琅琊閣

【淨土宗第13祖印光大師是大勢至菩薩再來，捨壽後才暴露身份】 他這個身分之暴露，是在《永思錄》裡面，大師的一位皈依弟子記載的。有一個女孩子，念初中，從來沒有接觸佛教，忽然有一天晚上做了個夢，夢到觀音菩薩，雖然不信佛教，但她也曉得有個觀音菩薩，對觀音菩薩很熟悉，穿白衣服，很慈祥的樣子。她夢到觀音菩薩告訴她：大勢至菩薩現在正在上海弘法，妳應當去親近他。她說：大勢至菩薩我又不認識，到底是哪一個？ 觀音菩薩告訴她：印光法師就是大勢至菩薩。第二天醒來之後，她覺得很奇怪、也很納悶，就問她家裡人，家裡人都不知道，也不曉得佛教有一個大勢至菩薩，更不知道有個印光法師。到最後問到她家裡有個親戚，是念佛的，他知道有個大勢至菩薩，但是不曉得有印光法師。於是她就打聽，打聽了很久，有人告訴她，普陀山有一個法師叫印光，沒錯！現在被居士們請到上海來弘法。 於是一家人很高興去拜見老和尚，見了老和尚就把夢中的事情一說，老和尚狠狠的罵她一頓說：不准對任何一個人說，這是胡說八道。而且觀音菩薩還告訴她，大勢至菩薩住世只有四年。所以她被印光法師呵斥一頓之後，不敢講了。但是四年後，果然印光大師往生了，往生之後她才把這一段事情寫出來。於是大家才曉得印光大師是大勢至菩薩再來的。

【淨土宗6祖永明延壽大師暴露身份馬上捨壽】 農曆11月17日其實是永明延壽大師（公元904—975）的生日。前人認為永明延壽大師就是阿彌陀佛的化身，所以將阿彌陀佛聖誕日定為永明大師的生日。 從寶靜法師著作《阿彌陀佛要解親聞記》所記載的一段公案，可見永明大師與阿彌陀佛的因緣甚深。 話說永明延壽大師深受吳越王敬重，獲尊為國師。有次吳越王舉辦供僧大會，當大眾正想禮請大師上座時，一個衣著破爛的大耳和尚毫不客氣地在首席坐下。 吳越王心中不快，卻不便發作。散會後，他問永明大師：「今天有沒有聖人來應供？」大師答：「有啊，定光古佛。」 誰是定光古佛？原來就是剛才坐在首席的那位和尚！吳越王連忙派人搜尋他的下落，最終在一個山洞裏找到和尚。只聽和尚說了一聲「彌陀饒舌」後便圓寂了。 吳越王的手下心想：「彌陀饒舌？莫非永明大師是彌陀再來？」於是馬上回報吳越王。 吳越王聽後，趕緊出門拜見永明大師，怎知手下回報：「永明大師圓寂了。」 由於這段公案，後人便視永明延壽大師為阿彌陀佛的化身，也將大師的生日視為阿彌陀佛的聖誕日。

【華嚴宗初祖杜順大師，暴露身份馬上捨壽】 杜順（557－640）有位弟子，侍奉杜順三十幾年，他最大的心願就是到五臺山去朝拜文殊菩薩。 有一天，弟子向杜順辭行，決定前往五臺山。杜順再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：「遊子漫波波，臺山歷土坡，文殊祇這是，何更問彌陀？」 弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」老人卻說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」 弟子驚訝地叫道：「我侍奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人說：「有眼不識泰山！你趕快回去，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」 弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行裝，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，杜順已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊菩薩的化身。

「佛門照妖鏡」 佛開示： 【修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。】 ~~~蕭平實誤導徒眾，在蕭平實開闢的福田修福德，可以向蕭平實請求開悟的智慧！

「佛門照妖鏡」 《楞嚴經》：【終不自言。我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。】 蕭平實以前提醒過徒眾：「神通度俗人，智慧度學人」 曾幾何時，蕭平實開始違背 佛在《楞嚴經》交代，學密宗妖言惑眾不斷造神！ 除了阿難、窺基、龍樹、大道愛比丘尼...都來到正覺，蕭平實還暗示自己過去世是玄奘、提婆、溈山靈佑、大慧宗杲、篤補巴、多羅那他、摩訶迦旃延以及未來的月光菩薩（前身為佛世時的一切世間樂見離車童子，跟摩訶迦旃延是師兄弟，轉世身份重疊，露出說謊的馬腳） 蕭平實用「神通度俗人」很久了！

1、玄奘大師師承戒賢論師，戒賢師承護法菩薩，護法師承陳那菩薩。 陳那--護法--戒賢--玄奘 2、陳那菩薩是賢劫千佛 永明延壽大師《宗鏡錄》卷42：【復有護法陳那等十大菩薩，廣解深經，辯空有之宗，立唯識之理，悉是賢劫千佛。】 窺基菩薩撰《因明入正理論疏》卷1：【有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一佛也。 】 3、蕭平實攀附玄奘大師，卻破斥玄奘的祖師陳那菩薩： 《識蘊真義》 「…由有如是邪見故，安慧、清辨、陳那...... 等人便將第八識也歸類在五蘊生滅法中。」

《正覺電子報》166期： 「...當年 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣，他是在大陸。可是他密行第一，這一世依舊是密行第一，我還是不能說他的密行是什麼，因為不能講，若講了，老實說啦，台灣有一句話說「不值一文錢」，講了就沒有祕密了；可是那個祕密還真的是祕密，所以我也不能講，大概就是這樣子。」 =====真相是《佛說觀彌勒菩薩下生經》中記載： 「爾時世尊告迦葉曰：『吾今年已衰耗向八十餘，然今如來有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡眾德具足。云何為四？ 所謂大迦葉比丘、屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘。 汝等四大聲聞，要不般涅槃。須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉，亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。』」 ***《...羅雲比丘。汝等四大聲聞，要「不般涅槃」。須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。》 所以羅雲（羅睺羅）尊者，一直都在人間，沒有投胎轉世，證明蕭平實妖言惑眾！

《識蘊真義》p.37 平實導師著 安慧又言：「復有十八界，謂眼界…（餘如上），…餘三蘊及色蘊一分，并諸無為，即法處法界」。於此段論文中，安慧說意處（意根）攝屬識蘊，亦將八識心王全部攝歸識蘊，然而此說有大謬焉。」 ~~~ 請對照《大乘五蘊論》與《大乘廣五蘊論》對於十八界的描述有何不同處？ 蕭平實敢破斥安慧，不敢破斥世親菩薩，而安慧的說法跟世親菩薩一樣： 《大乘五蘊論》 世親菩薩造 玄奘譯 【復有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根、緣色等境，了別為性。言意界者，謂即彼無間滅等，為欲顯示第六意識，及廣建立十八界故。如是色蘊，即十處十界及法處法界，一分識蘊即意處及七心界，餘三蘊及色蘊一分并諸無為即法處法界。】 《大乘廣五蘊論》 安慧菩薩造 地婆訶羅 譯 【復有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根、緣色等境，了別為性。意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止及廣建立十八界故。如是色蘊即十處十界及法處法界一分，識蘊即意處及七心界，餘三蘊及色蘊一分并諸無為即法處法界。】

淨土宗8祖蓮池大師《彌陀經疏鈔》：【念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。】 ★蓮池大師出家前念佛放光的應證 明朝萬曆年間的蓮池大師，是淨土宗的第八祖，在他還沒出家的時候姓沈，在家時就有學佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人過世，他的子孫為他牽亡；牽亡的時候，由仙婆(靈媒)替亡者說話。 當時未出家的蓮池大師--沈先生，他覺得很稀奇，也跟著去聽聽那仙婆如何替亡者說話。 於是他便站在現場一旁打算看個究竟，心想：「我是念佛的人，現在我沒有念佛，這樣不好。」當下便提起正念，心中開始默念阿彌陀佛，不斷的念佛。 沒想到他這一念佛，那位仙婆就說話了：「像沈先生這樣用功，這樣修行，就不必煩惱不會作佛，將來一定能夠成佛！」 沈居士聽到嚇了一跳：「我默默地站在這裡念佛，你怎麼會知道我有修行？」 仙婆就說：「有啊！我知道現在你在念佛。」 「你怎麼知道我在念佛？」 仙婆說：「你心裡一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來。光明中就有一尊阿彌陀佛站在那裡，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。」 由此可見，我們只要念佛，頭上便會放光，頭上就有一尊阿彌陀佛在那裡，時時加持著我們。 正氣足的人頭上也有光，但比不上念佛之人頭上發的光。所以有人說晚上走路，一個人走會怕的時候，就認真念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會怕。只要一念阿彌陀佛，頭上便放光，光明中便有阿彌陀佛，那麼邪魔鬼怪見了都會遠離你，便不用說想傷害你了。 當下念佛，當下便得佛光明護身，頭上時時放光，佛時時現前光明加持，這是何等的殊勝妙用啊！

...《蕭氏語錄》 1.『當年我在克勤大師座下….。』這是暗示話術的基本功，正覺書上和講課使用頻率最高。(例如：平實案：寶峰雲庵 真淨克文禪師，名氣不大，卻是先師 克勤圓悟極為敬佩之大師–鈍鳥與靈龜第八章)(如余往昔出家於印度，雖得明心，未能見性；復於九百餘年前，於先師克勤大師座下破參，又見佛性—宗通與說通4) 2. 『一千多年前，我得罪秦檜，被逐出京城，貶去南方，要離京的時候，夾道兩萬多人相送，或許你們就是人群當中的幾位。』(201X年傳授大陸同修菩薩戒) 3.『你們知道誰是迦多衍那嗎？他就是佛世十大弟子中的大迦旃延。』『你們想不想見到他？以後你們還會有機會再見到他的。』(增上班講述《瑜伽師地論》卷36本地分中菩薩地真實義品第四) 4.『《成唯識論》是誰寫的？』『全球還有誰比我更懂成唯識論？』(2011年禪三) 5.『我們當年在西藏辯經贏了，卻被趕出西藏。我騎著一匹瘦馬，帶著兩位徒弟，落魄的離開西藏，流放到蒙古。』 6. 溈山靈佑說：『道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳。』『我也不知道【無背無面】那句話該不該算是我說的？』 7.『《百論》是我的前身寫的。』 《蕭導師模仿、譏諷其師。反對暗示話術》 蕭導師過去非常反對暗示話術，認為用暗示話術者是不直心、不可取的，仍然是犯戒的。因此蕭導師經常在演講或上課時，模仿其師 聖嚴法師使用暗示話術的語句、腔調，譏諷訕笑他。 《大乗無我觀》中蕭導師說： 世間有沒有開悟這一回事？世間可不可以弘傳開悟這回事？如果你說「講開悟的人就不是真的悟」，因為有很多大善知識都這樣講哦！他們那些方便示悟的大法師都會這樣講，我學學他們的說法好了：「講開悟的人就是沒有開悟。」然後他會話頭一轉，轉到旁邊去；等了一下，過三、四分鐘，他又講：「師父我從來都不說我有開悟。」（大眾哄堂大笑。正覺編按：這是聖嚴法師以前常說的話。）請問：師父我有沒有開悟？你們一定會想我有開悟，對不對？可是表面上我又沒有犯大妄語罪，對不對？這叫做方便大妄語！懂嗎？方便大妄語！ 《邪見與佛法》中蕭導師說： 我這一生的師父，九百多年前的師兄–法鼓山聖嚴法師 ……他不敢公開宣示已經證悟，卻用巧妙的言詞，讓人以為他已經證悟：「開悟的人絕不會說他已經開悟。–師父我從來不曾說過已經開悟。–」 既然蕭導師已經多次舉示其師父的例子說明，即使沒有明說而是使用暗示話術誘導聽眾，仍然是不可取的。那麼為何導師明知佛告誡縱使真是菩薩再來，也不可以洩佛密因。導師還樂此不疲，時不時就來施展一下舉世無匹的暗示絕技！更何況蕭導師究竟是否真的是祖師古德再來，有待審慎勘驗。 《奉勸正覺弟子勿學暗示話術》 更可悲的是，經過多年的薰陶，正覺弟子也漸漸把暗示絕技，法螺神功修得身手非凡。正覺官方刊物，《正覺電子報》136期大風無言老師已經逐步練成絕技神功，撰文揭示龍樹菩薩和窺基大師已經在正覺弘法。另外，正覺最近又開始暗示克勤圜悟大師的蹤跡，開始做鋪陳，等確定轉世人選之後，相信不久應該會繼續有新的具體情節登場。 摘錄自：https://langyage.pixnet.net/blog/post/22070588

第四章 正覺人的困感 ...蕭平實是“釋迦牟尼”派來的？ 蕭平實自稱是“釋迦牟尼”派來的。是來拯救佛教。是來復興大乘佛教的。蕭平實老師的書中寫道：“釋迦牟尼佛兩次召見他”。 【評】 達賴喇嘛也自稱他也是佛派來的，他是觀音菩薩轉世。 大寶法王也自稱是佛派來的，他是文殊師利菩薩轉世。 “心靈法門”盧台長（盧軍宏）也是佛派來的，是觀音菩薩的化身。 清海無上師也是佛派來的她也是觀音菩薩轉世。 張洪寶是釋迦牟尼轉世。 李洪志是“宇宙佛”再來等等，凡是邪教教主他們都向信眾口稱，他們是“釋迦牟尼”派來的。 蕭老師你也稱是“釋迦牟尼”派來的。這是邪教教主的“標配”，是邪教教主們的“傳承”！難道您也同出一轍？ 有人來電辨義說：“難道說你不相信蕭導師是釋迦牟尼佛派來的嗎？” 我回答：“誰能做證？釋迦牟尼派他的時候，是你在旁邊聽到的嗎”？ 全文詳見： https://jiemige.pixnet.net/blog/post/34327657

正覺網軍被蕭平實忽悠灌迷湯洗腦後的神邏輯： 1、正覺是世上唯一正法 2、不支持正覺的，就是支持密宗、支持印順、支持六識論、支持外道 3、講的如果跟正覺一樣，就是去正覺偷來的 4、如果有人不認同，就先給對方安個謗法、謗善知識之類的罪名，再來呵斥 ~~~ 把 “ 正覺我所 ” 抓得牢牢地，渾然忘我！這就是正覺門風！

「2015年3月正覺同修會的親教師會議記錄： 有的人瞭解袓師的那些狀況的時候，他會根據那些祖師的狀況來作現在的比對，那這樣的比對其實八九不離十，又加上有時候會夢到過去世的關係，也會知道；有時候會加上佛菩薩的指示，也會知道。所以我現在倒覺得說，窺基大師到底回來了沒有？我現在倒是懷疑已經回來了。前些時候我們認定說那個小朋友可能是，但我現在認為他不是，我認為窺基已經回來了，但我不能說，因為說了，他有困擾，那我講了，也有後遺症。 我倒是懷疑說有一個人其實就是窺基，但是我認為他完全沒有感覺，這是我的看法。所以有時候很難說啦！這種事情私下知道了以後，耳語一定是難免的；但這個到底好不好？因為這個耳語流傳了以後，只要我們不公開承認就沒事，不落實在文字上，也不在公開場合去承認就沒事。」 ~~~ 蕭平實在親教師會議，教大家如何放風聲，耳語傳播，但是要狡猾的不留下公開承認的證據！

