琅琊閣

線上心得分享之一唯識修道五位 佛學大辭典 【唯識修道五位】 （名數）觀修萬法唯識之理，立五位： 一、資糧位，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位。 二、加行位，於三十心之終，將入見道，而為煖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。 三、通達位，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也。 四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也。 五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則為三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此於十住之前，開十信位，則為五十一位。於第十地之終，開等覺，則為五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟開合不同耳。 …………………………… 佛菩提二主要道次第概要表 —— 二道並修，以外無別佛法 （蕭平實製作2012.02） 【資糧位】初住至五住。 【加行位】六住位 修集般若功德（熏習般若中觀及斷我見，加行位也）。斷三縛結，成初果解脫。 拈提：修集般若功德（修集般若功德的意思，就是捐大筆銀兩），跟（熏習般若中觀及斷我見，加行位也）是兩回事。他為何不直接用，（熏習般若、中觀及斷我見，加行位也）就夠了。特意加上，修集般若功德，就是你奉上大把銀兩才能修集上禪三資格，這是暗示，聰明人。 【見道位】 七住位：明心般若正觀現前，親證本來自性清淨涅槃。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 拈提：蕭平實他表格上，顯示出七住位條件具備初禪以上， 八住位 於一切法現觀般若中道。漸除性障。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 九住位：〈空白掰湊不出來〉 十住位 眼見佛性，世界如幻觀成就。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 一至十行位， 於廣行六度萬行中，依般若中道慧，現觀陰處界猶如陽焰。至第十行滿心位，陽焰觀成就。（斷五下分結，成三果解脫）〈條件具備初禪以上〉 一至十迴向位 熏習一切種智；修除性障，唯留最後一分思惑不斷。第十迴向滿心位成就菩薩道如夢觀。（斷五下分結，成三果解脫）〈條件具備初禪以上〉 通達位初地入心： 初地：第十迴向位滿心時，成就道種智一分（八識心王一一親證後，領受五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我法）復由勇發十無盡願，成通達位菩薩。復又永伏性障而不具斷，能證慧解脫而不取證，由大願故留惑潤生。此地主修法施波羅蜜多及百法明門。證「猶如鏡像」現觀，故滿初地心。（入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫，留惑潤生。分段已斷，煩惱障習氣種子開始斷除，兼斷無始無明上煩惱） 拈提：他這裡有矛盾說法，「永伏性障而不具斷，能證慧解脫而不取證」永伏性障，那是已經實修所斷五上分結具足四禪的阿羅漢，有隨時可以入無餘涅槃的能力﹔慧解脫是三果不是四果，慧解脫阿羅漢可取中般涅槃。 初地菩薩在前加行位成滿，具足四禪，具足四禪才能成滿，才能實修所斷五上分結，加行位雖諸靜慮初禪到四禪都可以修大乘加行位，但，要成滿實修所斷五上分結，就必須具足四禪。必須斷五上分結才能證真如進入初地入心，真如見道，真見道。這裡講得很清楚，是，證真如見道，初照理故，就是第一次證真如。 （入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫，留惑潤生。分段已斷，煩惱障習氣種子開始斷除，兼斷無始無明上煩惱） 蕭平實承認，入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫。就是必得四禪實修所斷五上分結。在這裡，他就打臉他的慧三地，大乘法中，入地菩薩沒有二乘菩提慧幾地，這回事。從這裡就可以看出他是，城府極深不斷用話術夾帶掩飾。 蕭平實自建立的，七住般若正觀正現在前，他說知道阿陀那持身就是找到第八識所在，第八識＝真如＝阿陀那＝如來藏＝一切相等。 蕭平實這樣說，過失無盡，等於說，世尊佛地明心成佛，就是找到第八識所在，阿陀那識所在，就是佛所證得的，佛地真如。 蕭平實自建立，十住眼見佛性，世界如幻觀成就。他不知道佛說十住菩薩眼見佛性，其實是說，十地菩薩眼見佛性，十地菩薩眼見佛性，不是他講的，世界如幻觀成就。佛世尊具足見的，眼見佛性，必然不是，世界如幻觀成就。 蕭平實的十住菩薩眼見佛性，世界如幻觀成就，身心如幻。那十地菩薩眼見佛性，也是世界如幻觀成就。佛世尊具足見的，眼見佛性，也是世界如幻觀成就，這樣建立，等於謗佛，十地菩薩，佛世尊哪需要身心如幻觀成就。 佛說，十地菩薩眼見佛性不明了，佛具足見，這就已經說明，十地菩薩眼見佛性內涵，不是蕭平實的十住世界如幻觀成就，身心如幻。這就足以完全破盡蕭平實的十住菩薩眼見佛性，是大妄語。 佛性，八識的五遍行五別境就是佛性，成所作智現前，就是前五識的功德顯發五遍行五別境具足，才可以分別獨立運作。所以，眼見佛性不是蕭平實的十住菩薩眼見佛性，世界如幻觀成就，身心如幻。 眼見佛性，必須具足第四禪天身，才得以成就，眼見佛性色究竟邊際現觀，

線上心得分享之二 正覺會蕭平實的把，菩薩瓔珞本業經，六住般若正觀正現在前，改為六住修集 般若功德（薰習般若中觀及斷我見，加行位也）〈上禪三前捐大筆銀兩才能錄取禪三〉，建立為七住般若正觀正現在前，見道證真如。般若正觀正現在前＝證真如。 附佛外道，梵我論外道蕭平實，建立，第八識＝阿賴耶識＝真如＝阿陀那識＝如來藏＝一切相等。所以，知道阿陀那識有持身功能，知道阿陀那持身作用所在，就是第八識所在，阿陀那識＝真如。般若正觀正現在前＝找到第八識所在作用就是證真如。 2015年正覺會親教師會議，蕭平實公開承認第八識如來藏的五遍行，在阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識的五遍行是被具有依意根滅盡的，他又說，第八識沒意根，一切種子功能，皆壞滅不轉。他又自語相違說，阿羅漢入無餘涅槃位中第八識如來藏的五遍行被滅盡，第八識的種子可以自心流注，流注到無量劫後自心流注出第八識的五遍行，前提當然先流注出意根，而後由意根作主決定，命令種子出生第八識的五遍行。 由他2015年親教師會議內容看來，用他的般若正觀正現在前＝證真如看來，他的真如＝第八識，是可滅之法，不是他自己講的不生不滅之法。 第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，這點蕭平實於2015年親教師會議公開承認，第八識與具有依意根就是連體嬰，意根滅盡第八識滅盡。 這樣看來，蕭平實就已經承認第八識是可滅之法，是生滅法。 第八識具足生滅五遍行，就是生滅之法。 所以，蕭平實的般若正觀正現在前，證真如，他的真如就是＝第八識，就是可滅之法。不是實相心，不是不生不滅的心真如。

閣主，不好意思上回寫好，要回法盲正準備貼，就封版。 覺得還是要跟法盲說清楚，我的法不是來自肖三。 #218 訪客 於 2023/03/25 05:43 訪客 線上破肖三方程式 立宗：肖三一定是蠢斃了的神棍 因：弟子一定不會不如師，一定青出於藍 喻： 例如神棍肚子裡的心要精進弟子「線上」 所以，線上只要在外面犯蠢，肖三內心就痛苦死了 線上表現越蠢，就反過來代表肖三也一樣是蠢 線上講話越像小神棍，就可逆推老師的肖三也一樣是神棍 結果，線上犧牲小神棍之我，證成肖三必是蠢斃了的神棍 嗚呼哀哉⋯⋯尚饗 ………………………. #219 訪客 於 2023/03/25 05:51 訪客 破：大小神棍，全部同一神棍，一切相等，就是蠢！ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 法盲，您說的，跟我認識的人說的一樣，他們說，肖三說好的都在你身上看得見，肖三說壞的結果全部在他自己身上顯示。 因：弟子一定不會不如師，一定青出於藍 他們說，肖三跟你差太遠了，不同種類，沒法比。我不是神棍之流，是清流。我沒護神棍半點，叫神棍關門不要再詐騙了。 法盲，我的智慧，禪定，不是出自於他，所以，不是在他那，青出於藍，我沒那麼衰，我自己的自心證量，是靠禪定深取所緣而來的。我沒跟他對話，他也沒指導過我丁點。

琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？

瑯玡說那麼多應該要改的壞習慣（慢心高漲以為可自力無師出三界、輕乎解釋佛法的專業難度）、種種執著的誤區（在意神通感應瑞相、計較𨍭世傳說、貪於禪定境界、執著有果可得），結果全部在「線上」身上完美地顯示了～

跟認識線上的人說的一樣，他們說，線上喜歡好的都應要在線上身上被看見，但線上講別人壞的，結果卻全部在自己身上顯示。

要去跟周公深取所緣了，嗚呼哀哉⋯⋯

問:成唯識論中所說的真見道是斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地

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太虛大師《第五編　法性空慧學》： 「復有諸經論，講到行果上最重要處，在由加行入見道；此為出世之交叉點。蓋入見道前之煖、頂、忍、世第一——四加行位，有一分經論，謂忍位之下忍——忍即定慧忍可，慧與定相應故——印一切境空；再進至中忍，則印能觀心亦空；遞至上忍及世第一，則雙印心境俱空（世第一很短，乃上忍位最後一剎那）。從心境俱空即入於真見道，謂一切分別相都不可得，引生一切法畢竟空無相之智慧。由廣修福慧資糧，種種加行，引發世第一最後剎那心境俱空之空慧，乃得入真見道位。 【但見道分真見道與相見道；初證入見道位時，於諸法行相都無可得，曰真見道；至相見道，所謂四諦、十六行相乃再生起。】 然最要緊者，即入真見道，乃證出世聖果。唯二乘中鈍根者，見眾生我空，未見法我空耳；而二乘利根者，亦由見法空而入。 【若大乘初地，則決定須見一切法畢竟空無所得，才入真見道。此關若未通過，終住在世間心境，未能入大乘聖位之菩薩歡喜地也。】餘諸經論，或從境空、心空到俱空次第悟入。但扼要者，即總明一切法空慧，法性空慧宗即注重此總顯一切法畢竟空也。」(CBETA 2023.Q1, TX07, no. 5, pp. a777a02-a778a1) 太虛大師《第六編　法相唯識學》：「非如依他須聖道斷，至達蛇空而悟繩分者，謂於四加行位修四尋思觀引發四如實智，聞思修漸入真位，即是通達遍計法空而悟依圓法有，修四加行世第一位。入地真觀位者，【真見道位即是初地】，由根本智明照諸法真如理體，故曰照真理。」(CBETA 2023.Q1, TX09, no. 6, p. 988a2-4) 太虛大師《第六編　法相唯識學》： 「六　大乘後得智之唯識如幻諸法云何為後得智？ 要先得根本智斷分別我法執所起二障及俱生一分，方能如實證得根本智；由此轉起能知所知聖凡因果等差別心境，始成後得智。大乘後得智、在入初．歡喜地時第一剎那引起後得智。 【初地見道位有二：一曰真見道，即第一剎那根本智現前親證真如】；二曰相見道，即第二剎那仿照前根本智所證真如、變似真如相及種種業果無量差別諸法，在此後得智上，方有佛、有法、有淨土、有眾生種種差別可說。 (CBETA 2023.Q1, TX09, no. 6, pp. 1270a07-1271a7) 《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷3〈7 奉持品〉：「 經：「無相信忍照勝義諦，滅諸煩惱，生解脫智。」 解曰：無相信忍者，【謂入初地真見道也】。智證真如，故云無相。初信忍也。照勝義諦者，謂證如也。滅諸煩惱者，分別二障故名為諸，體俱無明通名煩惱。見道初斷故名為滅，前望俱生故總名伏。此據分別，當體滅也。生解脫智者，謂法空觀生妙觀察平等智品，名解脫智。又即《起信論》中法身菩薩始覺位也。從此第三明究竟滅。」(CBETA 2023.Q1, T33, no. 1709, p. 510b10-18) 《華嚴經探玄記》卷9〈22 十地品〉：「五見位智，謂由地前加行位終，觀於唯識無境之義，依無間定雙印於彼能所取空，彼增上力引起識中本性無流，生起大智照遍滿法界，名為【初地入真見道】。論中一切法平等智，釋無分別智，謂於初地正證真如，無能所二相，故云平等。」(CBETA 2023.Q1, T35, no. 1733, p. 281c14-20) 《注大乘入楞伽經》卷10：「但於二障分別起者，地前伏現行，【初地真見道時】，一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱，初地已去自在能斷，留種故不斷。何以故？潤生攝化故、不墮二乘故、為斷所知障故、為得大菩提故。」(CBETA 2023.Q1, T39, no. 1791, p. 503a9-13) 《首楞嚴義疏注經》卷5：「此觀初成，位當解行。今得三昧【正入初地，名真見道】。謂以一實根本無分別智與法界冥合，能所一如，無有二相，故《唯識》頌云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」當爾之時方名親證，乃至盡空如來國土淨穢、有無，皆是我心變化所現，故五位中名通達位也。」(CBETA 2023.Q1, T39, no. 1799, p. 902a20-26) 《大乘入道次第》：「次【通達位者】。真相不同。其【真見道】而能斷彼三界分別煩惱所知二障種盡。得入【初地】。」(CBETA 2023.Q1, T45, no. 1864, p. 463c16-17) 《續華嚴經略疏刊定記》卷9〈十地品第二十六〉：「後證淨四者。一捨離癡惑。是得淨。謂【初地真見道】。斷分別惑。無分別智現證決定非意言故。【真相見道具足現行。名為見道】。初照真如體會理故名為得淨。」(CBETA 2023.Q1, X03, no. 221, p. 735c11-14 // R5, p. 334a2-5 // Z 1:5, p. 167c2-5) 《華嚴綱要》卷56：「第二十種深心下六門明二地中行。【別教以初地名真見道】。從二地為修道之首。別前教單修戒。今此圓修。先已契證圓融妙理。故名深心。稱理之行一一遍周法界故。」(CBETA 2023.Q1, X09, no. 240, p. 108b21-24 // R13, p. 826b14-17 // Z 1:13, p. 413d14-17) 《圓覺經疏鈔隨文要解》卷12： 「〔三通達位〕 初照理故，亦名見道位，地有三心，謂入心，住心，出心。此初地入心見道有二：一真見道，以無分別智為體實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠(種子)；二相見道。有二。一辨三心二辨十六心(十六心亦同小乘四諦行相)具如大鈔(二十一)。」 (CBETA 2023.Q1, X10, no. 250, p. 142b10-15 // R15, pp. 737b14-738a01 // Z 1:15, p. 369b14-1) 《楞嚴經集註》卷5：「至然燈佛出現於世我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。長水云。此觀初成。位當解行。今得三昧。【已入初地。名真見道】。謂以一實根本無分別智與法界冥合。能所一如。無有二相。故唯識頌云。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。當爾之時名方親證。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。」(CBETA 2023.Q1, X11, no. 268, p. 446a3-8 // R17, p. 287a3-8 // Z 1:17, p. 144a3-8) 《楞伽經義疏》卷1：「疏曰。應知者。須善他宗。知彼執著差別相也。應捨者。須善自宗。用真能破。破彼執也。入法無我相者。知一切法皆唯心現。無自性也。滅人無我相見者。破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者。由破分別法執。【建立初地真見道位】。由破俱生法執。建立十地諸修習位。乃至法執種子永不生已。建立究竟妙覺位也。」(CBETA 2023.Q1, X17, no. 329, p. 512b9-15 // R26, p. 153b12-18 // Z 1:26, p. 77b12-18)[A54] 已【CB】，巳【卍續】　 《大乘本生心地觀經淺註》卷5：「極喜地即初地聖果也。謂一聞蘭若修證。有此勝德。頓然我法二執分別即空。【遂證初地。為真見道。所謂分別二障極喜無是也】。」(CBETA 2023.Q1, X21, no. 367, p. 55b1-3 // R34, p. 350a10-12 // Z 1:34, p. 175c10-12) 《起信論捷要》卷2：「【初地初心】已斷我法分別二執覺通如來盡佛境界【乃真見道】即發菩提心脩十波羅蜜斷十種障方進等覺」(CBETA 2023.Q1, X45, no. 763, p. 393c22-24 // R72, p. 55a12-14 // Z 1:72, p. 28a12-14) 《成唯識論集解》卷9：「何謂悟入唯識五位(至)復令悟入唯識相性。問。五位云何。答。一資糧位。謂此菩薩。。。。【三通達位。謂諸菩薩入初地時。得真見道。能所平等。通達一切佛法。名通達位。】四脩習位。謂初地斷分別惑。得無分別智已。即以無分別智漸斷所知障種。漸入唯識實性。從初地第二住心。以至金剛無間心位。總名脩習位。五究竟位。障盡智圓。於一切法成等正覺。名究竟位。此從金剛後心解脫道中。以至盡未來際。皆此位攝。問。五位[A5]已明。云何悟入。答文易了。」(CBETA 2023.Q1, X50, no. 821, pp. 791c12-792a5 // R81, pp. 570b18-571a17 // Z 1:81, pp. 285d18-286a17)

2023-03-27 09:50

《瑜伽師地論》： 《若諸菩薩現前自稱我是菩薩。於菩薩學能正修行當知是名真實菩薩》

依據經論:七住菩薩真見道 《菩薩瓔珞本業經》：諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩[17]知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 攝大乘論本: 般若波羅蜜多與無分別智，無有差別 《攝大乘論釋》: 若立十種波羅蜜多。第六般若唯是根本無分別智。 若立六種波羅蜜多。第六般若無分別智及後得智二智所攝。後得智中四到彼岸亦在第六般若攝故 《成唯識論》:前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝 結論:七住菩薩真見道

#10~#16 復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 結論:七住菩薩真見道。 //////////////// 成論說的大乘菩薩真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 乃是透過自身所習禪定力發起煖頂忍世第一四加行而入，沒說 "復值諸佛菩薩知識所護故" 而得。所以成論通達位所說大乘菩薩真見道，與你所說顯然不同!! 現在你要怎麼辦!? 你不但誤解成論所說大乘菩薩見道法理，而且還答不出祖師說的"懸崖撒手"的"懸崖"在哪?! 這樣的話，你還不能知正覺會禪三印證的所謂開悟明心與成論所說大乘菩薩真見道的證量差別在哪也!? 勸你重新參究!! 錯說大法可不是好玩的事!!! Ps. 為何不敢去請教貴會有無知祖師說"懸崖撒手"的人? 就這麼怕回答這個問題嗎?

