#39的帖子一併回應!! ~~~~~~~~~~ #39: 「懸崖撒手」正覺早就有親教師公開開示，要是言者理解的與開示的不一樣，保證言者是學錯門了！ https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5965-a23_101 ~~~~~~~~~~ #39的正覺會網友提供的上開視頻，言者仔細聽及閱讀過了!! 言者必須很嚴正的說: 正覺會這位親教師的說法嚴重誤解克勤圓悟祖師爺的意旨了!! 祖師爺說的很清楚明白: 【所以祖佛出世，只要教爾歇却知見打併，教絲毫盡淨。且道：「作麼生歇？」直下如懸崖撒手，放身捨命，捨却見聞覺知，捨却菩提、涅槃、真如、解脫。若淨若穢一時捨却，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當，却來返觀佛祖用處，與自己無二無別。】 結果這位正旭老師卻擅自東拐西彎自作解釋, 完全不是圓悟祖師說的意思!! 既然如此，那麼這應該就是代表正覺會的觀點了吧?! 如果是這樣，那麼言者就要更正式質疑: 正覺會有真懂"懸崖撒手"嗎?! 這樣的程度才真是 "又要如何能正確判別「宗門學人階位」呢？" 正覺會有人可以對辯嗎?!
回#235 等你走人的時候業鏡現前， 就知道誰是庸才及蠢材 那時反悔想補救已來不及， 以上我說的是如實語
告訴你232 樓的, 《孫子兵法‧謀攻篇》有云: “知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必敗。” ⇒⇒你想在網路平台上頂嘴, ⇒⇒或者抨擊某些人(譬如說:安慧法師、月稱論師、印順法師、蕭平實、……等等) ⇒⇒必須用功一點!!! ⇒⇒要把對方的言論也要盡量地加以把握才行! ⇒⇒否則,像你這樣,光只會重複貼上《蕭經》及其制式說法, ⇒⇒完全不去深度地理解對方敵論的說法,是完全不行的,差太多了! ⇒⇒你,龍套跑完了,該去領便當、洗洗睡了! 呵呵…. 回#237 等你走人的時候業鏡現前， 就知道誰是庸才及蠢材 那時反悔想補救已來不及， 以上我說的是如實語.
#229 訪客 於 2023/02/23 11:23 訪客 回#227 我引用導師所開示: 《大般若波羅蜜多經(第401卷～第600卷)》卷591： 「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。」[2] 這段經文說的是最後身菩薩證得金剛喻定成佛時，要依第四禪而證，以此為最勝故。因地之時，若能以第四禪而證則是最好，名為最勝見道；若無第四禪，則應有初禪（證三果）或二乘見道及大乘見道時應有未到地定作為支持；如是之理，根本論中說之已多，在增上班的課程中，您聽過忘了嗎？ 又，您所舉的上述經文中，未曾說到大乘見道必須要先證四禪，您的所引成為引證不當。其他的眾多經文中，也沒有您所說的必須第四禪方能見道的經文，您可否再尋找經文來讓我看一下？又禪宗祖師百人之中難有一人已證四禪，那麼您認為他們都是大妄語人而現在住在地獄中嗎？ 您所舉此世比較過去世有無證得禪定的道理，與大乘見道或是否已得 佛的加持，不是同一個邏輯，不得據以為言。因為往世若曾被 佛加持過，即是加持過了，難道 世尊必須每一世都來加持？何況菩薩此世重新證悟後並非是在初地，而是更上，有必須或必要再勞 世尊前來加持嗎？因為加持的事只在入地及十地滿心位中，一次即足，不必重複多次，而其他諸地則都不必要，只有在七地時需要諸佛加持而入八地。 我所說戒定直往與戒慧直往的事，只與意生身何時發起的事有關，無關於如是法義，不應引來申論是否必須第四禪方能見道的法義。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> #229我正在找這貼文，您幫我找出來，感謝您了。 重點：【第四靜慮】於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德。沒有第四靜慮給你的大恩德，是無法於大乘法中證真如。 《大般若經》 【「一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便趣入『正性離生，證會真如』捨異生性；】 【一切菩薩摩訶薩眾無不皆依『第四靜慮』，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，】 是故當知『第四靜慮』於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾『〈最初〉趣入正性離生，證會真如』捨異生性，〈最後〉證得所求無上正等菩提。」 【第四靜慮】於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，就已經說明沒第四靜慮要證會真如，沒這回事。 初地菩薩摩訶薩至佛地皆具足第四靜慮。 重點：【第四靜慮】於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德。沒有第四靜慮給你的大恩德，是無法於大乘法中證真如。 【一個為斷五上分結的凡夫蕭平實，居然把一切菩薩摩訶薩曲解為，專指最後身菩薩摩訶薩。故意把，菩薩摩訶薩眾『〈最初〉趣入正性離生，證會真如』『捨異生性』的初地菩薩摩訶薩就必捨異生性。而蕭平實故意曲解為最後身菩薩摩訶薩成就時，才斷異生性。變成初地菩薩摩訶薩到最後身菩薩摩訶薩前都是異生凡夫，變成都是未斷五上分結的凡夫，真的心術很惡劣。】 為了掰自己無法證得四禪，就不能修所斷五上分結的窘境，不惜曲解大稱經典。 ……………………….. 通達位又稱見道位，其所處階段，是初地「入」心，每一地都有入、住、出三心。真見道就是初地「入」心，乃通達位。 菩薩得此二見道〈真見道、相見道〉時，生如來家，「住」極喜地，初地「住」心。 初地「住」心到十地「出」心是修道位。 大乘真見道是，初地「入」心，乃通達位。 此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。『菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。』唯依欲界善趣身起餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。 ………. 菩薩要生起加行位的暖等善根〈斷五下分結．實修斷五上分結，不通見所斷，所以必須依靠第四禪才能斷五上分結。〉，雖然說方便的說四禪中都能夠生起〈加行位的暖等善根〉，但，要依靠第四禪才能圓滿，才有能力實修所斷五上分結，所以，必須依靠最殊勝的第四禪才能進入見道位〈通達位〉，也就是初地「入」心。初地「入」心到初地「住」心，可能幾百年，幾千年，以上。 ……………………… 『未斷五上分結的蕭平實』哪來的入地。 斷五上分結就必須具足第四禪，五上分結唯限於修所斷，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下。 正覺會蕭平實未斷五上分結，自稱三地屬於大妄語必墮大地獄。 就是自稱入初地也是大妄語必墮地獄。五上分結唯限於修所斷。 一個斷五上分結，就把自稱入地的蕭平實，破光光，整個同修會應該為大妄語負責，公開懺悔解散同修會關門。 …………………………… 成論所說大乘真見道在入初地，禪宗祖師見道內涵是跟成論大乘真見道內涵是不一樣的，蕭平實故意把成論大乘真見地在入初地，拉到他自己所建立的七住，是不對的。 他故意曲解成論唯識五位。他是為達自己目的，不擇手段的，屬於超級惡知識。
問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地
蘇醫師遇到拗不過去的經論，就裝鴕鳥 關於如來藏藏識，佛經印證平實導師所說是對的 大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 笨蛋的獸醫師，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可笨蛋醫師說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但笨蛋書醫師認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人，真的笨的可以
蘇醫師遇到拗不過去的經論，就裝鴕鳥 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
回#239 這段經文說的是最後身菩薩證得金剛喻定成佛時，要依第四禪而證，以此為最勝故。因地之時，若能以第四禪而證則是最好，名為最勝見道；若無第四禪，則應有初禪（證三果）或二乘見道及大乘見道時應有未到地定作為支持；如是之理，根本論中說之已多，在增上班的課程中，您聽過忘了嗎？ 看文章不能斷章取義啊! 善知識開示雖然很簡潔， 但句句都能說到重點 善知識是說: 因地之時，若能以第四禪而證則是最好，名為最勝見道 若無第四禪，則應有初禪（證三果）或二乘見道及大乘見道時應有 未到地定作為支持。 您的所引成為引證不當。其他的眾多經文中，也沒有您所說的必須第四禪方能見道的經文，您可否再尋找經文來讓我看一下？又禪宗祖師百人之中難有一人已證四禪，那麼您認為他們都是大妄語人而現在住在地獄中嗎？
#240: 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… ////////////// 這個網友非常惡質，言者已經一再提醒不要故意扭曲更改<成唯識論>原文，他卻依然故我!! 此人錯處: 而有所故總說一心。 正確應為: 而相等故總說一心。 此人故意歪曲原文，居心叵測。應注意其真正用意何在?! 有人知道如此歪曲後他主張什麼說法嗎?
續樓上#244言者帖， 言者思考過後，並參考#240這個網友的帖文，我想這可能跟他想要將 "真見道" 這個名相拉到正覺會說的 "明心七住" 來用有關!! 如此不尊重古德玄奘菩薩的做法，言者也看不下去，必須辨正清楚。
瑯者該檢討自己有無「疑誤眾生」? 導師在楞嚴經講義中有提到 正像是喇嘛們 ------都是在「疑誤眾生」用錯誤的邪法在耽誤眾生的道業。 「疑」是說他們以錯誤的說法導致佛弟子對三寶起疑，不再信受三寶與正法，於是遠離佛教正法。這樣的人死後當然要進入無間地獄中，追究原因則是因為失掉了如來藏金剛般若智慧的正受，這種人將來會隨從所造的惡業，沉淪墜入阿鼻地獄之中。 因此學佛或者學解脫道，首要之務就是除邪見，千萬不要落入五陰我見之中；最重要的是法義正訛千萬不能弄錯，道次第也絕不能像宗喀巴那樣前後顛倒，而見道與修道的內涵也不能有錯誤，一定要完全依照諸經中 佛陀的開示一一實修。
留言 Snmr Miri 作者 管理員 從「處身於如來藏中」，我們可以知道這個「如來藏」就是一種「境界（狀態）」，而不是說有一個「實有如來藏」。 註：有關「實有如來藏」，明天將會用「如來藏心」和「如來藏物」的內容…來解說為什麼「一切眾生皆有如來藏」。 回覆分享12小時已編輯 鄭來也 學談鍚永講如來藏是一個境界嗎? 回覆分享1小時 Snmr Miri 作者 管理員 我不知道談錫永說了什麼境界。 但，我覺得「處身於如來藏中」和「一切眾生皆有如來藏」，其「如來藏」的語義內容，應該是不一樣才是。 回覆分享1小時 Snmr Miri 作者 管理員 這種「如來藏」，以「如是本來」故，我們也可以從中…看到「周遍法界」、「本無生滅」的內容。 回覆分享11小時 Snmr Miri 作者 管理員 以「如是如是不可思議如來藏」故，將不是只有「現觀」的人…才有辦法看到「如來藏」，而是我們大家…本來就全都處身在「法界的如來藏」之中…… 可能是顯示的文字是「《法界的當下 即是如來藏》 空 如 新肌人 藏 來 心 識 根 塵 如 來 藏 翻物 物 一切根塵陰處界」的圖像 回覆分享11小時 Snmr Miri 作者 管理員 但，不管是怎樣的「周遍法界」、「本無生滅」，都離不開從來就『本有』的「如來藏心」、「如來藏物」。 因為，若沒有這兩個「本有」，那麼，一切的「理」、或「法」、或什麼「現觀的如來藏」、或什麼「皆如來藏」，根本就全都不存在。 回覆分享6小時
嚴格來說法空和諸法本媽出生因都是錯誤的，應回歸七大本如來藏 ~~~~蕭貪如是說如果佛法就是他們所說的要證「五蘊皆空」、「一切法空」、「一切法無所得」，世尊從頭到尾只有宣講「一切法空」，世尊沒有開演有一個恆而常住、不生不滅的真實法第八識如來藏；如果這樣的說法是可以成立，那其實是在誹謗 世尊說。世尊說法四十九年，從初轉、二轉、三轉法輪，為不同階位宣講三乘菩提佛法，但是從頭到尾只重複在說一個知見：就是要大家證一切法空；而也在說 世尊的經論當中，教導大乘菩薩要次第證得五十二個階位——十信、十住、十行、十迴向位，乃至入地之後的十地的階位，以及之後的等覺、妙覺位，一直到最後究竟佛位，都是在證「一切法空」、「一切法無所得」。琅琊閣人主張在一切法空的背後，世尊並沒有開演 嚴格兩說法空和諸法本媽出生因都是錯法，一定要回歸法界論 有一個恆而常住不生不滅的真實法——第八識如來藏——來成為諸法本母，成為諸法出生的根本因，成為萬法出生的所依。琅琊閣人他們否定 世尊在人間示現最重要的一大事因緣：在為眾生開示悟入這恆而常住、不生不滅的真實法——第八識如來藏。但法界的真實義，世尊是要教導大家開示悟入第八識如來藏心，這個心就是法界實相心，也是《金剛經》所說的金剛心，《心經》般若系經典所說的真心、非心心、無心相心，也是中國歷代禪宗祖師所共證的真如心。
由於阿賴耶識心體能執持一切法的種子，復能執持業報身故，始能遍在三界六道中隨處受生；若不能執持一切法種，就不可能執持業報身，就不可能在三界六道中隨業到處受生。既然阿賴耶識是執持一切法種的心體，當然阿賴耶識即是實相心體，所以在《佛地經論》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清淨真如為體，真如即是諸法實性；法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有；猶如虛空，不可說其形量大小；就相而言，遍一切處。受用身者，有色非色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小；若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。色有二種：一者實色，二者化色。言實色者，三無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根 等色，無量相好莊嚴，其身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝身洲善業次勝，身長八肘；如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大；乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千瑜膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故，身形轉大，如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切障善根勢力、量無邊故，所得色身充滿法界遍實淨土；大圓鏡智相應淨識，所變身土無限量故。】 【真假開悟】