已確定的事實： 1、蕭平實沽名釣譽，正智出版社“ 每本書 ” 的後面，白紙黑字騙人說「盈餘全捐」。 就像安柏赫德公開騙全世界說她拿到的贍養費要捐給慈善機構，結果沒有，坐實沽名釣譽。 2、蕭平實自己暗示的轉世神話： 起初 “ 摩訶迦旃延與一切世間樂見離車童子 ”（月光菩薩的前身） 一起合體投胎變成一一》提婆菩薩 然後再一一》玄奘（602-664） 再一一》溈山靈祐禪師（771-853） 再一一》雲峰文悅禪師（998-1062） 再一一》大慧宗杲（1089-1163） 再一一》“ 篤補巴（1292-1361） 然後還沒死之前先分身投胎一一》 龍欽巴 （1308-1364）” 然後又默然合一後再度分身投胎為一一》 “ 吳承恩（1506-1582）與多羅那他（1575-1634）” “ 轉世神話荒謬的重疊三次 ” 3、蕭平實公開說了N次的往世護法故事：投胎為西藏密宗覺囊派的法王 “ 多羅那他 ” ，藉弘揚他空見，事實是私下弘揚如來藏法。達賴五世與多羅那他論法失敗後，挾雍正皇帝的政治勢力追殺覺囊派，弟子們死的死、逃的逃，達賴五世不敢殺法王，多羅那他帶著一匹瘦馬及二個徒弟被趕出西藏...（大意） ~~~ 歷史考證： 多羅那他（1575-1634） 達賴五世（1617-1682） 雍正皇帝（1678-1735） 多羅那他1614年離開西藏到蒙古，待在蒙古弘法20年，在蒙古往生。 多羅那他離開西藏 “ 三年後 ”， 達賴五世才出生。 多羅那他往生時，達賴五世17歲，還沒掌西藏政權。 達賴五世25歲掌西藏政權（1642）時，“ 雍正還沒出生 ” ，多羅那他已經往生8年。 達賴五世往生時，雍正才4歲。 多羅那他往生44年後，雍正皇帝才出生。

泰洛師兄於《文章轉載：皈依三寶的意義》Mar 22 2022 07:58的留言提到許多事實： 「.....隨後小黃先前的皈依師某某法師來到某地，我便前往拜訪並陪同參觀。交談中，該法師向我轉述了如下事相： 1，導師已經被架空，會裡沒人聽他的。 2，會裡親教師分為很多派系，彼此攻伐。 3，你尤其敬重的某老師差點兒被處理、被收拾。 4，會裡簡直就像黑社會一樣。 5，盲目崇拜，造神。.....」 https://langyage.pixnet.net/blog/post/59764174

世間人公認的活菩薩 https://www.cw.com.tw/amp/article/5115025 後學懺悔過去被蕭X實洗腦，認為布施給世間貧窮田，遠遠不如護持正法的功德。 跟世尊的開示不一樣！ 蕭平實說自己讀佛經容易誤會，叫我們讀他的書就好，我們自己也沒有聽 佛的話要依法不依人，自己都不讀 佛經，忽略了 佛在《佛說處處經》的開示： 「佛欲度世去。諸比丘白佛言。諸在世間人。皆當從佛得福。今佛度世去。諸世間人民。當復從誰得福。佛言比丘。我雖度世去。經法當在。復有四因緣。可從得福。 一者畜生無所食。飼之令得命。二者見人得疾病無瞻視者。當給與供養令得安隱。三者貧窮孤獨當護視。四者人獨一身行禅念道無所衣食當給視之。 是為四事布施持善意與之。其得福與佛等無有異。」 白話： 一，對餓得快死的畜生，給予食物，使之活命。 二，患病孤獨無助者，身邊無親無朋探視，能去親近侍奉，令得安隱。 三，對貧窮孤獨者，能常自探視護養。 四，對獨處修行的僧人，能供養探視。 對上述四事，能持善意供養布施，與供佛無異。

【胡惠玲】：...我是我那一班最快破參的人。我上禪三有做過「請師代表」...一開始時不知道為什麼我被預先通知要帶縵衣，後來才知道...要有「特別因緣」才可在禪三上做請師代表。 ...「特別因緣」就是我捐了一大筆錢給正覺同修會。我也知道和聽聞有人爲了錄取禪三變賣房產，或是爲了錄取特意在禪三前捐款。其實香港有好幾位「大護法」都是很快開悟的，禪淨班畢業跟我一樣連續上禪三。但是一般學員都等了很久。我最初不確定我自己很快開悟是因爲護持款金額，後來開始被安排職位，做櫃檯義工和助教老師，就發現開悟快的人，都是捐了很多錢的，或者是可以幫正覺提供一些「特殊資源」。 ...大家被印證開悟，有了「明心」身份才可以做的「職事」之後，關係就開始不一樣了，幹部之間就有鬥爭和比較，因為有幹部比較受重用而生嫉妒吧。 蕭平實導師一直說「大家都不是三果人」，暗示這些鬥爭攀比是哪個地方都有的事情，是正常的，所以不能説有人事紛爭就去懷疑導師印證的「開悟」。最諷刺的是，有人說香港講堂這些鬥爭都是「小事情」，台北講堂的幹部鬥爭得更厲害，其實台北正覺内部如何鬥爭我也聽過不少，可是基層學員大概無法想象。 ...我以前也在大公司大機構上過班，做過管理層，可是正覺幹部之間的鬥爭比我在社會上的工作所見更嚴重，我身邊就有「明心菩薩」說：「正覺比世間更世間」。 ...其實很多人「明心」之後突然變了一個人，只是很少人會反觀自己的變化。比如，被印證「明心」之後非常在意我有什麽職位，你有什麽職位，甚至高調地去打探、比較。這裏面有很强的攀比心、功利心、有所得心。 ...對於正覺的「幹部菩薩」，我還有一個很强烈的感受就是不懂得尊重。正覺的很多「明心菩薩」喜歡小事化大，告來告去，而且沒有修養，可以在大庭廣衆、公開場合、講堂之内高聲喝斥他人，對基層學員非常不尊重。...我們只是做義工，是無私奉獻，爲什麽連基本的尊重都得不到？我加入正覺之後很快就發現，大家雖然說自己開悟了，斷了我見，其實根本就沒有平等心、沒有慈悲心。 像我這樣一個助教老師，基層學員或許會羡慕我的身份，其實在正覺，只要你無權無勢沒後台，一樣是被欺負的對象。你有一點點可以被挑剔的地方，別人就可能私底下告發你，背後四處説你閑話壞話...這些讓我感到困擾的人都是我的「上位菩薩」和老師級別的。 ...基層學員為了「開悟」不敢得罪「上位菩薩」，願意忍受任何對待，一是大家被洗腦這叫「忍辱」，二是，如果你不忍耐，「上位菩薩」隨時可以不給你義工做，那你還有機會上禪三嗎？ ...在正覺「無法相信任何人」。這是千真萬確的話，是我的切身感受。不止是很多人喜歡打小報告，聽到閑言閑語的「明心菩薩」什麽都相信，你會覺得，今天跟你關係好的人，明天可能因爲一個糾紛和利益衝突，就露出另一副面孔，隨時把黑鍋整個甩給你。 ...你只要跟有權勢的人不是一黨，就會被找麻煩。我在正覺多年，眼看著有人一旦被印證明心，就變了一個人。未明心之前，大家都小心翼翼，怕做錯事，一旦被印證明心，被安排職位，一夜之間變身聖人，不需要再顧慮他人。有些人很努力跟台北的幹部建立關係，討好巴結，很快就被安排了職位，有些人一直期待什麽時候有職位派下來。大家的心態其實跟世俗人沒有分別：解決了開悟這件事，又多一個何時才有職事的煩惱。都是「有所求」帶來的煩惱！ ...曾經有一位在台北已經很多人知曉的「明心菩薩」，大家都看到他是備受重用的，可是他也跟我說他在正覺一個人都不敢相信，所以我也不敢問為什麼，可能他憋得辛苦，想吐一吐氣吧。我當時聽到覺得他很可憐很孤獨，有一個很強烈的感受：為什麼一個修行團體彼此的信任度那麼低？是因為正覺有打小報告的文化嗎？大家這不是越修心性越差嗎！ ...我感覺正覺很害怕我因爲自己的職位，侵犯正覺的「資源」，或者害怕我拉攏學員，形成一股勢力。這就是爲什麽正覺高層喜歡大家互相告來告去，下面的人不齊心不互信，才不會有結黨的情況出現，他們根本不希望大家的關係良好。如果希望幹部學員彼此信任、關係良好，管理階層絕對不會這樣處理事情，不會製造矛盾，鼓勵告密。 我後來有個感覺，基層學員什麽都不知道，對正覺一點都不瞭解，就像我當初那樣，不知道真相其實比較幸福，有一個「努力修就可以明心」的期待，以爲正覺真的很美好。我不是沒有見過世面的人，正覺是一個比世俗機構更勢利、更鬥爭的團體。説到底，就是因爲有一個「密意」，還涉入權力和金錢。 摘錄自： https://langyage.pixnet.net/blog/post/39228562

蕭平實在2019年講經時公開說「有極少數同修做義工被菩薩們罵，覺得很難過，只有五、六位左右」，要求大家對「上位菩薩」忍辱。 【胡惠玲】：這十年間我在正覺同修會認識到很多可愛善良的學員，也看到很多大陸的學員和只能來香港講堂聽經而未錄取上課的，他們都帶著極大的熱誠學法，對正覺這個團體充滿期待和仰望。 這些年，我看到很多學員受到不公平的對待，心裏非常難過，感到正覺裏面有權力的人很多都不慈悲。我一直不理解，一個已經開悟、斷我見的人，爲何「習氣」還是那麼重？那種高高在上的態度，讓人難以接受。身在高位的開悟菩薩沒有容人之量，一些行為談吐，讓人咋舌，令初機學人看到所謂的開悟菩薩，對正法失去信心。 ...我接觸的正覺「明心菩薩」比基層學員多，但是很多内幕我以前從來不敢告訴他們。有時真的不忍心對他們説出真相，覺得他們處於對正覺很無知的那個階段其實很「幸福」。但是看到大家全心投入，毫無怨言，鞠躬盡瘁，努力修學，發願要利益眾生行菩薩道，一直沒有錄取禪三也毫無怨言，我實在不忍心靜靜離開。 ...也有不止一位學員對我說：今生不能開悟死不瞑目。但我看他其實是沒機會錄取禪三的。實際上，連我這麽消息不靈通的人，單看捐款數字和背景，都能猜到那些學員禪淨班結束會馬上錄取，大概幾次就被印證開悟明心了。 ...我一直想：為什麼一個那麼莊嚴的道場，居然感受不到祥和的氣氛？階級觀念特重，連資深的基層學員做義工也是戰戰兢兢的，深恐做錯事會被責備。整個香港講堂都是閉路電視，連雜物房也有，讓人很不自在，好像一直被監視。 ...我做過櫃檯義工和助教老師，接觸很多學員，有很多令人動容的個案，都是千辛萬苦、放棄一切來正覺求法，所以我實在不忍心一句話不説，默默離開，我覺得有責任告訴大家真實的情況。 ...最讓我難以接受的就是「上位菩薩」的行事沒有慈悲心，他們最喜歡强調「這些是講堂的規矩」，可是他們明明是雙重標準，規矩只是拿來限制基層學員，「明心菩薩」和老師們自己攀緣、吃飯、看病、一起做生意。。。只要有權力和後台，你做什麽都沒人管你。如果你跟他們關係好，或是他們想拉攏你幫他們做事，規矩就變成「開緣」。 ...按照「規矩」，在香港講堂上課一定要有香港身份證或海外護照，也就是除了大陸人，都可以報名上課...我看到沒有香港身份證的大陸人也在上課。...原來是他捐了一大筆錢所以有「開緣」！正覺到處是秘密，可是所有秘密最終都會有人知道。 ...有一陣子因為公務，我經常飛過去台北講堂，週二都在九樓聽經，見到師娘向她問訊，師娘竟然叫我坐下來聊天，也問候我生病的事，我有點受寵若驚。另一次，她還給了我她的手機號碼，說：「香港講堂發生什麼事情，她和導師都不會知道，如果有什麼事情要向她報告一下。」師娘吩咐我不要和任何人說這件事。我當時不理解師娘是什麼意思，心想：香港講堂各組窗口和台北講堂都有對口，他們應該會各自報告，就沒有將她的話放在心上。但我知道我在九樓與師娘談話，肯定會引起有心人的注意。後來我從未向師娘報告過任何事情。 ...有一次在香港開幹部會議時，有兩位幹部你一言我一語的對我說：「我們都收到消息，師娘是想找你做線人打報告的，但因為你沒反應，找了其他人做。」那時候我才知道原來師娘所説的「向她報告」是這麼一回事。 説實在，聼師娘吩咐做事，是求上位的好機會啊！可是我從來沒有靠打小報告求上位這種習慣。我在正覺學法是為了求解脫開智慧，求無執著，求得到自在。但是，我知道有很多人真的就是靠打小報告獲得職位的，這種齷齪事，我在世間職埸都不會做，怎麼能在修行道場做？ 現在回想，師娘應該是因爲我捐了很多錢，覺得我忠誠可靠吧。可是既然導師有神通，爲什麽需要我報告？其實内部很多人根本不相信導師什麽都知道，因爲事實擺在眼前，導師知道的都是下面的人告訴他的，這些消息都是一面之詞，而且可能是傳來傳去的話，經過幾手之後早就失真了。 ...正覺内部，打探消息、打小報告不是爲了幫助整個團體修正，變得更有效率、更人性化，講堂喜歡密告、喜歡搜集情報，是爲了掌控所有人，確保正覺的資源不會被侵吞、正覺的利益不會受損。 全文詳見： https://langyage.pixnet.net/blog/post/39299092

#18： 。 ...我接觸的正覺「明心菩薩」比基層學員多，但是很多内幕我以前從來不敢告訴他們。有時真的不忍心對他們説出真相，覺得他們處於對正覺很無知的那個階段其實很「幸福」。但是看到大家全心投入，毫無怨言，鞠躬盡瘁，努力修學，發願要利益眾生行菩薩道，一直沒有錄取禪三也毫無怨言，我實在不忍心靜靜離開。 ...也有不止一位學員對我說：今生不能開悟死不瞑目。但我看他其實是沒機會錄取禪三的。實際上，連我這麽消息不靈通的人，單看捐款數字和背景，都能猜到那些學員禪淨班結束會馬上錄取，大概幾次就被印證開悟明心了。 //////////////// 『...也有不止一位學員對我說：今生不能開悟死不瞑目。但我看他其實是沒機會錄取禪三的。』 如果是這樣的話，那真的是太對不起這些〝真發心求開悟的學員〞了！ 這是嚴重的事，沒有一位祖師爺會同意的。可嘆！

若以言者看來，正覺會如果有哪些所謂明心菩薩鬥來鬥去的，那麼可以說他們未得古來祖師印證開悟明心者的功德受用。估計起來是未如實悟入故！ 倒是以胡惠玲女士之心性，言者估量她反而更有悟緣，只要自己續參，遲早悟去。若識得自性彌陀，再要往生淨土亦容易許多！

言仔啊，你少在那裡裝清高了，你不是立言嗎？長期替歪覺打側翼可是你親口招認的，你這種擇法的水平之低劣，少在那裡裝逼了，OK？

蕭平實可惡，你也不是什麼好東西

老蕭啊，你怎麼這麼不長進啊你 小時候不好好讀書，老爸入贅有錢人家，你混了一個聽都沒聽過的私立高職 長大了不好好做人，從法鼓山出身並不差，你混成一個惡名昭彰的附佛外道 你是打算一輩子不學好了是嗎？ 除了爛會裡面的幾隻笨蛋還信你那套，全佛教界都知道你是個騙子！ 你騙錢就算了，還賣假開悟，還假冒玄奘、大慧等古德，還謊稱三地，還扭曲大乘經論去擦你的髒屁股。被人質疑就說是種智所證，你臉皮真厚吔你 敗壞佛法要下地獄！還不趕快滾出來發露懺悔，洗門風？ 髒東西！你真的要完蛋了你！

大乘經論顛過來，倒過去，東剪一片，西拼一塊 這一切到底為了什麼？ 就為了擦老蕭那顆 怎麼擦都擦不乾淨的髒屁股！

咦，歪覺的垃圾網軍咧？ 每次都 +1 +1，到頭來根本只有一隻，一隻假裝好幾隻，整天拿蕭語錄的垃圾洗版。 可憐喔

#21 訪客 於 2023/04/29 20:30 言仔啊，你少在那裡裝清高了，你不是立言嗎？長期替歪覺打側翼可是你親口招認的，你這種擇法的水平之低劣，少在那裡裝逼了，OK？ #22 訪客 於 2023/04/29 20:31 蕭平實可惡，你也不是什麼好東西！ //////////////// 如果以正覺同修會弘揚如來藏法門來說，言者原本期許是很高的，希望這世間至少有一個正式的道場可以推廣。可惜的是，隨著其內情的瞭解越多，發現與期望有落差，所以提出批評。 言者一向是即說是、非即說非，如胡惠玲女士所說的，正覺同修會法主虧欠真正發心求法，只因護持資金不夠大就未被錄取而不是觀其法緣成熟否？就這一點，言者就不認同了！ 怎麼，這個你有問題嗎？ 言者長時間觀察你沒有能力反駁言者提出的法理觀點，只能躲在暗處嗔恨發言而已，這樣的心性，何時才能得度啊？！