#5 訪客 於 2023/03/27 01:01 訪客 瑯玡說那麼多應該要改的壞習慣（慢心高漲以為可自力無師出三界、輕乎解釋佛法的專業難度）、種種執著的誤區（在意神通感應瑞相、計較𨍭世傳說、貪於禪定境界、執著有果可得），結果全部在「線上」身上完美地顯示了～ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 戒定慧三學，三足鼎立，譬如束盧，缺一不可。 不執著禪定的意思是，你已經有了禪定而不執著，繼續往佛菩提道或解脫道邁進。 不是，完全沒禪定的人，如正覺會，整天說他不執著禪定，正覺會說法無知法盲，令人噴飯。 一個乞丐，一毛也沒有，說他不執著幾百億，看見幾百億的人，乞丐就說他自己對百億不執著，這就是正覺會蕭平實的說法。 明明菩薩要通諸靜慮，戒定慧三學，沒定哪來的修所斷不通見所斷五上分結慧。 世尊經典具在，以世尊經典為師，末法以戒為師，不是以梵我論外道肖三為師，馬不知臉長。 正覺版的阿難，令人期待，造神的團體，就是大小神棍一窩。 佛受記，本生經，那是佛說，佛以他無量功德，怎麼說都可以。佛規定，佛滅度後，任何人被說出身份，或自曝身份必須立即走人，無人可以例外，尊佛語故。 正覺會肖三自封三地，造諸神，無一立即走人，可見就是附佛外道根本不是佛弟子。 執著有果可得，那你得要得到果，才能有執著可言，否則就是乞丐論。 大菩提果，二乘菩提果，這不是果嗎？沒得前哪來的執著，沒抓到怎能握住。 正覺會都是一群嗔恨嫉妒怨恨心，見不得正覺會以外佛弟子好，好一點點，就極盡侮辱，肖三確實如此大小神棍就是如此。 肖三絕對說不出的法，我說出來，其他古德說出來也犯了肖三禁忌，都極盡侮辱。 此等惡劣團體，必趕出佛教，令其關門。

【淨土宗第十三祖印光大師是大勢至菩薩再來，捨壽後才暴露身份】 他這個身分之暴露，是在《永思錄》裡面，大師的一位皈依弟子記載的。有一個女孩子，念初中，從來沒有接觸佛教，忽然有一天晚上做了個夢，夢到觀音菩薩，雖然不信佛教，但她也曉得有個觀音菩薩，對觀音菩薩很熟悉，穿白衣服，很慈祥的樣子。她夢到觀音菩薩告訴她：大勢至菩薩現在正在上海弘法，妳應當去親近他。她說：大勢至菩薩我又不認識，到底是哪一個？ 觀音菩薩告訴她：印光法師就是大勢至菩薩。第二天醒來之後，她覺得很奇怪、也很納悶，就問她家裡人，家裡人都不知道，也不曉得佛教有一個大勢至菩薩，更不知道有個印光法師。到最後問到她家裡有個親戚，是念佛的，他知道有個大勢至菩薩，但是不曉得有印光法師。於是她就打聽，打聽了很久，有人告訴她，普陀山有一個法師叫印光，沒錯！現在被居士們請到上海來弘法。 於是一家人很高興去拜見老和尚，見了老和尚就把夢中的事情一說，老和尚狠狠的罵她一頓說：不准對任何一個人說，這是胡說八道。而且觀音菩薩還告訴她，大勢至菩薩住世只有四年。所以她被印光法師呵斥一頓之後，不敢講了。但是四年後，果然印光大師往生了，往生之後她才把這一段事情寫出來。於是大家才曉得印光大師是大勢至菩薩再來的。

印光大師力斥妄譽： 【人生世間，須安本分，越分作為，及與讚譽，皆為招禍取辱之本。 光一庸劣粥飯僧，汝為甚麼為我作傳，膽敢以去聖時遙，真修日鮮等四句下，便以我承之，令我得罪於天下宗教知識，賢士大夫。 汝意謂說得好聽，便為榮幸乎，不知以凡濫聖，罪在不原。 汝亦曾看楞嚴經，何不知犯大妄語，其罪重於殺盜淫罪，百千萬億倍乎。汝如此妄為，不但汝自己罪過得不得了，且令光現在受明眼人唾駡，將來受阿鼻地獄之苦報，無有出期。 譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族。 良以大妄語能壞亂佛法，疑誤眾生，汝以此當架子擺乎。祈將其稿焚之，以後不得另有所述。 我只要得生西方，要傳做甚麼。汝將謂由此便可留芳百世乎，而不知瞎造謠言之傳，不但遺臭萬年，且復受苦永劫也。 若以吾言為非，則是魔王眷屬，請從此絕。】

印光大師關於「橫超法門」和「豎出法門」的經典開示： 【為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。 豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。 那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。 這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。 念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。】

線上心得分享之三 正覺會神棍肖三自建立的，七住般若正觀正現在前，他說知道阿陀那持身，肌肉縮放位置作用，就是找到第八識所在，就是等於親證本來自性清靜涅槃，就是明心。 神棍肖三上課說，你們的明心跟佛的明心是一樣的，佛也是找到第八識阿陀那識持身作用，找到皮下肌肉縮放位置，就是佛地明心。他說開悟不必兩次，七住般若正觀正現在前，內涵跟佛地明心是一樣的，找到第八識阿陀那持身作用位置所在，佛地的明心大圓鏡智現前，也是找到阿陀那識皮下肌肉縮放位置作用，就是般若正觀正現在前，等於，佛地明心是不必要的，都一樣，一切相等。 他說，佛說善來比丘，就是告訴來者，阿陀那識作用在佛的嘴皮下肌肉縮放作用，來者，懂了，就是鬢髮自落，就是開悟明心，找到第八識所在。就是入聖位。所以肖三說，佛的明心就是找到阿陀那識持身皮下肌肉縮放位置，七住，佛地都一樣，佛地明心也是般若正觀正現在前，七住也是般若正觀正現在前。 正覺會肖三大小神棍等，過失無盡，應公開向諸方懺悔，解散關門。 般若正觀正現在前，跟大乘真見道在初地證真如，完全兩回事。般若正觀就是有正確的觀念，例如，要斷五上分結，必須具足第四禪才有可能，因為他是修所斷不通見所斷，不是，肖三講的，你聽一二遍知道了，就是斷了五上分結，禪定度聽完了，親教師就說禪定度講完了，要進入般若度，般若度聽完了，就上進階班。 乞丐聽完五百億，就表示乞丐有了五百億，所以，正覺會神棍肖三才會自封三地，會裡到處封神，結果封了正覺版的阿難就全部破功，因為阿難如雨人般記憶，太容易檢驗了。 已經破功了一切造假，到現在還堅不懺悔。也沒看小神惃公開幫其懺悔，養那些小神棍真是沒用。

感謝閣主於＃9回覆 瑯琊閣 於 2023/03/27 09:50 回覆 線上敬上

瑯琊閣

回復是想證明一件事，不論舉出什麽證據，他們只是想重複貼文，他的行爲足夠證明因爲正覺同修會根本不是佛教團體，只是一群非常需要維護他們的絕對正確以及他們集體傳銷的“商業秘密”——【明心 = 找到那個持身的阿賴耶識心 = 真見道】。 如果不是見道也不是真見道，沒法保證不下三惡道，誰要去買蕭平實那個“密意”？！！！ 爲了保護他們的“商業秘密”，他們死皮賴臉，連唯一正法的形象都顧不得了。

2023-03-27 11:50

《佛說處處經》卷1： 佛欲度世去，諸比丘白佛言：諸在世間人，皆當從佛得福，今佛度世去，諸世間人民，當復從誰得福？佛言比丘：我雖度世去，經法當在，復有四因緣，可從得福。 一者，畜生無所食，飼之令得命。 二者，見人得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱。 三者，貧窮孤獨當護視。 四者，人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。 是為四事布施持善意與之，其得福與佛等無有異。 (佛說：一者，畜生無所食，飼之令得命) 邪師說：有出家人養流浪狗啊，喜歡跟這些狗親近，表示這個人剛從畜生道過來，，這些狗未來不知要經過多少劫才會成為你的徒弟，所以啊，你們要救濟眾生也要好好打一下算盤…….. (佛說：二者，見人得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱。三者，貧窮孤獨當護視。) 邪師說：慈濟這些人就是福德不夠，所以她們還需要去做這些世間善救濟眾生的事，等到他們哪一天做夠了才有機會進到我們這裡來修學，而你們都是尊貴的菩薩種性，這些救濟工作就讓他們去做就……….. (佛說：四者，人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。是為四事布施持善意與之，其得福與佛等無有異。) 邪師說：我是大善知識，未來能否遇到我不一定，我不斷地開闢幅田讓你們去種，你們要努力去拚、去做，而且在外面道場布施，可能種的是毒田千萬要注意啊！全世界就們這裡才是大福田，福德最難修了，所以要好把握這一世的機會，你就這樣一直做一直做，做到有一天初禪自然而然就會發起了…………. 正信佛子該信受佛語，還是繼續盲從？？？

感謝瑯琊閣! 感謝吹哨師兄們! 阿彌陀佛!🙏🙏🙏

老蕭啊，你既非橫超，也非豎出，你就是個宗教界的常業詐欺犯！髒東西！

佛在世時，難得值遇，當然要好好抓緊機會，全力供養諸佛 佛去世後，有傳授經法的住持僧寶，當然也應盡力尊重供養 末法，什麼好事都不容易遇到，也可依教奉行平等佈施貧窮孤苦者，依教奉行當然就是與供佛等無有異 福田雖有四等，正信佛子遵佛語，從 佛得福無量，不是盲從！ 誤解他語，自生偏邪見解而去誣謗別人者，自己才是髒東西

後學釋惟護，今年70歲。30多歲開始聞學佛法，1999年接觸蕭平實老師的教義，學蕭老師的法有20年了。 當初我和現在“正覺”裏的許多癡迷者一樣，真誠地把蕭平實老師的法當作是“真正”的釋迦牟尼佛正法，是全球唯一的“正法”來看待的。 他說他是“釋迦牟尼佛”親自派到地球來復興大乘佛教，拯救末法佛教的，我信了。 他說他是“三地菩薩”和多個菩薩的轉世，我信了。 他說他講法是多麼的“深”，多麼的“高”，多麼的“妙”，我信了。 他的信徒們說他世間法上的文學造詣與底蘊，連當代國學大家南懷瑾老師都與他“相差甚遠”，我信了。 他的信徒們說他無論是在世間法或出世間法的創舉上，都是前無古人，後無來者的標杆，我也信了…… 我從心底感到能值遇頭頂這麼多光環的大菩薩，真不知自己是哪一世修來的福報！和許多人一樣，在我的心目中蕭老師就是“神”，就代表“佛”！在這種激動，崇拜，感恩的狀態中，抱著蕭平實老師的書，放下工作在家一讀就是五年。 2004年下半年，讀了蕭平實老師的三次“法難”的經歷：許多“親教師”（正覺同修會內部職事名稱、核心成員）離開了同修會，出家人也跑光了，心裏沉痛萬分。我想，這麼好的“法”，為什麼出家人都跑光了？肯定是他們太愚癡了。 ....可能是因為我的僧人身份，得到了“特殊”照顧。開班八個月後我才去插班，是導師蕭平實“批准”去的。禪淨班畢業時以80%的考勤率作為上“進階班”的標準，而我的考勤只有60%，屬於不合格，按規定要再留級重讀“禪淨班”，然而卻直接參加了“禪三”進修。 .....突然臺北打電話來通知：“導師（蕭平實）叫我去參加禪三”！就是這樣，我一跳幾級，“空降”參加了2014年4月的第一次禪三。 在參加禪三的第二天中午，我和導師蕭平實同桌吃飯，他先吃完放碗，叫著我的名字說：“惟護呀，我指派你到雲南貴州去弘法，你到佛前去發大願吧”！監香老師遊正光用手摸著我的肩膀說：“你要好好去拼搏一下！” 我接受了導師蕭平實的弘法“法旨”，激動得悲喜交加，徹夜難眠。 .....我當時發願要報導師的恩德，生生世世跟隨導師摧邪顯正，把如來正法發揚光大。我願做為導師的一名“旗手”，把導師的“法旗”插遍中國大陸！ 現在回想起來真的很諷刺。 .....我又到貴陽去開展工作，貴陽的師姐們接待了我，當天為他們講了一場佛法基礎講座。 第二天早上酒店早餐後回房，一位師姐進來就給我頂禮長跪說：“師父，我給你懺悔！”我當時很驚訝，滿頭霧水問她：“你沒犯錯，怎麼要懺悔”？她說：“臺灣推廣組打電話通知我，叫我監視你的一言一行，都要隨時向他們彙報！你昨晚講的法都是些佛學基礎呀！又沒有什麼過錯。我怎樣彙報呀？你是導師派來的，又是出家人，我做了這種事，是要背因果的。我不做吧，推廣組又會整我。我拿來怎麼辦呀？所以今天來向你懺悔！” .....第二天，就有“親教師”打電話給我，說有人舉報你了，說你在講“開悟明心”的法！我把經過向“親教師”講後，他說：“啊，是推廣組的人在整你”！..... .....現在想來，“臺灣正覺同修會”哪里是什麼佛教組織？和世間普通公司沒有什麼不同，唯一的區別是世間公司賣的是商品和服務，“臺灣正覺同修會”是打著佛教的“招牌”，賣冒牌的“佛法”。內部勾心鬥角、爾虞我詐、兩面三刀，比一些普通公司都不如。哪有什麼佛教正法勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡的一點點跡象？..... 摘錄自：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/34326193

釋惟護法師： ... 我惹不起他們,但躲得起他們。 選擇了自保回雲南小廟,獨善其身修好自己。 千萬別去招惹他們。 ...錦衣衛人員收買,策反我身邊最密切的人作臥底,監視我的一切活動。 錦衣衛直接對他講:「蕭導師說了,你是他預言大陸開悟二千人的榜上名單中的其中一人(暗示蕭導師能給你明心,就看你對正覺的表現了)...。」 這是正覺東廠錦衣衛發展臥底的手段。 只要這一句話,就可以讓一個人把生命都交給他們去操控(難怪我這前幾年什麼時間去了哪裡? 什麼時間接待了某人? 甚至連放個屁臺北講堂都一清二楚)。 ...6,幾次打電話給我雲南小廟的村委會主任,叫他把我趕走,馬上就可以叫他到香港去參加禪淨班,很快就叫他去上禪三明心開悟。一切過境手續都給他辦好...。 全文詳見： https://langyage.pixnet.net/blog/post/20161769

＋1 蘇醫師 於 2023/03/23 17:22 .......... [3].窺基大師:“亦不出觀即入『「相」見』”一語,點出了“『「相」見道』的精神. 1.『「相」見道』,是【『「真」見道』之後,剎那進入,而且剎那剎那間就完成的】! ⇒⇒所以我們才會【以“時促”來描述“整個『見道』的過程”】. ............. ============================================================================= 《成論》：《菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。》 蘇醫師一向看不懂經文，但確實還真的很會瞎掰經文。 在玄奘菩薩此句開示中，蘇醫師這樣就能把「菩薩見道」與「時促」連在一起？ 那蘇醫師爲何不把「菩薩見道」與「地前」連在一起？ 其實「菩薩見道（位）」幾乎大部分就是在「地前」 ，這才是此句的正解！ 另外 蘇醫師說 『「相」見道』,是【『「真」見道』之後,剎那進入,而且剎那剎那間就完成的】 這也是在亂掰的！ 《成唯識論述記》：《「以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起位久時猶名見道。》 窺基菩薩說 ：見道體性稍【寬】，因為相見道起位【久時】。 窺基菩薩說 相見道是【久時】，蘇醫師卻瞎掰相見道是“時促”剎那間就完成的？ 故知 琅者（琅琊閣、蘇醫師等）皆是不學無術之流！

回#24， 言者護持"如來藏法門"，亦護持禪宗。 如果依本平台網友所說，貴會以 "找到阿陀那識" 持身經禪三會上印證為明心，相信不退即說為七住位菩薩。這真是不可思議!! 如果依言者看法，這樣只能算是 "信有如來藏的信位菩薩"。 如果只是依此推演得阿賴耶識離轉識見聞覺知，也仍應是屬信位菩薩，因為依<纓絡經>住位菩薩定義須"初發心始入空界"。這最低最低亦須親體會空心界始得。不是想像一下空性,想像一下空心即可的事!! 你應好好思惟,再三思惟，這不是可以任性堅執己意的事!! 成論所說的 "大乘菩薩真見道" 是入地心，古來大德皆如此說。

大乘入楞伽經: 大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。 ... 此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘之所行處 世尊又說:如來藏名藏識 世尊又說:阿梨耶識者，名如來藏 佛陀 已明著說如來藏藏識 瑯琊閣等人，竟然還會說 如來藏,藏識是不一不異 就如同大家說的蘇軾蘇東坡，是同一人，可瑯琊閣等人卻說蘇軾和蘇東坡是不一不異的兩個人 我們說蘇軾蘇東坡，說的就是同一時刻蘇軾就是蘇東坡！ 但瑯琊閣等人認為早上的蘇東坡,下午的蘇軾是不一不異的兩個人 若問 瑯琊閣等人，爾等現時之如來藏、藏識二者是同時存在運行嗎? 瑯琊閣等人個個啞口無言

問:世尊可曾於哪一部經 明確的說過菩薩見道是何位階？ 世尊於專門說大乘菩薩位階的《菩薩瓔珞本業經》明確的說： 三賢菩薩見道 《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。

成唯識論明言地前見道 成唯識論: 未知當知根，體位有三種： 一根本位，謂在見道，除後剎那無所未知可當知故。 二加行位… 三資糧位… 菩薩見道亦有此根，但說地前， 以時促故。 始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。 ps: 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那

問:成唯識論中所說的真見道是斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地

問: 世尊於《菩薩瓔珞本業經》明示:三賢菩薩見道， 但有人引《解深密經》說見道在初地， 這二部經矛盾了嗎? 答: 《菩薩瓔珞本業經》:『三賢菩薩』，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是『見道』 《解深密經》: 於『七真如』，有『七各別』自內所證"『通達智生』，名為『見道』。 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得『初地』。 『七真如』只要有一真如的通達智生，就可名為『見道』， 而要『俱足七真如的通達智生』才是證得初地 不然的話，七真如的各別的的通達智生，每一次都入初地一次，那麼豈非要入初地七次 由《解深密經》可知初見道是在三賢位，初見道時尚未入地，是有人誤解了《解深密經》的意思。 故知《菩薩瓔珞本業經》、《解深密經》此二經對於見道的說法是一致的:三賢菩薩見道

問:見道是一剎那完成的嗎？ 答: 成唯識論:前真見道根本智攝，後相見道「後得智」攝 分別緣起初勝法門經: 復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」 世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及「後得智」，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」 後得智是漸現觀，非是頓現觀，不是一剎那就能完成的。

《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了

讓瑞平徹底對導師，親教師，以及正覺教團幻想破滅原因大至有二： 一、我看完《瑯琊隨筆》以及釋惟護法師的《我的菩提路——從正覺同修會的旗手到判徒！》之後，不敢相信我們崇敬的蕭導師居然可以毫無証據、道聽塗說，公開指責釋惟護法師開「名車伴美女」，並且指責釋惟護法師退出同修會是因为忘記密意（他又不是失智，如何會忘記密意！）。 二、《瑯琊隨筆》中提到，蕭導師在親教師會議中，自己想像瑯琊閣是誰，自己自導自演，自圓其說——三地菩薩怎會當眾說謊，犯妄語業呢？ .....此外，從剛進正覺同修會開始，瑞平就持續參加助念和彌陀法會，替許多「明心見性」的親教師，助教老師，增上班師兄，乃至同修會師兄師姐們的眷屬做往生助念。說實話，瑞平助念多年不但不曾見過「好相」、「瑞相」，反而總是見到死人相——臉部發白，四肢僵硬。火化後，亦不曾有哪位「明心菩薩」燒出舍利子。我亦有詢問過經常發心助念的同修有否見過「好相」，可是直至今日瑞平得到的答案都是沒有。 全文詳見：https://langyage.pixnet.net/blog/post/17456714