問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地
244 你想太多了，複製貼上，原文忘記改正 結論還是沒改變啊 真見道尚未入初地
我們逐段來解釋一下論中的意思。《佛地經論》云：「如是三身，云何形量？法身，清淨真如為體，真如即是諸法實性；法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有；猶如虛空，不可說其形量大小；就相而言，遍一切處。」 阿賴耶識能夠執持一切法，而且能夠執持這個業報身，祂能使我們普遍的在三界中隨著業種而到處受生，到處現起業報身及所知的一切法：有時可以出生在天上，有時可以出生在地獄裡，所以說第八阿賴耶識就是眾生的法身。因為因地眾生以執藏生死業種及無明、習氣種子為身，故眾生之法身即是阿賴耶識，不離阿賴耶性故。但是佛地則不然，所以《佛地經論》說佛有三身：法身、報身、化身。這三身有什麼樣的形量呢？先說法身；法身是以清淨真如為體，清淨真如即是諸法的實性，而諸法的實性就是阿賴耶識在諸法上面所顯示出來的真實性，也就是說：清淨真如以阿賴耶識心體為其法體，故說真如是「識之實性」。 佛地法身以五法為性，其中一法即是清淨法界—佛地真如，而佛地真如則是無垢識心體的真實自性；也就是佛地的無垢識，藉著諸法、藉著佛色身等十八界展轉所生諸 法，而顯示出佛地無垢識的真如性。這也就是「識之實性」的真正意思。所以，識上所顯的真如，假使離開了有為法，就不可能顯示出來了；所以真如必須是在有為法上存在，才能顯示出來，所以也是無漏有為法的所顯性，所以說真如即是諸 法實性。 但是因為諸法無邊際—諸法一直出生不斷的緣故—所以能生諸法的法身當然也是沒有邊際的，因此說「法身遍一切法，無處不有」。你既然悟了，證到阿賴耶識心體了，不妨找找看：在世間的貪染諸法及淨業諸法裡，看看哪一個法裡沒有你的如來藏存在和合運作呢？哪裡沒有阿賴耶識在運作呢？都有啊！所以說真如遍一切處、法身遍一切處—遍十二處，無一處不有。法身無垢識以五法為性故名法身，而此法 身無垢識心體，祂既然無形無色就像虛空一樣，所以不能說祂有形量、有大小；所以阿賴耶識大到可以持色究竟天的一萬六千由旬的廣大天身，也可以小到持細菌身，乃至執持比細菌還要小的濾過性病毒（註），所以不可以說阿賴耶識的形 量有大小。從相上來說，才能說祂遍一切處，因為祂在三界中示現，就有種種法相出現，因此可以觀察得到：遍我們十八界裡的十二處，乃至遍三界九地眾生的一切處，祂都可以在任何一個地方示現，所以祂叫作「遍一切處」。（註：濾過性病毒 雖然沒有記憶，沒有愛憎，似非有情；但那是因為果報而使牠們看來似乎無法產生記憶，似乎無愛憎，似非有情。但其實仍然有最原始的記憶，仍然有最原始的愛憎，仍是最原始的有情眾生類，否則牠們如何能變種而對抗人類新發明的醫藥呢？只有不會變種、不會滋生新種下一代的「病毒」，才可能是真正的無情—即是一般人所說的無機物的毒藥。） 「受用身者，有『色、非色』；非色諸法無形質故，亦不可說形量大小。」 受用身就是佛的自受用身。佛的自受用身，就是講 毘盧遮那佛的境界。毘盧遮那佛是什麼境界呢？我們這個娑婆三千大千世界—這個銀河系—只是蓮華藏世界海的二十層裡，其中一層裡的一個極小一點而已。這個蓮華藏世界海有多大？諸位就無法想像，「過西方十萬億佛土有極樂世界」，極樂世界跟我們這個娑婆世界，都只是這個蓮華藏世界海十九層中的一層裡的這邊一小點、那邊一小點罷了；上面還有好多層，下面還有好多層，每一層裡面都有無量的世界。毘盧遮那佛坐在這個蓮華藏世界海上面，那麼廣大，你怎麼看得見？看不見的！這就是 毘盧遮那佛的自受用身。但是，這個自受用身，如果修到佛地，你就可以看得見了；可是祂不是色法，不是物質的法，是一種類似影像的「非色法」，因為祂沒有形質，所以佛的自受用身，也不可以說祂有形量大小，如果從「依身」（就是依報的莊嚴報身）以及所知境來看，也可以說遍一切處，因為最大心的有情（佛），就可以看得見。
又說：「色有二種：一者實色，二者化色。言實色者，三無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴，其身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝身洲善業次勝，身長八肘；如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大；乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千瑜膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故，身形轉大，如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切障善根勢力、量無邊故，所得色身充滿法界遍實淨土；大圓鏡智相應淨識，所變身土無限量故。」 色法有兩種：一為實色，二為化色。實色是什麼？實色就是三大無量數劫修行福慧感應而獲得色身的三十二大人相，八十種隨形好，以及無量相好；修了這些福業而轉變佛的莊嚴五根，成為有為法上的色身，轉五根等有漏色身得到佛的無漏五根，也就是無漏有為法，在世間可以有「有為法上的受用」，但這些有為法卻是純無漏性的。此無量相好莊嚴，「其身周遍法界稱實淨土」，此即諸地菩薩所見的諸佛的「他受用身」；諸地菩薩所見的諸佛的他受用身，那就地地所見各不相同了。 「於生死中業有分限」，由於生死業裡有分段生死界限的關係，所以阿賴耶識在眾生生死過程中所變的身形大小不定。 如果你今天證得道種智了，成為初地菩薩，發願要生色究竟天，你捨報去到那邊，就是一萬六千由旬，無法想像的高大。可是如果造作了惡業，下了地獄，如果過去世又一點兒福都沒有修過，回來人間時很可能只當細菌，眼睛都看不見，所以 說阿賴耶識所變的這個身形大小不定。 而且我們這個閻浮提—南瞻部洲的人，善業是最差的，因為大部分的人都是貪瞋癡具足的，所以所得的色身「極長四肘」，四肘就是從指尖到手後肘算是一肘，人的色身大約是這個距離的四倍，你站在地上量一量，大約是這四倍，人最多就這麼高大而已。「東勝身洲善業次勝，身長八肘」，是我們的八肘，比我們高一倍。「如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大；乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千瑜膳那量。」就是一萬六千由旬，所以說阿賴耶識所變現的色身，大小不定。十地菩薩的無漏善根熏習所資的緣故，身形又比一般色究竟天人更大，所以 佛在色究竟天示現的時候，跟菩薩的身量也不一樣，如經所廣說。如果金剛喻定現在前的時候，就是成佛的時候，滅一切障的善根勢力，所以產生了祂的身量無 邊，所得色身充滿法界遍實淨土；大圓鏡智相應淨識，所變身與自受用土，沒有辦法限量，祂隨時要怎麼大都可以，無量大也可以，這種無漏有為法上的功德，是由於大圓鏡智的受用而從無垢識中出生的。 既然阿賴耶識可以大小變現身根，而佛的法身講的也就是這個阿賴耶識所轉成的無垢識心體，所以阿賴耶、異熟、無垢識便是凡聖有情之法身，楊、蔡、蓮等人怎麼可以說阿賴耶識是生滅法呢？如果阿賴耶識是生滅法，佛的法身豈不也要成為生滅法呢？如果阿賴耶識是生滅法，斷盡我執的時候，入了無餘涅槃，是不是要把阿賴耶識心體也滅了？那就沒有異熟識存在無餘涅槃中了，那麼二乘聖人的解脫境界豈不是變成斷滅了嗎？但是阿含諸經中卻又說無餘涅槃中有本際不壞而常住，如果是滅了阿賴耶識心體，涅槃豈不是斷滅？那不是謗法又是什麼？如果他們狡辯說：「阿賴耶識心體滅了以後，有真如獨存於無餘涅槃中，所以不是斷滅。」但經論 中卻異口同聲的說：「真如是識性，是識體所顯。」如是，識體如果滅了以後，還會有真如顯示出來嗎？那無餘涅槃就成為斷滅境界了！這樣看來，楊、蔡、蓮等人真的是謗法毀佛的人呢！此外，到八地菩薩的時候，如果「阿賴耶識滅、阿賴耶 識斷」了，而真如又是阿賴耶識的真實自性，那八地的境界就成為斷滅境界了，豈不是就不能成佛？豈非最高就是八地境界？八地菩薩進入八地時也應該當場就斷滅空無了，哪裡還有未來佛地的法身無垢識呢？所以，不能說阿賴耶識心體是生滅法，而應說阿賴耶自體的識性種子是生滅法才對，「阿賴耶識滅」只是方便說，不是在說阿賴耶識的心體滅了，所以不可依語不依義，專在經文字句的表相上去理解。 轉貼自【真假開悟】
佛學大辭典/唯識修道五位 【唯識修道五位】 （名數）觀修萬法唯識之理，立五位： 一、資糧位，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位。 二、加行位，於三十心之終，將入見道，而為煖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。 三、通達位，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也。 四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也。 五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則為三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此於十住之前，開十信位，則為五十一位。於第十地之終，開等覺，則為五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟開合不同耳。
玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「云何建立阿賴耶識雜染還滅相，謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。……復次此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已。由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恆為一切麁重所隨；轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故捨二種取，其身雖住猶如變化。所以者何，當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」
蕭平實的真假開悟早期的，跟後期的很多關鍵點，因為自知法義錯謬，改又改，改到現在還專人繼續改。是誰負責改，都清楚。 改到現在還是諸多錯謬，貼真假開悟洗版，只是沒用的垃圾。
玄奘法相宗：是接近說一切有部的妄心派，唐朝玄奘三藏據護法學說建立的法相宗屬於此派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。他們主張【阿賴耶識唯妄非真】，其中包涵的種子開發萬法。從有漏的種子開顯迷界，從無漏的種子開顯悟界。淨化阿賴耶識，善淨第八識成大圓鏡智，則可最終成佛。妄心派認為真如不變凝然不動，不許真如隨緣，亦不許真如受熏。
如果你現在進入書店，就會看到在新書區，幾乎每天都有新的書出版。 但請問有誰會把那些書當作是「經」？ 但就是有一群歪覺同樂會會員，把蕭平實的小說當作是「經」，且深信不疑？ 其實除了那些口味奇特的會員外，老蕭的小說根本沒人看，免費送給人都沒人要。 所以老蕭的小說內容說的是什麼？請問有人知道嗎？一般的路人根本就沒聽說過。 但老蕭認為就只要有一些死忠的書迷，谐終生送錢給他就好，這就夠了，就已算可以富貴到死。
謗佛、謗法、謗勝義僧、大妄語及誤導眾生大惡業，若非死前盡力懺悔罪業，若非生時極力護持阿賴耶、異熟、無垢識正法來彌補大罪，將來死時業境現前，後悔已來不及了。何以故？ 《楞嚴經》卷八云：【臨命終時未舍暖觸，一生善惡俱時頓現。 】經中已明言，盡其一生所造的善惡業有如底片一樣，一格一格由上往下顯現，此時覺知心非常猛利，能夠清楚了別每一件生時所造的事：這是善業、那是惡業。因了別完成故，造地獄業者之如來藏將從頭開始捨身，如來藏捨身一分，地獄身隨即成就一分；乃至如來藏捨身九分，地獄身隨即成就九分；如秤兩頭，低昂時等。至如來藏捨身十分時，地獄身已經在地獄中成就十分了，這時就開始在無間地獄受極大苦痛無有間斷。又無間地獄眾苦如《瑜伽師地論》卷四所說：【又於無間大那落迦〔地獄〕 中，彼諸有情恆受如是極治罰苦：謂從東方多百踰繕那〔由旬〕 燒熱、極燒熱、遍極燒然大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，刺彼有情穿皮入肉，斷筋破骨，复徹其髓，燒如脂燭，如是舉身皆成猛焰。如從東方，南、西、北方亦復如是。由此因緣，彼諸有情與猛焰和雜，唯見火聚從四方來，火焰和雜無有間隙，所受苦痛亦無間隙，唯聞苦逼號叫之聲，知有眾生。又以鐵箕盛滿燒然、極燒然、遍極燒然猛焰鐵炭，而簸剪之。復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，上而復下，下而復上。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上，以熱燒鐵鉗鉗口令開，以燒然、極燒然、遍極燒然大熱鐵丸置其口中。即燒其口及以咽喉，徹於府藏，從下而出。又以洋銅而灌其口，燒喉及口，徹於府藏，從下流出。所餘苦惱如極熱 〔地獄〕 說。由此因緣長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為無間，多是造作無間之業來生是中。 】論中已說無間大地獄眾生所見猛火從四方來，所受苦痛無有間隙，復又有熱鐵箕、熱鐵地燒身，鐵釘、洋銅釘燒其口等等苦痛無有間隙，此等等無有間隙苦痛需長時受苦，直至先世所造惡業出盡，才能出離無間地獄。待出離無間地獄後，尚需經歷其它大小地獄才能出離地獄苦。出離地獄苦以後，尚需經歷餓鬼道、旁生道受種種苦。待後來百餘劫出生於人間時，前五百世盲聾瘖啞恆無舌根，不聞佛法；待得完好五根之人身，甫聽聞善知識說法時，因往世毀謗習氣種子未滅，又再度現行而不能信受，復又毀謗而墮入地獄，受無量苦，重複輪轉無有出期。 https://unitysung.pixnet.net/blog/post/377935492