元代高僧：如何是「懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得」？ 言者：參悟自肯，腳底抹油 ； 「懸崖」是指娑婆生死，往生淨土是「絕後再蘇」 元代高僧：這是由禪入淨的萬牛拉不回嗎？ 狗豬大師：這是小乘急證精神的復活！

(增補缺漏字) #21 訪客 於 2023/04/29 20:30 言仔啊，你少在那裡裝清高了，你不是立言嗎？長期替歪覺打側翼可是你親口招認的，你這種擇法的水平之低劣，少在那裡裝逼了，OK？ #22 訪客 於 2023/04/29 20:31 蕭平實可惡，你也不是什麼好東西！ //////////////// 如果以正覺同修會弘揚如來藏法門來說，言者原本期許是很高的，希望這世間至少有一個正式的道場可以推廣。可惜的是，隨著其內情的瞭解越多，發現與期望有落差，所以提出批評。 言者一向是即說是、非即說非，如胡惠玲女士所說的話，正覺同修會法主虧欠真正發心的求法者，只因護持資金不夠大就未被錄取而不是觀其法緣成熟否？就這一點，言者就不認同了！ 怎麼，這個你有問題嗎？ 言者長時間觀察你沒有能力反駁言者提出的法理觀點，只能躲在暗處嗔恨發言而已，這樣的心性，何時才能得度啊？！

#27 訪客 於 2023/04/29 21:13 元代高僧：如何是「懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得」？ 言者：參悟自肯，腳底抹油 ； 「懸崖」是指娑婆生死，往生淨土是「絕後再蘇」 元代高僧：這是由禪入淨的萬牛拉不回嗎？ 狗豬大師：這是小乘急證精神的復活！ /////////////// 聽你在胡扯！ 《瓔珞經》全名叫作《菩薩瓔珞本業經》這你反駁不了吧？這是一部說菩薩五十二階位的經典。你有沒有仔細讀過且領解啊？顯然是沒有！ 經中說的很清楚，三賢位菩薩初住位是『初發心始入空界』，你不了是吧？ 又，經中說三賢位菩薩以人空盡門為依修菩薩般若法道，這你也不了是吧？ 更嚴重的是：你直接否定地藏王菩薩在《占察善惡業報經》上說不得聲聞證量難飲大乘法的開示！這你也不了是吧？ 又，你顯然更不能了解 世尊為何三轉法輪先轉聲聞法的密意吧？ 勸你小心！小心啊…！

言仔啊，說這些不是要給你難看，只提醒你，你和老蕭一樣，都不可能悟啊 你想想看你之前是怎麼演戲的：一方面義正詞嚴要網友"直心"，一方面自己矢口否認，卻一再偷偷打側翼 你有沒有覺得自己很噁心？ 直心、直心，直你個大頭鬼咧

悟不悟關你何事？ 只問你反駁的了否？ 反駁不了的話，代表甚麼道理呢？ 還有，你的嗔恨心很明顯啊！呵呵…

念佛的體悟 來源:靜雅佛音 末学听了非常感动，真的是从中受益了。他是如何从一个病入膏肓的人，医生说他只有半年寿命了。他是通过念佛，把病念好了，大家听一下，他是怎么念佛的。他怎么就能把这么严重的病治好了，并且改变了他的命运呢。这个视频对大家都很重要。尤其是生重病的莲友们，听了以后，一定会受益的。下面我们就来听一下这位莲友念佛体悟。 阿弥陀佛 我也没什么好开示的。就讲一讲修行的过程吧。简简单单的，也不耽误大家。互相探讨。我呢，一开始修行，是因为我有病，得了脉管炎。各大医院都去治，都治不了，因为我的脚，黑的就像黑木炭似的。所以说呀，连血管都看不到了，全变黑了。医院说，也就能活半年了，这人呐，或不了了。我的家庭非常困难，就为了治这个脚，倾家荡产，房子啥都卖了。但是，怎么治都治不好，越治越烂，都烂到骨头了。脚没有病的时候，我是谤佛，谤法，谤僧，谤修行。我就是这样的人。做了很多不好的事。但是，从我有病以后，这医院宣布死亡，也就能活半年的时候，因为这脚烂的呀，都生蛆了。我就选择了自杀。我左一次右一次的吃药，吃过100片安眠药，吃过30粒独角莲，喝过敌敌畏，但是都没药死。在我有一天晚上，两点，我已经买好的药，七步倒，搁在家里，就是我租的房子，就在窗户那放着。我就寻思，半夜两点，我起来把它吃了，拿走一喝死了得了。不拖累人呐。但是呢，等我半夜要坐起来的时候，就睁着眼睛，看到一个大莲花，哎呀水灵灵的，就把我压到床上，它就不让我起来。我才相信，这世上真的有佛呀。其实我这人非常犟，你要让我做梦梦到，我绝对不相信，但是这事儿啊，睁着眼睛看到的，它（莲花）就不让我起来。 从那以后，我看着莲花以后，我就发心，我一定要往生西方极乐世界。我相信有阿弥陀佛。但是啊，说一个最简单的话，我没读过书，家里一哥四个姐，我是最小的。没念过书，我上李家店念佛堂。这个都说学佛就去那里。人家都读经啊。哎，我啥都不懂。我说这怎么办呢。我还不识字，我没办法。我就回家。回家怎么做呢？我回家，我就念佛。我就求往生西方极乐世界。我就这么做。一开始就念一万声佛号，但是念佛呀，妄想纷飞呀。我说怎么办呢？这妄想这么多，我自己就想了个招。我念佛喊出声来，用耳朵听得明明白白。我这么念，这一万声佛号念完，这念的非常殊胜，因为啥呀，妄念少啊，听得清楚，妄念就少，但是啊，这一万声佛号念完了，这妄念又来了，这该怎么办呢？我就往上加佛号，一点一点往上加。最后，我加到十三万声佛号，白天磕头，磕两千多。哎呀，磕那个头啊，那脚啊，一跪一磕呀，就一股脓。哎呀，非常疼。但是，我不管它，我不受它的了。我就求往生西方极乐世界。还有一点呢，哎呀，晚上啊，念十三万声佛号，念到半夜，十二点多钟，将近一点了，你想躺下睡觉，都睡不了，你往下一躺，这脚非常的疼啊，真的让你受不了啊。这该怎么办呢？就坐，坐着念佛，一坐就坐半宿。就如是如是的，就这么坐呀。有一天呐，我坐在那儿正念佛呢，突然之间啊，就觉着这脑袋呀，非常的疼，连续的疼，疼啊，得有一个多月，疼的脑袋都想撞墙。太疼了，后来，这脑袋就像打雷似的那么响。太响了，就没法形容这个响。响完了以后呢，就像啥呢，就像一汪水似的，像个大镜子似的，简直没法形容这个心境。就像看到什么都是透明的，是一样一样的。都是透明的，非常微妙啊。所以说，这是我念到三个月以后，有一个叫孙老师的老菩萨，在我们这里佛堂啊，他有病了，诵了50多年的经啊，找我去给送往生。我说，那就去吧。我送往生啊，我自己就规定自己，就像给自己念往生一样给他念往生。因为我那时候的脚啊，我不吃药，它一点点的就好了。好的还不算太利索，但是好的也差不多了。我们不少人给这里边，给这老菩萨念佛，念佛的当中呢，听见了天上奏乐，天空中啊，无处不在念佛，这佛号声啊，满屋子还都是香气，我也没停下，就一直在念，念念的一打磬，一下子，把这些人全镇住了。我也从这个打磬当中一下出来，我就问这老菩萨，你想往生吗？老菩萨说，我还想再活三年，我就问大伙，天上那个奏乐，还有天空中念佛的声音，你们听到了吗？他们说没听到。我说这满屋子的香气，你们没闻着？大伙说也没闻着。哎，我叹了口气，抬脚我就走了。所以呀，我看到一个什么现象，西方极乐世界有没有？有。在哪儿啊？唯心净土，自性弥陀呀。不是从外来的，是咱们的清净心，咱们的愿心。自然显现而来的。我就一心念佛，我就相信，有个极乐世界，有个阿弥陀佛。所以我尘心死。我就一句阿弥陀佛，就这么简单，依法，解法，就是迷法呀。你自心自悟，把解开。你这是“无生大法”。这是真法呀。说白了，很多的时候，我们被什么给转了？被法给转了，被文字给转了。吕着文字跑，极乐觉不到啊。文字啊，只是个工具，它也就是个船，文字，皆在标心啊。让你悟透这个心。让你保证把这心看住了。这是真的。不是我们知道心了，还在文字上大转转，这样的修行无有出期。知心不修心，到老一场空。什么都不是啊。打坐呀，或者念佛，什么现象都会出的，不去执着它。念阿弥陀佛就好了。我有一次打坐啊，坐的时间长了点，突然之间呢，头顶上就有无数个太阳那么亮，哎呀我也不懂啊，害怕了。我说为什么这么亮啊。这眼睛也不敢瞅，我就急忙让自己起来，因为那是在炕上，往上一起的时候，就踩到了自己的身上，我就纳闷了，为什么能踩自己身上呢？但是就上边啊，无数太阳这么亮的亮光，就变成了泡沫，就啪啪啪的，一门爆，哎呀我就害怕了，我说这是出现什么症状了，我急忙就向地下走，但是踩地下都是踩自己身上，我是农村人嘛，家里的那个帐子上有虫子，那个虫子的呼吸都是我的呼吸，道上走的人，也踩着我自己的身上，呼吸也是我呼吸，连我们种的那个玉米啊，就拔节骨都是我在拔节骨，哎呀是非常微妙。所以打坐，或者念佛，出现的境界很多，但是不需要去理会它，该念佛念佛，该打坐打坐，不要执着，还有就是念佛，你要是收摄住，到一定程度啊，无论不在念佛，什么都在念佛，都是你一心所摄的念佛声。都是你的佛号声。它是非常微妙的。是的，念佛是非常受益的。在我们这里建的佛堂，也有很多来念佛的，但是接触我的，都是病的很重，医院都宣布不行的，但是念这一句阿弥陀佛，都好了。医院都不留了。所以说这一句佛号。太微妙了。因为我就是念这一句佛号，我现在这脚都好利利索索的，也不用吃药。它自然而然就好了。这就是一个实例。所以说大家呀，一定要相信，直心去念佛。无处不弥陀呀。佛讲八万四千法门，讲的是万法归一。摄心微妙啊。是非常微妙的。就像读经似的，光读经自己不做，没有益处。对不对？你光做饭，你不吃饭，你还是饿呀。是不是？咱们做，咱们得吃啊。理事圆融才是真的。每日啊，我们都要摄心为计，老实念佛。这才是根本呐。阿弥陀佛。 在我这里边，这些老菩萨，我让他们一天什么也不要干，一天就把佛号念得清清楚楚明明白白，每天都是十万声佛号，甚至十三万，都在这么念。净土啊，就是极乐。你一定要记住，往生极乐净土，是活着往生，而不是死了往生。往生极乐得有愿力。得有信、愿、行。既然你成佛了，你无处不在，你的愿力是否还得来度众生呢。也可以乘愿再来呀。信、愿、行的行啊，就指念佛，行持佛号，最好。 我接触一个老人家，我得管她叫老姨。她呀，叫我老姨夫给打的，耳朵都打聋了，惨不忍睹。她最后啊，要选择自杀。但是呢，她就想跟我聊聊天，她知道我信佛。把病都信好了。完了我就告诉她，与其自杀，不如好好念佛，往生西方极乐世界，多好呢。你走向佛道吧。她问我能行吗？我说你就念得了。我就领她呀，受的五戒。我告诉她，我老姨夫打你，你就给他跪下磕头，你必须得这么做你才能了。否则无有了期。你就认了。但是啊，你就听我的，好好念佛。用心去念。耳朵打聋了，听是听不见了。这老人家呀，念了三年佛，到那个六月份，她把儿女都召唤回来了，让儿女给她买料子，她要走了。儿女说，你的身体这么好，你干嘛要走啊？上哪儿去？买啥料子呀？她说给我买吧。我都这么大岁数了，七十多岁人了。家里人一想可也是，那就买吧。买回来以后，忙到十一点多钟，这老人家说，我要走了。然后就走了。家里人糊涂，她走的时候，还给扔冰柜里头了。搁三天。因为啥呀，六月份太热了，给扔冰柜里冻上了。那冰柜里边扔的矿泉水都冻了。哎呀三天。以后啊，把老人抬出来了，她的大女儿呢，还拿着手机，给棺材里边出来的莲花照了相。哎呀，这非常殊胜。也非常微妙的。她要走的时候那几天呐，我老姨夫说，她天天呐，五更半夜，十一，十二点多钟起来了就磕头，上香，跪着念佛。一念念到1点多钟。始终那样。哎呀，非常殊胜啊。要么怎么说念佛，很了不起啊。我老姨呀，也是一个大字不识啊。就是执着住了这一句佛号啊。是死心塌地的念呐。阿弥陀佛呀，走的也非常殊胜啊。我们很多的时候，是从理上回到本来。习性啊不断。知道吧。顿悟随同佛。多生习气深，风停波上涌。理现念犹期，等你啊，真正把自己的尘心逼死，逼到一定程度，你的亲证本来，那一下子，你就证得了，你就会了了分明，一切都是知心是道，阿弥陀佛。

蘇醫師 於 2023/04/26 08:21 回175樓 按照《成唯識論》的特殊用法 ,大乘「見道」有二:『先「真見道」後「相見道」』,⇒⇒兩者同屬『「初地」“入”地心位』 1.由前「真見道」“入”「初地」; 2.剎那剎那完成緊隨而至的「三心、十六心相見道」; 3.「十六心相見道」一旦完成之後,整個“通達(見道)位”的程序已經完成, ⇒⇒隨即進入“修習位”～『「初地」“住”地心位』. 4. “生如來家,住極喜地。”就是在描述上述的整個過程, 你有問題嗎? ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 【答】： 琅者蘇醫師愚癡人也！ 《成唯識論》：《菩薩【得此二見道時】【生如來家（入初地）】，住極喜地》 所以，菩薩是先入真見道，後入相見道，在得到此二見道的時候，也是已圓滿成就（得）此二見道的時候，才出生於如來家，【生如來家】入初地也，因此才說住極喜地，已住於初地入地心之位也。 故學法當依法不依人，依了義不依不了義。 切莫如琅者蘇醫師這般愚癡，常以下地文毀謗上地文，而以凡夫俗子知見詆毀佛語。 如《解深密經卷三》云： 《從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。》 1.若沒有「真見道」先證真如，如何能現觀「於七真如...」？ 2.若沒有已入「真見道與相見道」，如何證「各、別七真如」？又如何「通達智」生，而通達「真見、相見二見道」？ 《成唯識論》云：《七真如者...根本後得二智境故。》 3.七真如者，乃根本智與後得智的境界，若沒有入「真見道與相見道」，又如何有「根本智與後得智的境界」？ 4.又 若沒有於相見道位先除軟品、中品及「已除一切種種分別隨眠」，如何能「入菩薩正性離生」？ 故要先入真見道證真如，後入相見道現觀七真如而通達智生，及於相見道位斷見道所應斷分別隨眠，才入菩薩正性離生， 如是名爲見道（如是名爲得「真見道與相見道」的見道），由得此二見道（通達）故，入菩薩正性離生，而生於如來家（生於如來家，入初地入地心也），名爲證得初地（證得初地入地心）。 如是可知依於 佛語，不只「真見道」在地前， 「相見道」亦是地前位所攝。此完全符合《成唯識論》上玄奘菩薩之所開示。 故有智之人，切莫如琅者蘇醫師這般無腦邪解顛倒 真見道、相見道、初地 等等諸修行順序，而與 佛唱反調，並扭曲 玄奘菩薩說法，琅者蘇醫師實乃愚癡糊塗之人也！