淨土宗第六代祖師永明延壽大師《禪淨四料揀》（料揀=衡量抉擇）： 【有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。 無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。】 ~~~正覺就是「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」，更何況蕭平實印證的開悟就像豆腐印，導致捨壽聖人沒有一個人有瑞相，證明永明延壽大師所言甚是。

回24樓: [第一]. 你說: “那蘇醫師爲何不把「菩薩見道」與「地前」連在一起？”、“其實「菩薩見道（位）」幾乎大部分就是在「地前」 ，這才是此句的正解！” 我的回應是: 除了蕭平實這個非愚則誣之輩以外,有誰蠢到“竟然把「菩薩見道」與「地前」連在一起”呢? [第二]. 你說:“《成唯識論述記》：《「以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起位久時猶名見道。》窺基菩薩說 ：見道體性稍【寬】，“因為相見道起位【久時】”。 窺基菩薩說 相見道是【久時】，蘇醫師卻瞎掰相見道是“時促”剎那間就完成的？” 我的回應是: 這不記得在多久以前的時候,早已說過啦! ⇒⇒你們斷句錯了!!講了N遍了!! ⇒⇒正確的斷句是: “以「見道位」體性稍寬,乃至相見道後得智,起「位」久時猶名見道。” ⇒⇒“以「見道位」體性稍寬,乃至相見道後得智,”這是一句; ⇒⇒所以“起「位」久時猶名見道.” ⇒⇒把“乃至相見道後得智起位久時猶名見道”斷成一句,是正覺同修會一慣的錯解. (1).「位」,指的就是 “整個”「見道(通達)位」～包括:〔①最初的「真見道」及『“與「真見道」相應的”「根本智」』〕與〔②隨後剎那剎那間緊接著而來的『「相見道」及『“與「相見道」相應的”「後得智」』〕. [2].「位」,不是指什麼 “相見道「位」” ⇒⇒《成唯識論》只說到“相見道”,而根本沒有蕭平實所杜撰出來的什麼“相見道「位」”這個階位,甚至還佔了“三賢位的後23/30”這麼【久】!???? [3].【久時】,一向是被正覺同修會 “採櫻桃謬誤”式地望文生義地解讀為【很久、很長的時間斷】 ⇒⇒殊不知,此時的【久時】只表示:“需要比①最初的「真見道」,還要再多些許的剎那剎那、前後次第的時間,才能完成整個見道(通達)位～畢竟還得把②「相見道」包括進去”. [ 4].以下,引屬個人批判{照世明燈痞客邦的兩篇文章:《空谷跫音——護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載21-1，21-2】}的部分內容,請大家參考,如下: ========================================== 本文作者大風無言說：“然於此初始的真見道時尚未斷盡一切分別隨眠，還須後來於相見道中繼續次第而斷，這都如窺基菩薩所說「相見道後得智起位久時（很久），猶在見道（中）」；雖窺基菩薩判教偶有錯誤，然他很清楚相見道絕對無法以剎那時間計數而得圓滿成就。” 我的回應是： 《窺基法師‧成唯識論述記》: 【論: 煩惱障中……至 地前已伏。 述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，后釋妨難。初中先明煩惱障：以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷。以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智，起位久時，猶名見道。今簡於「相」，唯「真見道」；真見道中，唯取無間惑滅智生，故說初斷，非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行...... [0589b25】 [1].首先，按照《平實教‧正覺宗》蕭平實及其親教師一慣的斷句標點為:“說菩薩者，於極喜地見道「初斷」。以見道位體性稍寬，乃至相見道「後得智起位久時」，猶名見道。” ⇒⇒但是，這樣的斷句對嗎？這是錯誤的斷句!!! ⇒⇒應該斷句為:“說菩薩者，於極喜地『見道「初」』斷 。以見道位體性稍寬，乃至「相見道後得智」。起位久時，猶名見道。” ⇒⇒為什麼我這麼說呢？ • 上一句的『見道「初」』斷，指的是 真見道的「無間道」，既不包括 真見道的「解脫道」、也不包括真見道後的「相見道」。【編按：蕭平實沒讀過世親菩薩的《俱舍論》，不知道這裏説的「無間道」、「解脫道」是什麽，更好笑的是，窺基在《成唯識論述記》卷10說「真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。」，蕭平實不知道「無間」是指「無間道」，隨便斷句，發明了一個新名詞，叫「無間惑滅智」！！！】 • ⇒⇒而不是標點為: “見道『「初」斷』”。 • 接下來下一句「見道位體性稍寬」, 為什麼呢? 因為剋就《成唯識論》而言，屬於初地通達位的“大乘「見道」”，就包含前後二：先有“真見道(根本無分別智攝)”、後有“相見道(後得無分別智攝)”。 ⇒⇒請大家特別特別留意: 只有“相見道”這個名相，而根本沒有所謂的“相見道「位」”這個名相與階位。【“相見道「位」”這個名相與階位，完全是蕭平實基於錯誤的理解而杜撰出來的名相與階位!!!】 ⇒⇒所以, 見道位的跨度稍大，不是只有在前的“真見道(根本無分別智)”屬於見道位，連緊隨在後的“相見道(後得無分別智)”,也屬於見道位。故曰“起位久時，猶名見道。” ⇒⇒這當中這個“久”字,在我看來，不是如同蕭平實與大風無言所加引號的“(很久)”,而是指“再需要若干時間”的意思。 ⇒⇒而其實“再需要若干時間”，也不久，也只是“多剎那”而已! ⇒⇒蕭平實將相見道的「多剎那」（三心、十六心、九心等）解讀為「多劫、無數劫」（從七住至十回向，一大無數劫之23/30），並且刻意多騰出一個純屬杜撰的『相見道「位」』階位來容納之，藉此而說為 “很久很久”，是極度扭曲而違背《論》意的解讀! ⇒⇒請大家移步參考琅琊閣文章《正覺同修會的「明心」與「見道」與〈成唯識論〉的矛盾（1）Oct 18 Fri 2019》、《正覺同修會的「明心與見道」違背〈成唯識論〉之處（2）、(3)》，裡面有詳細論述。 ⇒⇒另外,必須知道:「通達位(見道位)」所處的階段，是位於“初地的「入心」”。而,「修習位」有「十地」，每一「地」都有①『「入」心』、②『「住」心』、③『「出」心』三位。「通達位(見道位)」就是(只是)“「十地」中『「初地」的「入心」位』;從『「初地」的「住心」』至『「十地」的「出心」』，就是「修習位」。 ===============================================

撇開早已抨破N次的有關於蕭平實及其一干喉舌的斷句錯誤、斷章取義、望文生義、邏輯錯亂、根本不懂「唯識學」、混淆“「教下」與「教外」”、……等等諸多謬誤不談, [1].在解構『有關蕭平實之所以要「界定第七住位為教下大乘真見道」』之際,只要把握住一個關鍵點:【蕭平實,錯把“剎那剎那即可完成的「相見道」”當成是一個“長時段的「修行、修學的歷程」”】 ⇒⇒那麼,其一切相關的、連環的錯謬,就可豁然盡顯! [2].蕭平實【錯把《成唯識論》〔①『「見」道(通達)位』當中,兩種『「見」道』之一的『「相」見道』以及②“與『「相」見道』相應的「後得智」”〕,當成是〔①『「修」道』以及②“與『「修習」位』相應的「後得智」”〕!!】 ⇒⇒換句話說, 1.蕭平實【不僅錯把①『「相」見道』當成是②『「修」道』】, 2.蕭平實【更又錯把①“與『「相」見道』相應的「後得智」”當成是②“與『「修習」位』相應的「後得智」”】 ⇒⇒簡單一句話: ⇒⇒蕭平實【錯把①『「相」見道』與②『「修」道』這兩者混為一談!】 ⇒⇒乾淨清爽!.

對不起，頂正錯字 34樓個人po文 3].【久時】,一向是被正覺同修會 “採櫻桃謬誤”式地望文生義地解讀為【很久、很長的時間斷】 >>頂正為【很久、很長的時間段】

對不起，訂正錯字 34樓個人po文 3].【久時】,一向是被正覺同修會 “採櫻桃謬誤”式地望文生義地解讀為【很久、很長的時間斷】 >>訂正為【很久、很長的時間段】

賛成 25樓 言者兄中肯的觀點。

即便「教下」與「教外」這兩者的位階很難精確匹配(因為，直指人心的教外別傳 本來就不重視這些)， 但，我認為言者先生的觀點頗為合理，大家不妨參考。

【淨土宗十祖行策截流大師事蹟+預知時至+捨壽瑞相】 行策大師（公元1628—1682年）...俗姓蔣。父名全昌，是江蘇宜興有名的儒門老匠，與憨山老人德清法師為方外之交。憨山老人圓寂後3年...蔣全昌夢見憨山老人進門，夢醒即生了兒子... 行策大師生長於書香門第，自幼飽讀佛典儒書...長大之後，父母相繼去世。大師從此有了出世的念頭。到二十三歲那年...在箸庵問公座下出家。從此五年之內，脅不沾席，晝夜不臥，刻苦精修，終於頓悟佛法淵源。 【編按：形策大師天資聰慧過人，按上述記載，乃是憨山大師再世...】 問公坐化之後，大師遷居報國寺。遇到同參僧人息庵瑛師，勸大師修行淨業；又遇到錢塘樵石法師，引導大師閱讀天台宗教義。此後他們同入淨室，修行法華三昧，使宿世的智慧頓然通達，窮徹佛法的精髓。 清康熙三年，大師在杭州法華山西溪河中的小島上結庵，專修淨業，併命名自己居住的地方為「蓮庵」。康熙九年，大師遷居虞山普仁寺，倡興蓮社，倡導淨宗，信從者日眾，出家在家的佛門弟子，都尊大師為修行導師。大師曾發起一次長達三年的佛七，行持唯一一句名號，唯專唯勤，風範後學，功德無量。 【編按：淨土宗祖師有修有證，像行策大師通達教理，修天台宗的法華三昧，但是最終都歸向淨土，選擇持名為修習淨土的法門。】 大師...於康熙二十一年七月九日示寂，世年五十五歲，僧臘三十有三。行策大師在浙江杭州法華山「蓮庵」的六年，是專修淨土法門時期，而於普仁院的十三年，則是其弘傳淨教時期。前期是自修自度，後期則是以教化大眾度他為業。大師一生精進修持，自度度人，導歸淨土，被後世奉為淨宗十祖。 大師居住在普仁院十三年...當時有一個名為孫翰的人，生病而死，經過一晝夜之後又醒過來，說：「我被陰間的鬼卒所勾攝，係縛在閻羅王的殿內，黑暗之中，忽然看見光明照亮天際，香華佈滿虛空，閻羅王拜倒在地上，迎接“西歸大師”，並問大師是何人？回答云：“截流也！”我以行策截流大師的光明所照，因此被放回來。」同一天，還有一個吳氏的子弟病死，過了一夜又醒過來，把所見到的情況說出，也和孫翰所說的一樣。 由此可證，大師真修實證的境界實不可思議，度化眾生，道盛德隆。 摘錄自 https://langyage.pixnet.net/blog/post/80141536

《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了

扭曲經論，亂劃標點符號，為了什麼？ 就為了擦蕭平實的那顆怎麼都擦不乾淨的髒屁股！ 一群髒東西！

【Jonang 覺囊】什麼是『空』？覺囊告訴你：原來就是『心性本淨』啦！ 蕭貪錯以為依他起性是污染的，就是他空見當成是依他起性的相對的污染性，是實是兩回事，錯解佛法真實義，不然莊嚴論就不會有物空和無物空，自性空，三種解釋方式了，空的是戲論不是空七大如來藏懂嗎? 錯解自空的人以為自空了就沒兩個蛋，錯解他空的人以為有物空性也是自空都是自心如來藏所生的梵論生

https://www.facebook.com/photo/?fbid=5807313802712510&set=a.502251353218808

蘇醫師 於 2023/03/27 18:56 對不起，訂正錯字 34樓個人po文 3].【久時】,一向是被正覺同修會 “採櫻桃謬誤”式地望文生義地解讀為【很久、很長的時間斷】 >>訂正為【很久、很長的時間段】 ------------------------------------------------------------------------- 久時 不是【很久、很長的時間段】 那是不是【久時】被蘇醫師 逆文反義 說成「再需要若干時間”，也不久，也只是“多剎那”而已!」然後再扭曲爲「剎那剎那間就完成」 就正確？ 至少【久時】絕對不會是蘇醫師所言的「剎那剎那間就完成」！ 蘇醫師是在秀自身的無明深重嗎？

《成論》：《菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。》 所以 玄奘菩薩所謂的 「菩薩見道」是在地前就有的！這不假吧！ 只是「地前」的菩薩見道 有此根，有未知當知根。 所以說「菩薩見道亦有此根，但說地前」 那琅琊閣與蘇醫師還要繼續耍癡嗎？ 至少套 琅者的一向說法，玄奘菩薩「唯識系統」的「菩薩見道」是有「初地前」，甚至應該說「菩薩（最初）見道是在初地前」！ 所以琅者：琅琊閣與蘇醫師等，莫要以「其它系統」或琅者「自身的邪系統」來毀謗 玄奘菩薩的「唯識系統」！ 但爲何佛法會被琅琊閣與蘇醫師等瞎掰成諸矛盾不同系統，琅者應該至 佛前懺悔自身的無明與愚癡才是！不是嗎？

【淨土宗十一祖省庵大師事蹟+預知時至+捨壽瑞相】 省庵大師（公元1686～1734年），清代僧...出生於世代書香之家。大師自小就不吃葷腥...父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。...大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒，兼通世典，吟詩書法俱精... ...二十八歲，叩靈鷲和尚於崇福，參「念佛是誰」話頭，功夫綿密，凡歷四月，恍然契悟，說：「我夢醒矣！」...靈鷲和尚欲付以衣拂，大師不受，辭去。 後於真寂寺閉關，日閱三藏梵筴，夜夕持念阿彌陀佛名號。三年期滿，寺眾恭請大師講《法華經》，大師陞座開演，辭義猶如河懸泉湧，沛然莫御。自此，化緣日盛。 ...每年佛涅槃日，講演《遺教經》與《佛說阿彌陀經》，開示是心是佛的奧旨。三根普攝，法化洋溢。江浙一帶的四眾弟子，傾心歸仰，歷有十年。法筵之盛況，勝過諸方。 大師洞悉末法眾生，根機鈍劣，略有二類：一愚二狂。 愚者茫然無解，固不待論；狂者妄意高遠，輕視念佛法門，不肯自修。不知末法之世靠自力出離生死，罕聞有人。 他痛斥狂禪，指歸淨土。對於一些發願來生生到中國，童真出家修道廣度眾生的行人，大師斥之為愚執。闡明求生西方，總攝一切菩提誓願，應專精念佛，先求自度，然後圓成菩提大願。 大師於末法世，建精進幢，以身作則，廣行道化。謹遵蓮池大師持戒念佛之遺風，一生以「行在梵網，志在西方」自勵...人咸稱是永明大師再來。先後住持古剎禪院十餘載，得度弟子甚眾。 公元1733年佛成道日，大師對弟子說：「我於明年四月十四日長往矣。」自此...規定晝夜持念十萬聲佛號。 次年四月二日出關，十二日，告知大眾說：「吾十日前見西方三聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。」隨即交待寺院事務，遍辭城中諸護法居士。侍者請大師書偈，大師書云： 身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮， 心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。 書訖，說：「我十四日定往生矣，你們準備為我集眾念佛。」十三日，斷飲食，斂目危坐，五更時沐浴更衣，面西趺坐。 ...遠近道俗弟子集聚，涕淚膜拜說：「願師住世度人。」大師復啟目說：「我去即來，生死事大，各自淨心念佛。」言訖，合掌稱佛名而寂。一會兒，鼻筋下垂，面容顏色明潤，到封龕時，容色不變。世壽四十九。 摘錄自： https://langyage.pixnet.net/blog/post/82301134

回47樓 “未知當知根”的問題,我已經回覆過了!你還在亂!企圖誤導網友嗎?呵呵…. 好,不妨藉此機緣,我再回覆一遍.如下: ++++++++++++++++++++ 蘇醫師 於 2023/03/24 21:15 回187樓好搞笑先生: 有關於一貼破邪貼出《成論》：「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。」時,我早已對之抨擊過!如下: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 蘇醫師 於 2023/03/01 22:42 回453樓(一貼破邪): 你老是引用《成唯識論‧卷七》“菩薩見道亦有此根，但說地前， 以時促故。”這一段話, ⇒⇒很好, 那我問你: ⇒⇒這個 “根”,指的是哪一根呢? ⇒⇒①第一根:未知當知根;②第二根:已知根;③第三根:具知根; ⇒⇒請回答! 462訪客(一貼破邪) 於 2023/03/01 22:47 可憐的書醫師要開始搞混戰 菩薩見道亦有此根，但說地前 這句話就夠了，打混帳對我沒用的 蘇醫師 於 2023/03/01 22:50 462樓的 你又露餡了!草包一個!! 你連 “第一根:未知當知根”所涵蓋的階位都不懂, 還敢拿出來亂套!!! 正蠢材!! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 你好搞笑先生今天又出來亂說! 為了避免網友被你們亂誤導,我只能抽空回應! 我的回應是: [第一]. “初地的『「入」地心』”, 就是大乘菩薩的『見道位』. [第二].按照《成唯識論》:『見道(通達)位』,就包括①真見道與②相見道. [第三].按照《成唯識論》: ⇒⇒“未知當知根(初根、第一根)”所涵蓋的階位,包括了: ①“資糧位～勝解行位(十住、十行、十迴向)”、 ②“加行位”、 ③“見道位之〔從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「前十五心」』〕 ⇒⇒『十六心「相」見道的「最後剎那～第十六心」』,則已經屬於“已知根(第二根)”所攝的範圍了. ⇒⇒《窺基‧成唯識論述記》〔Cb0503b19〕: 論。菩薩見道至以時促故。 述曰。前言三位皆二乘根。如《(瑜伽)五十七下》說:菩薩三根,①於勝解行地立初根、②十地立第二根、③佛地立第三。為釋此疑云:菩薩見道亦有此根。但說勝解行者,以「見道」中時促不說。【謂初地有三:「入」、「住」、「出」地,此唯「入」地,少時故時促也。】 [第三].因此: [1].你說:“此中說，見道位的菩薩亦有未知當知根，但是只說初地前的見道位菩薩（勝解行位中的七住至十迴向菩薩）有未知當知根”!???? ⇒⇒什麼“勝解行位中的七住至十迴向”!??? ⇒⇒根本胡說八道!! [2].你說:“時促”是指 入地心屬見道位的初地菩薩，乃初地菩薩的入地心「少時故時促也」，而非指見道（真見道與相見道） 是“時促”！??? ⇒⇒你到底在說什麼呢? ⇒⇒大乘菩薩“見道”,說的就正是“初地的『「入」地心』”! ⇒⇒按照《成唯識論》的獨特說法:『見道位』,就包括①真見道與②相見道. [3].你說: “初地入地心（初地的見道位）以時促也故不說。” ⇒⇒這當中的“初地入地心（初地的見道位）,以時促也”,總算說對了! +++++++++++++++++++++

承上49樓個人po文: 你ˋ47樓先生說:《成論》：《菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。》 “所以 玄奘菩薩所謂的 「菩薩見道」是在地前就有的！這不假吧！” 我的回應是: 你說錯了! ⇒⇒應該改成:“所以 玄奘菩薩所謂的 「未知當知根」是在地前就有的！”這樣才對! ⇒⇒懂嗎?呵呵…

承上49樓個人po文: 又,你47樓先生說:什麼“系統不系統”的問題、什麼“切割不切割”????甚至,【你(蕭平實及其一干喉舌)還膚淺地以為一旦分成諸多「不同」的系統,那麼這些諸多「不同」的系統之間,一定是「矛盾」的】!??? 我的回應是: [1].你47樓先生甚至還先替我預設立場,說我會說到什麼“系統不系統”的問題上去, ⇒⇒哈哈….,這就是傳說中的【蕭平實(及一干徒眾)慣用的『甲、乙、丙話術之「首部曲」』～『別人沒這麼說,我(蕭平實及一干徒眾)先替他說』】嗎? ⇒⇒笑死人了,在我面前來這套! ⇒⇒怎麼,想轉移話題??呵呵…老套了,沒用的. [2].蕭平實及其一干喉舌,缺乏理性思辨能力,【蕭平實竟然認為:“一旦分成諸多「不同」的系統,那麼這些諸多「不同」的系統之間,一定是「矛盾」的”!???】, ⇒⇒這早已淪為笑柄了!