三、 通達位——若於時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。 通達位，是唯識修行五位的第三位，這是菩薩的見道之位，於初地之入心 (十地各有入、住、出三心」，通達於二空無我之理，此即見道位。 有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沈緬苦海。自發心學佛以來，歷經多劫修行，猶未能認佚識唯識真實義性。不過，於世第一法的次剎那，於十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。三十頌曰： [若於時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。] <成唯識論> 解釋此頌曰： [若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。] 在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之心空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依於根本智，先親證法性，即實住唯識——親契真如，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。
應效法世親菩薩以謗大乘法之舌改而弘揚大乘法之免除大惡業智慧妙行，儘速悔改以往誣謗真如來藏阿賴耶識之大惡業，方得免斯罪： 已造謗佛、破法、謗勝義菩薩僧、大妄語及誤導眾生諸大惡業者，本質已犯《梵網經》所說十重戒，則有無根誹謗世、出世間無上大法之性罪產生；如果曾經受過戒（不論是比丘戒或菩薩戒等） ，另再加上毀犯最重戒之戒罪。如欲得免戒罪，則應懺悔、須見好相（如見佛現前摩頂、放光滅罪、見蓮花瑞相等等） ，才能免除戒罪；若不見好相，無法得免戒罪。如《梵網經》所說：【若有犯十戒者應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，若到禮三世千佛得見好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要見好相。好相者：佛來摩頂、見光、見華種種異相，便得滅罪； 若無好相，雖懺無益。 】雖然造如是等諸大惡業，但經懺悔、見好相後，得免戒罪，然而性罪不免，未來世仍將會有學法上之種種遮障果報。因此楊某等人若欲免除如是果報，首先必須佛前日日懺悔，並且還要得見好相，方能滅罪；但是要見好相極難，最好是效法世親菩薩以謗大乘法之舌，改而積極弘揚大乘法：以誹謗真如來藏阿賴耶、異熟、無垢識之舌，改而極力護持真正如來藏阿賴耶識心體之善行。如果終其一生精進護持正法，不僅得免性罪，而且還有可能像世親菩薩一樣修證到接近初地菩薩的境界。茲說明佛教歷史中的世親菩薩真實典故如下： 世親菩薩自出家以來，專志於小乘教義之弘揚，提出“大乘非佛說”的主張，曾造《俱舍論》，廣受推崇；隨又造論毀謗大乘佛教；後受胞兄無著菩薩感化，方才悔悟過去的邪知邪見，因此棄捨小乘，轉學大乘。然毀謗佛的正法屬於十重罪，應墮無間地獄，故欲割舌謝罪。縱使世親菩薩不斷悔責從前毀謗大乘的種種過失，還是無法彌補破佛正法業行（正如楊某…等人，欲以一般世間善業來迴向彌補破壞佛正法的惡業一樣，終是無法得免） 。然無著菩薩則對世親菩薩說：“ 毀謗大乘的過失，縱使割千舌謝罪，亦於事無補，惟有發心弘揚大乘，始為最究竟的懺悔。 ”由此緣故，遂有世親菩薩一生弘揚大乘之美事出現。而世親菩薩晚年所著《唯識三十頌》，又造種種專述如來藏之唯識論著，轟動當時印度唯識學界，成為印度唯識思想史上最膾炙人口的論頌，遂有“千部論主”的美稱，也使世親菩薩不僅從破佛正法之重罪消弭於無形，乃至舍壽前獲得鄰於初地之菩薩證量。從上所述，得二種結論：一者， 正法布施功德最大。三施（財施、法施、無畏施）當中，法施功德為大；而法施當中，以了義如來藏正法布施功德最大，因此有世親菩薩以舌謗法後，再以謗法之舌一生精進弘揚正法，非但免除戒罪、性罪，而且一生之中還能證得接近初地菩薩之證量。楊某…等人若有智慧，都應以此為志，不僅自己能夠迅速成就佛道，也能使世尊正法永續延傳如無盡燈，直至月光菩薩出世。二者， 破 佛正法罪業也最大 。既然弘揚正法有如是功德，相反的，破佛正法之罪業也最大，如刀之兩面，有利也有弊，有智佛子當以此為鑑，莫謗佛、莫謗真實法為非法，莫造作無間地獄而成為一闡提人，如此才能得免未來無量世長劫猶重純苦內相分果報。特別是：楊某…等人所破壞的正法，正是最究竟、最了義的微妙甚深正法，更應深思！既然破佛正法果報至極嚴重，欲用一般世間善業（譬如到各寺院中作義工及贊助護持的功德） 來迴向免除破佛正法之極重罪業，若不加以日日佛前懺悔而見好相，有可能成功嗎？唯有效法世親菩薩將破佛正法之惡行積極改為弘揚大乘佛法，而儘速改為努力護持正覺同修會所弘揚真正如來藏之阿賴耶、異熟、無垢識正法，如此才能消弭破佛正法等重罪於無形。因此建議楊某…等人應積極效法世親菩薩：趕快努力弘揚真正如來藏之阿賴耶、異熟、無垢識正法，若不如此，年老再想補救，時間一定不夠！若是身壞命終業境現行時，任憑如何後悔，也都無所助益了！https://unitysung.pixnet.net/blog/post/377935492
在修學佛菩提道中，有許多岔路；若無正知見，加上私心作祟，很容易引發異生性（因生起所知障所攝的邪見或俱生瞋慢而造作破壞正法、誹謗善知識等）種子現行，導致舍壽之後墮落三惡道中。因此故言：“人非聖賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉！”知道錯了，並不可恥，反而是有自知之明，這才是真正有智慧的人。可恥的事是：明明知道自己錯了，卻因為面子放不下而死不承認，繼續再毀謗正法，繼續再破佛正法，繼續不斷遮掩，不僅加深了自己的罪孽，也加重及延長未來世的無間地獄果報。並且將使謗法習氣種子不能滅除，百餘劫受苦而回到人間時，也將會使謗法習氣種子再度現前，又繼續謗法，又再淪墮三途；如是輪轉而無結束之時，這才是最可怕的事！因此在此竭誠呼籲楊某…等人及其徒眾：應該趕快公開懺悔，並且每日佛前努力懺悔，求見好相；以懺悔的方法來滅除謗法、疑法的習氣種子！既然已知道成就謗佛、破法、謗勝義菩薩僧、大妄語及誤導眾生等大惡業，除了懺悔以外，更應效法世親菩薩以謗大乘之舌積極悔改而弘揚大乘法的智慧行為，努力護持最勝妙的如來藏正法，幫助自己消弭性罪及戒罪於無形，也幫助自己於今世及未來世佛菩提道之道業增進，如是心行方是善行，如是行為方是有智者。今年六月，末學多方聞說：當時追隨楊某等人離開正覺同修會之人，心中常有恐懼，對於今後學佛之事，只求不因謗法、破法的共業而墮地獄中受苦，已不敢再奢求證悟、修道……等事了。後學今造此文，非是嘲笑楊某…等人所造諸大惡業，而是本著同門學法的同修之誼，本著應有的菩薩慈悲心腸： 看見有人已造地獄業，猶如百箭穿心一樣的心痛不已，而思救治幫助。因此建議楊某等人及其徒眾，既已知造下如斯謗法毀佛等大惡業，復又閱讀《燈影、假如來藏、辨唯識性相、真假開悟》等書之辨正，已閱讀《識蘊真義》的法義連載，又讀後學所造此篇敦勸文，深思正法與邪法、淨土與地獄、面子與里子、無量世與一世、地獄長劫與人間短劫等等，辨明孰輕孰重之後，更應知所取捨：效法世親菩薩以原來謗大乘之舌，盡其一生轉而弘揚大乘之智行；趕快回來護持正法，消弭謗法共業，如是行為方是有智者，還望楊某及追隨者都能深思繫念之。因為謗佛毀法的大惡業，不是以表相善法的修集來迴向，就能消除掉的：表相善法的修集，後世出了地獄時，可以得到人間的福報，但是破法的重罪在今世舍報時還是存在的，因為這是二件不同的事、業，不可以混同、抵消的。唯有轉而積極護持世尊的真正如來藏法──阿賴耶、異熟、無垢識正法──才能消除。唯有回歸世尊所說的“真如是阿賴耶、異熟、無垢識心體的所顯性、真如是第八識心體的相分”，並努力的盡形壽護持、弘揚，才能滅掉以前誹謗真正的如來藏正法、真正的真如正法的大罪。也藉此文，向楊某等人及追隨他的舊同修們勸請：趕快回來同修會吧！同修會永遠都是您在佛法上的家園。家中親人有時迷失、走失了，家人總是永遠記掛著，總是希望迷途的家人趕快回來團聚的。如今法義正邪已經詳細的辨正過了，大家也都認清事實了，全部都應該回家了！同修會中，上自導師，下至任何會員，都以至誠心期盼您們趕快回家！以力護了義正法的大行，來取代下墮地獄的恐懼；並且還可以像世親菩薩一樣的證量增上，從此以後不必再恐懼的度日如年了！從此就可以擺脫“舍壽後下地獄”的陰影了！請您趕快回家吧！我們至誠的歡迎您回家！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 引用文章來源：正覺電子報第16期目次3
蕭平實的局版書，很多是同修掏錢買來送人的，多年來我們買無數次送人，為了銷售量數好看但也只有幾刷而已。 琅琊閣這邊電子書免費寄出12000本以上，等於紙本12刷以上。
請問老蕭，蕭平實是誰？ 其實可隨機到路上去找人問問看，鐵定是百分之百都沒人聽說過。 但一堆親教師們，天天到琅琊閣來閙，並自己認為老蕭一定是天下知名的人物。 但其實琅琊閣就只是少數被老蕭詐騙的受害者，共同成立的吧，就這樣而已。 其目的就是想揭發詐騙集團罷了，所以當然知道誰是詐騙集團主謀及其黨羽。 但詐騙集團何其多？每天也都可能接到其來電，但誰又知道誰是誰？ 而詐騙者或其黨羽卻老是認為自己名氣很大，真是笑鼠倫了。
老蕭寫的小說，竟有人買來送人？這真缺德呀！ 有拿到廁所去用過，根本不好擦，也擦不乾淨，紙質不好不對，這是什麼牌的？
言者。 蕭平實從來就是要把玄奘的唯識五位，通達位真見道入初地，下拉到他的七住，你奈何他嗎？全面翻轉。
人在江湖，身不由己啊！ 如不拉到七住，試問是要怎麼騙錢？ 大家都知道華嚴經的初地，其神通變化無數，但這樣，則還能怎麼騙人？ 當然如有人能自願天天給老蕭及親教師們送上大錢，就一句話，馬上改沒問題。
識必然是念念生滅作用，否則怎能成就萬法唯識。孤法不生他法。 阿賴耶識玄奘就定義為虛妄識生滅識 第八識，八識都是念念生滅，明明阿賴耶識念念生滅，蕭平實說阿賴耶識於阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識的五遍行被滅盡，不就是證明，阿賴耶識是可以被滅盡的識。 但是蕭平實處處自語相違，說第八識不屬於五位百法中，那要問他，第八識的五遍行心所法，屬不屬於百法中，也是獨立於百法之外嗎？ 他說一切法就只有十八界，第八識不屬於一切法，第八識五遍行也不屬於一切法。
面對事實吧，拗不過去的 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地
面對現實吧 阿賴耶識雖有如瀑流之喻 但經中亦稱之為不生不滅 大乘入楞伽經: 大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。 於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像； 或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。 同經亦言:大慧！識真相不滅，但業相滅，若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。 大乘密嚴經: 譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如[＊]瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕 同經亦言: 如日摩尼寶， 無思及分別， 此識遍諸處， 見之謂流轉， 不死亦不生， 本非流轉法。 定者勤觀察， 生死猶如夢， 是時即轉依， 說名為解脫。 此即是諸佛， 最上之教理，
正確在此。 成唯識論卷第九 加行無間此智生時『體會真如名通達位。初照理故亦名見道』。 然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而『相等故』總說一心。 『有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。』錯謬的觀點。 『有義此中二空二障頓證頓斷【隨眠一分一分頓證頓斷】。由意樂力有堪能故。』正確的觀點。 …………………………. 故知次第為: 1.說明：真見道通達位，剛入地，非住地 ( 實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理、多剎那，事方究竟 ) 初地才能說實斷實證，以前所斷不可為真實，初地才可說之真實的證，初地實斷實證還未究竟、佛地方謂究竟斷。初地才能開始實斷二障分別隨眠實證，實證二空所顯真理，因為具足第四禪需，多剎那，現觀色究竟邊際現觀，事方究竟，色究竟邊際現觀，【確定自己確實可以開始進入一分一分實斷實證】，『由意樂力有堪能故』，發十無盡願力故，功德力故，確實能夠進入，二空二障頓證頓斷，現觀一分斷一分，加行位沒這能力，【但非究竟】，不是一下子全部斷盡隨眠。 2:二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。真見道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見道後得智攝。諸後得智有二分[1]耶。有義俱無離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故。若不變現似色聲等寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。此二見道與六現觀相攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切 …………………………… 說明：通達位又稱見道位，其所處階段，是初地「入」心，每一地都有入、住、出三心。真見道就是初地「入」心，乃通達位。 菩薩得此二見道〈真見道、相見道〉時，生如來家，「住」極喜地，初地「住」心。 初地「住」心到十地「出」心是修道位。 大乘真見道是，初地「入」心，乃通達位。 …………………..