1.《解深密經卷三》： 《從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。》 故先有「真見道」證真如 ，而後入相見道，才能「於七真如，有七各別自內所證通達智生」，才能生如來家，入初地（入地心）。 故大乘「（真）見道」在地前也！ 有智之人，切莫如琅者蘇醫師這般顛倒邪解 真見道、相見道、初地 等等諸修行順序，而與 佛唱反調，琅者蘇醫師實乃愚癡糊塗之人也！ 2.《解深密經卷三》： 《從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。》 故先有「真見道」證真如 ，而後入相見道，斷見道所斷一切分別隨眠，才能入菩薩正性離生，而生於如來家，入於初地（入地心）。 故大乘「（真）見道」在地前也！ 故信佛語之人，切莫如琅者蘇醫師這般妄想顛倒 真見道、相見道、初地 等等諸修行順序，而與 佛唱反調，琅者蘇醫師實乃愚癡無智之人也！ 3.豈有未斷見道所應斷一切分別隨眠，未正性離生，而能生如來家（入初地）？ 故相見道在入初地前，所以大乘「（真）見道」也必在地前！ 凡信受佛菩薩之語者，切莫如琅者蘇醫師這般虛妄邪解「真見道、相見道、初地等等諸修行順序」，而與 佛菩薩作對，琅者蘇醫師實乃謗法無智之人也！

蘇醫師 於 2023/04/26 08:21 回175樓 按照《成唯識論》的特殊用法 ,大乘「見道」有二:『先「真見道」後「相見道」』,⇒⇒兩者同屬『「初地」“入”地心位』 1.由前「真見道」“入”「初地」; 2.剎那剎那完成緊隨而至的「三心、十六心相見道」; 3.「十六心相見道」一旦完成之後,整個“通達(見道)位”的程序已經完成, ⇒⇒隨即進入“修習位”～『「初地」“住”地心位』. 4. “生如來家,住極喜地。”就是在描述上述的整個過程, 你有問題嗎? ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 玄奘菩薩云：「菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。」 蘇醫師卻篡改玄奘菩薩講法，改爲「菩薩真見道生如來家，後相見道住極喜地住地。」 ，還宣稱此是《成唯識論》的特殊用法 ？ 有正見之人切莫如蘇醫師這般愚癡，篡改顛倒玄奘菩薩的說法，還宣稱此是《成唯識論》的特殊用法 ？ 哪天，蘇醫師若宣稱 「蘇醫師（自己）上廁所是擦淨了屁股，再如廁」，也不足爲奇，因蘇醫師能對文字有特殊用法，特殊的解釋，不是嗎？ 要嘛就是聖者玄奘菩薩所說有誤，要嘛就是破法凡夫蘇醫師瞎掰。 能直心學習佛法之人，應該信玄奘菩薩還是信蘇醫師，不言而喻！

.....既然于X軍師兄深知「蕭氏帝國」的升官之道，他爲何錯估形勢？ 于師兄是三帝和娘娘全力籠絡的大金主，實質上已經是「蕭氏皇權」裏面的「大藩王」。于藩王趾高氣揚，在大陸地位幾乎是一人之下萬人之上。賣書是「蕭氏帝國」的核心業務，從于藩王被委派在大陸負責出版、印刷、推銷「蕭平實斷句《成唯識論》」，管理三帝的私人金庫，就可見他備受重用。 于藩王錯估的是，他以爲三帝和娘娘平時與他書信電話來往都是甜言蜜語、讚嘆恭維，所以深信三帝對自己青眼有加，全心仰仗自己為蕭氏帝國打天下、賺大錢。于藩王與所有在蕭氏帝國搭直升機高速上位的「大功臣」一樣，高估了三帝對自己的寵信，低估了三帝猜忌心和掌控欲。遠在邊地，于藩王肯定是直到最後才發現蕭三帝的真面目——絕不允許任何人功高震主，控制金流，私下封神。 三帝爲了讓你盡忠可以爲你題字、賜你特權、説盡好話，但是一旦他猜忌你，隨時翻臉不認人。在「蕭氏帝國」，所有人都是皇權的棋子和工具。一枚棋子功勞再大，三帝也不會分錢給他，藩王是虛名，家奴是實情，三帝的帝國只有娘娘可以分錢，其他人只能分一點職位和「福德」，算是安慰家奴的「月例錢」，大錢一概不分！ 三帝曾經公然宣示：「這是我的法！」 連佛法都是三帝的永久私有財產，人、錢、權力、密意，當然也都是他的！你聽話付出，他就暫時賞賜一些職權；你不聽話，或是膽敢抗旨直諫，他不但要收回一切封賞，還要用護法神恐嚇你，派出密探、網軍、親教師抹黑你福德不夠、「貪財好色」、「天魔亂法」、提婆達多再世。。。 如果于藩王貪污甚至侵犯三帝的「私人金庫」，三帝爲何不直接給于藩王扣一個罪名，反而用「天魔亂法」替他找下臺階？爲何如此寬厚，如此格外開恩？ 「玄奘文化班」的醜聞太多太大，如果全部攤開示衆，三帝撇不清自己和師娘身上的責任；假如羅織罪名，得罪于藩王，于藩王抖出賣書内幕以及所有非法活動細節，一拍兩散，三帝在大陸可能永世不得翻身。..... 摘錄自： https://langyage.pixnet.net/blog/post/22946471

（于X軍 = 蕭平實認證的過去世的兒子 = 黑吃黑以後，被蕭平實改成 “ 天魔 ” ） .....有位網友在評論區，針對于X軍師兄被大陸學員指責侵吞陸護持款事件，寫了以下一段評論： 其實只是誤會一場：魚永軍以為自己上交了百萬人民幣是加盟金，買了開悟招牌之後，在山西加盟店罰錢賣水果都是盈虧自負。可是蕭認爲百萬護持金是表忠金，開悟是賞的，認你是我兒子是你賣身給我了，所以山西分店是直營店，全部盈餘要就會總店。結果魚永軍不交，兩邊就打架了。魚用公安恐嚇，蕭用天魔恐嚇。結果是蕭輸了，就出現舍利子給自己下台階。 這位網友的精闢總結，點出了「玄奘文化班醜聞」的幾大要點： 1.正覺是一個賣開悟的商業集團，所以才會鬧出金錢醜聞 2.于X軍雖然摸透正覺的上位潛規則，但是還是錯估了蕭導師 3.不管你花了多少錢買開悟，你都是賣身給蕭導師的「家奴」，沒有對等平等可言，不要妄想分一毛錢 4.在正覺，所有的醜聞都可以用神異理由（舍利子、天魔）解釋掩蓋，一筆勾銷 評論指出，「玄奘文化班」罰款貪污醜聞，其實沒有對錯，只是于X軍師兄跟蕭導師兩人之間的「誤會一場」。換位思考，如果我們站在于師兄的立場，他可能只是太聰明、太忠實地繼承蕭導師的「身教」： .....——如果蕭導師可以將「正智出版社」公器私用，變成蕭氏私人公司賣書賺錢，于X軍爲何不可以將他負責的「玄奘文化班」公器私用，為自己賣水果賺錢？ .....——如果蕭導師拒絕公開「正智出版社」另外四位股東的身份，拒絕在網絡上公開出版社賬目讓學員和捐款者查證他到底賺了多少、捐了多少、拿了多少，于師兄設立的私人公司為什麽就要被正覺同修會查賬？ ——蕭導師可以在公開場合，今天說自己每年從正智出版社捐一百萬，明天説正智出版社捐出一切盈利，後天說他不管財務。。。每次都有新説法，可是拿不出真憑實據和賬本。既然如此，于師兄只要說「我是爲了保護護持款和非法賣書盈利不被充公，所以將錢放在私人賬戶」，蕭導師是不是應該欣然接受這個理由？ 從上述例子可見，于師兄只是認真貫徹「三地菩薩蕭平實」的言教身教，他沒想到蕭導師對自己對他人是兩套標準！ .....這件事不止是于X軍與蕭平實之間的「誤會一場」，往深一層想，也是我們和蕭導師的「誤會一場」： ——誤會正覺是清净的「正法道場」，結果是賣開悟、賣書的一盤生意 ——誤會「開悟聖人」都很清净，直到他們在 佛像面前潑婦駡街、揭人隱私，直到他們被導師變成「黑舍利」或「貪錢好色、欺師滅祖、忘記密意的退轉者」 ——誤會學法和開悟的人至少能夠誠實，結果竟然在 佛菩薩聖象面前公然造神、公然說謊 ——誤會蕭導師的「神通異能」、「證量」、「轉世身份」、「護法神」、「天魔」、「舍利子」。。。都是真的 ——誤會導師、師娘、「開悟菩薩」的判斷絕對正確、萬無一失，結果發現他們一錯再錯，永不認錯..... 摘錄自： https://langyage.pixnet.net/blog/post/22944101

轉天如唯則禪師開示——》 多見今之禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習為狂妄。見修淨土。則笑之曰。彼學愚夫愚婦之所為。何其鄙哉。余甞論其非。鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。 於是永明和尚。深憐而痛哀之。剖出心肝。主張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終預知時至。乃有種種殊勝相現。舍利 鱗砌於身。豈特永明為然。 如死心新禪師。真歇了禪師。天衣懷禪師。圓照本禪師。 慈受深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毗陵法真禪師。姑蘇守訥禪師。北磵簡禪師。天目禮禪師。 諸大老等。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不約而同。 豈特諸大老為然。余甞聞一老宿言曰。合五家之宗派。盡天下之禪僧。悟與未悟。無有一人不歸淨土者。 因問其故。乃曰。如百丈大智海禪師。是江西馬祖傳道之的子。天下叢林。依他建立。從古至今。無一人敢議其非。天下清規。依他舉行。從始至末。無一事敢違其法。 看他為病僧念誦之規云。集眾同聲。稱念南無阿彌陀佛。或百聲。或千聲。回向伏願云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。又津送亡僧。大眾念誦回向伏願云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之華。佛授一生之記。 至於茶毗之際。別無所為。但令維那。引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。 如是十唱。而大眾十和。總名之曰十念也。唱畢復回向云。上來稱揚十念。資助往生。此非淨土之指歸乎。 自百丈以來。凡所以津送亡僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。盡天下之禪僧。無有一人不歸淨土者。豈不然與。 要知百丈祖師立法之意。亦豈無所據而然耶。 汝既不會祖師之意。又自不發省覺之心。妄謂悟達之士不願往生。則天下禪者之執。莫汝若矣。

歪覺網軍就一隻喔？同進同退喔？ 一人分飾多角喔 笑鼠倫

髒東西們終於都知道懺悔了，都把蕭語錄燒了， 重新參究四禪，以探寂光淨土之色究竟 前途光明無量，南無 阿彌陀佛

再說說蕭平實鬧的笑話，老蕭說 寶峰真淨克文 不大出名？看看書上怎麼評價這位 名滿天下的大宗師？ 「得遊戲三昧，有樂説之辯。詞鋒智刃，斫伐邪林，如墮雲崩石；開發正見，光明顯露，如青天白日」。所主持的禪宗叢林「法度甚嚴，有犯令者，必罰無赦」。克文「性喜施，隨有隨與，杖笠衲之外，不置一錢」。德行高尚，僧俗共仰，「民信其化，家家繪其像，飲食必祠」。叢林建說他「兼古宗師之美而全有之，乃光大佛祖之人」。 家家繪其像，飲食必祠，這樣叫不大出名？ 老蕭啊老蕭，你這個假貨，碰不得真金，一碰就爛，一碰就土崩瓦解，可憐喔你，造孽這樣在造的

真淨克文禪師一生主持過五座大道場。 連丞相王安石都登門禮敬求教。後來因為對克文禪師太過佩服，把自己的宅子佈施改做寺院，供真淨克文禪師住持弘法。這就是有名的保寧寺。 老蕭啊老蕭，你別的不會，就會唬爛，不學好，唉！

於神宗元豐八年(1085)，克文禪師行腳至金陵，王安石禮請問法，捨宅地而興建寺院，神宗賜名保寧寺。並延師開山弘法，為開山第一祖。 連皇帝都尊敬的大宗師，老蕭說 真淨克文 不大有名 老蕭啊老蕭 你唯識亂學一通 你禪宗也亂搞 什麼都不知道 張口就來，張口就騙 你怎麼搞的 一輩子不學好 你要上恥辱柱啦 不懺悔來不及啦

琅琊閣與蘇醫師皆是在竄改經論，來符合自己的見解，但卻顛倒經論的說法。 琅琊閣把 「【勿】阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。」的文意改為「阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。」 蘇醫師把「菩薩先真見道，後相見道，【得此二見道時】，生如來家（入初地）。住極喜地。」的文意改為「菩薩真見道，生如來家（入初地），於初地入地心相見道後，入極喜地住地心」 琅琊閣與蘇醫師不敢說 玄奘菩撒講錯了，但變成公然篡改玄奘菩薩的意思，顛倒玄奘菩薩的說法，豈不是一樣是愚不可及，匪夷所思？

總回33,35,ˋˋ43,46,47樓 你說: “蘇醫師卻篡改玄奘菩薩講法，改爲「菩薩真見道生如來家，後相見道住極喜地住地。」 ，還宣稱此是《成唯識論》的特殊用法 ？” 我的回應是: [第一].我說過 : “真蠢先生甚至不知道 “真見道”、“相見道”這兩個名相,是《成唯識論》的特殊用法!” ⇒⇒我說的是:“真見道”、“相見道”這〖兩個名相〗,是《成唯識論》的特殊用法! ⇒⇒又,“「菩薩真見道生如來家，後相見道住極喜地住地。」”這是你說的,可不是我蘇醫師說的! ⇒⇒但是,假定你硬是要這麼 “拆”,其實也無關宏旨. ⇒⇒因為:〘①真見道、②相見道這兩者,本來就都是“見道(通達)位”所攝;而且這兩者都歸併於〔初地的“入”心位〕,而一併於“定”中剎那剎那次第完成的!〙 ⇒⇒《攝大乘論本》卷2：「如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，“入”極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1594, p. 143a20-23) ⇒⇒我知道,你是故意要來亂的,我不跟你一般見識, ⇒⇒我的目的是要破蕭平實的邪見讓大眾知曉,沒興趣跟你這種貨色囉嗦,懂嗎?呵呵…… [第二].再po一次: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 202蘇醫師 於 2023/04/26 16:24 其實,我在179樓的說明已經很清楚了! 還是有人看不懂,196,200樓 真蠢先生甚至不知道 蘇醫師卻篡改玄奘菩薩講法，改爲「菩薩真見道生如來家，後相見道住極喜地住地。」 ，還宣稱此是《成唯識論》的特殊用法 ？ ⇒⇒水平之低落,令人瞠目結舌. 有關“分別隨眠,「真」已斷故”的問題, 以下再做兩點補充,希望大家能更加理解 ⇒⇒請大家特別注意 加【】號內的文字以及“”內之強調. [1].《大乘入道次第》CBETA 電子版No. 1864 大乘入道次第一卷 沙門智周撰P3. 第三通達位者。亦分二種。 一釋總名。 言通達者,證會之義也。此位菩薩無漏之智了證真如,故名通達。即唯識云:加行無間此智生時,體會真如,名通達位。此通達位即是見道。唯識等云:通達位者,謂諸菩薩所住見道。見道名者即無漏智照理,名見。故唯識云:初照理故亦名見道。道,遊履義。行人遊履,趣於極果。或通運義。通,運行人至於極果。故名為道。 次釋別名。 一.「真見道」:體離虛妄,【親能證理,實能斷障,故名為真。】 又釋:真者是理,見者是智;證真之智,名真見道。 二.「相見道」:相者“類似”之義。「真見道」後而起於此行解。安模倣像「真見」所有功能。 【“不能”證理及斷於障,類似於「真」,故名「相」見。】 [2].《大乘入道次第》CBETA 電子版No. 1864 大乘入道次第一卷 沙門智周撰p.21-22 相見道亦分為二。 初三心相見所斷之惑,謂軟品等所有麁重。名如上列。 問:何品煩惱名軟品等?釋。上品煩惱名為軟品。上品法障名為中品。二障下品總名第三。 問:初之二障是上品者,何言軟中?答:以能斷道是下中故。障從其智。名軟中等。 問:准此二障,但分上下,何乃不立第二中品?答:中品不定,或屬上下,故不別開。上下不爾,故不相攝。即如經中而但說有根上下力,不說中力.斯意亦爾 後十六心所斷惑者,此亦二種,謂能所取及上下諦二種不同,然所斷惑數同無異.今者但依能所取觀。對法等云:謂苦諦下有四種心,一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。 釋。欲界苦諦具十煩惱,謂根本十上之二界苦諦各九,上無瞋故,所以三界但二十八。 三界苦諦既爾,集滅道三三界合言,一一皆有二十八也,都計四諦,百一十二分別煩惱。是「相」見除。 【問:「真」見道中,斷分別盡,更何得有分別煩惱言「相」斷耶? 答:理實「相」見 “不”斷煩惱,擬宜於「真」,“假說”斷也。】 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ [第三]. 其實,這些東西在理解上並不那麼困難,問題就出在於這一票正覺喉舌們,他們的思想已經完全被蕭平實制約,變成Zombie腦袋, ⇒⇒其所有的心眼、所做的硬抝,就只是為了逢迎蕭平實的錯誤思想而已! 所以我才一再說:一切都是蕭平實這個庸才害的!!! ⇒⇒是蕭平實把“見道(通達)”位當中的“相見道”，錯誤地當成“資糧位”當中的“長時間、久時劫的『「修行」歷程』”了!!! ⇒⇒才讓相信他的無辜信眾一起都搞錯了! ⇒⇒蕭平實毀壞佛法,罪無可逭!! ⇒⇒蕭平實還敢數度因此謾罵、蔑視、揶揄窺基法師,真是好大膽子!!