其實,說實在的. 蕭平實及一干徒眾最害怕、最忌憚的痛處“之一”, ⇒⇒就是我蘇醫師醫再直接點出來的:【蕭平實,錯把“剎那剎那即可完成的「相見道」”當成是一個“長時段的「修行、修學的歷程」”】 ⇒⇒一旦讓大眾知道這個關鍵點, ⇒⇒那麼蕭平實正覺同修會的整個修行次第架構,將瞬間崩塌!!! ⇒⇒我說得對嗎?哈哈哈…

大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那

《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了 蘇醫師解讀論文的方式，就是用來反對佛所親說的菩薩見道位階，牛逼啊

述記：「以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起位久時猶名見道」 菩薩見道被蘇醫師張冠李載爲「促時」（「剎那剎那間就完成」（兩刹那就完成？兩三下之間就完成？刹那間就完成）？ 所以現在， 相見道的「久時」，蘇醫師只得繼續硬拗是「剎那剎那間就完成」（刹那間就完成？）？ 蘇醫師爲何不乾脆說， 窺基菩薩實不及蘇醫師，窺基菩薩相見道的「久時」該更正爲「促時」？ 那蘇醫師「擇惡固執」賴臉皮功夫，可堪稱天下無雙！

以為去了歪覺是中頭獎，花了時間、金錢、還要獻上恭敬、自尊、頂禮 結果頂禮頂到一個大騙子，一個附佛外道，一個靠轉世神話騙名聞利養的常業宗教詐欺犯 學了一堆騙子傳授的錯知錯見不說，還要去幫大騙子圓謊，去擦大騙子的那顆爛屁股 你們做人做得真下賤喔

蘇醫師 於 2023/03/28 07:03 承上49樓個人po文: 你ˋ47樓先生說:《成論》：《菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。》 “所以 玄奘菩薩所謂的 「菩薩見道」是在地前就有的！這不假吧！” 我的回應是: 你說錯了! ⇒⇒應該改成:“所以 玄奘菩薩所謂的 「未知當知根」是在地前就有的！”這樣才對! ⇒⇒懂嗎?呵呵… -------------------------------------------------------------------------------------- 應該改成:“所以 玄奘菩薩所謂的 「未知當知根」是在地前就有的！ ⇒⇒所以菩薩「見道」亦有此根 ⇒⇒菩薩「見道」亦是在地前就有的

+1 訪客 於 2023/03/24 19:31 蘇醫師 於 2023/03/23 17:22 .......... [3].窺基大師:“亦不出觀即入『「相」見』”一語,點出了“『「相」見道』的精神. 1.『「相」見道』,是【『「真」見道』之後,剎那進入,而且剎那剎那間就完成的】! ⇒⇒所以我們才會【以“時促”來描述“整個『見道』的過程”】. ............. -------------------------------------------------------------------- 搞笑的蘇醫師又出來秀「無知」！ 成論此中所說的 “時促” 是指 入地心屬見道位的初地菩薩，乃初地菩薩的入地心「少時故時促也」，而非指見道（真見道與相見道） 是 “時促” ！ 《成論》：「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。」 此中說，見道位的菩薩亦有未知當知根，但是只說初地前的見道位菩薩（勝解行位中的七住至十迴向菩薩）有未知當知根，因為初地入地心（初地的見道位）以時促也故不說。 「無知」的蘇醫師真的很搞笑！令人噴飯！

可憐喔，還在擦屁股喔， 那顆爛屁股 怎麼擦它就是擦不乾淨喔

最近這數百年以來，有很多很多的淨土宗的修行人，有產生兩個很大錯誤的講法，也就是說有兩種邪見的產生；這樣邪見的造成修行上錯誤的認知或解讀，因此對於淨土宗的行者產生很大的障礙。是哪兩種錯誤的說法呢？第一種的說法是說，有一些淨土宗的行者，他們常常是這樣說，他們說：「我只要能夠下品往生極樂世界，我就已經很滿足、很足夠了，因為我的師父也是這樣說『能夠下品往生就很不錯了！』而且我的師父也是這樣想，同樣地也是這樣對我開示；他敎我們這樣就可以修行滿足了，只要下品往生就行了，如果捨壽的時候，下品往生就很不錯了。」這是第一種有問題的錯誤說法。第二種有問題的說法是什麼呢？也就是說，很多的淨土宗祖師是這樣開示，他說：「我們只要往生到極樂世界以後，我們就可以出離三界了，這就是橫出三界；而你們在娑婆世界如果要出三界，那還要證悟以後，還要加修四禪八定以及滅盡定，這樣斷盡我執思惑以後，才能夠出離三界生死不再流轉；這樣的斷我見、加修四禪八定以及修滅盡定的方法，那是豎出三界的方法，這樣豎出三界的方法太辛苦了，不如我們念佛往生極樂世界，這樣橫出三界比較快。」他們是這樣開示以及流傳於佛教界的教徒之中，但是這也是一種錯誤的認知的說法，這樣的說法也誤導了很多學員，耽誤了很多學人。因此，這兩種說法都是有很大很大的過失以及毛病。 我們來看看問題是在哪裏，我們先看第一種說法。第一種說法說：「我只要念佛能夠下品往生到極樂世界，就已經很滿足、很足夠了！」這種錯誤的說法，乃是把學人的心量侷限了，同時也不符合聖教的開示。也表示說有這樣主張的人，他不瞭解經典聖教中所開示下品往生的資格到底有哪些，也不瞭解中品以及上品往生的條件與資格有哪些。 我們依據 佛陀的聖教來說下品下生、下品中生以及下品上生這三品往生的情形，讓大家瞭解，來簡擇他們這樣的說法是否正確。因為能夠依據聖教簡擇清楚，就不會被誤導，也不會被假名大師、假名善知識所籠罩而誤導。 我們來說明一下，依據 佛陀在《觀無量壽佛經》中的開示，如果是下品往生的人，他們是什麼樣的人呢？我們以經典中所說的來作一個簡擇。依據《佛說觀無量壽佛經》卷一的開示，經典中說下品下生是什麼樣的人呢？經文說：【下品下生者（的人），或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。】（《佛說觀無量壽佛經》）這裏 佛是說什麼樣的人，可以往生極樂而是下品下生呢？那就是說他在世的時候，他是造作了種種的不善業的人，而且還含五逆十惡這麼重的極重業，他具足了種種殺、盜、淫、妄等等不善業的造作。這樣的惡人，如果他有一絲絲的善根因緣，在捨壽時透過善知識的開示加持，捨壽前能夠稱佛名號，這樣的人他能夠下品下生而往生極樂世界。所以，下品下生的人乃是世間的極惡之人，甚至造下五逆之罪的人；他是殺父、殺母、殺阿羅漢，或者出佛身血、破和合僧的人。這樣的惡人，卻因為善知識的開示而稱佛名號，這樣去往生極樂世界而下品下生。 但是絕大部分的淨土宗學人，他們平常是修行善根清淨深厚的人，也不是造惡的人；他們平常都是精進於念佛、廣集三福淨業的善淨人；他們根本不會造下這麼重大的惡業，頂多有一點點小煩惱的惡業，但也卻常常懺悔而改過。這樣老實念佛的淨土宗學人，他們怎麼可能會因為念佛往生而只有下品下生呢？結果捨壽的時候，只有往生極樂世界下品下生，沒有那個道理啊！同時也不符合 佛陀聖教的開示。如果有的大師或者大居士，為了淨土宗的學人開示說：「大家只要老實念佛，如果捨壽的時候，我下品下生就很夠了，就很不錯了，就很滿足了。」這個其實是誤導學人的說法，因為明明這些淨土宗的念佛人可以往生更高的品位，結果卻因為這個「善知識」的錯誤開示，讓他們喪失了往生淨土的信心，以為只要有下品下生就很滿足了。這是很大很大的誤會，而且誤會往生極樂世界的內容。 有的人會說：「那我努力精進念佛，那我捨壽的時候，我能夠往生下品中生就很滿足了。」我們來看，是不是這樣也符合經典的聖教呢？ 我們依據《佛說觀無量壽佛經》的開示，來瞭解一下下品中生的人，是哪些人念佛而往生的。《觀無量壽佛經》是這樣開示：【下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物、盜現前僧物，不淨說法無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。】（《觀無量壽佛經》）我們從這一段聖教的開示知道，這個下品中生而往生極樂世界的人，那是很嚴重毀犯重戒的人，而且他們毀犯重戒以後都沒有去懺悔改過，也沒有慚愧心所；他們因為這樣，當然不知道如何懺悔滅罪。這樣的破戒而惡心性的人，在他們捨壽的時候，本來是應該下地獄受苦的；只因為稍微有一點善根，遇到善知識的開示加持，讓他們可以開解而相應 彌陀世尊的大願加持，來接引他去往生極樂，因此而往生極樂世界的下品中生。這些人乃是犯戒而不懺悔的破重戒者，是這樣的人，能夠有因緣往生下品中生。 但是淨土宗很多老實念佛的念佛人，他們是遵守五戒、菩薩戒的，並且沒有毀犯重大戒律；就算偶爾違犯了輕垢罪、輕垢戒，而能夠如法懺悔而犯已還淨；這樣老實的念佛人，這樣的淨土宗修行人，捨壽的時候不可能只有下品中生。如果有「善知識」告訴他說：「你老實念佛只能下品中生，就很滿足了。」那是誤導他的錯誤知見，因為這樣的學人根本不是犯戒的惡業人，他們怎麼可能捨壽會只有下品中生往生極樂世界呢？因此，主張「老實念佛的淨土宗學人，捨壽之後只有下品中生，就很滿足了」，那是錯誤的說法，是誤導眾生，讓眾生喪失可以往生更高品位的信心以及決定境，而且這樣的說法也不符合聖教。 我們再來看下品上生的人是怎樣。因為有的人也會想說：「我能夠下品上生就滿足。」我們來看一下《佛說觀無量壽佛經》卷一是怎麼開示。佛是這樣講說：【下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。】（《佛說觀無量壽佛經》）我們看這樣的下品上生的人，他也是一樣屬於造惡之人，這樣的造惡眾生，他在世的時候，乃是造作很多的惡業。因此經典說，這種造作眾惡業、這樣的愚癡造惡眾生，他多造惡法而且沒有慚愧心所，當然他就更不可能懺悔滅罪。這樣的眾生雖然他不誹謗大乘方等經典，也就是說他不誹謗大乘法；因為誹謗大乘的人，連最最慈悲的 阿彌陀佛都沒辦法攝受他去極樂世界；因此千萬不要誹謗大乘經典，千萬不要誹謗大乘法。好，話說回來，我們看下品上生的人，他也是造作很多的惡業，而且沒有慚愧，而且也當然沒有懺悔；但是捨壽的時候，因為善知識的開示而加持他，能夠讓他相應 彌陀世尊的大慈悲，因此能夠下品上生去到極樂世界。 那些老實念佛的淨土宗行者，他們不是這種惡業人，他們乃是努力的在善淨法上面用心，努力的累積福德善根，努力的廣植三福淨業；這樣的人他根本少有造作惡業，因此他們老實念佛，於捨壽的時候不可能只有下品上生而已。但是這些大師父或大居士公開說法的時候，卻這樣誤導學人說「只要能夠下品生就很不錯了」，同樣「只要能夠下品上生就很不錯了，而能夠下品上生就滿足了」；但是這樣的說法乃是錯誤的說法，因為不符合經典聖教的開示，那是誤導學人的說法，也是殘害學人往生更上品位的信心。 因此，透過我們上面對於經教的舉出，舉出《佛說觀無量壽佛經》聖教的開示，我們知道，佛陀所說的下品下生、下品中生以及下品上生的人，這三品人統統都是造作惡業的人；他們所往生極樂世界的品位以後得要在蓮苞之中，所待的時劫是非常的久遠。譬如下品上生的人，他需要在蓮苞中待七七四十九天，它蓮苞才能開；可是我們知道極樂世界的一天，乃是娑婆世界的一個大劫，那是非常非常久遠的時劫。而下品上生的人，他在極樂世界出了蓮苞以後，還得要在極樂世界經過極樂世界的十個小劫，才能夠具足百法明門而進入到初地，那更是非常非常非常的久遠；因為極樂世界的十個小劫，在娑婆世界到底是多久，那已經是太多太久而無法計算。等而下之，下品中生的人往生極樂世界以後，必須經過極樂世界六劫的時間，他才能從蓮花中出來。我們想極樂世界的六劫，是娑婆世界的多久，那也是久到無法計算。這只是出蓮花而已，那要證得解脫乃至要證得法界實相，或者證得初地無生法忍，那是更為久遠而無法計算。我們再來看更差的下品下生人，他在極樂世界待多久。《佛說觀無量壽佛經》開示說，下品下生的人他往生極樂世界以後，要待在蓮花中滿極樂世界的十二個大劫，這麼久遠的時間蓮花才開，才從蓮花出來；那更不用說他未來怎麼去證得解脫以及明心見性，乃至證得初地的無生法忍，那是太久遠太久遠而無法計算。 這當中的詳細內容、往生極樂世界九品往生的內容，因為時間的關係，我們不在今天的課程說明；請大家可以參閱 平實導師所著作的、由正智出版社所發行的《禪淨圓融》這本書，有詳細的說明，平實導師在書中有詳細開示當中的法要。歡迎對於往生極樂世界有興趣而要瞭解的學人，可以至各大書局去請閱購買；或者有些觀眾可以觀看，我們在正覺教團三乘菩提正知見的念佛法門DVD的節目當中也有說明。這地方我們就略過不詳細說明。 回到原來的話題來說。佛門的行者，不需要欣羡這些下品生的人，不管是下品上生、下品中生、下品下生，因為這些都是惡人往生的。如果有如實歸依三寶的佛弟子，而且有老實念佛，這樣求生極樂世界蓮花化生的行者，他一定會比這樣的果位更為高。千萬不要被這些假名善知識誤導，而喪失了往生更高品位的信心。這樣假名善知識乃是下劣行者，沒有勇猛心，也不懂經典聖教的開示。其實淨土宗的學人可以有更高的品位。 我們來看中品生的人是怎麼樣。如果是以中品中生的人來說，當這位中品中生的行者他往生極樂世界以後，他必須要在蓮苞之中待上極樂世界七天；這期間相當於娑婆世界七個大劫，因為極樂世界的一天相當於娑婆世界一個大劫。這位中品中生的行者，在那七個大劫之中，於蓮苞中聽聞八功德水尋樹上下流動而發出法音之中，演說無常、苦、空、無我等等四聖諦、八正道以及六度波羅蜜等種種的法要，這樣以七個大劫的時間來聞熏知見。這樣在極樂世界的蓮苞之中，七天就相當於滿足這些知見的熏習，相當於待上娑婆世界七個大劫以後。也就是說，他在極樂世界的蓮苞之中，在那裏熏習所應該具足的法種的過程，統統熏習完畢以後，他才能夠從蓮苞中出來；這樣花開見佛以後，聽聞佛菩薩開示聲聞法而領受聲聞法的開示而實證，這樣可以證得果位，但是這樣也只是證得聲聞初果的須陀洹而已；然後經過極樂世界當中的半個大劫，才能證得聲聞果的極果，也就是四果阿羅漢的果位。所以說極樂世界的半個大劫在娑婆世界是多久呢？那是非常非常的久遠，無法計算；因為極樂世界一天是娑婆的一個大劫，那極樂半個大劫是有多少天啊？真是多到無法想像與計算！ 這是中品中生的行者的過程。這樣的人乃是在世的時候，他是行世間法做人該有的仁義道德；他是能夠孝養父母，也不破戒法，而且他持守過八關齋戒的學佛人。這樣的善人，他往生的狀況情形是這樣。如果是中品下生那更不用說了，那就是更久遠了，他所遇到的境界那更為差勁。因此都不值得欣羡這些的人，所以老實念佛人可以有更高的品位。 我們要知道中品中生的人，他於極樂世界七寶池蓮中，是待上相當於娑婆世界七個大劫這麼長遠的時間，在蓮苞中熏習佛法知見。這樣的法如果在娑婆世界努力用功，以這樣的那麼長的時劫來說，如果在娑婆世界努力用功，能夠值遇到正法團體，可以在很短的時間就能完成這樣的熏習。例如我們正覺教團所屬正覺同修會的學員，來到同修會中參加禪淨班共修，在禪淨班共修兩年半的課程之中，如果如實按照親教師的教導，來聞熏、思惟、熏修種種的法義、訓練功夫，在兩年半的之中，就可以熏習完成這些的知見。而從實證的功德的果位來說，往生極樂世界的中品中生之人，他在極樂世界七天以後，也是相當於娑婆世界七個大劫，這樣花開見佛所證得的只是聲聞初果的解脫功德。如果在娑婆世界修行，譬如說在我們正覺同修會修行的兩年半的學員，如果他的福德智慧具足，而且性障微薄，並且發起菩薩種性的話，參加同修會所舉辦的禪三，能夠因緣成熟而明心，一念相應證悟法界實相，同時也實證了聲聞初果斷三縛結的須陀洹果；同時他也證得大乘別教七住菩薩的般若中道智慧，這個不是阿羅漢所能知道的。 所以從這個比較來知道，我們知道中品中生者，以極樂世界半個大劫所證的阿羅漢慧解脫果；在娑婆世界如果善根因緣成熟，譬如說在正法團體當中，能夠於悟後精進用功，他可能可以在一生斷盡思惑，而成為慧解脫的阿羅漢；也可能因為他又具足、努力的護持正法、救護眾生，具足圓滿該有的福德，乃至一生都有可能證入初地到二地的別教的果證，這不是那些定性聲聞阿羅漢所能夠了知的。 因此我們依據《佛說觀無量壽佛經》以及聖道門的這些開示，這樣來說明這當中的內涵以及差異，就是期望求願往生極樂世界淨土的學人，其實自己是可以能夠得到更高的品位，能夠更高的實證；千萬不要捨棄在世的時候來熏修聖道門的法教，也不要小心小量。也就是說，淨土學員在世的時候，其實也要熏修聖道門的法要。為了勉勵淨土宗的行人能夠勇猛發起廣大的心量，來迴向聖道門修學，這樣可以不捨求生極樂世界的初願，而且又可以以求生上品上生為目標，而能夠捨棄下劣心行，不要有小根小器的下劣心行，或者也不要被惡知識誤導而變成下劣心；應該要發起殊勝高尚的心，能夠這樣努力勇猛的念佛求生極樂。因為世俗人也講，「取法乎上，僅得其中」，更何況超勝於世俗人的佛弟子，千萬不要被惡知識誤導，而就以為下品往生就滿足了、中品往生就滿足了。念佛人應該要發起勇猛的廣大心智，能夠求生上品生，乃至上品上生都是可以努力達到；因為這是 釋迦世尊以及 彌陀世尊的加持開示。所以，這樣不違背往生淨土的初願，同時熏修聖道門的知見，這樣對於自己、對於他人，都能夠得到大利益。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090