面對現實吧，你們可知道網軍奉派到在這裡宣教，每月可拿多少錢？ 但你們有嗎？沒錢也敢常來，真是神經！
#270 訪客 於 2023/02/23 22:44 訪客 面對現實吧 阿賴耶識雖有如瀑流之喻 但經中亦稱之為不生不滅 >>>>>>>>>>>>>>>>>>> 面對現實吧 蕭平實說阿賴耶識是生滅法。說阿賴耶識的五遍行於阿羅漢入無餘依涅槃位中，是被滅盡無餘的。但裡面的種子不滅，還會自心流注出生意根，夠荒唐了吧。這會是善知識嗎？絕對不是。是惡知識。 面對惡知識。
請問你們有華南銀行帳戶嗎？ 如沒有的人，根本就連基本通關密碼都不知，一切都別提了。
《瑜伽師地論》卷51：「又阿賴耶識體是無常。有取受性。」(CBETA 2023.Q1, T30, no. 1579, p. 581c9) 《瑜伽師地論》卷51：「復次阿賴耶識於所緣境念念生滅。當知剎那相續流轉非一非常。」(CBETA 2023.Q1, T30, no. 1579, p. 580a17-18) 這些正覺蕭粉硬是要把阿賴耶識拗成『不生不滅』，難道為了護蕭邪師的邪法，連如此明白的《瑜伽師地論》開示都要違背嗎？唉，實在不知道這些正覺蕭粉到底是學佛還是學魔，實在很悲哀！
笨的想要與論文去推翻佛經 有夠笨的
竟然有人笨的想要去推翻 諸佛最上之教理 大乘密嚴經: 譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如[＊]瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕 同經亦言: 如日摩尼寶， 無思及分別， 此識遍諸處， 見之謂流轉， 不死亦不生， 本非流轉法。 定者勤觀察， 生死猶如夢， 是時即轉依， 說名為解脫。 此即是諸佛， 最上之教理
蕭平實說瑜伽師地論，就是佛經，彌勒尊佛。 所以上課不能在直接瑜伽師地論書上，書寫筆記等等。
竟然有人笨的想要去推翻 諸佛最上之教理 眼看啊不過去，開始扯東扯西了 大乘密嚴經: 譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如[＊]瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕 同經亦言: 如日摩尼寶， 無思及分別， 此識遍諸處， 見之謂流轉， 不死亦不生， 本非流轉法。 定者勤觀察， 生死猶如夢， 是時即轉依， 說名為解脫。 此即是諸佛， 最上之教理
蘇醫師遇到拗不過去的經論，就裝鴕鳥 還有人笨的想要去推翻佛陀所親說的菩薩見道位階 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
導師周二有說到， 修集「福德資糧」不夠 即便悟了也會退轉的 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23/5923-a23_081 《方廣大莊嚴經》卷第1 佛的開示：【福德資糧是法門，饒益一切眾生故；智慧資糧是法門，圓滿十力故。】這一段經文是在說明成佛的境界，有了成佛後的無量無邊福德，就可以饒益無量無邊的眾生；有了無量無邊的智慧，就可以成就佛的十力。諸佛又稱為福慧兩足尊，福德和智慧兩者互為助緣而增上圓滿，是不可以分開的。另外，為何 佛會先說福德資糧，然後才說智慧資糧呢？這是因為「福德資糧」是前提，有福德資糧才會有智慧資糧；福德資糧不夠，就會導致智慧資糧不牢靠。以六道輪迴為例，往生人道和畜生道決定的因素為福德資糧，一個人在其一生中即使非常聰明有智慧，但因為造了一些惡業而減損福德資糧，捨壽後就會往生到畜生道去；生為畜生之後，牠上一世所擁有的作為人的智慧也就完全消失了。這個例子就說明了沒有福德資糧支撐的智慧是不牢靠的。同樣地，回到證菩提這件事，即使某人僥倖經由善知識引導而開悟證得菩提，如果福德不夠，也會因自己欠缺福德莊嚴、不信善知識而退轉，失去證得菩提的智慧。因此，無論成佛或是見道，「福慧」都必須兩足，福德和智慧是同等重要，同樣要具足。 《大般若經》中如下的內容：【時，舍利子便白佛言：「如我解佛所說義者，若菩薩乘善男子等，遠離般若波羅蜜多方便善巧，雖具無量福德資糧，而于菩提或得、不得。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提，決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。」】 關於有無般若波羅蜜多方便善巧和有無福德資糧對於菩提得或不得的狀況，我們用以下的表格來說明四種不同根器的修行人。在這表格中最上面這一行，由左往右是：有般若波羅蜜多方便善巧、沒有般若波羅蜜多方便善巧；表格中左邊直的這一欄，由上往下是：有福德資糧、沒有福德資糧；這樣子的組合四種不同的狀況之後，就會有四種不同狀況的修行人。對於上上根器的修行人來講，他是有般若波羅蜜多方便善巧，而且他也有福德資糧；這樣子上上根器的修行人，他得到菩提了以後，他就不會退轉，就是「得而不退」。那另外一種下下根器的修行人，他是沒有般若波羅蜜多方便善巧，而且他也沒有福德資糧；這樣子的下下根器的修行人，他就沒有辦法獲得這個菩提。 在這上上根器的修行人和下下根器的修行人當中，還有兩種不同根器的修行人。在這兩種修行人當中，有一種修行人他是沒有般若波羅蜜多方便善巧，但是他是有福德的；這樣子的修行人，他對於菩提就是「或得、不得」，也就是得或是不得是不一定的。在《大般若經》中所說的：「遠離般若波羅蜜多方便善巧，雖具無量福德資糧，而於菩提或得、不得。」，這個指的就是這一種修行人。 那最後一種修行人，他是有般若波羅蜜多方便善巧，但是他沒有福德資糧；這樣子的修行人，他證得菩提了以後，他就容易退轉；僥倖經由善知識的引導，有了般若波羅蜜多方便善巧而開悟——證得菩提，但是因為自己欠缺福德莊嚴，不信善知識而退轉。這種人在《菩薩瓔珞本業經》卷上也有提到說：【若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】 而《菩薩瓔珞本業經》則說「如果沒有善知識攝受，若一劫乃至十劫會退菩提心」，這和 平實導師說的「無福親炙真善知識之共住共修法益，終究會退轉」，則是在表格中的左下欄的狀況，就是得到菩提了以後還是會退轉，以上兩者並沒有衝突 總結以上的說明，《方廣大莊嚴經》：【福德資糧是法門，饒益一切眾生故；智慧資糧是法門，圓滿十力故。】（《方廣大莊嚴經》卷1）這是在說成佛的境界，有福德資糧才會有智慧資糧，福德資糧是前提；有福德資糧支撐的智慧資糧才是牢靠的。無論見道或是成佛，都要福、慧具足。《菩薩瓔珞本業經》裡面說：「若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。」沒有善知識的攝受，即使以方便善巧開悟證得菩提之後還是會退轉。因此，平實導師在《宗通與說通》說：【未修集福德資糧者，謂是人行菩薩道以來，由未見道故，於外門修六度萬行，而偏重般若與禪定，於布施持戒忍辱三度未曾用心修集，導致求悟時之種種障礙，乃至匪夷所思之障礙一再出現，即說是人欠缺福德莊嚴，無福親炙真善知識之共住共修法益，無福領受眾多真悟者之護持共修。】（《宗通與說通》，正智出版社，頁185。）
補充#281 善知識:福德因緣好，就可以聽到聞所未聞的聖妙法；福德因緣差，根本聽不到，甚至聽了還會毀謗
蕭不實是精神分裂症嗎？ 蕭徒們尤其是親教師們更嚴重，是植物人化了嗎？ 原因呢？ 蕭平實號稱玄奘大師轉世，玄奘大師的成唯識論本就依瑜伽師地論等經論而寫。 現在又說瑜伽師地論不可靠，論不能推翻經，違反佛經之所說。 那麼蕭平實顯然是非玄奘菩薩轉世，那麼該是哪種妖魔鬼怪轉世？ 植物人化的親教師們是否有答案嗎？
現在的妖魔鬼怪都好厲害，有好多個分身啊，都分不清楚誰是誰了？ 聽說某邪教的親教師們也都做的到，也能分身，分身太多了，都分不清楚誰是誰了？
現在人際關係複雜，所以做人不能太扣門，不然反受其害！ 公關費及其他暗盤，本就要答應，每個月要增加的支出，本就是不能少的？ 人再怎麼窮，但窮也不能窮公關費啊！ 就多叫幾個親教師一起常駐站吧，這錢不能省的。------ 良心的建議。 （兩個顯然不夠，至少六個以上會合理一點）
竟然有人笨的想要去推翻 諸佛最上之教理 看不懂論文，把責任推給他人，太可笑了 眼看啊不過去，開始扯東扯西了 大乘密嚴經: 譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如[＊]瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕 同經亦言: 如日摩尼寶， 無思及分別， 此識遍諸處， 見之謂流轉， 不死亦不生， 本非流轉法。 定者勤觀察， 生死猶如夢， 是時即轉依， 說名為解脫。 此即是諸佛， 最上之教理