言者： 三賢位菩薩初住位是『初發心始入空界』」 不等於 「三賢位菩薩以人空盡門為依修菩薩般若法道」吧？ 瓔珞經云：「三賢名為伏斷喜忍」。 三賢位菩薩修行方向乃是入大乘初地，非是二乘法，豈可言三賢位菩薩只「以人空盡門為依」？ 又「修菩薩般若法道」必是修人、法二空法，豈可言三賢位菩薩只「以人空盡門為依」？ 復次，七住菩薩般若正觀現在前，豈可言三賢位的七住菩薩只「以人空盡門為依」？ 言者是哪根筋不對了？ 但最可笑的是， 愚蠢的琅琊閣就乾脆說：【 《菩薩瓔珞本業經》自古以來即被歸為「疑偽類」， 因為印度沒有此經。 】 琅琊謗法愚蠢名單，琅琊閣、蘇醫師「狀元、榜眼、探花」名列前三之中！ 言者可千萬不要步入後塵才好。 ============================================================ 言者 於 2023/04/29 21:34 ...... 聽你在胡扯！ 《瓔珞經》全名叫作《菩薩瓔珞本業經》這你反駁不了吧？這是一部說菩薩五十二階位的經典。你有沒有仔細讀過且領解啊？顯然是沒有！ 經中說的很清楚，三賢位菩薩初住位是『初發心始入空界』，你不了是吧？ 又，經中說三賢位菩薩以人空盡門為依修菩薩般若法道，這你也不了是吧？ 更嚴重的是：你直接否定地藏王菩薩在《占察善惡業報經》上說不得聲聞證量難飲大乘法的開示！這你也不了是吧？ 又，你顯然更不能了解 世尊為何三轉法輪先轉聲聞法的密意吧？ 勸你小心！小心啊…！

蘇醫師瞎掰鬼扯佛法功夫一流也。 《解深密經》： 《從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。》 《解深密經》上依於 佛語，必然是真見道後入相見道位，才能「於七真如，有七各別自內所證通達智生」，這樣完成相見道，才是「通達智生，名為見道」，由於得「真見道、相見道」，故能「通達智」生，故能斷一切分別隨眠而入正性離生， 能入菩薩正性離生，才能生如來家，生如來家乃入初地也，故證得初地。 故依於佛語，真見道、相見道必然是在初地前，要完成真見道、相見道此二見道，「名為見道。由得此（二見道）故」才入初地的。 所以，除了呆頭鵝蘇醫師外，還有人不了嗎？

言者先跟琅琊先打一架吧！ 琅者言：【 《菩薩瓔珞本業經》自古以來即被歸為「疑偽類」， 因為印度沒有此經。 】 言者要不要以佛弟子身份聲討琅者？ 至於那位鬼扯蘇呆醫師，也與佛陀對著幹，言者可要弄清楚，不要加入成爲謗法狐群狗黨的行列。

瑯琊閣

你知道什麽叫 “疑僞” 嗎？

2023-04-30 19:23

【E 師兄：】.....另外，去年余x偉老師告訴自己在他的禪淨班說：「增上班的不如你們」；陳x源老師則對他帶的班級說：「我已經沒東西教了，不再帶領你們了。」這些現象都證明正覺的「證量」明顯有問題。 全文詳見： https://langyage.pixnet.net/blog/post/16687520

琅者都不算是正常的愚人 ， 應是特殊的。 轉貼： 琅琊閣 Oct 19 Sat 2019 正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3) （一） 真見道，是在加行位修至十回向位世第一法時無間證入的；之後在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）；真見道、相見道都是在初地。 發表留言： nuvo 於 2020/07/17 20:15 （一） 真見道，是在加行位修至十回向位世第一法時無間證入的；之後在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）；真見道、相見道都是在初地。 -------------------------------------------------------------------------------------- 這是在矇誰ㄚ? 真見道-->完成相見道-->入初地（極喜地） 然後會變成「真見道、相見道都是在初地」？ 就算如瑯琊閣所說「真見道...之後在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）」 （就算如瑯琊閣所說「真見道之後在『很短的時間內（以剎那算）』完成相見道，入初地」！） 那也是真見道之後完成相見道，才入初地！哪來能凹成「真見道、相見道都是在初地」？ 那麽，若是唸了研究所 研一 、研二 ，最後畢業了，成了碩士畢業生，難不成也能凹成「 研一時、研二時 都是碩士畢業生!」？

蕭平實,才是扭曲、毀謗玄奘大師與窺基法師慈恩宗一脈的元凶,懂嗎?呵呵… 又,看到51樓說: “言者先跟琅琊先打一架吧！ 琅者言：【 《菩薩瓔珞本業經》自古以來即被歸為「疑偽類」， 因為印度沒有此經。 】 言者要不要以佛弟子身份聲討琅者？” 我的回應是: 真的笑死!連這一套都出來了, 哈哈….. 記得我在2年前就曾經指出: 在屬於 “不相干謬誤”的邏輯謬誤中, ⇒⇒其中的 “ad hominem(訴諸人身)”論證中,有一種被稱為“訴諸動機(Appeal to Motive)的, ⇒⇒其中又有一種型式,稱為“Bulverism(布佛氏論證” ⇒⇒有空的話,大家不妨參考Wikipedia: [1]Appeal to Motive: Ad hominem (Latin for 'to the person'), short for argumentum ad hominem, is a term that refers to several types of arguments, most of which are fallacious. Typically this term refers to a rhetorical strategy where the speaker attacks the character, motive, or some other attribute of the person making an argument rather than attacking the substance of the argument itself. This avoids genuine debate by creating a diversion to some irrelevant but often highly charged issue. The most common form of this fallacy is "A makes a claim x, B asserts that A holds a property that is unwelcome, and hence B concludes that argument x is wrong". [2].Bulverism :Bulverism is a type of ad hominem rhetorical fallacy that combines circular reasoning and the genetic fallacy with presumption or condescension. The method of Bulverism is to "assume that your opponent is wrong, and explain his error." The Bulverist assumes a speaker's argument is invalid or false and then explains why the speaker came to make that mistake or to be so silly (even if the opponent's claim is actually right) by attacking the speaker or the speaker's motive.

《解深密經》卷第3： 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！【若諸菩薩，已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如】所聞 、所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相！ 善男子！言細相者， 謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染、清淨相； 或內相，或外相，或內外相； 或謂我當修行一切利有情相； 或正智相，或真如相； 或苦、集、滅、道相； 或有為相，或無為相； 或有常相，或無常相； 或苦有變異性相，或苦無變異性相； 或有為異相相，或有為同相相； 或知一切是一切已，有一切相； 或補特伽羅無我相，或法無我相。 於彼現行，心能棄捨。 彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動，善修治心。 【從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。】 【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】」 [1].【若諸菩薩，已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如】...⇒⇒這已經觸證真如真見道了！ [2].【從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。】...⇒⇒從真見道到此通達智生，就是也已完成相見道，從真見道到此通達完成相見道，都是屬於見道位（名為見道） [3].【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】⇒⇒由於得此（二）見道而通達故，才名爲入菩薩正性離生，是爲生於如來家入初地，證入初地也。 所以再怎麼說 ， 依於佛語是 是先得（二）見道而通達才入初地的。 這也說明玄奘菩薩所說：「菩薩『得此二見道』時生如來家。住極喜地。」無誤。 所以 真見道與相見道之位必是在入初地前。

#51 訪客 於 2023/04/30 09:07 言者先跟琅琊先打一架吧！ 琅者言：【 《菩薩瓔珞本業經》自古以來即被歸為「疑偽類」， 因為印度沒有此經。 】 言者要不要以佛弟子身份聲討琅者？ 至於那位鬼扯蘇呆醫師，也與佛陀對著幹，言者可要弄清楚，不要加入成爲謗法狐群狗黨的行列。 ////////////////// 哈～有趣！ 爾等正覺網友前面豈不是不斷地舉《瓔珞經》當作依據來論述自己的主張？ 言者只是依你們主張的經典來論辯爾等的問題耳。 此謂以其人之所依，反辨其人之落處。 你怎麼不敢針對自己錯解《瓔珞經》的問題答辯呢？ 在轉移焦點嗎？呵呵…

真淨克文—》湛堂文准—〉大慧宗杲 大观三年，宗杲往泐潭，投入湛堂文准（1061—1115）门下，先于宣州一带持钵，后入为侍者。文准为真净克文的嗣法弟子，属黄龙派。宗杲在其座下，实受其钳锤陶冶，对其日后禅学思想的成熟是有深刻影响的。 宗杲自谓：“宗杲虽参圆悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂（文准）和尚。”而文准亦对宗杲极为赏识，以法器期之，以为“非碌碌余子可比”，“他日必能任重致远”。 政和五年（1115），文准入灭，疾亟之际，宗杲问曰：“和尚若不起此疾，教某甲依附谁可以了大事？”文准曰：“有个川勤，我亦不识他，你若见他，必能成就此事。若见他了不得，便修行去，后世出来参禅。” 所谓“川勤”，即指圆悟克勤。

《解深密經》卷第3： 「諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，於如所聞、所思法中，由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。」 此段就是已真見道，未（真）見道證真如者，是無法於「由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。」。 真見道至完成相見道而通達智生，【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】」....此即證明 真見道與相見道的完成必然是在入初地前。 琅者以下地知見 ，扭曲倒解玄奘菩薩法義，並且違背佛語，豈是有智乎？

笑鼠倫說蕭平實鬧笑話，又大話說 寶峰真淨克文雖所悟甚深但不大出名 結果這大話不是笑話，已經是欺師滅祖了 這罪過恥辱柱上八次都不夠償

《解深密經》卷第3： 「諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，於如所聞、所思法中，由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。」 此段就是已真見道，若是未（真）見道證真如者，是無法於「由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。」。 隨後 《解深密經》卷第3： 「【從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。】 【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】」 真見道至完成相見道而通達智生，都屬見道位，故名為見道。 【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】......故此即證明 真見道與相見道的完成（由得此故），必然是在入初地前。 琅者以下地知見 ，扭曲倒解玄奘菩薩法義，並且違背佛語，豈是有智乎？

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所以，菩薩修勝道，所謂「勝道」是在講最勝妙的大乘佛菩提成佛法道，最重要的四個法，經文當中首先告訴我們要「親近善友」；但 佛說其實這也是最困難的地方，因為善知識非常難值遇，或是即使有因緣值遇了，絕大部分人都是當面錯過。甚至有愚癡無智者，如這些琅琊閣人，他們有因緣值遇了真善知識 平實導師，而且歸依 導師座下來修學，且依 導師的助緣而悟入了這菩提本心；可是琅琊閣人證悟之後，卻不懂得感恩他的根本上師、感恩他的善知識，在退失於所證之後，反而大肆批判真善知識及真善知識所領導的整個大乘勝義僧團都是一個邪教組織。 所以，這些人在網路上他們不敢公開身分，都是用隱匿的身分，公然在誹謗正覺教團及 平實導師，說這個團體是一個邪教組織。他們利用虛擬網路，在網路上去散播不實的指控，這些說法都全然違背事實，也完全沒有證據、完全沒有依據；在世間法上已是不修三福淨業，已經失去了人的格思，是一個不知道當報師恩的欺師滅祖者。有些人他們所寫的文章，更嚴重的是也涉入了違犯國家的律法，也就是公然侮辱的誹謗罪。在此要勸請這一些琅琊閣人，要盡速收回這一些公然誹謗的網路文章，以免違犯世間律法，乃至當來要承受出世間大惡業的極重異熟果報啊！ 世尊在這一部《大乘本生心地觀經》的經文當中，教導大眾應當要證菩提心，才能夠成就菩提妙果，第一個首要就是要「親近善友」，也就是要親近善知識。但是琅琊閣這些退失者在得法之後，卻不願意繼續親近善友、繼續聽聞正法，他們也更不願意、也不能作如理的思惟，因此反而起了種種的邪思妄想，當然沒有辦法最後真正如法修證，或者是有所修證；在助緣之下有因緣實證，也退失了所實證的法。退轉於如來正法之後，他們就無惡不造，更起而否定如來正法，否定真善知識，也誹謗了真善知識及僧團內的大乘勝義僧眾，這樣的作法，當然是造作種種不可思議的無間地獄惡業果報啊！ 退轉如來正法之後，就開始造作諸惡(無惡不造)這樣的事情。世尊在經典當中就有開示說：【如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】(《菩薩瓔珞本業經》卷上)如同 世尊上面這一段經文的開示，琅琊閣這些退失者就是因為值遇了惡因緣、值遇了惡知識而退入了外道法當中，因此在他的未來一劫、十劫乃至千劫當中，他們都會繼續造作大邪見，甚至造作五逆十惡而無惡不造。琅琊閣人在退失於如來正法後，一直在虛擬網路當中大肆地攻擊詆毀真善知識 平實導師，這就是 如來在這一部經典當中所預授記的退轉於如來正法而無惡不造者。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6274-a25_033

呵呵呵 「菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。」 菩薩具得兩見道「真見道與相見道」的時候，生於如來家入初地，而住於極喜地位。 蘇蠢醫師大概上完廁所時 是「先開門洗手再穿上褲子」的，蘇蠢醫師這種中文「特殊用法」，不敢恭維呀。 呵呵呵

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只要去過正覺，因為發現法主侵占十方財，還違背世尊交代不斷造神而離開，就會被冠上欺師滅祖的罪名？！ 正覺是黑社會嗎？

只要去過正覺，因為發現法主侵占十方財，還違背世尊交代不斷造神而離開，就會被冠上欺師滅祖的罪名？！ 正覺是黑社會嗎？

#49 訪客 於 2023/04/30 08:43 言者： 三賢位菩薩初住位是『初發心始入空界』」 不等於「三賢位菩薩以人空盡門為依修菩薩般若法道」吧？ 瓔珞經云：「三賢名為伏斷喜忍」。 三賢位菩薩修行方向乃是入大乘初地，非是二乘法，豈可言三賢位菩薩只「以人空盡門為依」？ 又「修菩薩般若法道」必是修人、法二空法，豈可言三賢位菩薩只「以人空盡門為依」？ 復次，七住菩薩般若正觀現在前，豈可言三賢位的七住菩薩只「以人空盡門為依」？ 言者是哪根筋不對了？ ///////////////////// 嗯，你不但筋不對，腦子也有問題！ １、三賢位菩薩入初住位時，是依『初發心始入空界』而入，此時所證乃人空盡門生空真如，依此亦可得一分般若智慧。從此以〝空理智心〞依菩提願力修學菩薩道。這有什麼不好？一個階段一個階段的往上修行，很務實。你看不起嗎？ ２、又，你怎麼隨便亂拆剪《瓔珞經》文句？這樣是會有因果業報的！ 甚麼叫作【瓔珞經云：「三賢名為伏斷喜忍」？不是這樣說的吧！ 正確應該是「「三賢名為伏斷，喜忍亦伏亦斷」吧？ ３、甚麼叫作：豈可言三賢位菩薩只「以人空盡門為依」？ 言者說的是：三賢位菩薩以人空盡門所證生空真如為依所得一分般若智慧，修學菩薩法道吧？你怎麼隨便扭曲別人的意旨，亂扯一通呢？ 看來你無真智慧，只會依文解字而已！ 你還是少說幾句吧，以免業障越造越深！