呵呵呵 蘇醫師 ⇒⇒⇒⇒ （1）蘇醫師解【見道】「時促」，違背 窺基菩薩所指【入地心】「時促」。 （2）准蘇醫師錯解【見道】「時促」，准蘇醫師圓謊「未知當知根」在地前有，見道菩薩無。 ⇒⇒ 見道的菩薩的「未知當知根」是在入地前就有的，因爲【見道】「時促」故。 呵呵呵 「呆頭蘇醫師」真不是一句「癡」可形容地！

附佛外道不要說初信位了，連佛弟子都不算，整天吵什麼七住位啦、初地啦，三心啦、十六心啦，笑死人！ 這到底干你們歪覺同修會這些髒東西什麼事了？

問:成唯識論中的關於 見道"剎那" 指什麼意思? 答: 一: 就成唯識論本論而言: 然此見道略說有二： 一:真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多「剎那」事方究竟，而相等故總說一心… 二:相見道…觀現前不現前界苦等四諦各有二心，一現觀忍、二現觀智… 菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知「不久」證大菩提，能盡未來利樂一切。 文中已用對比的方式說明: 「不久」:從初地至成佛所需的時間，論文以「不久」來形容，這個「不久」的時間是二大阿僧祇劫。 那麼論文中的一"剎那"會是指 1秒、0.1秒嗎!? 這是不合理的 二:就大乘阿毘達磨集論而言 : 相見道十六心剎耶，一剎那指的是「於所知境智生究竟，名一剎那」，也就是相應相見道對於四諦的法忍、法智、類忍、類智 究竟之時。 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那 三: 就分別緣起初勝法門經而言:相見道後得智對於四諦的現觀是漸現觀，對於四諦的苦、集、滅、道 要一個一個來，不是頓時就完成的。 分別緣起初勝法門經: 復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」 世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及「後得智」，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」 後得智是漸現觀，非是頓現觀，不是頓時就能完成的。

附佛外道不要說初信位了，連佛弟子都不算，整天吵什麼七住位啦、初地啦，三心啦、十六心啦、剎那是多久啦，笑死人！ 這到底干你們歪覺同修會這些髒東西什麼事了？ 拜登在白宮宴客，上了哪些菜，吃了哪些甜點，干你們屁事？你們又吃不到，吵個屁啊，你們這歪覺的髒東西！

可憐的附正覺外道，專門反對世尊所說 正覺同修會 讚啦

回#64， 若論唯識宗則應遵循宗主窺基菩薩說法。 如窺基菩薩說大乘菩薩見道依第四禪發起四加行，至世第一法無間入見道。 此入見道時初心即是由世第一法無間發起真見道，然後依勝三昧力亦不出觀即轉入相見，剎那剎那現觀四諦忍智二心,如是合觀上下界共四諦十六心，至最後一剎那完成入地心見道過程。 所謂"以時促故"不說的是指: 世第一法無間發起真見道初剎那進入入地心那個剎那時間太短故不說，從那一剎那就開始進入"入地心"了，一直到完成入地見道過程才出觀。整個過程包含了"真相見道"在內。 這也是為什麼在<分別緣起初勝法門經>這段經文，前面特別提到 "入見道時" 這四個字的道理。因為在這"入見道的過程中"包括了頓現觀與漸現觀的緣故! 其中的真見道是頓現觀而相見道即是漸現觀，詳細道理如上段言者所說。 這也是為什麼窺基菩薩在"大乘義林章"說玄奘法師西天取經，依從戒賢菩薩教導及與諸方大德交流學習的心得是: "大乘菩薩見道要託第四禪最勝依入見道" 的根本原因!! 因為其三昧力殊勝故,能完整經歷真相見道入地心故。 此是深法，顯然你尚未瞭解此中義理。 要謹言慎行，勿無意中毀謗大法!! <分別緣起初勝法門經>: 復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」 世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及「後得智」，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」

總回 55,57,61,63,665,68樓正覺同修會喉舌 [第一].有關《成論》：《菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。》 [1].《成唯識論》明言:【『未知當知根』,是從一開始的①“資糧位～勝解行位(十住、十行、十迴向)”、到②“加行位”、一直到③“見道位當中之〔從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」』〕,一路都是可以有的.】 ⇒⇒但是,《成論》中, 為什麼只說〔『地前』的從①“資糧位”到②“加行位”〕這一段, 而不說〔“③從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」』”〕這一段呢? ⇒⇒這是因為: 在〔『見道入地「之後」』的“③從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」”〕這一階段,都是“剎那剎那地「生起」、剎那剎那「無間斷地相續」、並且剎那剎那地「完成」”的, ⇒⇒因此,這一時段是“極為短促”的∼尤其,相對於前面提及的〔『地前』的①“資糧位”與②“加行位”這兩個長時間的「修行」時段〕而言,更是短促得無以復加. ⇒⇒所以,只說〔『地前』的①“資糧位”與②“加行位”這兩個「修行」時段〕有『未知當知根』、而略去不說〔「見道」入地之後,“從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」”的階段,也同樣有『未知當知根』〕 [2].至於,〔從初地『十六心「相」見道的「最後剎那～第十六心」』〕,則已經屬於「修習位」“已知根(第二根)”所攝的範圍了. [第二].有關我蘇醫師所點出來的:【蕭平實,錯把“剎那剎那即可完成的「相見道」”當成是一個“長時段的「修行、修學的歷程」”】,⇒⇒具體來說,有兩個主要的觀察要點: [1].蕭平實【錯把『「見道(通達)位」裡頭的極為短促的「相見道」』,當成『「資糧位」裡頭,「後23/30」的極長時段的修行歷程』】; [2].蕭平實【錯把①“與『「修習」位』相應的「後得智」”當成是②“與『「相」見道』相應的「後得智」”】 ⇒⇒簡單一句話: ⇒⇒蕭平實【錯把①『「修」道』與②『「相」見道』這兩者混為一談!、錯把①『「修習」位』當成是②『「相」見道位』】.

蘇醫師 於 2023/03/28 07:40 其實,說實在的. 蕭平實及一干徒眾最害怕、最忌憚的痛處“之一”, ⇒⇒就是我蘇醫師醫一再直接點出來的:【蕭平實,錯把“剎那剎那即可完成的「相見道」”當成是一個“長時段的「修行、修學的歷程」”】 ⇒⇒一旦讓大眾知道這個關鍵點, ⇒⇒那麼蕭平實正覺同修會的整個修行次第架構,將瞬間崩塌!!! ⇒⇒我說得對嗎?哈哈哈…

問:成唯識論中的關於 見道"剎那" 指什麼意思? 答: 一: 就成唯識論本論而言: 然此見道略說有二： 一:真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多「剎那」事方究竟，而相等故總說一心… 二:相見道…觀現前不現前界苦等四諦各有二心，一現觀忍、二現觀智… 菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知「不久」證大菩提，能盡未來利樂一切。 文中已用對比的方式說明: 「不久」:從初地至成佛所需的時間，論文以「不久」來形容，這個「不久」的時間是二大阿僧祇劫。 那麼論文中的一"剎那"會是指 1秒、0.1秒嗎!? 這是不合理的 二:就大乘阿毘達磨集論而言 : 相見道十六心剎耶，一剎那指的是「於所知境智生究竟，名一剎那」，也就是相應相見道對於四諦的法忍、法智、類忍、類智 究竟之時。 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那 三: 就分別緣起初勝法門經而言:相見道後得智對於四諦的現觀是漸現觀，對於四諦的苦、集、滅、道 要一個一個來，不是頓時就完成的。 分別緣起初勝法門經: 復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」 世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及「後得智」，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」 後得智是漸現觀，非是頓現觀，不是頓時就能完成的。

《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了 蘇醫師解讀論文的方式，就是用來反對佛所親說的菩薩見道位階，牛逼啊

蘇醫師 於 2023/03/24 07:59 我記得,我剛進來本平台沒多久(2021年,5月底吧), 南伽他先生就提醒過以下幾句話, 今天,再po出來分享給大家 ,如下: ~~~~~~~~~~~~~~~~ 南伽他:跟大家分享一下 與 這位正覺網軍『一貼破邪』 （@大乘起信 網友）進行辯論的小小經驗:（我跟他在網絡上的辯論經歷有差不多十年之久了） 他的慣用模式：舉一段經論，這段經論中有一些字面上的內容看起來跟他的觀點仿佛可以聯系起來，或者比較相似，所以他會引用，然後他在引用之後就會直接說這個是證明了他的觀點。 一旦他找出了這段經論，他就會【反復不斷地在可能的情況下引用這一段】，【而不管你是不是過去已經在別的某處曾經批判了他】。 哪怕你以前曾經把他錯解謬解這段經論之事辨析得非常透徹明白了，他仍然會堅持他這個不放，並且會在今後、將來的某個帖子裡繼續重貼這些內容的。 ~~~~~~~~~~~~~~~

拗不過去的 後得智相見道是漸現觀，這是世尊親說的

與平凡世界(又名南迦它，又名信願..行證)一對一辨證:受薰持種的阿賴耶識是識蘊嗎? https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27732&extra=page%3D1 此題平凡世界已完敗 與平凡世界(又名信願..行證)一對一辨證:此識無始時來念念生滅前後變異之義 https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27739&extra=page%3D1 此題平凡世界已完敗 與平凡世界一對一辨證:「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」 之義 https://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=27744&extra=page%3D1 此題平凡世界逃跑了

附正覺瑯黨的特色: 專門反對世尊所說

舊題: 與平凡世界(又名南迦它，又名信願..行證)一對一辨證:「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」 之義 大乘密嚴經: 　佛說如來藏， 以為阿賴耶， 　惡慧不能知， 藏即賴耶識。 　如來清淨藏， 世間阿賴耶， 　如金與指環， 展轉無差別。 　譬如巧金師， 以淨好真金， 　造作指嚴具， 欲以莊嚴指， 　其相異眾物， 說名為指環。 先來個簡單的: 密嚴經偈中，賴耶識譬如是金 還是指環? 平凡世界竟然嚇得不敢回答直接逃了

#72 訪客 於 2023/03/28 12:15 拗不過去的 後得智相見道是漸現觀，這是世尊親說的 /////////////// 沒人跟你拗〝相見道不是漸現觀〞啊！ 只是成論所說〝大乘菩薩見道〞是在第四禪的三昧力下剎那剎那完成真相見道的。 此過程中真見道屬頓現觀而相見道屬漸現觀，如是而已。 沒有違背 世尊所說，也沒人在拗這個啊！

南迦它的陳年破事，又被豬隊友蘇醫師搞的被翻出來 南迦它要怪就怪隊友蘇醫師呀

既然後得智相見道是漸現觀尚未入地，那麼真見道在相見道之前，不就證明了真見道也尚未入地

前真見道證唯識性，後相見道證唯識相 成唯識論明說:菩薩得此二見道時生如來家 只證唯識性但未證唯識相的真見道菩薩能入地嗎? 當然不能

+1 《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了 蘇醫師解讀論文的方式，就是用來反對佛所親說的菩薩見道位階，牛逼啊

言者 於 2023/03/28 11:32 ..... 所謂"以時促故"不說的是指: 世第一法無間發起真見道初剎那進入入地心那個剎那時間太短故不說，從那一剎那就開始進入"入地心"了，一直到完成入地見道過程才出觀。整個過程包含了"真相見道"在內。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 如果真是這樣 那麻煩言者把「成論」及「述記」 中"以時促故"的前後句 舉出來，並作個譯文及解說，就知道 言者與蘇醫師 是在亂掰？還是在瞎猜？

這有什麼好辨的，世尊都親自說明菩薩見道位階了 那些反對 世尊親說的菩薩見道位階，把世尊的話當作什麼了?

成唯識論: 菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後剎那(註:相見道第十六心剎那)，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。 論。菩薩見道至以時促故。 述曰。前言三位皆二乘根。如五十七下說。菩薩三根於勝解行地立初根。十地立第二根。佛地立第三。 為釋此疑云菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。

成唯識論明說 地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 成唯識論述記更是指明了地前見道者乃是勝解行者:菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 貫通經論，正覺同修會 讚啦!!

#78 訪客 於 2023/03/28 12:35 既然後得智相見道是漸現觀尚未入地，那麼真見道在相見道之前，不就證明了真見道也尚未入地。 //////////////// 世第一法發起真見道那一剎那開始真見道即進入入地心，接下來進入相見道都在三昧力中未出觀，所以雖多剎那其相等故總說一心。如果你硬要挑毛病，說真見道那一剎那及前十五心未入地，那也僅僅是十數剎那而已，實不必吹毛求疵！ 這可不是正覺會說的〝七住位真見道〞云云！

訂正: 成唯識論: 菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。 始從見道最後剎那(註:相見道第十六心剎那後之入地初心)，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。 論。菩薩見道至以時促故。 述曰。前言三位皆二乘根。如五十七下說。菩薩三根於勝解行地立初根。十地立第二根。佛地立第三。 為釋此疑云菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。

85樓 問:成唯識論中的關於 見道"剎那" 指什麼意思? 答: 一: 就成唯識論本論而言: 然此見道略說有二： 一:真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多「剎那」事方究竟，而相等故總說一心… 二:相見道…觀現前不現前界苦等四諦各有二心，一現觀忍、二現觀智… 菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知「不久」證大菩提，能盡未來利樂一切。 文中已用對比的方式說明: 「不久」:從初地至成佛所需的時間，論文以「不久」來形容，這個「不久」的時間是二大阿僧祇劫。 那麼論文中的一"剎那"會是指 1秒、0.1秒嗎!? 這是不合理的 二:就大乘阿毘達磨集論而言 : 相見道十六心剎耶，一剎那指的是「於所知境智生究竟，名一剎那」，也就是相應相見道對於四諦的法忍、法智、類忍、類智 究竟之時。 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那 三: 就分別緣起初勝法門經而言:相見道後得智對於四諦的現觀是漸現觀，對於四諦的苦、集、滅、道 要一個一個來，不是頓時就完成的。 分別緣起初勝法門經: 復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」 世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及「後得智」，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」 後得智是漸現觀，非是頓現觀，不是頓時就能完成的。

回 81樓 現在又在帶風向了嗎? 笑死. 我早就說過至少3次了 , 而言者兄的說明也很準確到位. 我告訴你:聽不懂是你家的事!我幹嘛跟著你的節奏起舞呢?哈哈…. 再說一遍: 蕭平實及一干徒眾最害怕、最忌憚的痛處“之一”, ⇒⇒就是我蘇醫師醫一再直接點出來的:【蕭平實,錯把“剎那剎那即可完成的「相見道」”當成是一個“長時段的「修行、修學的歷程」”】 ⇒⇒一旦讓大眾知道這個關鍵點, ⇒⇒那麼蕭平實正覺同修會的整個修行次第架構,將瞬間崩塌!!! ⇒⇒我說得對嗎?哈哈哈…

為釋此疑云菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。⇒⇒但說勝解行者。 以見道中時促不說。⇒⇒謂初地⇒⇒（謂初地）有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 麻煩亂掰的言者與蘇醫師， 把 上面這段開示 解釋一下，就知道自個兒是不是一向就是在亂掰佛法？

言者說: 說真見道那一剎那及前十五心未入地，那也僅僅是十數剎那而已，實不必吹毛求疵 ======================== 再貼一遍: 就成唯識論本論而言: 然此見道略說有二： 一:真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多「剎那」事方究竟，而相等故總說一心… 二:相見道…觀現前不現前界苦等四諦各有二心，一現觀忍、二現觀智… 菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知「不久」證大菩提，能盡未來利樂一切。 成唯識論文中已用對比的方式說明: 「不久」:從初地至成佛所需的時間，論文以「不久」來形容，這個。 得明顯的論文中的「不久、剎那」 不是對應到我們日常生活中的語意 「不久」對應到的時間是二大阿僧祇劫，那麼「剎那」對應到的時間是幾世、幾劫也是合理的

+1 《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了 蘇醫師解讀論文的方式，就是用來反對佛所親說的菩薩見道位階，牛逼啊

麻煩亂掰的言者與蘇醫師， 解釋一下，就知道自個兒是不是一向就是在亂掰佛法？ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。⇒⇒但說勝解行者。 以見道中時促不說。⇒⇒謂初地⇒⇒（謂初地）有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」

回92樓 你要裝瞎也好,要帶風向也罷! 我就如你的意, 把這段再用白話說明一次 這是 第四次 回覆了! 如下: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ＃61蘇醫師 於 2023/03/28 11:51 總回 55,57,61,63,665,68樓正覺同修會喉舌 [第一].有關《成論》：《菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。》 [1].《成唯識論》明言:【『未知當知根』,是從一開始的①“資糧位～勝解行位(十住、十行、十迴向)”、到②“加行位”、一直到③“見道位當中之〔從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」』〕,一路都是可以有的.】 ⇒⇒但是,《成論》中, 為什麼只說〔『地前』的從①“資糧位”到②“加行位”〕這一段, 而不說〔“③從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」』”〕這一段呢? ⇒⇒這是因為: 在〔『見道入地「之後」』的“③從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」”〕這一階段,都是“剎那剎那地「生起」、剎那剎那「無間斷地相續」、並且剎那剎那地「完成」”的, ⇒⇒因此,這一時段是“極為短促”的∼尤其,相對於前面提及的〔『地前』的①“資糧位”與②“加行位”這兩個長時間的「修行」時段〕而言,更是短促得無以復加. ⇒⇒所以,只說〔『地前』的①“資糧位”與②“加行位”這兩個「修行」時段〕有『未知當知根』、而略去不說〔「見道」入地之後,“從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」”的階段,也同樣有『未知當知根』〕 [2].至於,〔從初地『十六心「相」見道的「最後剎那～第十六心」』〕,則已經屬於「修習位」“已知根(第二根)”所攝的範圍了. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

承 93樓個人po文 ========================= 35＃蘇醫師 於 2023/03/27 18:30 ⇒⇒另外,必須知道:「通達位(見道位)」所處的階段，是位於“初地的「入心」”。而,「修習位」有「十地」，每一「地」都有①『「入」心』、②『「住」心』、③『「出」心』三位。 「通達位(見道位)」就是(只是)“「十地」中『「初地」的「入心」位』;從『「初地」的「住心」』至『「十地」的「出心」』，就都已經是「修習位」。 ====================

承上93,94樓個人PO文: 對於《成唯識論》的這一小段落, 其實,相應的《窺基法師‧成唯識論述記》已經說明得夠清楚了. 假定大家還想多加了解 ,不妨參考: [1].《普行法師‧成唯識論研習;佛陀教育基金會版:P.540-541》; [2].《演培法師‧成唯識論講記(四);天華出版社:P.251-252》

蕭平實，把“時促”的 “初地「入」心見道(通達)位”，莫須有地砍成三段：1.真見道「位」、2.相見道「位」、3.通達見道「位」。 >>>其中的2.相見道「位」是最最最離譜的!! >>竟然被蕭平實錯誤地延展成落落長的一大段「修行、修學」歷程?？ >>這種根本性的錯誤，依我看，都是來自於蕭平實的“偏執”與“根性”。 >>犯錯 ，並不可恥，但，在盲信與威權之下，其徒眾個個胆小如鼠而且噤若寒蟬，沒有人敢指出蕭平實這個明顯而重大的錯誤! 可笑的「團體迷思」、可耻的正覺同修會、可憐的正覺同修會無辜信眾!