#285 的道友，其實草民看得懂您寫的意思 說白了，就是這幾月歪覺派來的網軍水準太差，其實就是小屁孩。草民都不理牠們，消遣蕭平實就完了。看蕭平實挨罵，牠們會痛，草民都是這樣玩牠們的 早期似乎歪覺有派親教師來對話過，但是都被這裡的高手打死了 歪覺親教師難道不知道自已是假明心、假開悟？恐怕知道 歪覺親教師難道不知道自已以後可能要陪老蕭下地獄？大概心理也有數 但是怎麼辦呢？就像知道吸毒不好，戒不掉啊 只好派無知的小屁孩整天洗板，精神勝利喊話，他們也看不懂，也不知天高地厚，也讀不懂經典，就 copy/paste 然後加一句 自己贏了，就這麼一堆義和團等級的垃圾在這裡混。所謂 無知者無畏，這些垃圾草民都直接跳過 有個發展方向倒值得注意，那就是迷惑"知識份子"的新興附佛外道，正在冒出頭來。這和盧勝彥、清海這種早期的、專騙匹夫匹婦的外道不同，早期的破起來相當容易。新興外道是正信佛子的挑戰、這挺另人憂心的。 蕭平實這種披著大乘佛法第八識外衣的，是新形態的外道 法界論難道不是？坦白說，其實也是 那個整天挨罵的言者，您有注意到嗎，他的自創宗派叫 禪宗如來藏 法門 宗教的錢太好賺，不是只有佛教，基督教也是啊。都不知道以後有多少佛弟子要被坑殺在這股勢頭裡面 唉，只能求佛菩薩庇祐，讓佛子們都能遇到好的法緣
瑯琊閣法義完敗，編故事了，但又能騙得了幾個人呢
【正覺同修會蕭平實不知十八界正理，害人法身慧命，是極大惡知識。】 五陰十八界〈從實證現觀、隨文入觀，談五陰十八界〉 「色、識、受、想、行。」 1. 從阿陀那識持身說起，從阿陀那識執取受精卵造色說起。 阿陀那識執取，母體受精卵「色」，阿陀那「識」依於業果報，依能取、所取，觸受執取受精卵「色」，此「受」為阿陀那識本體受為捨受。阿陀那識依於「想」，心如工畫師，把五根身刻畫出來，依於「行」不斷的作用，到了四五個月腦部勝義根〈淨色根〉發育完成，五識腦部勝義根區發育完成，阿陀那識就流注五識種，五識就生起，正常情況下，五識於一世中不滅，一世住法。欲界人身，意識所相應的勝義根區造色完成，阿陀那識就流注，意識種於意識所相應的腦部勝義根區，意識就現起，意識於五位中斷而復起。此阿陀那識，色、識、受、想、行次第完成。 欲界海豚，因腦部勝義根構造不同，可大腦兩邊輪流睡眠，輪流清醒，所以海豚六識心一世不滅，一世住法。 同樣的，具足生滅五遍行的阿陀那識，無始時來界四緣而起的阿陀那識，只是無始時來，住法，無始住法。正理上，非心經所言法爾如是法，非心經所言，不生不滅法，心經所言不生不滅心真如，才是常住法。阿陀那識是生滅法，不是不生不滅法。阿陀那識具足，能藏、所藏、執藏，能取、所取、執取，當然就是生滅法。 2. 色、識、受、想、行。 四五個月腦部勝義根〈淨色根〉「色」發育完成，六「識」心就生起，有了六識心，就生起了「想＝知」三受，苦、樂、捨受，知苦、知樂、知不苦不樂，有此作用即諸「行」。色、識、受、想、行次第完成。 十八界 以海豚一世中六識生起就不滅，六識是在胎中淨色根發育完成，六識就生起。 眼識在胎中就生起，就隨時在那等著，眼根觸色塵傳遞來的生物微電流訊號，眼識就了別，再傳遞給意識。耳、鼻、舌、身、意識，亦復如是。 不是眼根觸色塵，眼識才出生。 不是耳根觸聲塵，耳識才出生。 不是鼻根觸香塵，鼻識才出生。 不是舌根觸味塵，舌識才出生。 不是意根觸法塵，意識才出生。 ……………… 「色、受、想、行、識」色一定要先有識，於其中，才有受想行。 今有梵我論外道正覺同修會蕭平實，於禪三斷我見開示、阿含書中開示以及其他著作開示，眼根觸色塵眼識在那一剎那，眼識才被出生，乃至，意根觸法塵後意識才被出生，這樣的開示，就是毫無現觀實證能力的法盲，違背法界實相正理。 這就是根本不懂阿含的證明，大乘法中煖頂忍開示五陰十八界也是錯謬說，佛弟子應遠離，此極大惡知識。 其所著作阿含正義及相關著作應回收退錢，並公開向十方懺悔後關門離開。
回#289 真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯示之識性，而不是稱為「識所變生法」。 這道理懂嗎? 引用https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/4926-a21_063 《佛地經論》當中，親光菩薩說：【乃至真如雖非識變，亦不離識，識實性故；識上二空無我共相所顯示故。】(《佛地經論》卷4)從這段經文的道理，可以證實真如是所顯法，不是所生法，因此說真如非識所變，是識所顯。識所變的法是指色身五根、七轉識、心所法等等，而這些識所變生的法，各有世間法上面的有為作用。而是「所顯法」的真如，則不是識所變生的法，而是識體所顯示出來的體性，不是識所變生的法，因此沒有作用；因為沒有作用的緣故，真如不能夠出生任何的一法，只能作為第八識心體性相上的顯示，因此說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯示之識性，而不是稱為「識所變生法」。這在《成唯識論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》當中，都是這麼說的。 既然真如是識的實性，是阿賴耶識本體所顯示出來識的所顯性，因此不是識所變生的法。真如尚且不能夠出生七識心與心法，怎麼可能出生根本識心體呢？猶如美麗是花體所顯示的法，只能看見，美麗本身是不會有作用的；花的本體才能有作用，譬如可以拿來作食用、或作堆肥、或作乾燥花、或提煉香精等等，也可以顯示花體的美麗。而花體所顯示的美麗，就只能顯示花體的美麗，只能被觀見而不能夠出生任何的作用，因此說美麗沒有作用，不是花所變。若是香精、乾燥花等等，則可以稱為花體所變，因此都有作用；只有美麗唯是花體所顯性，只能觀見而沒有其餘的作用，是花體所顯示的法而不是花體所生的法，因此美麗不能夠出生花上面的任何一個法。同樣的道理，阿賴耶識上面所顯示的真如並沒有作用，只是識體在三界有為法當中所顯示的真如性，因此說真如是「識性」。所以說真如真正是阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示的真實性，是識體自身的體性，我們不可以顛倒建立為識的所依體，不可以顛倒建立成為「能出生識體」的一個主體法。 還有 窺基菩薩的《唯識述記》卷2當中說：【述曰：「心性」者真如也，真如無為非心之因，亦非種子能有果法；如虛空等。】以上經文白話解釋的意思是：第八識心的自體性就是真如，真如無為不是第八識心體的因，也不像是心體所含藏的種子能有果上的法性；所以真如猶如虛空無為等法。 這段《述記》當中的論文已經說明，真如只是第八識心體的自性。真如這個名詞，只是為了顯示第八識心體的自性而假名言說，所以真如不是實體法，所以不能有三界果報上的任何法性，因此是無作用的法，所以稱為無為法。不是實體法的真如，全然沒有作用，只是所顯法，那又怎麼能夠出生實體法的第八識心體呢？ 又在《入楞伽經》當中 如來說：「真如離心法，遠離於分別。」(《入楞伽經》卷9)意思是說，真如不是心體——不是心法。真如既然不是八識心王所攝的心體法性，所以不能夠成就心的了別作用，因此說離心法，也遠離心的分別功能，連第八識對身根、器世間、種子、業種的了別都沒有，怎麼可能是心？既然不是心，怎麼可能會有心體的作用？既然不是心體的作用，怎麼可能出生阿賴耶識的心體？他們怎麼能夠說真如可以出生阿賴耶識呢？ 在《成唯識論》當中 玄奘菩薩也說：「真如亦是識之實性。」(《成唯識論》卷10)真如就是識體所顯示的法性，而不是識所變生的有為法，因此是純無為法；因此說真如確實是第八識心體所顯示的識性，是依第八識心體在有為法的運作當中而顯示出的識性真如，所以說「真如亦是假施設名」。所以實際上應該要這麼說：「真如以第八識為其法體。」既然真如以第八識心體作為法體，而且只是第八識心體所顯示的真實性與清淨性，因此沒有作用，不像是色法能有作用，不像是種子能有作用，也不像是阿賴耶識所變生的七識心體與心所法能有作用，所以說真如是所顯法而不是所生法，是識的所顯性而非識所變
《...有個發展方向倒值得注意，那就是迷惑"知識份子"的新興附佛外道，正在冒出頭來。這和盧勝彥、清海這種早期的、專騙匹夫匹婦的外道不同，早期的破起來相當容易。新興外道是正信佛子的挑戰、這挺另人憂心的。 蕭平實這種披著大乘佛法第八識外衣的，是新形態的外道 法界論難道不是？坦白說，其實也是 那個整天挨罵的言者，您有注意到嗎，他的自創宗派叫 禪宗如來藏 法門 宗教的錢太好賺，不是只有佛教，基督教也是啊。都不知道以後有多少佛弟子要被坑殺在這股勢頭裡面 唉，只能求佛菩薩庇祐，讓佛子們都能遇到好的法緣 》 ~~~ 師兄所言甚是！妙禪也深諳此道，深入大學校園，還沒出社會就被洗腦... 蕭平實早就說過：「師父不搞怪，徒弟不來拜」，已經被洗腦的鐵粉，就像冷水煮青蛙，假裝沒看到蕭平實也幹起這樣的事來了...
回#291 你們自己法義處處錯誤， 被人家指證出來(不知道改正) 還敢說別人是新興附佛外道， 講話不老實沒有自省能力 所以我覺得你們是天魔派來的附正覺外道
蘇醫師遇到拗不過去的經論，就裝鴕鳥 還有人笨的想要去推翻佛陀所親說的菩薩見道位階 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
#266 訪客 於 2023/02/23 22:12 言者。 蕭平實從來就是要把玄奘的唯識五位，通達位真見道入初地，下拉到他的七住，你奈何他嗎？全面翻轉。 /////////////// 言者盡自己的本份，扶住正確的法理，是即說是,不是就說不是。 #269已經改正了!!