言者怎麼不敢回，七住菩薩般若正觀現在前，菩薩正觀般若是只「以人空盡門為依」？

#70 訪客 於 2023/04/30 12:14 言者怎麼不敢回，七住菩薩般若正觀現在前，菩薩正觀般若是只「以人空盡門為依」？ ////////////// 呵呵…你怎麼不去讀一讀《瓔珞經》怎麼說三賢菩薩依甚麼證量修行的？ 言者說的是證量，不是像你這樣想像地，勇敢面對現實吧！

言者怎麼不敢回，七住菩薩般若正觀現在前，菩薩正觀般若是只「以人空盡門為依」？ 龍樹菩薩：「般若波羅蜜」者，是一切諸法實相，不可破，不可壞。 般若正觀現在前，正觀「一切諸法實相」現在前，是只「以人空盡門為依」？

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“ 我們要說的是，《菩薩瓔珞本業經》是如何被誹謗的 ” ~~~ 侵占十方財，不懺悔，還恐嚇目擊證人，這就是蕭平實和他的鐵粉，誹謗這部經的方式！

平實導師所宣演的法理，是否是四依當中的「依了義經不依不了義經」在次第宣講佛法呢？我們先來探究 佛說的所謂了義跟不了義經典的差別。世尊三轉法輪說法的次第，是在最初的初轉法輪時期，先宣講阿含解脫道屬於不了義的二乘經典；會說這些二乘解脫道經典屬於不了義法，是因為 世尊在初轉法輪時期，只是為了這些急於求解脫生死的這些二乘弟子眾，為他們先方便說如何來解脫生死，讓他們有能力捨報可以入無餘涅槃，對於其中相關的最殊勝的了義大乘法，只隱說在這些二乘的經典經文中。那麼到了二轉法輪大乘法道時期，世尊才開始為這些願意迴小向大的二乘人，也就是已經發起菩提心的、具有大乘菩薩種性的弟子們，開始宣講大乘佛菩提成佛法道。大乘法道時期，也就是已經要開始教導如何來實證了義法，也就是實證 如來所悟入的菩提心——第八識如來藏。但真正究竟了義、最極甚深的法，這是 世尊在進入第三轉法輪時期之後，特別為諸地菩薩們所宣講的這一些方廣唯識種智的最極甚深了義經典；因為依這些最甚深了義經典而繼續向上修學，最後才能夠圓滿十地菩薩階位的所有的實證，乃至圓滿到最後等覺位、妙覺位的修學而能成就究竟佛道。 平實導師出世弘法至今已經歷經三十多年，經由長年固定每週的講經說法，已經將屬於阿含的不了義經典，以及二轉的般若系經典，及第三轉法輪時期的經典，選擇當中比較重要的經典宣講圓滿了，而且這些曾經演述過的經典，也都已經陸續出版 導師所宣講的這個專門的論著。平實導師雖然年事已高，已近八十的高齡，但是老人家仍然繼續這每週的講經說法課程；平實導師個人的願望，是希望能夠在這一世捨壽之前，要將還沒有宣講的一些三轉法輪究竟了義經典，以及菩薩論當中最重要的一部《成唯識論》，都能夠為弟子宣講圓滿。 過去多年已經宣講圓滿的這些了義經典，包括比較早期出版的《楞伽經詳解》總共有十大冊，之後也宣講《楞嚴經》和出版有《楞嚴經講記》總共有十五大冊，這些也都已經出版完畢。目前週二的固定講經，已經進入到宣講最極甚深的三轉法輪的這些了義經典，目前講的是《解深密經》。而在為已經實證實相的這些勝義菩薩們所開講的課程當中，在過去將近有二十年的時間，已經宣講圓滿 彌勒菩薩所著的一百大卷菩薩根本論，也就是《瑜伽師地論》。那麼近期已經正式開講 玄奘大師所著作的《成唯識論》。這一部《成唯識論》的法義非常的甚深，平實導師有鑑於過去歷代並沒有比較圓滿注釋《成唯識論》的論著，而且因為這一部論所用的文字非常的簡約，當中的法義又極艱澀難解，過去一直到現在這個年代，都一直有大乘法的修學者錯解這部論當中一些重要的法義；甚至由於錯解了法義，而走入了法的歧路，有一些人甚至退失於如來正法。所以，平實導師非常辛勞地在過去幾年間，已經把《成唯識論》整個注釋圓滿，內文總共有數百萬言之多，共分成十大冊 所以 平實導師多年來一直在著書立說，導師的所說都是依 佛說四依正見當中的「依了義經不依不了義經」，來次第為佛弟子們宣講。平實導師的證德，可見諸於這數百本、數百萬言的論著當中。但琅琊閣人卻在這篇外道文當中，又再次的酸言酸語譏嫌這樣一位有實際佛法證量的聖位菩薩，也就是批判 平實導師，說他：【把正覺同修會包裝成「弘揚正法」的團體，弘揚的還是佛法裏面最艱澀高深的唯識教理。】（〈《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」（下）〉，琅琊閣。）這樣的說法，我們說如果 平實導師不是真正有修有證的往世大菩薩再來，為什麼又要選擇弘揚這一段(文)琅琊閣所說的最艱澀高深的唯識教理呢？導師宣講了義最勝經典，完全是依 佛說的四依正見來教導菩薩眾們修學菩薩道，這樣的教法又有何種過失可言呢？https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6266-a25_034

如果琅琊閣人真正認為 平實導師所宣講的這一些了義甚深經典的論著，這當中有違背如來正法教，甚至違背 彌勒菩薩、玄奘大師的教導，那麼到處批判正覺僧團賢聖眾們的這些琅琊閣人，想必他們必然有更勝妙的證德，他們必然是更勝解這一些了義經典。那麼琅琊閣人就應當依 佛說四依的「依了義經不依不了義經」這樣的教導來教導大眾，也應當如同 平實導師一樣，在未來一兩年之內也能夠把《成唯識論》作完整的注釋，乃至把這些甚深的經典，包括《楞伽經》、《解深密經》這些三轉法輪的最極甚深了義經典，同樣作出釋義，把你們認為正確的法義用來教導大眾。 也就是既然敢於批判聖位菩薩 平實導師對於這些了義經的所說是不如法、是不如理，琅琊閣人更應當對於正覺教團所出版的論著，應當一本一本、一個章節一個章節，全部加以逐一辨正來告訴大眾：平實導師在這數百萬言的注釋及解說經典當中，究竟你們認為哪一些法義是錯誤的？有哪一些法是未依 佛的經論而說？是怎麼樣誤導當代學佛的大眾？這些琅琊閣人都應該講清楚、說明白。 當然，琅琊閣人如果確實都是有修有證的大菩薩，既然是大菩薩已經有實證，自然心中光明坦蕩，所以明人是不做暗事的，更不會畏懼恐怖去作法義的論證。那麼琅琊閣人更應當要師法唐朝 玄奘大師當年所作的「破邪顯正」的正行，更應當依 玄奘大師當年所定的法義辨正無遮大會的方式來作公開的論證。不應該躲在暗處，應該公開論證、破斥他們所認為的正覺邪教組織的邪法，告訴大眾到底邪在何處？也就是不應該一直躲在虛擬網路暗處當中，到處尋找一些片段的經論文字而依語不依義地胡亂釋義，乃至隨筆去作批判；甚至到處對正覺教團潑糞，要將清淨的如來正法、將清淨的佛教弄得烏煙瘴氣、臭穢不堪啊！ 琅琊閣這種心存恐怖顛倒，只敢在暗處到處誹謗人、毀壞如來正法，甚至到處說三道四，對諸賢聖菩薩們品頭論足，隨筆到處去找一些微細的事相上的事，去作批判、作攻擊，這樣的人會是有佛法上的證德？甚至有《心經》經文所開示的，他們都已經是「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」嗎？也就是他們真正有實證了義法、真正是一個賢聖菩薩嗎？當然琅琊閣這些人心中，是仍然有大罣礙的、是有大恐怖的，仍然沒有任何佛法的實證，是一般的世俗凡夫；而且根本也不是在佛法中真正已經歸依三寶的佛弟子，不會是佛法中的善男子、善女人，才會今日在暗處繼續造作這樣的壞如來正法的事。有智慧的佛弟子，不會信受這些人的胡言胡語；真實歸依三寶的佛弟子眾也要謹慎，不要去瀏覽、閱讀這些附佛外道法教的外道文，才不會在藏識田中熏染了這些惡邪見種子啊！ 「三乘菩提之相似佛法——當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」，這個題目為大家解說到這裡，歡迎大家繼續收看下一集節目。 謝謝大家的收看！ 阿彌陀佛！https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6266-a25_034

正覺想要廣告，就應該要去沒人認識蕭平實的地方，才有機會騙到不知情的人啊！ 到吹哨警醒眾生遠離話術天王蕭平實的地方廣告，就像去警察局宣傳，想騙誰啊？

太虛大師《第五編　法性空慧學》： 「復有諸經論，講到行果上最重要處，在由加行入見道；此為出世之交叉點。蓋入見道前之煖、頂、忍、世第一——四加行位，有一分經論，謂忍位之下忍——忍即定慧忍可，慧與定相應故——印一切境空；再進至中忍，則印能觀心亦空；遞至上忍及世第一，則雙印心境俱空（世第一很短，乃上忍位最後一剎那）。從心境俱空即入於真見道，謂一切分別相都不可得，引生一切法畢竟空無相之智慧。由廣修福慧資糧，種種加行，引發世第一最後剎那心境俱空之空慧，乃得入真見道位。 【但見道分真見道與相見道；初證入見道位時，於諸法行相都無可得，曰真見道；至相見道，所謂四諦、十六行相乃再生起。】 然最要緊者，即入真見道，乃證出世聖果。唯二乘中鈍根者，見眾生我空，未見法我空耳；而二乘利根者，亦由見法空而入。 【若大乘初地，則決定須見一切法畢竟空無所得，才入真見道。此關若未通過，終住在世間心境，未能入大乘聖位之菩薩歡喜地也。】餘諸經論，或從境空、心空到俱空次第悟入。但扼要者，即總明一切法空慧，法性空慧宗即注重此總顯一切法畢竟空也。」(CBETA 2023.Q1, TX07, no. 5, pp. a777a02-a778a1) 太虛大師《第六編　法相唯識學》： 「非如依他須聖道斷，至達蛇空而悟繩分者，謂於四加行位修四尋思觀引發四如實智，聞思修漸入真位，即是通達遍計法空而悟依圓法有，修四加行世第一位。入地真觀位者，【真見道位即是初地】，由根本智明照諸法真如理體，故曰照真理。」(CBETA 2023.Q1, TX09, no. 6, p. 988a2-4) 結論: 『初地「“入”地心」』∼『見道(通達)位』,指涉並描述的,正是:【此二見道(①真見道、②相見道)"一路在“定”中,無間斷地剎那剎那“惑滅、智生、惑滅、智生……”的整個電光石火的次第歷程！】

再說一遍: 其實,這些東西在理解上並不那麼困難,問題就出在於這一票正覺喉舌們,他們的思想已經完全被蕭平實制約,變成Zombie腦袋, ⇒⇒其所有的心眼、所做的硬抝,就只是為了逢迎蕭平實的錯誤思想而已! 所以我才一再說:一切都是蕭平實這個庸才害的!!! ⇒⇒是蕭平實把“見道(通達)”位當中的“相見道”，錯誤地當成“資糧位”當中的“長時間、久時劫的『「修行」歷程』”了!!! ⇒⇒才讓相信他的無辜信眾一起都搞錯了! ⇒⇒蕭平實毀壞佛法,罪無可逭!! ⇒⇒蕭平實還敢數度因此謾罵、蔑視、揶揄窺基法師,真是好大膽子!!

蕭平實所說的什麼 "見道", 跟大乘經論說的 "見道", 根本牛頭不對馬嘴,笑死人了!! 這個,就是蕭平實這個庸才瞎比附的後果! 懂嗎?哈哈....

回蘇醫師 首先，為大家說明是自從2020年新冠肺炎疾疫肆虐以來，整個娑婆人間因為這一場災疫劫而有數百萬人喪失了性命；為了減少這項傳染性疾病的傳播，所以各政府對於人間人我的往來，將人們大幅度的限縮。雖然由此帶給了大地及整個地球生態有了休養生息的機會，但也讓修習大乘佛菩提正法的菩薩眾們，沒有了因緣可以來親近善知識，不能去到道場繼續學正法。由於修學佛正法的菩薩眾，這段期間暫時失去了三寶作為依怙，天魔利用這個方便，教令他的魔眷屬以及魔使們，也就是這幾年所謂的這些琅琊閣人，他們利用電子虛擬網路以隱瞞真實身分的方式，去大量流通誣衊誹謗真善知識及誹謗正法的文章，他們企圖用相似佛法——也就是六識論這些一切法空的附佛外道法，要來壞滅如來正法。過去這兩三年當中，正覺教團如來正法的大乘菩薩眾們，也同時有大量的文章、論著出版，針對這一些相似佛法逐一加以辨正；更有正覺教團的親教師們，以真實身分在公開的網路視頻上，對於這些相似佛法的邪見及錯誤論點加以一一論辯。 可嘆惜的是，這些不敢以真實面貌相見的琅琊閣少數幾位寫手們，並不能瞭解此中之義理而止息諍論，更不願依 玄奘大師當年用無遮大會的方式來彼此作公開論證。琅琊閣人這些寫手都是避重就輕，或者是根本不回應會內所作的論證，他們只能一再另闢戰場，也就是找一些其他的論點，在網路上繼續用不具名、酸民的方式，來誹謗 平實導師以及會內的菩薩眾們。琅琊閣這種「不立自宗專破他宗」的作法，這樣的手法就如同 佛涅槃之後，在部派佛教時期這一些聲聞凡夫一樣，也跟密宗喇嘛教應成派假名中觀論見者一樣，都是各自以錯會的大乘法義與大乘勝義菩薩僧們相諍論。 但自從佛世以來，只要是具有真參實證的大乘勝義菩薩僧眾之間，彼此都是法同一味，也就是菩薩們都是共說此心「第八識如來藏」，根本不會有所謂的互相諍論之事。大乘勝義菩薩僧眾們這樣的辛勞著書立說，乃至錄製弘法視頻，一方面是要讓如來正法可以在疫情停課的期間，繼續透過公開的視頻，讓學法者可以在自宅中繼續聞熏正法；更重要是期望救護這些琅琊閣人，有因緣可以棄捨這些相似佛法的邪見，回歸如來正法正見。 無奈眾生的福德是漸漸地淡薄，也因為琅琊閣自身又有見取見非常深重的緣故，也是自身太強大的諍勝心的驅使，他們一直想要在法上去爭第一，或者想要爭個學術的第一；有些人則是由於對於這一世的眷屬的執愛，有些可能是不明的原因，而繼續造作這些邪見文章，在網路上誹謗 平實導師及教團內的菩薩僧眾。但佛法所要論義、所要實證的是「無所得」的真實法，所實證的這個第八識如來藏這個無所得法、這個心的自住境界當中，既然是一切法無所得，也無果證，更沒有所謂第一、第二，也沒有所謂眷屬等等，沒有一切法可言。如果是已經真參實證而且轉依成就這個無所得法，又如何會繼續存有爭第一的邪見？繼續有這樣的見取見——以鬥爭為業，要讓正覺教團整個崩壞，一直要鬥爭到如來正法整個被滅盡，他們才要休止？https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6240-a25_031

可見琅琊閣這些人當中，的確有一些是曾在 導師座下修學，而因為真善知識的助緣而有因緣實證，可是如今卻因為轉依不能成就，因此退失於所證的這個無所得法；這一小部分退失者退失所證之後，又回頭去執取這一世或者是往世曾經聞熏過的六識論者一切法空的邪見，因此才會衍生更嚴重的見取見。他們不斷的在事相上，以及一些法理上、一些枝微末節處，一直要去作鬥爭、一直要去論辯到對方關門乃至解散為止。 大乘菩薩們這樣來觀待當中的因緣，當然也都瞭解琅琊閣這樣的興風作浪，能夠得這個方便來壞 如來的正法，原因還是出在這一界的有情眾生他們的共業的果報，而成就了這一段期間的災疫劫以及刀兵劫；因此天魔用了這個方便，以此為緣，派遣他的魔眷屬及魔使們，要來壞如來正法，要讓如來正法提早在這末法年代入滅。我們期望所有修學大乘佛菩提勝義法教的菩薩眾們，切莫受魔眾這些邪見所影響而退失了如來正法修學；也祈願所有有學的菩薩眾，都能安住 如來的正法、正見，繼續一起護持如來正法教，一直到末法九千多年之後，如來正法滅盡為止。在這期間當中所能成就的護法功德實在不可思議，大乘菩薩眾們大家彼此之間，應當如是來堅定道業修學不退而互相共同勉勵。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6240-a25_031

83,84樓, 你不用回,你回也沒用,根本無能反駁我的說法, 你也大可以繼續相信蕭平實,那是你家的事,懂嗎? 剪一段樣板文章,可以了,你盡義務了,下去領便當,呵呵..... 你每次都說 回誰誰誰,我每次看到你回,就想笑,呵呵.....