資糧位就與加行位、入地通達位前十五心一樣是「未知當知根」， 原來七住位的般若波羅蜜也是很不簡單的， 早早在入地前就已始入空界了，這才是「最初」照理之位階，可攝為見道十六心的第一心 將七住的般若正觀現在前稱為初入「真見道」也不無道理啊 否則大家想叫七住的般若正觀為何？ 當然不能稱為無說八道、見錢眼開道、小便濺道...... 那就稱為「七住位的真見道」吧～

看到90樓說：“明顯的論文中的「不久、剎那」 不是對應到我們日常生活中的語意。 「不久」對應到的時間是二大阿僧祇劫，那麼「剎那」對應到的時間是幾世、幾劫也是合理的。” 我的看法是：你這種人被當成韮菜收割，也是很合理的! 人家蕭平實、大風無言郭正益無論怎麼掰，你就不假思索照單全收就對了! 大家看到某些邪教“洗腦”的可怕了吧！ 真的不要天真地想說“自己能夠有足夠的理性可以辨識「邪教」”、“自己有足夠的力量可以對抗「邪教」”……。 只能提高警覺，增強「偵錯神經」的敏感度，趁著尚未被“加行洗腦”之前，趕緊離開才是正道。

For蘇醫師： 蘇醫師您好！ 您的#93帖說的很好，正覺會網友及本平臺諸網友看這麼清楚的白話說明，應該可以明白成論及相關經論這些文句在說什麼事理了！ 如是闡揚〝大乘菩薩見道〞法理令佛子明瞭是護持大法的殊勝行事，給您按個讚！ 又，如此慈悲說明法理，而正覺會網友還要明知故犯的話，那真的就是自造罪業了！ 願正法常駐、綿延不絕！

for樓上 言者兄您好， 收到。真心感謝您的鼓勵。 謝謝您。 蘇醫師 謹上。

《 蘇醫師： ...我的看法是：你這種人被當成韮菜收割，也是很合理的! 人家蕭平實、大風無言郭正益無論怎麼掰，你就不假思索照單全收就對了! 大家看到某些邪教“洗腦”的可怕了吧！ 真的不要天真地想說“自己能夠有足夠的理性可以辨識「邪教」”、“自己有足夠的力量可以對抗「邪教」”……。 只能提高警覺，增強「偵錯神經」的敏感度，趁著尚未被“加行洗腦”之前，趕緊離開才是正道。》 ~~~ 蘇醫師所言甚是！ 個人經驗是已經被洗腦的，很難清醒。 我們只能向還沒被洗腦的人宣導：「如果任何一個大師，宣傳自己是某個大菩薩再來，就要馬上警覺：這是神棍！趕快跑！」

蘇醫師還真得很搞笑 蘇醫師 把「久時」 解爲 「是“極為短促”的」， 所以就把相見道位 「久時」解爲 （相）見道「是“極為短促”的」。 可是窺基大師 明明說的是 相見道 「久時」，而（初地）入地心才是「 促時」，（初地）入地心 的「促時」才可謂說爲 「是“極為短促”的」 述記： 「為釋此疑， 云： ..... 以見道中時促不說。⇒⇒謂初地⇒⇒（謂初地）有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 此乃「 自以為懂佛法，其實卻是一竅不通」者！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 蘇醫師 於 2023/03/28 14:31 回92樓 你要裝瞎也好,要帶風向也罷! 我就如你的意, 把這段再用白話說明一次 這是 第四次 回覆了! 如下: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ＃61蘇醫師 於 2023/03/28 11:51 總回 55,57,61,63,665,68樓正覺同修會喉舌 [第一].有關《成論》：《菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。》 [1].《成唯識論》明言:【『未知當知根』,是從一開始的①“資糧位～勝解行位(十住、十行、十迴向)”、到②“加行位”、一直到③“見道位當中之〔從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」』〕,一路都是可以有的.】 ⇒⇒但是,《成論》中, 為什麼只說〔『地前』的從①“資糧位”到②“加行位”〕這一段, 而不說〔“③從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」』”〕這一段呢? ⇒⇒這是因為: 在〔『見道入地「之後」』的“③從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」”〕這一階段,都是“剎那剎那地「生起」、剎那剎那「無間斷地相續」、並且剎那剎那地「完成」”的, ⇒⇒因此,這一時段是“極為短促”的∼尤其,相對於前面提及的〔『地前』的①“資糧位”與②“加行位”這兩個長時間的「修行」時段〕而言,更是短促得無以復加. ⇒⇒所以,只說〔『地前』的①“資糧位”與②“加行位”這兩個「修行」時段〕有『未知當知根』、而略去不說〔「見道」入地之後,“從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」”的階段,也同樣有『未知當知根』〕 [2].至於,〔從初地『十六心「相」見道的「最後剎那～第十六心」』〕,則已經屬於「修習位」“已知根(第二根)”所攝的範圍了. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

回樓上的 好搞笑先生(喔喔喔先生……) 就跟你說： 你們斷句斷錯了! 聽不懂嗎？ 聽不懂是你家的事，我該回應的，都回應了(有的還被迫回應很多次，但你們還是聽不懂，哈哈哈……) 懶得理你。你繼續當韮菜吧！

成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 成唯識論:見道菩薩亦有此根（已知未知根），但是只說初地前的見道菩薩有此根（不說初地見道有此根），因為初地見道位，"以時促故"（不說）。 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 述記：見道菩薩亦有此根。但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩） 但見道位中的初地，因為初地有三位。入地位．住地位．出地位。此唯有入地位是見道位，但以初地入地位「少時故時促也」，故不說初地見道（位）菩薩也有此根（時促不說）。

這些韭菜被拿去擦老蕭的髒屁股唷

老蕭為什麼要把相見道掰成那麼長？因為他要騙啊 老蕭禪宗玩不下去，開始大搞位階、搞轉世神話，他自己三地，韭菜們七住位見道 既然修道位是入地以後的事，那麼七住位到三地之間萛什麼？只好在真見道和相見道動手腳。交了錢的韭菜算真見道，和入地之間的差距都算相見道。不然怎麼辦？ 其實你們歪覺同樂會，是既沒有真見道，也沒有相見道，連初信都沒有，連佛弟子都不算，佛法根本就不關你們的事。 整天在名相上吵來吵去，這種風格還叫禪宗明心、開悟咧？之前有網友指出，從唯識轉禪宗的不少，但是從禪宗轉唯識，自古以來沒見道，堪稱豬頭嫁接狗身，不論不類到極點。 真不要臉啊，你們這些笨蛋韭菜！髒東西！

老蕭啊，假明心你賣，假開悟你賣，假唯識你賣，假如來藏你還賣 除了到地獄去蹲以外，都想不出來你這種貨色以後還能去哪裡喔 不要臉！髒東西！

成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。⇒⇒但說勝解行者。 以見道中時促不說。⇒⇒謂初地⇒⇒（謂初地）有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 看看書醫師們要硬拗到何時

蘇醫師真的是搞笑大王 蘇醫師 於 2023/03/27 18:30 ⇒⇒請大家特別特別留意: 只有“相見道”這個名相，而根本沒有所謂的“相見道「位」”這個名相與階位。 ====================================================＝ 《大乘阿毘達磨雜集論》 《於此「位」中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。 所以者何。出世間道有二境界。謂真如及正智。法智品道真如為境。類智品道正智為境。由此諸忍智如實了知故。 又於此一切忍智「位」中。說名安住無相觀者。如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者。即現住此忍智「位」中者是也。於此「位」中一切相皆不可得故。 》

蘇醫師 於 2023/03/27 18:30 ⇒⇒請大家特別特別留意: 只有“相見道”這個名相，而根本沒有所謂的“相見道「位」”這個名相與階位。 ====================================================＝ 《大乘阿毘達磨雜集論》 《於此「位」中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。》 真的要好好請教 搞笑的蘇醫師： 無著菩薩於此開示說 《於此「位」中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。》 這有「法忍、法智、類忍、類智」的此「位」 到底是 玄奘菩薩所說的什麼位？

你說呢?呵呵.....

蘇醫師 於 2023/03/28 11:51 ⇒⇒這是因為: 在〔『見道入地「之後」』的“③從『「真」見道』到『十六心「相」見道的「第十五心」”〕這一階段,都是“剎那剎那地「生起」、剎那剎那「無間斷地相續」、並且剎那剎那地「完成」”的, ⇒⇒因此,這一時段是“極為短促”的∼尤其,相對於前面提及的〔『地前』的①“資糧位”與②“加行位”這兩個長時間的「修行」時段〕而言,更是短促得無以復加. ================================================== 這一段也是蘇醫師 無厘頭的搞笑篇 窺基菩薩的「久時」 被 無厘頭搞笑的蘇醫師 解釋成「短促得無以復加」。 蘇醫師搞不懂 「剎那剎那」是何意？！ 也搞不懂 相見道的「十六心剎那」是指什麼？！ 【此乃「 自以為懂佛法，其實卻是一竅不通」者！】

「老蕭啊，假明心你賣，假開悟你賣，假唯識你賣，假如來藏你還賣 除了到地獄去蹲以外，都想不出來你這種貨色以後還能去哪裡喔 不要臉！髒東西！」 ~~~ 這位師兄，蕭平實的豬隊友，慣會耍無賴的網軍法盲瞎說，最近都收斂了，就當做是在真相平台泡久了，也許法盲瞎說也希望朝向正人君子的方向前進... 懇請師兄，也能展現 佛弟子的格調，謝謝。

樓上師兄所言甚是，大家一起進步才是

to 110樓的“想當然耳有 相見道「位」”先生，AKA 好搞笑……對吧！？ 輪到你回答了! 怎麼又不敢說了呢？怕說出來，露餡了是吧！？別担心，大家早已把你看破手腳了啦！ 你知道，“相見道”這一名相，是＜成唯識論＞的獨創嗎？ 在你所舉的《大乘阿毘達磨雜集論》中，根本沒有“相見道”這個名相，更遑論“相見道「位」”這個位階! 《大乘阿毘達磨雜集論》八忍八智，「見道」十六心當中所談的「位」，就是「見道」位”，如此而已。 前十五個剎那，是『向』。第十六剎那，第十六心，就是『預流果』。 懂了嗎？呵呵…… 見議你去讀一讀＜正果法師-佛教基本知識＞。

感謝平實導師 感謝正覺同修會 阿彌陀佛

+1 《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了 蘇醫師解讀論文的方式，就是用來反對佛所親說的菩薩見道位階，牛逼啊

成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 成唯識論:見道菩薩亦有此根（已知未知根），但是只說初地前的見道菩薩有此根（不說初地見道有此根），因為初地見道位，"以時促故"（不說）。 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 述記：見道菩薩亦有此根。但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩） 但見道位中的初地，因為初地有三位。入地位．住地位．出地位。此唯有入地位是見道位，但以初地入地位「少時故時促也」，故不說初地見道（位）菩薩也有此根（時促不說）。 感謝語譯

事實上，把“相見道”，就想象“有一個相應的 相見道「位」”，雖然＜論＞中沒有這個名相，但這也是人之常情，無可厚非。 但，錯誤的是：蕭平實竟然把它誤解為一個“長時段的，竟然佔了三賢位的後23/30”的一個「修行、修學」的長時歷程，甚至於把這錯誤的想象，正式地撑開，放入正覺同修會的修行次第當中，誤導學人，那就錯得離譜，而且罪無可逭!

回#119蘇醫師 以下打臉蘇醫師(他說沒有相見道這個名相) 《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。】意思是說，前面真見道，是證得萬法唯阿賴耶識所生的唯識性；後面相見道，則是證得萬法唯阿賴耶識所生的種種法相，也就是依唯識性；然後從阿賴耶識心體以及種子的一切法相中再作觀行，叫作唯識相。在唯識相當中，仍然還是有唯識性存在，因為萬法都是從阿賴耶識心體出生，都不離唯識性。 那什麼是唯識性？是說阿賴耶識心體能出生、能顯現萬法的種種自性。所以 佛在《大乘入楞伽經》開示說：【生唯是識生，滅亦唯識滅。】(《大乘入楞伽經》卷6)從這句經文可以證明：萬法唯識的唯識性。既然萬法的出生都是「唯識所生」，唯是阿賴耶識中含藏無漏有為法所出生；萬法的壞滅也是「唯識所滅」，也是由於阿賴耶識中含藏種子的緣故而壞滅。所以說，阿賴耶識是一切法界的實相。能這樣現觀的人，就是親證唯識性相的菩薩。這就證明了：阿賴耶識是實相心體。既然阿賴耶識是實相心體，就不可能是生滅心。 接著《成唯識論》卷9又說：【二中初勝，故頌偏說。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。】意思是說，真見道與相見道這兩種功德，以初時真見道來得殊勝，因為前面真見道是發起後面相見道以及修道的基礎，因為真見道能使後面相見道的功德發起，所以說為殊勝。但是前面真見道所證得的智慧，只是根本無分別智，而後面相見道位悟後起修所證得的智慧，則是後得無分別智。 所謂唯識性，就是萬法唯識的真實性，這個識就是指阿賴耶識。菩薩在初明心時，親證真如理體阿賴耶識，叫作真見道。真見道只是明心證真如——證得阿賴耶識自體，只是了知阿賴耶識自身真如性的總相，還不能了知阿賴耶識自體的種種別相，所以是根本無分別智。如果想要進入初地的入地心，明心證真如以後，還需要加修相見道，在阿賴耶識所生、所顯的種種法相上－也就是在阿賴耶識心體以及阿賴耶識所生七轉識的種種別相上－去作觀行。這就必須比前面真見道的總相觀行，更深入去證驗以及了知，確認萬法都是阿賴耶識所出生、所顯現的法相；也確認七轉識以及一切我所諸法，都是從阿賴耶識所執藏的種子所現行，或直接、或間接、或輾轉出生。如果真見道以後，不在阿賴耶識心體上面作唯識相的種種現觀，那麼就不可能進入初地的入地心。所以說「唯識相」相較於「唯識性」，那是更上一層之法。 但不論是唯識性或唯識相，都是依阿賴耶識所作的觀行，如果離開阿賴耶識，也就沒有唯識性、唯識相可修可證。因為真見道只是總相智，還沒有證得別相智，所以明心觸證阿賴耶識，確認阿賴耶識為萬法的根源，這只是真見道，還不是相見道。必須在明心證真如以後，進一步再作現觀，更深入去現觀阿賴耶識自體的種種體性，這樣才能發起別相智，也就是後得無分別智。所以說，唯識相是真見道以後所應該進修之法。 但是唯識相所現觀的心體，仍然是阿賴耶識自體，然後再配合七轉識作現觀，不像真見道時，只是對阿賴耶識自體作現觀；因此，相見道的所觀是更為深細。可是相見道所親證的法義，仍然還是依真如理體阿賴耶識來作觀行，也就是不可以離開阿賴耶識去作觀行。此外，如果明心證真如以後，得少為足，不再跟隨有種智證量的善知識繼續修學相見道，那麼就不可能進入初地的入地心。

以上轉貼自https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/5086-a21_105

回120，121樓 法緣，佛緣，遠山寒笑……等等……先生 這我早看過啦！ 完全是樣版＜蕭經＞。 裡頭錯誤連篇，可說一無是處! 我跟你說，你們的東西我看過很多，要不然，我怎麼能夠直指蕭平實的錐心痛處呢？呵呵呵……

蕭平實很膚淺，所以他寫的東西，乍看之下好像很多本，但，其實裡頭重覆性極高!沒料故。 所以，我眼睛稍微一瞄，就知道他(們)哪裡出錯。呵呵……

回#122蘇醫師 雖然你看過了 沒吸收進去有甚麼用? 把善知識的正知見， 當作耳邊風， 卻頑固的堅持自己的邪見。 所以佛法對你而言永遠都學不好 ， 越學我見我執越堅固。 真不知道你在學甚麼佛法，最後因為自己的邪見 引發謗三寶謗賢聖 成就未來世的長劫的地獄身 ， 真是可憐啊! 佛在《大乘本生心地觀經》開示說：【菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。】(《大乘本生心地觀經》卷3)意思就是說，想要成就菩提妙果，最為重要的，首先就是先要跟對善知識，因為如果能夠親近真正的善知識，接著才能夠聽聞到正法，才能夠如理思量，乃至如法修證。

回#123蘇醫師 《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。】請問蘇醫師: 《成唯識論》文中說的「二見道」是指哪兩見道?

回124樓 你詛咒我,我不以為意. 但我好心提醒你一點: 雖然你也看過了 ,但對於裡頭所藏的"毒素"完全無法分辨 而完全吸收進去, 有甚麼後果呢?

回125樓 這個問題我已經回答過了,也已經批判過了. 目前不擬回應 而且我也沒有義務回應, 對吧! 呵呵.....

獸醫師被打臉後，開始裝作沒看到此段論文 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 成唯識論:見道菩薩亦有此根（已知未知根），但是只說初地前的見道菩薩有此根（不說初地見道有此根），因為初地見道位，"以時促故"（不說）。 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 述記：見道菩薩亦有此根。但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩） 但見道位中的初地，因為初地有三位。入地位．住地位．出地位。此唯有入地位是見道位，但以初地入地位「少時故時促也」，故不說初地見道（位）菩薩也有此根（時促不說）。 感謝語譯

#120 訪客 於 2023/03/28 19:12 回#119蘇醫師 以下打臉蘇醫師(他說沒有相見道這個名相) ////////////// 做人要直心，不要栽贓別人。 言者看蘇醫師的帖子說的是: 沒有"相見道位" 這個名相。 蘇醫師怎麼可能會說出 "沒有相見道" 這樣的話!? 跟別人辨證法義，要看清楚人家說什麼。

回#128: 你這一帖的基本問題出在: 擅自將 "菩薩見道" 更改成 "見道菩薩"。 真是差很大!!