¶¶¶ 你們自己法義處處錯誤， 被人家指證出來(不知道改正) 還敢說別人是新興附佛外道， 講話不老實沒有自省能力 所以我覺得你們是天魔派來的附正覺外道¶¶¶ ~~~ 妳讓我想起幾年前去餐廳遇到的大學生去打工的服務生，她用閃爍的眼神，喜孜孜的跟我分享：「...你們有認證過你們的師父嗎？」 ...言下之意，就是他們有認證過他們的師父妙禪！
294 面對事實吧，拗不過去的 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地
成唯識論明說地前見道: 未知當知根，體位有三種： 一根本位，謂在見道，除後剎那無所未知可當知故。 二加行位… 三資糧位… 菩薩見道亦有此根，但說地前， 以時促故。 始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。 ps: 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那
唯識五位，是網路上隨便一本佛法字典都可以找到的“唯識常識”。 自稱“玄奘再世”的蕭平實先生，以及他座下的親教師懵然不知？ 正覺同修會犯下這等低級的法義錯誤，只需要“增補、訂正”就交代過去了？ 蕭平實與正覺親教師，將他們所“證悟” 的阿賴耶識，從以前説的“不生不滅”的法，偷偷改成“念念生滅”的法，也可以用“增補、訂正”的方式交代過去！！！ 希望蕭平實、正覺同修會、正智出版社，將蕭平實先生弘法以來，其書籍中所有增補、訂正（以及刪除）的法義内容，在正覺同修會官網上全數羅列公開，詳細舉示説明，以免誤導所有讀不到“新版”書籍的學佛人。 瑯琊閣 於 2023/02/21 12:34 回覆 ----------------------------------------------------------------------- 琅哥哥不在經典找答案 ，卻在網路字典找答案。 難怪正知見，一點也不會成長。 只能拼湊出錯誤混淆的知見。 網路佛學字典 佛光大辭典 (慈怡法師主編) 十迴向 菩薩修行五十二階位中，指從第三十一位至第四十位。迴向，乃以大悲心救護一切眾生之意。又作十迴向心，略稱十向。即：(一)救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。(二)不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。(三)等一切佛迴向，等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。(四)至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。(五)無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。(六)隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。(七)隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。(八)如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。(九)無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。(十)法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。十迴向攝於十三住中之解行住，五位中之資糧位，正當於地前三賢中之後十位，六種性中之道種性 十迴向中第(八)如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。 這十迴向中的第(八)如相迴向菩薩，是能「順真如相而將所成之善根迴向」 他有沒證真如？ 若沒證真如如何能「順真如相而將所成之善根迴向」？ 若沒證真如法性，如何知真如的諸善根法性而作諸善根迴向？ 琅哥哥是要能「順真如相而將所成之善根迴向」之菩薩，後面再來加行證真如？
#290 訪客 於 2023/02/24 07:42 訪客 回#289 真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯示之識性，而不是稱為「識所變生法」。 這道理懂嗎? 又在《入楞伽經》當中 如來說：「真如離心法，遠離於分別。」(《入楞伽經》卷9)意思是說，真如不是心體——不是心法。真如既然不是八識心王所攝的心體法性，所以不能夠成就心的了別作用，因此說離心法，也遠離心的分別功能，連第八識對身根、器世間、種子、業種的了別都沒有，怎麼可能是心？既然不是心，怎麼可能會有心體的作用？既然不是心體的作用，怎麼可能出生阿賴耶識的心體？他們怎麼能夠說真如可以出生阿賴耶識呢？ 在《成唯識論》當中 玄奘菩薩也說：「真如亦是識之實性。」(《成唯識論》卷10)真如就是識體所顯示的法性，而不是識所變生的有為法，因此是純無為法；因此說真如確實是第八識心體所顯示的識性，是依第八識心體在有為法的運作當中而顯示出的識性真如，所以說「真如亦是假施設名」。所以實際上應該要這麼說：「真如以第八識為其法體。」既然真如以第八識心體作為法體，而且只是第八識心體所顯示的真實性與清淨性，因此沒有作用，不像是色法能有作用，不像是種子能有作用，也不像是阿賴耶識所變生的七識心體與心所法能有作用，所以說真如是所顯法而不是所生法，是識的所顯性而非識所變 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 蕭平實錯解法義胡扯，斷句自取意。 依上文，蕭平實說阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識的五遍行是被滅盡的，五遍行被滅盡，無有種子自心流注這回事，就只有，無餘依涅槃界。 蕭平實說，【是依第八識心體在有為法的運作當中而顯示出的識性真如，所以說「真如亦是假施設名」。所以實際上應該要這麼說：「真如以第八識為其法體。」既然真如以第八識心體作為法體，而且只是第八識心體所顯示的真實性與清淨性，因此沒有作用，….】 那，蕭平實的第八識滅盡，真如必同時滅盡，蕭平實的阿羅漢入無餘依涅槃界中，是斷滅空，無有實際存在。 ……………………… 《一切法真如、佛性》 《大般若波羅蜜多經》卷第三百六 三藏法師玄奘奉 詔譯 ﹤初分佛母品﹥第四十一之二 「善現！諸有情類出沒屈申心、心所法真如即五蘊真如，五蘊真如即十二處真如，十二處真如即十八界真如，十八界真如即六界真如，六界真如即十二緣起真如，十二緣起真如即一切法真如，一切法真如即六波羅蜜多真如，六波羅蜜多真如即內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如，內空乃至無性自性空真如即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如，真如乃至不思議界真如即苦、集、滅、道聖諦真如，苦、集、滅、道聖諦真如即四念住真如，四念住真如即四正斷真如，四正斷真如即四神足真如，四神足真如即五根真如，五根真如即五力真如，五力真如即七等覺支真如，七等覺支真如即八聖道支真如，八聖道支真如即四靜慮真如，四靜慮真如即四無量真如，四無量真如即四無色定真如，四無色定真如即八解脫真如，八解脫真如即八勝處真如，八勝處真如即九次第定真如，九次第定真如即十遍處真如，十遍處真如即三解脫門真如，三解脫門真如即菩薩十地真如，菩薩十地真如即五眼真如，五眼真如即六神通真如，六神通真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈、大悲、大喜、大捨真如，大慈、大悲、大喜、大捨真如即十八佛不共法真如，十八佛不共法真如即無忘失法真如，無忘失法真如即恒住捨性真如，恒住捨性真如即一切智真如，一切智真如即道相智真如，道相智真如即一切相智真如，一切相智真如即善法真如，善法真如即不善法真如，不善法真如即無記法真如，無記法真如即世間法真如，世間法真如即出世間法真如，出世間法真如即有漏法真如，有漏法真如即無漏法真如，無漏法真如即有罪法真如，有罪法真如即無罪法真如，無罪法真如即雜染法真如，雜染法真如即清淨法真如，清淨法真如即過去法真如，過去法真如即未來法真如，未來法真如即現在法真如，現在法真如即欲界法真如，欲界法真如即色界法真如，色界法真如即無色界法真如，無色界法真如即有為法真如，有為法真如即無為法真如，無為法真如即預流果真如，預流果真如即一來果真如，一來果真如即不還果真如，不還果真如即阿羅漢果真如，阿羅漢果真如即獨覺菩提真如，獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如，一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。 「善現！若一切如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二、無別，是一真如。如是真如無別異故，無壞、無盡，不可分別。善現！一切如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。善現！如是如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，如實覺一切法真如不虛妄、不變異。由如實覺真如相故，說名如來、應、正等覺。」 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。」 佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。所以者何？善現！真如無盡是故甚深。」 「世尊！何故真如無盡？」 「善現！以一切法皆無盡故真如無盡。善現！一切如來、應、正等覺，證真如故獲得無上正等菩提，為諸有情顯示分別一切法真如相，由此故名真實說者。」
#291: 那個整天挨罵的言者，您有注意到嗎，他的自創宗派叫 "禪宗如來藏 法門"。 ///////////// 哈哈哈哈~承蒙你老兄看得起，言者還沒想到要自創宗派!! 言者所宗乃如來藏法門系統所屬的禪宗，沒有什麼你抹黑栽贓的自創宗派云云。 你就少作怪吧!!
成唯識論明說地前見道: 未知當知根，體位有三種： 一根本位，謂在見道，除後剎那無所未知可當知故。 二加行位… 三資糧位… 菩薩見道亦有此根，但說地前， 以時促故。 始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。 ps: 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那
面對事實吧，拗不過去的 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地
蘇醫師遇到拗不過去的經論，就裝鴕鳥 還有人笨的想要去推翻佛陀所親說的菩薩見道位階 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
訪客 於 2023/02/24 12:22 蕭平實錯解法義胡扯，斷句自取意。 依上文，蕭平實說阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識的五遍行是被滅盡的，五遍行被滅盡，無有種子自心流注這回事，就只有，無餘依涅槃界。 蕭平實說，【是依第八識心體在有為法的運作當中而顯示出的識性真如，所以說「真如亦是假施設名」。所以實際上應該要這麼說：「真如以第八識為其法體。」既然真如以第八識心體作為法體，而且只是第八識心體所顯示的真實性與清淨性，因此沒有作用，….】 那，蕭平實的第八識滅盡，真如必同時滅盡，蕭平實的阿羅漢入無餘依涅槃界中，是斷滅空，無有實際存在。 ----------------------------------------------------------------------------------------- 這位老哥你文是怎麼讀的？ 慘不忍睹！ 那來有說「第八識滅盡」？ 大概也只有你的第八識阿賴爺才會滅盡，但這也只是你的癡心妄想與無知吧！？ 萬法唯識 要滅什麼識？應該要先滅的是老哥你的無明與愚癡！
琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？
竟然有人笨的想要去推翻 諸佛最上之教理 看不懂論文，把責任推給他人，太可笑了 眼看啊不過去，開始扯東扯西了 大乘密嚴經: 譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如[＊]瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕 同經亦言: 如日摩尼寶， 無思及分別， 此識遍諸處， 見之謂流轉， 不死亦不生， 本非流轉法。 定者勤觀察， 生死猶如夢， 是時即轉依， 說名為解脫。 此即是諸佛， 最上之教理
下文師徒對話證明蕭平實根本不是善知識。 佛教正覺同修會2015年5月親教師會議記錄 時間：2015/5/24 (日）中午12:00開始 地點：正覺同修會九樓第一講堂 主席：平實導師 導師開示： 4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛 第42頁，共45頁 2015年 5 月親教師會議記錄 樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。可是這一個心還繼續存在的時候，使祂的自心種子繼續流注的時候，有一天就會引生意根再出現；意根被引生出現了，於是他又在三界中出現，就是這樣的道理。（林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）那個時候沒有五遍行，那個時候是自心流注。（陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）對啊！種子還是繼續存在，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行，如來藏那個心所法現行的時候，意根就會出現，意根出現了，接著就是受生了。（林育才老師：所以也不是由如來藏決定說意根…）不是！是如來藏那個種子自心流注的結果產生的，就發動如來藏去作那個事情。（林育才老師：那是隨機的嗎？）不能夠說那是隨機的，因為它一定會產生這個情形。（陳介源老師：林老師的問題應該就是在不可知執受。）對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！（林育才老師：種子流注誰來決定什麼時候祂要現起…）沒有誰來決定啊！時間會很久的原因就是因為沒有誰在決定，一直自心流注到那個種子成熟的時候，那意根就現前了。 5.第七識執第八識的見分。這個就是恆內執我的意思，就是因為執著於如來藏的功能差別。如來藏的功能差別，緣於如來藏對七轉識、對根身器界、對種子的了知，才能夠有作用，如果不是這一些了知就不會有作用，沒有作用的時候，第七識何必去執著如來藏？所以說第七識恆執第八識的見分為我，就是祂的見分，因為主要的原因就是如來藏有這個見分才能夠有這個功能差別，否則如來藏一切功能差別都不能運作，因此才這樣說。其實意根不是只有執著如來藏的見分，如來藏所生的諸法也是意根所執著的相分，但是從意根對如來藏的直接的執著來講就說以如來藏這個見分為我，是這樣講，說法的時候有不同的層次差別。原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論，因為那個牽涉太廣，而且還要有前面所說的法的那個基礎，才能夠談到某一個部分，那要談起來很長。現在我們親教師陣容會越來越多，今天沒有討論法義已經快六點半了，如果繼續再討論下去，可能以後是不是要討論到八點、九點，述職才能完畢？我想這個大家再考慮看看。好不好？ 第43頁，共45頁 2015年5月親教師會議記錄 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
謝謝 #307 訪客 提供善知識對話的分享 阿彌陀佛
自打耳光的大妄語 蕭平實於佛菩提二主要道次第概要表說，入地前的四加行令煩惱現行悉斷，成四果解脫，留惑潤生，分斷生死已斷，煩惱障習氣開始斷除，兼斷無始無明上煩惱。 拈提：四果解脫，就必須修所斷五上分結，不通見所斷，必須具足第四禪。蕭平實在這表中，承認，此初地通達位菩薩，必須具足第四禪。而他又不具足第四禪，未斷五上分結，為何又自稱三地菩薩，這不是自打耳光的大妄語嗎？ 【成唯識論卷第九】 加行無間此智生時『體會真如名通達位。初照理故亦名見道』。 然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而『相等故』總說一心。 『有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。』錯謬的觀點。 『有義此中二空二障頓證頓斷【隨眠一分一分頓證頓斷】。由意樂力有堪能故。』正確的觀點。 …………………………. 故知次第為: 1.說明：真見道通達位，剛入地，非住地 ( 實斷二障分別隨眠、實證二空所顯真理、多剎那，事方究竟 ) 初地才能說實斷實證，以前所斷不可為真實，初地才可說之真實的證，初地實斷實證還未究竟、佛地方謂究竟斷。初地才能開始實斷二障分別隨眠實證，實證二空所顯真理，因為具足第四禪需，多剎那，現觀色究竟邊際現觀，事方究竟，色究竟邊際現觀，【確定自己確實可以開始進入一分一分實斷實證】，『由意樂力有堪能故』，發十無盡願力故，功德力故，確實能夠進入，二空二障頓證頓斷，現觀一分斷一分，加行位沒這能力，【但非究竟】，不是一下子全部斷盡隨眠。 2:二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。真見道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見道後得智攝。諸後得智有二分[1]耶。有義俱無離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故。若不變現似色聲等寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。此二見道與六現觀相攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切 …………………………… 說明：通達位又稱見道位，其所處階段，是初地「入」心，每一地都有入、住、出三心。真見道就是初地「入」心，乃通達位。 菩薩得此二見道〈真見道、相見道〉時，生如來家，「住」極喜地，初地「住」心。 初地「住」心到十地「出」心是修道位。 大乘真見道是，初地「入」心，乃通達位。 …………………..