一:《大般若波羅蜜多經》：「佛言：善現！如是！如是！如汝所說。佈施等六 波羅蜜多無差別相，【若無般若波羅蜜多，佈施等五不得名為波羅蜜多】，要因般若波羅蜜多，佈施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。 《大般若波羅蜜多經》 若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學【若勝解行地】、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩【安住精進波羅蜜多】。 攝大乘論釋: 釋曰：以何等相，施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。【如是無分別智所攝，施等得名波羅蜜多】。 二:《菩薩瓔珞本業經》: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道 喜忍伏三道業道。 離忍伏人中業道。 明忍伏六天業道。 焰忍伏諸見業道。 勝忍伏疑見業道。 現忍伏因業道... 是故佛子。三賢名為伏斷,喜忍以上亦伏亦斷 看清楚了嗎，世尊已經說明該如何斷句: 佛說:是故佛子 「三賢名為伏斷」,「喜忍以上亦伏亦斷」 三賢菩薩…見道,是 一段, 喜忍伏三道業道，是另一段 《菩薩瓔珞本業經》另一段經文也可證明是三賢菩薩見道: 復有十千「始行賢者」，入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心入定「見道度疑」，正道行、知見行，斷知見，得入法故，禮佛而退。 三: 問:世尊於《菩薩瓔珞本業經》明示:三賢菩薩見道， 但有人引《解深密經》說見道在初地， 這二部經矛盾了嗎? 答: 《菩薩瓔珞本業經》:『三賢菩薩』，伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是『見道』 《解深密經》: 於『七真如』，有『七各別』自內所證"『通達智生』，名為『見道』。 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得『初地』。 『七真如』只要有一真如的通達智生，就可名為『見道』， 而要『俱足七真如的通達智生』才是證得初地 不然的話，七真如的各別的的通達智生，每一次都入初地一次，那麼豈非要入初地七次！？ 由《解深密經》可知初見道是在三賢位，初見道時尚未入地，是有人誤解了《解深密經》的意思。 故知《菩薩瓔珞本業經》、《解深密經》此二經對於見道的說法是一致的:三賢菩薩見道。

你們每一則新視頻,我都看過. 在照世明燈痞客幫 曲指可數的點閱中,我蘇醫師至少都貢獻其中之一, 懂嗎?

成唯識論明說地前見道 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」

蘇醫師怕是邪魔入心了

唯識宗、法華宗、華嚴宗 皆說地前即見道 這就狠狠的打臉 堅持大乘見道只在初地的邪見者 1:不只成唯識宗說地前勝解行菩薩見道 成唯識論明說地前見道 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 2:法華宗也說地前三賢的十住位即見道 佛說仁王般若波羅蜜經: 入理般若名為住 金剛般若經疏 隋天台智者大師說 入理般若名為住 即實智(註:佛菩薩「親証真如」契於諸法實相的真智) 如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和「實智」等， 是佛菩薩「親証真如」契於諸法實相的真智 FROM:【佛學常見辭匯】 3:華嚴宗也說地前三賢的十住位即見道 宗鏡錄:此華嚴經, 十住為見道

怎麼, 不僅玄奘大師,窺基法師,智周法師的話都不聽,都想反, 連太虛大師的話也不聽, 就只聽蕭平實菩薩摩訶薩阿賴耶和華的 蕭經,嗎? 呵呵.....

怎麼, 不僅玄奘大師,窺基法師,智者大師的話都不聽,都想反, 連 世尊也反，蘇醫師你是邪魔入心了呀 唯識宗、法華宗、華嚴宗 皆說地前即見道 這就狠狠的打臉 堅持大乘見道只在初地的邪見者 1:不只成唯識宗說地前勝解行菩薩見道 成唯識論明說地前見道 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 2:法華宗也說地前三賢的十住位即見道 佛說仁王般若波羅蜜經: 入理般若名為住 金剛般若經疏 隋天台智者大師說 入理般若名為住 即實智(註:佛菩薩「親証真如」契於諸法實相的真智) 如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和「實智」等， 是佛菩薩「親証真如」契於諸法實相的真智 FROM:【佛學常見辭匯】 3:華嚴宗也說地前三賢的十住位即見道 宗鏡錄:此華嚴經, 十住為見道

言者 於 2023/04/30 11:40 ２、又，你怎麼隨便亂拆剪《瓔珞經》文句？這樣是會有因果業報的！ 甚麼叫作【瓔珞經云：「三賢名為伏斷喜忍」？不是這樣說的吧！ 正確應該是「「三賢名為伏斷，喜忍亦伏亦斷」吧？ ---------------------------------------------------- 言者先生不要搞笑了！ 「三賢名為伏斷，喜忍亦伏亦斷」？ 那三賢位菩薩階位是比初地及初地以上菩薩還高嗎？ 因三賢名為伏斷，而喜忍以上亦伏亦斷？ 那就成爲 喜忍以上亦伏亦斷，而至三賢位而伏斷，不是嗎？還是說三賢位也等齊於諸地上聖位菩薩！ 這原文斷句本沒錯，琅者蘇醫師一向最喜歡更改亂斷句並顛倒順序，言者先生如今也有樣學樣？也妄自更改原文斷句來亂解經義！ 菩薩瓔珞本業經：「三賢名為伏斷喜忍，以上亦伏亦斷。」 三賢位菩薩不說伏斷，而說伏斷喜忍，因為三賢只能伏斷至喜忍地的二障，故說「三賢名為伏斷喜忍」，而喜忍地至佛地 地地能伏斷增上，故言（三賢位菩薩）以上亦伏亦斷。 言者先生了嗎？

再怎麼說，也一定是玄奘菩薩對，呆頭鵝蘇醫師錯，況且又有佛語為證，呆頭鵝蘇醫師鐵定死定了！蘇醫師若捨壽前記得要趕快懺悔，否則下輩子沒醫師可當了。當鵝就算幸運了。 +1 《解深密經》卷第3： 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！【若諸菩薩，已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如】所聞 、所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相！ 善男子！言細相者， 謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染、清淨相； 或內相，或外相，或內外相； 或謂我當修行一切利有情相； 或正智相，或真如相； 或苦、集、滅、道相； 或有為相，或無為相； 或有常相，或無常相； 或苦有變異性相，或苦無變異性相； 或有為異相相，或有為同相相； 或知一切是一切已，有一切相； 或補特伽羅無我相，或法無我相。 於彼現行，心能棄捨。 彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動，善修治心。 【從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。】 【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】」 [1].【若諸菩薩，已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如所聞 、所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。彼於真如正思惟故】...⇒⇒這已經觸證真如真見道了！ [2].【從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。】...⇒⇒從真見道到此通達智生，就是也已完成相見道，從真見道到此通達完成相見道，都是屬於見道位（名為見道） [3].【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】⇒⇒由於得此（二）見道而通達故，才名爲入菩薩正性離生，是爲生於如來家入初地，證入初地也。 所以再怎麼說 ， 依於佛語是 是先得（二）見道而通達入正性離生，才能入初地的。 這也說明玄奘菩薩所說：「菩薩『得此二見道』時生如來家。住極喜地。」無誤。 所以依佛語 真見道與相見道之位必是在入初地前。

同樣的情形，當然也會出現在往世依止惡知識聞熏過外道邪見者的身上；這些邪見者如果由於往世的藏識當中，曾經種下惡邪見的法種，但是當時他們並沒有真正誹謗真善知識，也不曾誹謗如來正法，而且當時也曾經做過少分的人天福德業，因此來世又有能力再取得人身。那麼來到現世之後，也因為隔陰之迷的緣故，他們會同時去聞熏邪見，也會熏習正見；之後即使在真善知識的助緣之下，有因緣可以實證佛正法，但是由於往世的邪見惡法的種子非常熾盛的緣故，因此再次退失了 如來的正法正見。甚至有退轉者，由於往世的見取見這樣的惡法種子勢力非常雄厚的緣故，於真善知識得法之後，有時候因為事相上的一些不如意，竟起而否定整個如來正法正教，甚至起而誹謗曾經依止的根本上師真善知識以及所教導的如來正法。這就是這一群少部分的琅琊閣人，這個時候敢於造作誹謗真善知識 平實導師，敢於誹謗如來正法教的緣由所在。 真正世世在佛菩提道上修學的菩薩，都是具有正知見的，都瞭解什麼叫作修道修行，知道說是藉由聞熏如來正法教，而繼續往世六度菩薩萬行的菩薩道修學。修道修行都知道是在聞熏如來正見之後，自己努力依大乘四聖諦、八正道等正見、正思惟乃至正定這些來修學，來轉變自己原來染汙的身口意讓它漸漸地變清淨。絕對不會是在依止真善知識座下修學，乃至有因緣見道之後，甚至回頭過來誹謗曾經依止的根本上師真善知識，乃至去誹謗所依止的道場，說善知識或者是這個道場，是怎麼樣的不如法、是如何的身口意都是不清淨。所以久學菩薩們知道修道在修正自己，不是在修正他人：是在修正自己，讓自己身口意更加的清淨，不會是一直要去修正他人、批判他人，乃至批判所依止的善知識及依止的道場是怎麼樣的不清淨；這樣的作法，當然不會是久學菩薩之所當為。 琅琊閣人今日在網路上到處去貼文，去詆毀原來所依止的真善知識以及所依止的道場，這樣的作法，我們只能說他們都是剛剛才聽聞到如來正法、正見，他們只是如來正法教當中的新學，而且是「假名菩薩」。琅琊閣這些如來正法教當中的新學者，在退失於如來正法教之後，又回到了這一世或者是往世曾經聞熏的六識邪見；由於他們自身慢心熾盛的緣故，甚至認為可以自己去瞭解經中的義理，因此就以依文解義的方式，錯會了 如來及菩薩論中的正教授；進而舉示他所錯解的經義的經文，而要來批判已經有真參實證的真善知識 平實導師，及批判正覺教團內的親教師及勝義菩薩僧眾們。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6240-a25_031

蘇醫師 於 2023/04/30 13:53 ...... 若大乘初地，則決定須見一切法畢竟空無所得，才入真見道 ...... 結論: 『初地「“入”地心」』∼『見道(通達)位』,指涉並描述的,正是:【此二見道(①真見道、②相見道)"一路在“定”中,無間斷地剎那剎那“惑滅、智生、惑滅、智生……”的整個電光石火的次第歷程！】 =================================================== 蘇醫師鬼扯功一流！ 那來 『初地「“入”地心」』∼『見道(通達)位』 玄奘菩薩：「菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。」 這是得二見道才入初地。 佛云：「【從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。】 【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】」 這是證真如真見道，入相見道通達智生，如是名爲見道（通達），得真見道、相見道此二見道，名入菩薩正性離生，才入初地。 蘇醫師顛倒 玄奘菩薩開示，反 佛語， 無腦也！

蘇醫師 於 2023/04/30 13:53 ...... 若大乘初地，則決定須見一切法畢竟空無所得，才入真見道 ...... 結論: 『初地「“入”地心」』∼『見道(通達)位』,指涉並描述的,正是:【此二見道(①真見道、②相見道)"一路在“定”中,無間斷地剎那剎那“惑滅、智生、惑滅、智生……”的整個電光石火的次第歷程！】 =================================================== 蘇醫師鬼扯功一流！ 那來 若大乘初地，則決定須見一切法畢竟空無所得，才入真見道。 玄奘菩薩：「菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。」 這是得二見道才入初地。 佛云：「【從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。】 【由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地】」 這是證真如真見道，入相見道通達智生，如是名爲見道（通達），得真見道、相見道此二見道，名入菩薩正性離生，才入初地。 蘇醫師顛倒 玄奘菩薩開示，反 佛語， 無腦也！