#130回言者 你不必替蘇醫師辯解，怎麼可能沒有"相見道位這個名相?《成唯識論》明明有說相見道位這個名相 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。】 《成唯識論》卷9又說：【二中初勝，故頌偏說。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。】 《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。】 《攝大乘論釋》怎麼說的：【論曰：「若菩薩如此入初地已，得見道，得通達，入唯識。」

感謝言者兄出面平議。 您不提，我倒是沒注意看到。 原來，他們竟然把我說的 【沒有“相見道「位」”這個名相與位階】， 故意扭曲為【沒有“相見道”】了! 唉，這一票人的類似技倆，也算常見了。

也罷，為免誤會，重po 事實上，看到“相見道”，就想像“有一個相應的 相見道「位」”， 雖然＜論＞中沒有這個名相，但這也是人之常情，無可厚非。 但，錯誤的是：蕭平實竟然把它誤解為一個“長時段的，竟然佔了三賢位的後23/30”的一個「修行、修學」的長時歷程，甚至於把這錯誤的想象像，正式地撑開，放入正覺同修會的修行次第當中，誤導學人，那就錯得離譜，而且罪無可逭!

所謂近朱者赤，近墨者黑 蘇醫師與言者兩個臭味相投， 佛教對他們兩個而言只能說是一場玩文字遊戲罷了。 比如 相見道「位」，與相見道，菩薩見道" 與 "見道菩薩" 佛教是實修 ，而不是如(蘇醫師與言者)專門在佛教名相上，扯葛藤玩文字遊戲

130 為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者 菩薩見道指的是勝解行者見道，沒錯呀 菩薩見道，此菩薩就是見道菩薩，這也沒錯呀

+1 《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了 蘇醫師解讀論文的方式，就是用來反對佛所親說的菩薩見道位階，牛逼啊

老蕭為什麼要把相見道掰成那麼長？因為他要騙啊 老蕭禪宗玩不下去，開始大搞位階、搞轉世神話，他自己三地，韭菜們七住位見道 既然修道位是入地以後的事，那麼七住位到三地之間萛什麼？只好在真見道和相見道動手腳。交了錢的韭菜算真見道，和入地之間的差距都算相見道。不然怎麼辦？ 其實你們歪覺同樂會，是既沒有真見道，也沒有相見道，連初信都沒有，連佛弟子都不算，佛法根本就不關你們的事。 整天在名相上吵來吵去，這種風格還叫禪宗明心、開悟咧？之前有網友指出，從唯識轉禪宗的不少，但是從禪宗轉唯識，自古以來沒見道，堪稱豬頭嫁接狗身，不論不類到極點。 真不要臉啊，你們這些笨蛋韭菜！髒東西！

老蕭啊，假明心你賣，假開悟你賣，假唯識你賣，假如來藏你還賣 除了到地獄去蹲以外，都想不出來你這種貨色以後還能去哪裡喔 不要臉！髒東西！

#134 訪客 於 2023/03/28 20:45 所謂近朱者赤，近墨者黑 蘇醫師與言者兩個臭味相投， 佛教對他們兩個而言只能說是一場玩文字遊戲罷了。 比如 相見道「位」，與相見道，菩薩見道" 與 "見道菩薩" 佛教是實修 ，而不是如(蘇醫師與言者)專門在佛教名相上，扯葛藤玩文字遊戲。 /////////////// 哎，你這可是惡人先告狀啊!! 真正玩文字遊戲的是你才對吧?! 言者與蘇醫師都很尊重原作的名相與義理。

世尊說的為準 感恩平實導師 感恩正覺同修會 +1 《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 簡潔明了 蘇醫師解讀論文的方式，就是用來反對佛所親說的菩薩見道位階，牛逼啊

這下瑯琊黨 不只是法義完敗，而且是慘敗

法義完敗後 只能破口大罵 連人品也完敗

看完法義「名相」大辨正亂鬥之後，深深覺得吾人遣詞用句，一定要小心， 要小心「恪守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，咸起攻訐，即厚德君子，亦當以此而藐視之。」

用「真見道」一詞，不免讓人聯想到「入地」， 令別人不免起疑，是否主張地前「真見道」有「妄想一悟就入地」的矜誇嫌疑？

#131 訪客 於 2023/03/28 20:22 訪客 #130回言者 你不必替蘇醫師辯解，怎麼可能沒有"相見道位這個名相?《成唯識論》明明有說相見道位這個名相 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。】 《成唯識論》卷9又說：【二中初勝，故頌偏說。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。】 《成唯識論》卷9，玄奘菩薩開示說：【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。】 《攝大乘論釋》怎麼說的：【論曰：「若菩薩如此入初地已，得見道，得通達，入唯識。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 成論大乘真見道證真如，初地入心，（屬於通達位）。通達位後，於證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立諦、非安立諦之境，稱為相見道（屬於修道位）。有三心相見道及十六心相見道兩種。三心相見道即是作三心以觀非安立諦之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立諦之境。所謂三心，即：(1)以內遣有情假緣智而斷除煗品分別之隨眠。以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。(3)以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四諦各有法忍、法智、類忍、類智之四心。 大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道。 〈菩薩瓔珞本業經〉般若現觀正現在前，不是大乘真見道。 蕭平實說，找到阿陀那識持身在哪裡，在哪一區肌肉群縮放作用，知道了，就是般若正觀正現在前，就是正覺會的明心開悟證真如答案，不須禪定，只要捐夠銀兩，就直接告訴你答案，您就是開悟了。 「體會真如名通達位。初照理故亦名見道。真見道相見道都是體會真如不同的層次而已，真見道相見道體會真如，三心相見道及十六心相見道，都必須具足第四禪等持位才能成辦，斷除煗品分別之隨眠，斷除中品分別之隨眠，斷除一切分別之隨眠，乃因隨眠極細故，非第四禪不能成辦斷除，非已證真如者，能斷除，能碰到邊，非第四禪無法依真如現觀隨眠，煗品分別之隨眠，斷除中品分別之隨眠，斷除一切分別之隨眠。」 大乘菩薩依第四禪真見道證真如，才得以現觀隨眠，斷除隨眠，在第四禪等持位中，斷除前說三種隨眠，只需幾個剎那反覆確認，就能斷除三種隨眠，乃因依真如故。 依第四禪定等持位中，依真如，依作意力，根本改變隨眠力故，就是斷除。 諸佛依禪定等持位中說法，諸大菩薩也依禪定等持位中說法，諸佛諸大菩薩從來沒剎那失去禪定力，得第四禪的大乘真見道入初地菩薩亦然，其所修斷隨眠也是依於第四禪定等持位中斷盡三種隨眠，因隨眠極細故。凡夫沒禪定，對斷除隨眠是無法想像的，所以，正覺會蕭平實凡夫才會把相見道的修習修道位，說成長久時劫才能完成。其實不然，菩薩摩訶薩，以剎那為劫，以分為劫，以時為劫，以半日為劫，以日為劫。相見道修習位，以證真如初地菩薩來說，完成相見道，在第四禪等持位中，深取所緣，只需幾個剎那就可以完成。得此二見道，住如來家，一點都不是難事。 【蕭平實的相見道斷除隨眠，需要長久時劫，那是凡夫的想像而已，凡夫無禪定力，純憑想像，所以他施設相見道完成需要長久時劫，其實是錯謬的。】

因為凡夫需很多劫才能修成四禪，所以凡夫的「相見道」需要很多劫去修， 請記住「凡夫俗子無法剎那修得四禪」！

言者 於 2023/03/28 20:13 回#128: 你這一帖的基本問題出在: 擅自將 "菩薩見道" 更改成 "見道菩薩"。 真是差很大!! ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 末學看不出 言者是在亂什麼？ 所以 末學順言者之意 就把#128貼文 的"見道菩薩" 改爲 "菩薩見道" 言者可否解釋 那裏有問題？ ====================================================== 把#128 中 的的"見道菩薩" 改爲 "菩薩見道"⇒⇒ 訪客 於 2023/03/28 19:58 獸醫師被打臉後，開始裝作沒看到此段論文 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 成唯識論:「菩薩見道」亦有此根（已知未知根），但是只說初地前的「菩薩見道」有此根（不說初地見道有此根），因為初地見道位，"以時促故"（不說）。 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 述記：「菩薩見道」亦有此根。但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩） 但見道位中的初地，因為初地有三位。入地位．住地位．出地位。此唯有入地位是見道位，但以初地入地位「少時故時促也」，故不說初地見道（位）菩薩也有此根（時促不說）。 感謝語譯

結論：【蕭平實純憑想像，施設相見道完成需要長久時劫，其實是對的。】

正覺會蕭平實於2015年親教師會議上說，阿羅漢入無餘涅槃位中，第八識如來藏的五遍行被意根滅盡後，可以由種子自心流注出生，第八識的五遍行。這是荒謬錯謬的。這可是正覺會法主親口說的。 跟謝蕭平實的弱智法盲，自曝其短，可以唾棄萬年。 感謝蕭平實造神正覺版的阿難，自曝其短，可以唾棄萬年。 感謝蕭平實的弱智，錯說十八界，自曝其短，可以唾棄萬年。 感謝蕭平實不知相見道的修習斷隨眠，是必須要禪定力，依禪定力幾剎那就可完成，他連作夢都想不到。自曝其短，可以唾棄萬年。

“ 因為凡夫需很多劫才能修成四禪，所以凡夫的「相見道」需要很多劫去修， 請記住「凡夫俗子無法剎那修得四禪」！” ~~~ 這是您這個凡夫俗子的虛妄想！ 禪定通外道，佛世時，別說阿羅漢，連修得四禪的外道都很多，是誰跟您說要 “很多劫” 才能修得四禪？

2023年滾動修正，「真見道」是依「意樂力」而證真如斷惑入地，不是依幾剎那的「禪定力」就可完成， 作夢都想不到原來初地是殊勝於「增上意樂清淨」。

【依第四禪定等持位中，依真如，依作意力，根本改變隨眠力故，就是斷除。】 重點在這裡，蕭平實絕對講不出這句話，這話中有深意，請自思維之，對您一定有大利益。 上文是我線上寫的，自心現量，深取所緣，隨手拈來，雲淡風輕，極細故。

那來雲淡風清，今晚可是月黑風高， 才能僥倖又盜到線上的法啊！

言者這下可沒話說了 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 成唯識論:「菩薩見道」亦有此根（已知未知根），但是只說初地前的「菩薩見道」有此根（不說初地見道有此根），因為初地見道位，"以時促故"（不說）。 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 述記：「菩薩見道」亦有此根。但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩） 但見道位中的初地，因為初地有三位。入地位．住地位．出地位。此唯有入地位是見道位，但以初地入地位「少時故時促也」，故不說初地見道（位）菩薩也有此根（時促不說）。 感謝語譯

重點在這裡，蕭平實絕對講不出這句話，這話中有深意，請自思維之，對您一定有大利益。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 這連玄奘菩薩也是講不出， 玄奘菩薩說真見道是依加行 線上上線 ， 玄奘菩薩也要下線，實乃線上是朽木不可雕也

誤字要改一下 言者這下可沒話說了 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 成唯識論:「菩薩見道」亦有此根（未知當知根），但是只說初地前的「菩薩見道」有此根（不說初地見道有此根），因為初地見道位，"以時促故"（不說）。 述記： 「為釋此疑， 云： 菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 述記：「菩薩見道」亦有此根。但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩） 但見道位中的初地，因為初地有三位。入地位．住地位．出地位。此唯有入地位是見道位，但以初地入地位「少時故時促也」，故不說初地見道（位）菩薩也有此根（時促不說）。 感謝語譯

歪覺的韭菜到這裡叫囂的狗樣真的會笑死人 當韭菜就算了，還自願去擦老蕭的髒屁股 髒東西！活該！和蕭平實搞在一起，就是你們最大的報應！

法義完敗後 只能破口大罵 連人品也完敗

回#156: ~~~~~~~ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記：「為釋此疑， 云：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 ~~~~~~~ 關於這段文義，不會像你那樣增字解釋!! 言者的觀點很單純: "就尋求菩薩見道的過程來說，未知當知根主要是說勝解行位的學人。因為入地見道的時間短促故不說。" 就這樣簡單明瞭，也不違背原論前文論述"菩薩見道"意旨。 而你在#156帖的解說意在"地前見道菩薩"，而成論說的"大乘菩薩見道"是在入地心，非什麼"地前勝解行位"。所以你解說的意思已經大不同此義了!!

老蕭為什麼要把相見道掰成那麼長？因為他要騙啊 老蕭禪宗玩不下去，開始大搞位階、搞轉世神話，他封自己三地，韭菜們七住位見道 既然修道位是入地以後的事，那麼七住位到入地之間萛什麼？只好在真見道和相見道動手腳。交了錢的韭菜算真見道，和入地之間的差距都算相見道。不然怎麼辦？ 其實你們歪覺同樂會，是既沒有真見道，也沒有相見道，不止七住沒有，連初信都沒有，連佛弟子都不算，佛法根本就不關你們的事。 整天在名相上吵來吵去，這種風格還叫禪宗明心、開悟咧？之前有網友指出，從唯識轉禪宗的不少，但是從禪宗轉唯識，自古以來沒見道，堪稱豬頭嫁接狗身，歪覺同修會一整個就是不倫不類到極點。 真不要臉啊，你們這些笨蛋韭菜！擦屁股的髒東西！

看到歪覺同修會不覺得噁心，看到蕭不實而不覺得骯髒的，就不是佛弟子！ 誰跟你們這些垃圾法義辯證的？你會跟豬談戀愛嗎？ 這些敗壞佛法的匪類！不要臉！髒東西！

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以為已經把整個“未知當知根”的問題再三說明得夠清楚了, 加上昨晚較忙,沒仔細看. 剛剛起床,仔細一看,才知道 【言者先生昨晚在130樓po文點出:你(128樓)這一帖的基本問題出在: 擅自將 "菩薩見道" 更改成 "見道菩薩"。真是差很大!!】的真正意思! [第一].原來,正覺同修會的喉舌(一貼破邪),竟然,【把《窺基‧述記》“但說「勝解行」者,以見道中時促不說。”這段話當中的“「勝解行」者”直接望文生義解讀成“勝解「行者」”!???】 ⇒⇒而說成“但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩）”!??? ⇒⇒姑且不論,【“未知當知根”這一種“增上緣”是從“資糧位(勝解行地)的「一開始」∼「第一住位」就已經有的”,而不是“從「第七住位」才開始有的” 】,而被他們這一票人硬是套入什麼 “七住見道後之勝解行菩薩”?? ⇒⇒就光看【把“「勝解行」者”,看成“勝解「行者」” 】,就讓人噴飯! ⇒⇒他(一貼破邪)不知道: “者”這個字,在這裡只是個 “語助詞”而已,這個“者”字本身是沒有什麼意義的. ⇒⇒又,【他(一貼破邪)竟然也把“但說”看成“但說的是”??,他連〔古文的“但”這個字就是“只”的意思〕也不知道!???】 ⇒⇒這一票正覺同修會的喉舌, 文言文的能力竟然差到這等程度!!實在令人難以想像!! ⇒⇒這就難怪他(一貼破邪)一直重覆貼什麼“亦不起麤「是」見道”了! 哈哈哈…笑死我了. [第二]. 《成唯識論‧卷七[Cb0041a15-0041b03]》是在談論“四緣”當中的“增上緣”的時候說到“未知當知根”, ⇒⇒而且一開始就界定這個樣子的善根(增上緣)有三種:一.未知當知根、二.已知根、三.具知根. ⇒⇒對於當中的第一根 “未知當知根”, 《成唯識論》一開宗明義就說得很清楚: 在以下三個位階通通都有 (原文附錄於本po文末):①三賢位(勝解行地)、②加行位、③通達(見道)位. ⇒⇒既然這三個位階通通都有,那為什麼“只”說①三賢位(勝解行地)與②加行位、而“不”說③通達(見道)位呢? ⇒⇒〔通達(見道)位的「已入地」菩薩〕,不是同樣的有此“未知當知根”嗎?那,為什麼 “只”說〔「地前」的①三賢位(勝解行地)與②加行位菩薩〕有“未知當知根”呢? ⇒⇒對於這樣的懷疑,《成唯識論》做出解釋: “但說「地前」，以「時促」故。” ⇒⇒然後,才有《窺基‧成唯識論述記》：「為釋此疑，云：菩薩「見道」亦有此根。但說「勝解行」者,以“「見道」中時促”不說。謂「初地」有三: “入”、“住”、“出”地,此唯“入”地,少時故時促也。」 [第三]. 其他的,我個人都分析過了,我更提供了①《普行法師‧成唯識論研習;佛陀教育基金會版:P.540-541》;②《演培法師‧成唯識論講記(四);天華出版社:P.251-252》兩份參考資料給大家, ⇒⇒其中《普行法師‧成唯識論研習》網路上還掛著,大家不妨上去看看,比對一下就知道: ⇒⇒正覺同修會喉舌,為了附會蕭平實的說法and/or替蕭平實圓謊,而變得多麼的扭曲、多麼的不堪入目、多麼的毀謗玄奘與窺基大師! ⇒⇒他(一貼破邪)於2023/03/28 18:51,,118樓的解讀原文:“見道菩薩亦有此根。但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩）.但見道位中的初地，因為初地有三位。入地位．住地位．出地位。此唯有入地位是見道位，但以初地入地位「少時故時促也」，故不說初地見道（位）菩薩也有此根（時促不說）。” [第四]. 言者先生於2023/03/29 02:23,159樓po文說:【關於這段文義，不會像你那樣增字解釋!!言者的觀點很單純:"就尋求菩薩見道的過程來說，未知當知根主要是說勝解行位的學人。因為入地見道的時間短促故不說。"】 ⇒⇒我認為,言者先生的說法是完全正確的!! [附錄] . 《成唯識論‧卷七[Cb0041a15-0041b03]》 未知當知根，體位有三種： 一根本位，謂在見道，除後剎那無所未知可當知故。 二加行位，謂煖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。 三資糧位，謂從為得諦現觀故發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根名資糧位，能遠資生根本位故。 於此三位，信等五根意喜樂捨為此根性。 加行等位，於後勝法求證愁慼，亦有憂根，非正善根故多不說。前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。 菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。 始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。 未離欲者，於上解脫求證愁慼，亦有憂根，非正善根故多不說。 諸無學位，無漏九根一切皆是具知根性。

成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記：「為釋此疑， 云：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 或 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前」 述記：「菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。」 都避不開 「菩薩見道（亦有此根）」但說地前，但說勝解行者。的原文事實。 凡是添東添西 又無法直譯，都是扭曲原文經意來符合己意者。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 言者 於 2023/03/29 02:23 回#156: ~~~~~~~ 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記：「為釋此疑， 云：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 ~~~~~~~ 關於這段文義，不會像你那樣增字解釋!! 言者的觀點很單純: "就尋求菩薩見道的過程來說，未知當知根主要是說勝解行位的學人。因為入地見道的時間短促故不說。" 就這樣簡單明瞭，也不違背原論前文論述"菩薩見道"意旨。 而你在#156帖的解說意在"地前見道菩薩"，而成論說的"大乘菩薩見道"是在入地心，非什麼"地前勝解行位"。所以你解說的意思已經大不同此義了!! --------------------------------------------------------------------------------------- 蘇醫師 於 2023/03/29 06:20 蘇醫師 以為已經把整個“未知當知根”的問題再三說明得夠清楚了, 加上昨晚較忙,沒仔細看. 剛剛起床,仔細一看,才知道 【言者先生昨晚在130樓po文點出:你(128樓)這一帖的基本問題出在: 擅自將 "菩薩見道" 更改成 "見道菩薩"。真是差很大!!】的真正意思! [第一].原來,正覺同修會的喉舌(一貼破邪),竟然,【把《窺基‧述記》“但說「勝解行」者,以見道中時促不說。”這段話當中的“「勝解行」者”直接望文生義解讀成“勝解「行者」”!???】 ⇒⇒而說成“但說的是勝解行者（七住見道後之勝解行菩薩）”!??? ⇒⇒姑且不論,【“未知當知根”這一種“增上緣”是從“資糧位(勝解行地)的「一開始」∼「第一住位」就已經有的”,而不是“從「第七住位」才開始有的” 】,而被他們這一票人硬是套入什麼 “七住見道後之勝解行菩薩”?? ⇒⇒就光看【把“「勝解行」者”,看成“勝解「行者」” 】,就讓人噴飯! ⇒⇒他(一貼破邪)不知道: “者”這個字,在這裡只是個 “語助詞”而已,這個“者”字本身是沒有什麼意義的. ⇒⇒又,【他(一貼破邪)竟然也把“但說”看成“但說的是”??,他連〔古文的“但”這個字就是“只”的意思〕也不知道!???】 ⇒⇒這一票正覺同修會的喉舌, 文言文的能力竟然差到這等程度!!實在令人難以想像!! ⇒⇒這就難怪他(一貼破邪)一直重覆貼什麼“亦不起麤「是」見道”了! 哈哈哈…笑死我了. [第二]. 《成唯識論‧卷七[Cb0041a15-0041b03]》是在談論“四緣”當中的“增上緣”的時候說到“未知當知根”, ⇒⇒而且一開始就界定這個樣子的善根(增上緣)有三種:一.未知當知根、二.已知根、三.具知根. ⇒⇒對於當中的第一根 “未知當知根”, 《成唯識論》一開宗明義就說得很清楚: 在以下三個位階通通都有 (原文附錄於本po文末):①三賢位(勝解行地)、②加行位、③通達(見道)位. ⇒⇒既然這三個位階通通都有,那為什麼“只”說①三賢位(勝解行地)與②加行位、而“不”說③通達(見道)位呢? .............