阿賴耶識≠真心（真如） 阿賴耶識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，於阿羅漢入無餘依涅槃位中被滅盡無餘。 正覺會肖三親教師會議上公開說，第八識的生滅五遍行於阿羅漢入無餘依涅槃位中，生滅五遍行被滅盡，然後由種子自心流注，種子出生意根，而後由意根作主決定，令種子出生第八識的生滅五遍行，這就承認阿賴耶識就是生滅心了嗎，不是真心。 問題是，第八識失去生滅五遍行就被毀壞，就不再是第八識了。何況還有與具有依意根也被滅盡。 八識皆具足生滅五遍行，八識都不是真心，生滅心不是真心，不是不生不滅真如心。 肖三把阿賴耶識當成真心，真如，是佛教界的笑話。 肖三把，阿賴耶識＝第八識＝無垢識＝真如＝如來藏＝一切相等＝梵我論外道。 肖三把，初地菩薩摩訶薩最初捨異生性，故意曲解為一切菩薩摩訶薩是單指最後身菩薩摩訶薩，變成最後身菩薩才捨異生性，此等惡質心性，正義佛弟子必破滅之。
訪客 於 2023/02/24 13:12 阿賴耶識≠真心（真如） 阿賴耶識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，於阿羅漢入無餘依涅槃位中被滅盡無餘。 --------------------------------------------------------------------------- 那兒有說 「阿賴耶識於阿羅漢入無餘依涅槃位中被滅盡無餘。」？ 現在缺蛋 但老哥你顯然缺腦袋！ 陳吉仲終於道歉！ 謝金河1理由喊：這回學聰明了 11:302023/02/23 中時新聞網 謝雅柔 全台鬧蛋荒引發民怨，農委會主委陳吉仲21日首度為消費者未能即時買到雞蛋而致歉。對此，財信傳媒董事長謝金河表示，這回官員學聰明了，不再嘴硬頂回去，並認為看起來執政黨有記取先前教訓，低姿態回應。謝金河也強調，解決問題才是最重要的。
訪客 於 2023/02/24 13:12 肖三把，初地菩薩摩訶薩最初捨異生性，故意曲解為一切菩薩摩訶薩是單指最後身菩薩摩訶薩，變成最後身菩薩才捨異生性，此等惡質心性，正義佛弟子必破滅之。 --------------------------------------------------------------------------- 人家只缺蛋， 老哥你連腦袋也缺了？ 那開示是說 「若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應先入初靜慮。.....最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。.....」 這如果不是最後身菩薩 ，那是什麼菩薩？ 世尊告舍利子：「若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應先入初靜慮。既入如是初靜慮已，..... 次復應入第四靜慮。既入如是第四靜慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數數曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此靜慮於我有恩；今復應入，作所應作，此為一切功德所依。』 「此菩薩摩訶薩既入如是四靜慮已，復應思惟：『此四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，與諸菩薩摩訶薩眾為所依止，謂諸菩薩摩訶薩眾將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮，既入如是四靜慮已，依第四靜慮引發五神通，降伏魔軍成無上覺。』 此菩薩摩訶薩應作是念：『往昔菩薩摩訶薩眾皆修靜慮波羅蜜多，我亦應修；往昔菩薩摩訶薩眾皆學靜慮波羅蜜多，我亦應學；往昔菩薩摩訶薩眾皆依靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅蜜多，我亦應依如是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅蜜多。』 「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智， 是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。 ......」
蘇醫師遇到拗不過去的經論，就裝鴕鳥 還有人笨的想要去推翻佛陀所親說的菩薩見道位階 菩薩見道位階，佛經印證平實導師所說是對的 問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。
成唯識論明說地前見道: 未知當知根，體位有三種： 一根本位，謂在見道，除後剎那無所未知可當知故。 二加行位… 三資糧位… 菩薩見道亦有此根，但說地前， 以時促故。 始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。 ps: 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那
說真見道就入初地的，你所謂的真見道入初地，怎麼還沒斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」呀 面對事實吧，拗不過去的 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地
【E 師兄:】我剛進來的時候是聽說只要導師一看你，就可知道你過去生是誰。我覺得這很類似坊間的「三分鐘識人術」。對一個有識人之能的人，看一個人是否有能力、是否忠心好使喚，應該不難！而且過去生結甚麼緣，此生就會有甚麼互動也是很正常的，所以我也沒有在意。後來我陸續聽到講堂裏面流傳的一些「神話故事」，就開始觀察這些神話現象。 .....蕭導師禪三時很愛說：「釋尊這一次很開心，或是釋尊這一次皺眉頭，覺得我手太鬆了」，也說過「做夢夢見釋尊召見，坐在小椅子上。」我以前就無法相信他説的這些話，現在看清楚導師說謊成性，更無法相信他的話。 我們學佛人最基本的認知是不要理會修定的境界或是夢境，不然會入魔。正覺的人在蕭導師和親教師調教下，不但滿腦子幻覺，而且喜歡與鬼神打交道，像極了密教。 全文詳見： https://langyage.pixnet.net/blog/post/16756553
回應#310 只有沒智慧的愚癡人，才會畫蛇添足的再另外建立一個想像中的、永遠不能親證的真如來作法身，因為阿賴耶識就是真如啊！因為真如只是第八識心體所顯示的清淨自性啊！阿賴耶識就是法身啊！因為真如無體，以阿賴耶、異熟、無垢識為體啊！ 以下轉貼自【真假開悟】 《佛說不增不減經》中也說如來藏即是法身，而《楞伽經》中又明說「如來藏即是阿賴耶識」，所以阿賴耶識即是法身，法身即是如來藏。《佛說不增不減經》的經文中如是說：【爾時世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦 是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察、知見此義。舍利弗！一切聲聞緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」】 在《佛說不增不減經》的這一段經文中，世尊對慧命舍利弗說：「此不增不減的阿賴耶識心體的深義，是如來的智慧的境界，也是如來的心所運行的神聖處所。」連二乘聖人都不能理解，何況是凡夫與外道眾生呢？所以 佛對舍利弗說：「這一種甚深義，一切的聲聞緣覺的智慧都無法知道，他們無法看見，也無法去觀察，何況是一切愚癡的凡夫所能夠測量呢？」只有諸佛如來的智慧才能夠觀察，才能夠知見這個真實的道理。身為菩薩的我們，就是透過諸佛如來的智慧開示才能夠親證，否則無法親證。所以 佛又說：「舍利弗啊！一切聲聞緣覺所有的智慧，對於如來藏的妙義只能仰信而無法親證。」仰信就是往上看：「哇！這個法好深妙，太高超了！」他們相信有這個法，但不能親證，所以說不能如實「知、見、觀察」。甚深義講的就是第一義諦，第一義諦所指的其實就是眾生界，就是如來藏法身阿賴耶識的境界；一切眾生界都是阿賴耶識法身所生的，都以阿賴耶的體性為身，都住在阿賴耶 識的境界中，所以眾生的法身就是第八阿賴耶識—以阿賴耶識性之貪瞋種子現行妄法為身；第一義講的就是阿賴耶識心體，以及心體中所含藏的一切有漏有為法種子、無漏有為法種子、無漏無為法種子！是故此段經文中說：「眾生界者即是如來藏，第一義諦者即是眾生界，如來藏者即是法身。」前面舉證的經文中有說：「此阿賴耶識名如來藏」，白紙黑字明說如來藏名為阿賴耶識；如來藏既然是阿賴耶識，如 來藏又是法身，那麼請問大家：「法身不就是阿賴耶識了嗎？」如果法身就是阿賴耶識，又說法身是常住，那麼阿賴耶識這個法身當然是常住法，怎麼會是生滅法呢？讀過這些聖教經文，把它們逗在一起就貫通了，不必用腦袋想，就知道阿賴耶 識不是生滅法了！既然法身是如來藏，法身也是真如，又說如來藏就是阿賴耶識，當然真如也就是阿賴耶識；只有沒智慧的愚癡人，才會畫蛇添足的再另外建立一個想像中的、永遠不能親證的真如來作法身，因為阿賴耶識就是真如啊！因為真如只是第八識心體所顯示的清淨自性啊！阿賴耶識就是法身啊！因為真如無體，以阿賴耶、異熟、無垢識為體啊！
自古以來，所有淨土宗祖師，捨壽都預知時至，都有瑞相。 正覺同修會的聖人們，捨壽沒有一個人有瑞相，很多人是過勞死，還多半死於癌症，只因遇人不淑...
回#318 我比較為你擔心， 為你腳底發涼， 因為你誹謗正法，誹謗賢聖，犯下彌天罪惡! 你有無瑞相倒是其次，來世淪墜下三道可是不好受
在《大般若波羅蜜多經》卷 400 中，佛云：【善男子！如來法身即是諸法真如法界，真如法界既不可說有來有去，如來法身亦復如是無來無去。】 這一段經文中，佛開示說：「善男子啊！如來的法身就是諸法真如法界啊！真如法界既然不可說有來有去，所以如來的法身也是一樣的無來無去。」 從這一段經文來看，真如既然是法身，法身也是如來藏，而《楞伽經》中 佛又明說如來藏是阿賴耶識，在上面所舉證的《不增不減經》中 佛又說：「法身在眾生身中叫作阿賴耶識，在阿羅漢身中叫作異熟識，在佛身時名為無垢識。」既然法身就是阿賴耶、異熟、無垢識，而真如又是第八識阿賴耶、異熟、無垢識所顯示的真實性，所以因地時的真如、因地時的法身就是阿賴耶識！他們那些人怎麼會不懂這些聖教？怎麼不能貫通起來呢？怎麼可以誹謗說法身阿賴耶識是生滅法呢？這不是謗法毀佛嗎？ 教證上如此明確，在理證上，也是一樣明確的證實：永遠不可能證得他們想像中才會有的另一個從來不存在的真如、如來藏。所以楊先生、蔡先生、法蓮師、紫蓮師他們，最後還是要偷偷的回到阿賴耶識心體上面來，最後還是要說：「阿賴耶識滅，改名異熟識；異熟識滅，改名無垢識，由無垢識心體藉佛身十八界有為法來顯示佛地的真如性相。」但是他們以後如果改變成這樣的說法，不正是現在我們所弘揚的正法 嗎？又何必否定我們正覺同修會的正法呢？但是他們將來回歸這個正法以後，會私底下再來扭曲事實而誹謗說：「同修會所證的阿賴耶識不同於 佛說，不是無垢識心，不是佛地真如，所以不是正法。我們可以證得佛地真如，才是正法， 所以他們所說的開悟是大妄語。」所以他們在初離同修會時曾經說過已經證得佛地真如，所以公然主張說：「佛地真如是在現在就已經存在的，是不會變易的；證得這個現在就有的佛地真如，才是真正的開悟，同修會所證的阿賴耶識只是真如的性用。」但他們這種說法正是大妄語者，卻反過來說我們平平實實的修證判果是大妄語。［編案：同修會認為開悟明心證得如來藏而現觀真如法性之時，只是第七住位；但楊、蔡、蓮等人自抬身價，認為證得如來藏、真如，時是佛地或者初地。］後來因為平實耳聞之後，曾在講經時加以公開的破斥，他們隨即改口說是證得初地真如，不再提親證佛地真如的事；平實耳聞他們所說的親證初地真如的說法以後又再度公開說明破斥之，他們又改口說：「我們現在還沒有證得初地真如，未來半年、一年中會努力求證初地真如。」平實耳聞之後，又公開說明初地真如的修證過程與內容，他們隨即又改口說：「親證初地真如是一大無量數劫以後的事。我現在一切歸零，從頭開始修學。」但是，平實卻要在這裡公開的說：「一大無量數劫以後，他們還是永遠無法證得佛地無垢識、永遠無法證得初地真如的；再給他們三大無量數劫以後，他們還是無法證得初地真如的，除非他們回歸到阿賴耶識正法中。」因為他們否定阿賴耶識心體，說是生滅法，說要另外再證一個如來藏、真如。但是初地真如只是初地菩薩的阿賴耶識心體的所顯性—只是初地菩薩的阿賴耶識的真實性，還是要依初地的阿賴耶識心體才會顯出初地的真如性相。所以說他們否定了阿賴耶識心體以後，絕對不會有初地真如可證的，三大無量數劫以後還是證不到初地真如的，除非他們後來偷偷地回歸到阿賴耶識上面來修證，所以他們現在的說法都是妄想。將來他們不得不回歸到阿賴耶識心體，然後改口重說。當他們改變後所說的法和我們一樣的時候，他們還是會故意說他們的法和我們不一樣，他們還是會故意誣賴我們的正法是違背 佛說，謗我們的正法為非法，然後故弄玄虛的不肯說出他們所證的真如一樣是阿賴耶識心體所顯的真如性，這樣自讚毀他來高抬身價，吸引不知內情的人。他們終究還是必須偷偷回歸到我們所說的阿賴耶、異熟、無垢識的正法上來， 終究沒有別的路可走。他們目前還是以我們所弘傳的法為主軸，還是依照我們所走過的路在走，連課程都還是要跟隨我們一樣的講解《成唯識論》；但是他們連七住位的真見道都弄不清楚，連真見道後所應進修的相見道內容都弄不清楚；這種連見道的內容都弄不清楚、還無法通達見道位的內涵的人，他們還能正確的宣講《成唯識論》嗎？ 而且，《成唯識論》整部論中，從卷一開始，到最後的卷十，都一直宣示說阿賴耶、異熟、無垢識心體是不生不滅的金剛體性，說真如是阿賴耶、異熟、無垢識心體的真實性，和他們對外公開宣說的「阿賴耶識心體是生滅法」正好相反，和他們對外宣稱的「阿賴耶識從真如中出生」的說法正好相反，那他們講到論中宣示這些正理的許多論文的時候，是不是要像印順法師曲解《攝大乘論》一樣的手法，來曲解《成唯識論》呢？《攝大乘論》裡面明說有阿賴耶識，又舉出許多理證，證明實有阿賴耶識心體，印順卻加以曲解，說「《攝大乘論》中也說沒有阿賴耶識。」當他們講解《成唯識論》的時候，對論中明說阿賴耶識「心體」非斷是常（種子則變易非常）的論中語 句，是不是也要像印順法師一樣的加以曲解？否則要如何講解《成唯識論》呢？因為論中所說正好與他們否定阿賴耶識的說法完全相反啊！也正好與他們所建立的另一個有實體的真如完全相反啊！正好全部都在宣示說：阿賴耶識心體是常住法。正好全都破斥他們的說法，真不知道他們要如何講解《成唯識論》！ 所以，當他們未來不得不回歸阿賴耶識正法的時候，他們一定會故弄玄虛、顛倒黑白，來吸引不知內情的正覺會員去他們那裡。然後又將《成唯識論》的真義加以曲解，來配合他們否定阿賴耶識的說法。但是，如同他們初離同修會時所說所作的事，都逃不過平實的預記一樣，平實現在把這些話說在前頭，寫在書中，他們將來一定逃不過平實這個公開預記的：必須偷偷回歸阿賴耶識正法，然後故弄玄虛的籠罩大眾。大家都可以拭目以待，將來會證實平實的說法與預記完全正確，會證實他們都逃不過平實的預記。因為法界之中法爾如是，不能由著他們想變就亂變的【真假開悟】