蕭平實，把“時促”的〔初地“入”心見道(通達)位〕，莫須有地砍成三段：1.真見道「位」(「十住」位當中的“第七「住」位”)、2.相見道「位」(從「十住」位當中的“第八「住」位,一直到「十迴向」位當中的“第十「迴向」位”)、3.通達見道「位」(「初地“入”、“住”、“出”三位」當中的“入”心位)。 >>>其中的2.相見道「位」是最最最離譜的!! >>竟然被蕭平實錯誤地延展成落落長的一大段「修行、修學」歷程?？ >>這種根本性的錯誤，依我看，都是來自於蕭平實的“偏執”與“根性”。 >>犯錯 ，並不可恥，但，在盲信與威權之下，其徒眾個個胆小如鼠而且噤若寒蟬，沒有人敢指出蕭平實這個明顯而重大的錯誤! 可笑的「團體迷思」、可耻的正覺同修會、可憐的正覺同修會無辜信眾!

世尊說的為準 感恩平實導師 感恩正覺同修會 +1 《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 《成唯識論》明言地前見道:菩薩見道亦有此根，但說地前 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 經論相輔，簡潔明了

我已經po文直指蕭平實正覺同修會在修行架構上的根本性錯誤～這也是蕭平實的錐心痛處, 讓大家知道事實真相的目的已經達成,這就夠了. 其他的什麼,根本不是我蘇醫師po文的重點. 至於,正覺同修會的喉舌看不看得懂、甚至是無意義的叫囂, 那我根本是毫不在意的.呵呵……

瑯琊黨的特色 扭曲菩薩所著的論文去反對世尊所親說的菩薩見道位階

07 《解深密經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯（雙引號為本人所加） “彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七『真如』，有七各別自內所證『通達智生』，名為『見道』。由得此故，名入菩薩『正性離生』，生如來家，證得『初地』。” 讀經人曰：這一條經文在幾個字內就把“大乘見道在初地”明明白白講完了，還有幾十條這種經文。和正覺每次只能引《菩薩瓔珞本業經》的一條，還要用巨大篇幅硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住”，高下不可以道里計！蕭平實慣用伎倆：講經時只提他硬凹的那條，假裝沒有看到幾十條“大乘見道在初地”，然後把說“大乘見道在初地”的人栽贓成“他們是說佛說錯了嗎？”網軍的技倆也是類似，專貼那長篇凹文，不察的初學就會覺得“正覺說的也挺有道理的”，如此蕭平實邪法集團就贏了。 我想請問增上班的同修和老師們：你們自稱大乘見道，有誰於七真如自內所證「通達智生」？有誰「正性離生」？我是沒有，只知道巨多經文裡面說「正性離生」才是「大乘見道」。你們根本不懂什麼是「正性離生」，遑論親證，只是抓著「阿陀那識持身」，就上房上瓦的自稱「大乘見道」，與蕭平實大妄語人成為共犯。請諸位不要假裝，趕快懺悔大妄語去！ 引用自 https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21573626

獸醫師有夠無知的，窺基法師明說 在地前勝解行位的上忍世第一皆能發起真見道 這下我看你怎麼拗下去

獸醫師有夠無知的，窺基法師明說 在地前勝解行位的上忍世第一皆能發起真見道 這下我看你怎麼拗下去? 獸醫師當然是裝作沒看到，之前就貼過論文，獸醫師還不是一樣裝鴕鳥 可是閃的過去嗎，太天真了，蘇醫師當作鴕鳥，別人可是看得很清楚，等一下就把論文補上去

言者是在說「關於這段文義，（正常人）不會像（言者）你那樣增字解釋!」嗎？ 否則如言者這般增字解釋： 那麼 「富翁有錢....」 是不是就可以改成說 「就富翁尋求有錢的過程來說.....」？ 那麼「這人有孩子」 變成 「 這人在尋求懷孕生孩子的時候」？

辯中邊論: 發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記: 論曰。發起最勝至上品忍中。 述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝

回170,171,173樓 呵呵…… 你是在質疑說窺基法師明說:“在地前勝解行位的上忍世第一皆能發起真見道”這句話有問題嗎? ⇒⇒“在地前勝解行位的上忍世第一皆能發起真見道”這句話有問題嗎? ⇒⇒假定,“加行位”不能“發起真見道”的話,那幹嘛稱為“加行位”呢?

世尊說的為準 感恩平實導師 感恩正覺同修會 +1 《成唯識論》:通達位，謂諸菩薩所住見道 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前」 述記：「菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。」 辯中邊論: 發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記: 述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝 《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道。 經論述相輔相成，簡潔明了

還是,你對你所引的經論有什麼說法? 用你自己的話說出來聽聽看, 不要老是引出一些經論文,當成是你自己說的,知道嗎?

辯中邊論: 發起最勝者，在勝解行地最上品忍中 辯中邊論述記: 述曰。次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。故名發起勝 這證明了真見道還沒入地，搞定

既然後得智相見道是漸現觀尚未入地，那麼真見道在相見道之前，不就證明了真見道也尚未入地 #79 訪客 於 2023/03/28 12:40 訪客 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相 成唯識論明說:菩薩得此二見道時生如來家 只證唯識性但未證唯識相的真見道菩薩能入地嗎? 當然不能

就請書醫師直接回答 只證唯識性，未證唯識相的真見道菩薩入地了嗎？

回177樓 你說: “這證明了真見道還沒入地，搞定” 我的回應是: 錯!! 應該是“這證明了「加行位」還沒入地，搞定”!! 你連你自己所引的經論文到底在說什麼,都搞不懂, 到處亂斷句、到處斷章取義、到處扭曲……連帶地, 連你所引的經論的法主,都蒙羞了. 由此可知,你引這些經論文出來,無非只是為了多增加一些文字, 因為,你自己一旦開始說話就露餡, 直接就讓大家看到你只是個沒料的草包水貨而已! 呵呵…..

就請言者直接回答 只證唯識性，未證唯識相的真見道菩薩入地了嗎？

回 179樓 你說呢?

就請書醫師直接回答 只證唯識性，未證唯識相的真見道菩薩入地了嗎？

就請書醫師直接回答 只證唯識性，未證唯識相的真見道菩薩入地了嗎？ 醫師開啟左閃右閃了

真見道，以根本智證唯識性，當然是入地。 即是“初地 的 入地心” 隨後緊接著的剎那剎那的相見道，以後得智證唯識相與四諦，還是屬於“初地 的 入地心”。

該你了，你說呢？

這個問題，我連一邊開車 都可以一邊打字回答。 你呢？

只證唯識性，未證唯識相的真見道菩薩尚未入地 由此可證明,瑯琊黨之前解讀的論文之義全部錯了

獸醫師的真見道出的是假初地 問:成唯識論中所說的真見道是斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地

所以，我就說嘛， 是蕭平實造的孽，讓你們這一票人通通錯了

再說一次 蕭平實，把“時促”的〔初地“入”心見道(通達)位〕，莫須有地砍成三段：1.真見道「位」(「十住」位當中的“第七「住」位”)、2.相見道「位」(從「十住」位當中的“第八「住」位,一直到「十迴向」位當中的“第十「迴向」位”)、3.通達見道「位」(「初地“入”、“住”、“出”三位」當中的“入”心位)。 >>>其中的2.相見道「位」是最最最離譜的!! >>竟然被蕭平實錯誤地延展成落落長的一大段「修行、修學」歷程?？ >>這種根本性的錯誤，依我看，都是來自於蕭平實的“偏執”與“根性”。

歡迎獸醫師反駁 獸醫師的真見道出的是假初地 問:成唯識論中所說的真見道是斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地 由此可證明,瑯琊黨之前解讀的論文之義全部錯了

其實要辨正法義很容易，就先請一貼就邪說說看，謗佛正法的果報是什麼？ 這就是切結書，表示蕭魔主和就邪，以後鐵定知道要到什麼地方去。 這樣的辨正才有意義，以免認為現世爽歪歪，來世也沒事，如這樣不就虧大了。 就請先說說看果報會如何？

只證唯識性，未證唯識相的真見道菩薩已入地 我等著看好戲

補字 獸醫師說 ： 只證唯識性，未證唯識相的真見道菩薩已入地 我等著看好戲

+1 獸醫師的真見道初地是假初地 未證唯識相故 未斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」故

這沒有什麼好辨的。 閣主不是才在 9樓po文末後 回覆了很多了嗎

獸醫師做不實言論 歡迎獸醫師反駁 獸醫師的真見道初地是假初地 問:成唯識論中所說的真見道是斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地 由此可證明,瑯琊黨之前解讀的論文之義全部錯了

就請問一貼就邪，如果故意今世大妄語，來世是不是就是阿鼻地獄？ 如果今世故意謗佛、謗法、謗僧，並引導他人入魔道，來世是不是就是阿鼻地獄？ 就請回答「是」或「否」即可！

蘇醫師正是落在楞嚴經所說的 「眾生頑迷,不自付量:」 以下是楞嚴經講義中的解釋 眾生總是頑迷,迷是沒有智慧,頑是很固執堅持不改,始終堅定地認為他自己的想法與作法是正確的,絕對不想改變。「付」是自己在心中思索、思惟,「量」是衡量、打量。 眾生往往頑劣固執而且不懂得自己思惟及衡量:我自己目前的修行證量與福德是否足夠發起這種境界? 眾生總是因爲「不自忖量」,別人勸他的時候,他還「頑迷」而堅持,都不接受別人的好意勸告:

歡迎獸醫師反駁 獸醫師的真見道初地是假初地 問:成唯識論中所說的真見道是斷盡 所有一切「見道所斷分別隨眠」而入初地嗎? 答: 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明說:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠、多剎那事方究竟 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道尚未入初地 由此可證明,瑯琊黨之前解讀的論文之義全部錯了

大妄語及破佛法僧三寶，要不要下阿鼻？ 而蕭平實及一貼就邪竟然都不知道，實在不知還要辨正什麼法義？

網軍既然說 “ 以世尊說的為準 ” ，那就不要只是選擇性相信！ 請網軍認真看世尊提醒的「佛門照妖鏡」 《楞嚴經》：【終不自言。我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。】

蕭平實的公司說：七住位就可明心及見道，還能證得初果，這當然就是聖人了。 而且七住還不退，所以今世及來世都可吃到飽，哪還有三惡道可言？ 再來又說，十住見性，是肉眼就能看到佛性，這個更好。 而上述的說法，本就可喜可賀，如真的如此，是要怕什麼大妄語、大謗法？ 是要下什麼阿鼻地獄？ 倒是其他不相信的人，才要害怕吧？ 就算沒犯大妄語，至少也犯有大謗法，對不對？

蘇醫師： 真見道，以根本智證唯識性，當然是入地。 即是“初地 的 入地心” 隨後緊接著的剎那剎那的相見道，以後得智證唯識相與四諦，還是屬於“初地 的 入地心”。 ———————————————————— 剎那剎剎就一定是很短、極短的意思嗎？ 末學眼識「剎那刹那」在看一幅畫，看了良久。 那末學是剎那剎那看那畫，只極短地看了一眼，還是有看很久。 所以蘇醫師把相見道的「後得智起」「位」久時，硬要說是「極短」，這不是很會拗嗎？

被蕭平實騙去割韭菜，還要整天擦屁股，以後可能還要陪著下地獄，可憐喔，不知道是造了什麼孽，讓蕭平實這個大騙子玩弄成這樣。 唉，這些歪覺同修會的垃圾，看了真沒意思，沒水準！髒東西！ 你們這些垃圾有沒有想過，你們是受害者耶？是不是該反過來，向蕭平實索賠，這才符合道理啊？

真的是滿口胡說八道，你這一套到底是跟哪個智障學的？ 笑死人

蕭平實說，七住位就是明心及見道位。 這在大乘佛教各宗都是一樣的，當然也是禪宗所謂的開悟。 再來又在問到蕭平實說，所以禪宗是開悟了什麼？ 蕭平實說，當然是開悟到阿賴耶識，如能現觀到阿賴耶識在身體內的運作 則何止是開悟而已，這還是證了，是真正的見道及證到了真如。 但請問中國的禪宗，從達摩祖師開始，到後來所有的祖師語錄及經典，又有哪個會有這種說法？ 所以蕭平實是要去辨正所有禪宗祖師，全都是假的，但只有蕭三弟的三地唯一真實？ 請問這是不是阿鼻業？沒人救的了的。

【轉修淨土法門的臨濟宗禪師：淨土宗十二祖徹悟禪師事蹟+預知時至+捨壽瑞相】 徹悟大師（公元1741～1810年），清代著名高僧 一、遍通經史 病後修道 大師...幼即聰慧，經史典籍靡不遍覽，又善作詩、詞、賦，為世人所尊崇。大師二十二歲時生了一場大病，體悟到...生老病死無一能避免...決定出家修道。乾隆三十三年冬，參訪京都廣通寺粹如純大德，因師上根利智，被視為禪門法器，得以印心傳法，成為臨濟宗三十六代傳人... 二、病緣太多 攝禪歸淨 法師領眾參禪，十四年孜孜不倦。雖然功夫出眾，但是病緣太多，因此了悟到憑著自己的力量，一生恐難得實益。又看到經典說念佛癒病，繼而發現文殊、普賢諸大菩薩都修淨土法門，智者、永明、蓮池這些祖師亦復如是，於是下定決心棲心淨土，從此徹底成為純粹的淨土行者。 ...大師在偈中表明：「自憐身作太平僧，了生脫死卻未曾，但願名標蓮芷裡，不須高列上傳燈。」他說我不要做祖師留名千古，只要往生淨土就行。 三、欣厭心切 重振蓮宗 大師深信有極樂世界和阿彌陀佛，而且非常想去，精進不懈的念佛。...死心踏地念佛，萬牛莫挽，一天持念十萬聲佛號。而且嚴於律己，每天見客一炷香，這炷香點完就用功念佛去了。 後來，徹悟大師前往覺生寺任住持，歷時八年之久，與大眾一道精進念佛，以自身禪淨造詣...廣設念佛殿堂...遠近學人聞風而至，受師影響，歸心淨宗者難以計數，蓮風隨之盛行，世人稱師為當時淨土法門第一人。 四、示寂紅螺 語錄傳世 嘉慶十五年，大師預知時至，鼓勵大家好好念佛，並交代後事。臨終時異香盈空，淨土相現，佛菩薩來接引。眾弟子不捨，祈師住世，大師說：「百年如寄，終有所歸，我現在要得大解脫了，你們不為我高興，還何苦挽留呢？」於是在大眾念佛聲中，大師合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好」，於北京紅螺山資福寺安詳示寂。... 五、古德風範 印祖景仰 印光大師對徹悟大師非常推崇，曾在資福寺住了將近四年，每天就像讀佛經一樣讀《徹悟禪師語錄》，深得其中精髓... 印光大師認為《徹悟法師語錄》繼往開來，驚天地、動鬼神...我們真能依《語錄》來行持，決定可以俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋。 摘錄自 https://langyage.pixnet.net/blog/post/83776747

問:成唯識論中的關於 見道的"剎那" 指的是瞬間的意思嗎? 答: 一: 就成唯識論本論而言: 然此見道略說有二： 一:真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多「剎那」事方究竟，而相等故總說一心… 二:相見道…觀現前不現前界苦等四諦各有二心，一現觀忍、二現觀智… 菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知「不久」證大菩提，能盡未來利樂一切。 文中已用對比的方式說明: 「不久」:從初地至成佛所需的時間，論文以「不久」來形容，這個「不久」的時間是二大阿僧祇劫。 那麼論文中的一"剎那"會是指 1秒、0.1秒嗎!? 這是不合理的 二:就大乘阿毘達磨集論而言 : 相見道十六心剎耶，一剎那指的是「於所知境智生究竟，名一剎那」，也就是相應相見道對於四諦的法忍、法智、類忍、類智 究竟之時。 大乘阿毘達磨集論: 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那 三: 就分別緣起初勝法門經而言:相見道後得智對於四諦的現觀是漸現觀，對於四諦的苦、集、滅、道 要一個一個來，不是頓時就完成的。 分別緣起初勝法門經: 復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」 世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及「後得智」，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」 後得智是漸現觀，非是頓現觀，不是頓時就能完成的。 四:菩薩論文中說明修道成佛過程中，合三阿僧祇劫為一剎那，或合三十三阿僧祇劫為一剎那 攝大乘論釋: 論曰：以如此時為一剎那剎那。 釋曰：或合三阿僧祇劫為一剎那，或合三十三阿僧祇劫為一剎那，故再稱剎那。如此從一剎那至無量剎那，為一日一月乃至一阿僧祇劫，從一阿僧祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲顯菩薩意無厭足故，說此長時。 結論: 問:成唯識論中的關於 見道的"剎那" 指的是瞬間的意思嗎? 答:不是