¶¶¶ 回#318 我比較為你擔心， 為你腳底發涼， 因為你誹謗正法，誹謗賢聖，犯下彌天罪惡! 你有無瑞相倒是其次，來世淪墜下三道可是不好受 ¶¶¶ ~~~ 已經連續三天，請教妳是何方神聖？ 妳站在制高點審判#318我的罪業，跟那些年我在正覺同修會遇到的許多大菩薩習氣，一個樣。 我就請教妳，#318的留言，妳是根據哪一句話，判決為「誹謗正法，誹謗賢聖」？
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阿賴耶識當成自心如來藏就是蕭貪的論點，梵生論外道
#318 訪客 於 2023/02/24 17:00 訪客 自古以來，所有淨土宗祖師，捨壽都預知時至，都有瑞相。 正覺同修會的聖人們，捨壽沒有一個人有瑞相，很多人是過勞死，還多半死於癌症，只因遇人不淑... ……………………….. #319 訪客 於 2023/02/24 17:56 訪客 回#318 我比較為你擔心， 為你腳底發涼， 因為你誹謗正法，誹謗賢聖，犯下彌天罪惡! 你有無瑞相倒是其次，來世淪墜下三道可是不好受 …………………… #321 訪客 於 2023/02/24 19:13 訪客 ¶¶¶ 回#318 我比較為你擔心， 為你腳底發涼， 因為你誹謗正法，誹謗賢聖，犯下彌天罪惡! 你有無瑞相倒是其次，來世淪墜下三道可是不好受 ¶¶¶ ~~~ 已經連續三天，請教妳是何方神聖？ 妳站在制高點審判#318我的罪業，跟那些年我在正覺同修會遇到的許多大菩薩習氣，一個樣。 我就請教妳，#318的留言，妳是根據哪一句話，判決為「誹謗正法，誹謗賢聖」 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> #318講的是如實語，＃319你這樣栽贓嫁禍，就是立稻草人甲乙丙話數，彈珠姐肖三諸親教師網軍都一個樣，難怪以前捨壽無瑞相。大家都看到，如實語。 ＃321還稱呼大菩薩，您看多尊重，你應該向＃318公開懺悔，請馬上懺悔，否則您會後悔，肖三會很痛。
想盡辦法的往正覺同修會潑髒水，沒用的呀 說真見道就入初地的，你所謂的真見道入初地，怎麼還沒斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」呀 面對事實吧，拗不過去的 問:真見道就斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」 而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地
一、平實導師是否為入地菩薩問題 (1)、依據《大乘入楞伽經》卷3〈集一切法品2〉，世尊明示，入地菩薩一定要蒙諸佛的兩種加持。為令能遠離魔業諸煩惱，為了令不墮聲聞地故，為了令速入如來地故，令了所得法倍增長故，所以諸佛以加持力持諸菩薩。如果沒又經過諸佛的兩種加持，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。所以，如來以加持力攝受諸菩薩。 (2)、依據《大般若波羅蜜多經》卷591，世尊明示，一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生。因為第四靜慮才能讓最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，也就是一定要證得四禪，才可能證會真如捨異生性，才可能入地。 平實導師雖於《燈影》書中說明「戒慧直往」「戒定直往」兩種入地菩薩情況，但經過與多部經論比對後，事實並非如此。若有反駁說「因為過去世已入地，已得佛加持過，但此世證量只是尚未顯發，實則已入地」，此種說法有大過失，譬如：眾生過去世都曾經得過四禪，但此世四禪證量尚未顯發，此眾生此世可自稱有四禪證量嗎？顯然不行。若是此眾生未顯發四禪證量前自稱有四禪證量，顯然是大妄語。此粗淺道理相信不難理解，因此，末學高度懷疑平實導師並未完全符合經論之入地菩薩條件，極可能有誤犯大妄語等惡業之嫌。 【文取自：琅琊閣Feb 04 Thu 2021正覺同修會新竹講堂親教師張正榮老師的懺悔文 ………………………………………… 蕭平實未修所斷五上分結，當然沒有入地，故意犯，大妄語。 大乘法中，沒有「戒慧直往」這回事。也沒有蕭平實說他過去世是玄奘慧五地，因為當國王殺人，退回慧三地。 蕭平實就是不信因果，就是敢曲解佛經，只要不符他的利益，一律曲解隱瞞。 什麼惡事他都敢，三地會派錦衣衛到處嗜血不擇手段征戰嗎？
蕭貪是初地菩薩才有鬼，淫慾自性見這麼重，一看也是瞎by的
二、平實導師是否為玄奘菩薩再來問題 平實導師雖沒有明確說「自己就是玄奘菩薩再來」，但已於多次因緣明顯暗示自己是玄奘菩薩再來。然而，有以下疑點： (1)、依據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10，玄奘菩薩已得生彌勒內院聽彌勒菩薩說法，兜率天一天是人間四百年，壽命四千歲相當於約人間5億8400萬年。所以，玄奘菩薩才投生到兜率天的時間大約四天而已，目前應尚在彌勒內院聽彌勒菩薩說法，不太可能在人間。 (2)、依據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10，「且如奘師一人，九生已來，備修福慧兩業。生生之中，外聞博洽，聰慧辯才，於贍部洲支那國常為第一，福德亦然。其所翻譯，文質相兼，無違梵本。由善業力，今生睹史多天慈氏內院，聞法悟解，更不來人間。既從彌勒問法，悟解得聖。」所以，玄奘菩薩投生到兜率天，目前在彌勒內院聽彌勒菩薩說法，沒有來人間。 【文取自：琅琊閣Feb 04 Thu 2021正覺同修會新竹講堂親教師張正榮老師的懺悔文 …………………………………………… 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第十 【[0276c12] 至九日暮間，於房後度渠，脚跌倒，脛上有少許皮破，因即寢疾，氣候漸微。至十六日，如從夢覺，口云：「吾眼前有白蓮華，大於槃，鮮淨可愛。」十七日，又夢見百千人，形容偉大，俱著錦衣，將諸綺繡及妙花珍寶，裝法師所臥房宇以次裝嚴遍翻經院內外，爰至院後山嶺林木，悉竪幡幢，眾彩間錯，并奏音樂；門外又見無數寶輿，輿中香食美菓色類百千，並非人中之物，各各擎來供養於法師。法師辭曰：「如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。」雖此推辭而進食不止。侍人謦欬，遂爾開目，因向寺主慧德具說前事。】 【法師辭曰：「如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。」】 == > 由此可證，玄奘法師未得四禪，四禪要修神通輕易即得，玄奘法師自言，未階此位，表示此時尚未入地。 【[0277a10] 其日又命塑工宋法智於嘉壽殿竪菩提像骨已，因從寺眾及翻經大德并門徒等乞歡喜辭別，云：「玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧迴施有情，共諸有情同生覩史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」辭訖，因默正念，時復口中誦「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」復口說偈，教傍人云：「南無彌勒如來、應、正等覺，願與含識速奉慈顏，南無彌勒如來所居內眾，願捨命已，必生其中。」時寺主慧德又夢見有千軀金像從東方來，下入翻經院，香花滿空。】 == > 上文，若玄奘法師已入三地或五地，不需做如此加行，要面見百佛千佛他方世界，要到覩史多天彌勒內院，隨時可去，依上文顯示，當時玄奘法師尚未入地。…… 玄奘大師【由善業力，今見生覩史多天慈氏內眾，聞法悟解，更不來人間，既從彌勒問法悟解得聖。】 入地菩薩摩訶薩，可面見百佛，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個淨土面見百佛；一剎那頃得百佛加持，亦能明清了知；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，住壽歷經百劫，色身依然不壞並廣作饒益眾生的事業；亦能證入前際百劫與後際百劫，即菩薩智見能入前際後際的百劫諸事；一剎那頃能入起百種三昧定；一剎那頃能震動百世界；一剎那頃體放光明能徧照百世界；以神通力一剎那間教化、成熟百有情的相續；能於一剎那頃往游百佛剎土；以勝妙的智慧力一剎那頃能正思擇百種深奧法門 ……。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 蕭平實未修所斷五上分結，當然沒有入地，故犯大妄語。 大乘法中，沒有「戒慧直往」這回事。也沒有蕭平實說他過去世是玄奘慧五地，因為當國王殺人，退回慧三地。 玄奘是上昇到從彌勒問法悟解得聖，這時候才入地。
＃319我叫你公開向＃318＃321懺悔，你為什麼不馬上懺悔，給你馬上不馬上，來不及了。
(5)、眾生多劫習氣是很難改變的，弟子研究玄奘菩薩的論著及其所翻譯經典後發現，玄奘菩薩的研究及論述習慣是廣泛多聞深入研究並且十分嚴謹審慎，沒有明確證據絕不隨便判定，然而，導師的研究及論述習慣，並非如此，而是講到哪部經才看那一部經，許多經論並未能廣泛及深入研究，且並非嚴謹審慎，喜好直接主觀判定，雖並非判定都有問題，但的確有錯判情事。此種多劫論述及研究習性的差異，合理推論導師也應該不太可能是玄奘菩薩再來。 基於上述許多經論證據及疑點，末學高度懷疑平實導師並非真的是玄奘菩薩再來，極可能有誤犯謗三寶、大妄語等惡業之嫌。 【文取自：琅琊閣Feb 04 Thu 2021正覺同修會新竹講堂親教師張正榮老師的懺悔文 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 蕭平實上課常說幾千年要改變一個小習氣，是很困難的。一個人200年前不喜開口，到此世也只能多幾句而已，可見其難。 蕭平實的習氣，上課常得意的拿瑜伽師地論給大眾看，說我沒預習看到就直接講，其實講得很爛，張志成都聽不下去了，很多胡扯，那是根本論，豈可兒戲，琅琊閣法難後不敢了，他以前上課沒開口罵諸方，他是無法講經的，現在被琅琊閣掀開來，上課不敢罵了，忍著痛苦死了，這些習氣，是古唐玄奘習氣嗎？唐玄奘文獻很多，找不出有一點似蕭平實，蕭平實當然是仿冒的。
缺德的法盲瞎說，又在嫁禍挑撥離間了！
(3)、依據《成唯識論》卷1：「變謂識體轉似二分。相見俱依自證起故。」，《成唯識論》論述三種能變識各能自己變現其「見分、相分」，也就是第八識變現第八識的見分與相分，然後第八識的見分去了別其變現的相分，而前六識的相分是前六識所變現，然後前六識也變現見分去了別其變現的相分。此說法與導師於書中定義第八識變現色塵等「內相分」的說法不同。若有反駁說「因為第八識可以出生一切法，所以第八識可以變現前六識的相分」，此種說法有大過失，此種說法否定了《成唯識論》論述有三種能變識，此說法只剩下第八識一種能變識。與玄奘菩薩《成唯識論》論述不同。 【文取自：琅琊閣Feb 04 Thu 2021正覺同修會新竹講堂親教師張正榮老師的懺悔文 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 蕭平實就是第八識出生一切法的大梵我論外道。 蕭平實說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行被滅盡，而由種子出生意根的五遍行而後就有意根，在由意根作主決定，命令種子出生第八識的五遍行。無餘依涅槃位中還有種子可以出生五遍行，真是聞所未聞荒誕的說法，無餘依涅槃位中還有種子可以出生五遍行，那還可以稱無餘依涅槃位嗎？ 佛說不受後有，也被蕭平實說成假的。