道風敗壞 當南泉禪師看到東西兩堂竟為貓而爭的時候，他必然非常痛心。任何一位「以法為尚」的導師，看到徒眾竟這副德性，一定非常沈重內疚。為什麼呢？本來大家都是為法而來，結果學了老半天，教了老半天，竟只離法越來越遠。 家風敗壞，道心萎靡。這爭貓的事端，不只意謂著徒眾業障重，而且也寓喻著法師教的不得體；否則怎會越學離法越遠呢？ 善根不足而真用心者太少，又何必裝模作樣？所以在善根不足，輪迴的本性蓋過求覺的佛性時，大眾所看到的道場教界：不是南泉斬貓，而是南泉養貓。今日的南泉，不只不知去斬貓，而且跟著大眾去養貓，勸勉大眾共養貓。 貓是什麼？貓乃寵物也。其實人之所寵，表面上似為金銀財寶或名聞利養之類，但本質上乃不出「自我擴張」而已。因此何謂「輪迴的本性」？因為所有的人，活在這世間上，其如何來肯定生命的意義呢？殆是從自我擴張去肯定的。雖這自我擴張可借用任何的形式，最明顯的當是名聞利養。而若在學問、創造求突破，甚至在宗教上執著體驗，也是另一型式的自我擴張。 所以若從自我擴張的觀點，來審視某些佛教道場，則很多人即使打著為佛、為法、為眾生的旗幟，其實還不是出自我所擴張的輪迴業習而已。因此眾皆在養貓爾！為什麼如此愛貓呢？不過從無始無明而有的顛倒妄習。 且這輪迴本性乃是透過「為肯定生命的意義，而去自我擴張」。最後自我擴張者，即以幫助他造業而繼續生死輪迴。因此造業輪迴，反才是世間的常態；而從發心覺悟到最後得出離，這倒成為世間的異類，跟眾生的本性乃太不相應。因此何必訝異，眾生界中能從發心學佛，到真正出離者太少。 何謂「南泉養貓」呢？南泉者，即引喻為一方導師住持。今天我們所看到的諸方導師住持，不都在為突顯自己生命的價值而拼命擴張嗎？而擴張到最後，如果他的能力夠、勢力強，就形成山頭主義。而山頭主義者，何止於養貓而已，必也爭貓乎！所謂山頭主義，也不過各做各的事，各度其有緣的眾生而已！ 這山頭主義，最後為打響自己的名聲，贏得更多的信眾，便不惜「貓菅人命」哩！何謂貓菅人命呢？因為不惜枉法違律，壞眾生道心慧命。是以我們今天所聽到的大乘佛法，其實都是非常顛倒的。比如最基本的，學佛都要發菩提心，本是沒錯─發從覺悟而得解脫之心。可是今天的菩提心，卻已被詮釋為「利他之心」。菩提本是「覺悟」的意思，每個學佛的人，就是為求覺悟生命的本質，為求覺悟世間的實相，而發心向道，這才是「菩提心」的本意。而目前為什麼會被錯解為利他之心呢？那是山頭主義，為了驅使更多的人意願為他效勞賣命，而故意誤導的。 山頭主頭的利他，卻謂：「為利他故，當不惜犧牲自己的道業。」如果已犧牲自己的道業，那你憑什麼去利他呢？難道只是人情世故，甚至如婦人之仁般地假慈悲．濫慈悲嗎？其實即使聲聲慈悲．樣樣慈悲，最後也只如婊子送客般地虛情假意而已！因為明眼人一看便知，在慈悲的帷幕下，其實含藏著狼心狗肺。 同樣「發心」，本是發菩提心，甚至發出離心，可是現在卻被謬解為「發效勞的心，發賣命的心」。因此常以「發心」為緣由，來「套籠」義工。於是不肯為之操勞賣命犧牲者，就是不發心．就是自了漢。其實，什麼叫做「義」工嘛！君不見義字者，羊下是我，我乃羊下。所以遵行他人的指示，而安命於作一隻無辜的羔羊或迷途的羔羊，即是義之所在也。古代專制的君主，以義套牢臣民，為他的帝業效愚忠。而今天的山頭，也以義套牢信眾，為他的事業作墊腳石。 經典上常謂「佈施．持戒．禪定，為三福行」。然在山頭的偏袒下，卻只謂：佈施是福行，尤其是財力或體力的佈施。已很少勸勉於持戒的福行；至於禪定，卻只被形容為「焦芽敗種」而已！禪定本是更高的福行，何以被貶為「自了漢」與「焦芽敗種」呢？只因不合山頭主義的操作模式。 同樣，何謂四攝法中的「同事攝」？是跟他做同樣的事嗎？他貪瞋癡，我也貪瞋癡；他若卑鄙無恥，我就窩囊下流嗎？不當是這個樣子，同事的解釋是平等心。佛教的特色之一，就是講求平等：不只信眾與信眾間，當互相平等，甚至教授者與修學者間，也是平等的。眾人皆為法而來，於是在法的前提下，各盡各的力，各修各的法，所以皆是平等的。然在山頭主義所擺佈下的佛教社會，卻到處是階級化．特權化。 貓菅人命，為名聲響、信眾多、寺院大、事業廣，而不惜枉法違律，壞眾生道心慧命嗎？ 在這個時代，很多山頭都廣事宣揚所謂“菩薩道”，但這些所謂“菩薩道”可不是自覺覺他，而是自黏黏他，用一些群眾運動的策略，使這些人關係越來越密切，好像粽子一串接一串，甚至如老鼠會越繁殖越龐雜。 所以何謂「大乘」呢？大乘者，即從好大喜功的發心而肇造航空母艦。不是嗎？世上最大的乘，乃航空母艦也。然本來我們造船，是為了到彼岸；可是為航空母艦造得太大了，所以根本到不了彼岸，而只能在原地打轉。 在此所見異類的共業時代中，我們如何能成為「共業中的不共者」呢？唯「不忘初心」而已！你已發養貓的心，或斬貓的心？如順著無明業習而去自我擴張，便是養貓的心。相反的，若從無常．無我的見地，去體會諸法如幻，而不再被幻境所迷惑，這才是斬貓的心。因此不忘初心者，即須時時刻刻提起：我們學佛修行，乃是為了斬貓，而非養貓。 宗教上，山頭主義就是善用很多似是而非的理論，使初學者昏頭轉向，而甘於被勒索壓榨。而這互相剝削的後果，就是更以推動輪迴的巨輪也。 在這南泉養貓的共業時代中，大眾怎麼回到南泉斬貓的心法中？首先當然是：自不養貓，不勸他養，亦不助他養。很多人還保留在某些一廂情願的觀念裡：即認為蓋寺廟就有功德；或為所謂佛教正法事業而出錢出力，即是修福德。其實功德的有無，是要站在「法」的前提下，看對解脫究竟有多少幫助？必對解脫有助益者，才有功德。反之，如只護持山頭的自我擴張，則不只沒功德，也不成福德也。 那「自不養貓，不勸他養，不助他養」也只是消極的手段。而更積極地乃：自力斬貓，亦勸他斬，或助他斬。時時刻刻提醒自己修學的初心，時時刻刻回歸到法的前提。既為自己的覺悟與解脫，也為其他眾生的覺悟與解脫，而互相勸勉，凝成共識。這才能在南泉養貓的共業時代裡，成為不共者。

#93： 菩薩瓔珞本業經：「三賢名為伏斷喜忍，以上亦伏亦斷。」 /////////////// 這是你的說法，言者認同的是：「三賢名為伏斷，喜忍亦伏亦斷」。 這指的是三賢位可以伏能取所取，初地歡喜地依初分無生法忍亦可伏可斷。 言者的觀點，了嗎？

山頭主頭的利他，卻謂：「為利他故，當不惜犧牲自己的道業。」 在這個時代，很多山頭都廣事宣揚所謂“菩薩道”，但這些所謂“菩薩道”可不是自覺覺他，而是自黏黏他，用一些群眾運動的策略，使這些人關係越來越密切，好像粽子一串接一串，甚至如老鼠會越繁殖越龐雜。

琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？

唯識宗、法華宗、華嚴宗 皆說地前即見道 這就狠狠的打臉 堅持大乘見道只在初地的邪見者 1:不只成唯識宗說地前勝解行菩薩見道 成唯識論明說地前見道 成唯識論:「菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故」 述記：「為釋此疑， 雲：菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。 以見道中時促不說。謂初地有三。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。」 2:法華宗也說地前三賢的十住位即見道 佛說仁王般若波羅蜜經: 入理般若名為住 金剛般若經疏 隋天台智者大師說 入理般若名為住 即實智(註:佛菩薩「親証真如」契於諸法實相的真智) 如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和「實智」等， 是佛菩薩「親証真如」契於諸法實相的真智 FROM:【佛學常見辭匯】 3:華嚴宗也說地前三賢的十住位即見道 宗鏡錄:此華嚴經, 十住為見道

回言者 瑯衙閣的落處跟二十年前退轉的楊先生們真的很雷同 ，但後來楊先生們知道自己錯了有在佛前誠心懺悔， 但瑯衙閣卻一錯在錯， 已造下地ˋ獄重罪而不自知 以下轉載自楞嚴經講記十五 這種「頑迷不自忖量」的現象,只有在正覺同修會外才有嗎?不然！經過這次楊先生等人自稱證得佛地真如的事件中,就會知道不是只有同修會外才有。雖然他們後來已經不再自稱證得佛地真如,改口證得初地真如,一樣是妄言登聖。因爲親證初地真如時,其實依舊是阿賴耶識,怎能否定阿賴耶識還自稱已證初地真如呢?而且所謂證初地真如,是實相般若的別相智--後得無分別智-已經完成了,這是入地前還必須再作另一次的四加行,才能性障永伏如阿羅漢，也就是至少要證得七種三果人之中的最頂級解脫功德而且有無生法忍了,這時的阿賴耶識顯示出來的真如性才能稱為初地真如:並不是明心前爲了斷我見時所作的四加行完成以後,開悟明心就能入地。當十迴向菩薩完成應修的相見道位所有智慧以後,再修入地前應作的四加行而永伏性障如阿羅漢---至少要證得頂級三果的解脫功德,再於佛像前勇猛發起十無盡願,這時才能宣稱已經證得初地真如,但仍然是阿賴耶識心體。 可是楊先生他們把阿賴耶識否定了,還能證得初地真如嗎?所以那也是大妄語!因此我要說:佛菩提的見道所斷異生性很深很廣,不像解脫道見道所斷的異生性狹窄淺薄而容易斷除(在解脫道中,只要我見斷了,三縛結斷了,從此就對解脫道不會毁謗,所以見道時就斷盡聲聞法中煩惱障所攝的異生性了)。但是佛菩提道中的見道所斷異生性非常難斷,是所知障所攝,既寬廣又深厚,要修到入地時才能斷盡;然而明心時才只是第七住位,明心不退以後還有二十三心的修習與觀行,是超過第一大阿僧衹劫的三分之二時程才能斷盡的。這種大乘見道所斷的異生性,哪有這麼容易斷呢?怎能像他們說的一念之間就能斷盡的呢?所以「頑迷」而「不自付量」的人,很容易退轉於金剛三昧而在佛菩提道中違犯大妄語業。 我在四年前(編案:是二〇〇三年夏天所講的四年前,就是一九九九年)去台南侯氏宗祠演講(因為台南紡織董事長前來邀請),我不是講了《大乘無我觀》嗎? 為什麼要特地講那些現觀?就是怕大眾不小心犯了大妄語業·所以特地預先提出來講這九種現觀。雖然我當時沒有準備講稿或綱要只是發自心中隨興而說:但那些内容其實很重要,不是花絮或小菜。假使十住位的如幻觀還沒有完成,就不可能是十住位菩薩:楊先生口頭上否定了佛性的眼見,當然他一定沒有十住位如幻觀的實證。他又無法在定中及夢中看見過去世種種淨業或染業,顯然十迴向位的如夢觀也是不曾成就的;當如夢觀、如幻觀都還沒有成就時,連十迥向位、十住位都還沒有親證,而他後來改口宣稱證得初地真如而成就初地心了,當然也是大妄語。初地心絕對沒有那麼容易親證的,且不說十迥向位的如夢觀,單說十行位的陽焰觀,如果沒有現前觀察七轉識猶如陽焰,還沒有完成這個觀行而開口說已經完成了十行位果德,根本是自欺欺人。 當陽焰觀還沒有親證時,菩薩性不可能圓滿具足,性種性當然就不可能具足圓滿,當然無法圓滿第十行位的果德。假使如幻觀還沒有成就,而自稱十住滿心菩薩,也都是大妄語,何況是自稱已證初地真如呢?十住滿心位的身心世界如幻現觀,必須要眼見佛性分明時,才能成就現觀;也就是要在看見山河大地的當下,就看見山河大地全都虛妄,就眼見五蘊身心全都虛妄,這都不是依智慧思惟比量推論出來的,全是現量。可是這個境界要怎麼說明呢?真的沒辦法說明,都得要自己眼見為憑:山河大地與五蘊身心全都分明顯現在自己眼前，可是看起來就是虛妄的。這實在無法解說，全憑眼見的人自己親自體驗受用。如果沒有眼見佛性,這個如幻觀絕對不能成就，他連自稱是十住滿心菩薩:都已經是過分了,何况是宣稱親證初地真如呢?而這些證德全都要以所親證的現觀境界來作檢驗,才能算數。所以我當時說的這些現觀都是很重要的! 又譬如二地滿心的人一定要有猶如光影的現觀,這可以使他隨意轉變自己的内相分。先能隨意轉變自己的内相分,以後進入三地心中才會知道別人的內相分要如何加以轉變:那還是三地菩薩滿心前的事,但也沒有權限可以作這件事情。還要次第漸修到八地心,才能知道外相分是應該如何轉變。假使猶如光影的現觀還沒有親證,就宣稱已經證得三地心了,那豈不是大妄語?所以說,我對這些現觀的說明,目的是要讓大家都有智慧辨別,預防大眾不小心犯了大妄語業。大妄語罪若是犯了,死後下墜無間地獄中「三位十地一切皆失」;因為大妄語是菩薩十重戒之一,是很嚴重的事,大家都應該要很小心,千萬別犯。

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#100 訪客 於 2023/04/30 19:19 回言者 瑯衙閣的落處跟二十年前退轉的楊先生們真的很雷同 ，但後來楊先生們知道自己錯了有在佛前誠心懺悔， 但瑯衙閣卻一錯在錯， 已造下地ˋ獄重罪而不自知 以下轉載自楞嚴經講記十五 這種「頑迷不自忖量」的現象,只有在正覺同修會外才有嗎?不然！經過這次楊先生等人自稱證得佛地真如的事件中,就會知道不是只有同修會外才有。雖然他們後來已經不再自稱證得佛地真如,改口證得初地真如,一樣是妄言登聖。因爲親證初地真如時,其實依舊是阿賴耶識,怎能否定阿賴耶識還自稱已證初地真如呢? ///////////////////// 哎…言者在這個平台從頭到尾都沒看見有誰自稱已證初地真如的啊！ 你是不是已犯毀謗過了！？

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瑯衙閣一直刪留言是沒用的 也證明自己心虛 不願面對自己錯誤的誤導眾生， 以及犯下菩薩十重罪毀謗三寶所造下地獄重罪事實 未來世只好自己去承受所造下的地獄果實

回言者 你不是認同瑯衙閣所說的開悟就是初地嗎? 那我把導師二十年前楞嚴經講的那段話很長(導師語重心長) 摘錄出來給你看 讓你知道自己錯在何處(被瑯衙閣刪留言) 誤導眾生的業千萬別犯 別跟瑯衙閣有共業關係

#103 訪客 於 2023/04/30 19:51 回言者 你不是認同瑯衙閣所說的開悟就是初地嗎? 那我把導師二十年前楞嚴經講的那段話很長(導師語重心長) 摘錄出來給你看 讓你知道自己錯在何處(被瑯衙閣刪留言) 誤導眾生的業千萬別犯 別跟瑯衙閣有共業關係 ////////////////// 你錯了!! 你把禪門開悟等同成論說的菩薩見道，這是不了解"悟"與"如實證"的差別也。 言者辨法一向依己所得智慧發帖說話，不會隨便別人說什麼就跟什麼?!

言者所言非也。 「成論」說於七真如諸境界是真見道與相見道（根本智、後得智）的境界。 又「解深密經」開示要通達七真如後，名爲見道，才入正性離生。 故毫無疑問 是 真見道⇒⇒相見道（至少要通達七真如後）⇒⇒名爲見道。⇒⇒入正性離生⇒⇒入初地 就是 通達根本智後得智後（至少要通達七真如後）⇒⇒名爲見道。⇒⇒入正性離生 ⇒⇒入初地 若 見道後才入初地（名爲見道⇒⇒入正性離生⇒⇒入初地）那麼毫無疑問 真見道⇒⇒相見道皆是初地之前。 甚至連見道（此處的名爲見道）也是初地前？ 所以依 成論、解深密經， 顯然(至少）真見道、相見道（於七真如通達）皆是在入初地之前！ 所以 「真見道」必然是在地前三賢位！

言者 於 2023/04/30 21:57 你錯了!! 你把禪門開悟等同成論說的菩薩見道，這是不了解"悟"與"如實證"的差別也。 言者辨法一向依己所得智慧發帖說話，不會隨便別人說什麼就跟什麼?! --------------------------------------------------------------------------------------- 如果 言者把 「真見道」說是「悟」，而把真見道、相見道、七真如等通達，而入正性離生 說是「如實證」（入初地），才能沒有過失。 但是毫無疑問「真見道」必然是在入初地前， 依於 「成論」、「解深密經」必定如是！

回#107: 1。真見道與相見道這二名相乃成論說通達位時所用的專用名詞。你既然要論述成論法理，就要尊重成論說真見道時是實斷二障分別隨眠,實證二空所顯真理。三賢位是伏斷，這顯然在斷障上是有差別的。所以不宜在證入地心前的三賢位竊用真見道這個名相!! 2。菩薩及二乘人皆可證生空真如，這也是七真如之一，也叫作見道，但是這個是屬於聲聞見道的證量，還不能稱作菩薩大乘見道，所以不能用成論通達位所說的"真見道"名相混淆視聽。 3。一般禪宗開悟明心是"悟道"，悟與證是二個不同檔次的經驗，不得混為一談。明明只是"悟"，卻要竊用成論所用的"真見道"名相，會讓瞭解法理的人厭惡!! 4。成論依玄奘法師的說法是在四禪發起四加行至世第一法無間入真見道，之後亦不出觀隨即於四禪三昧力中現行相見道，這是總說一心進行的事，這段入地心時間不長,連窺基菩薩都說時促，所以爭論什麼地前不地前沒什麼意義!! 總之，說什麼"七住真見道"是很不恰當的事。更何況如果正覺會禪三被印證的所謂"明心菩薩"如外界所傳的那樣，言行表現不堪的話，那麼顯然其道行恐怕連入初住位都談不上。言者勸你慎思明辨，下心參禪深入法理後再發帖吧!!

#108 訪客 於 2023/05/01 05:53 言者 於 2023/04/30 21:57 你錯了!! 你把禪門開悟等同成論說的菩薩見道，這是不了解"悟"與"如實證"的差別也。 言者辨法一向依己所得智慧發帖說話，不會隨便別人說什麼就跟什麼?! --------------------------------------------------------------------------------------- 如果 言者把 「真見道」說是「悟」，而把真見道、相見道、七真如等通達，而入正性離生 說是「如實證」（入初地），才能沒有過失。 但是毫無疑問「真見道」必然是在入初地前， 依於 「成論」、「解深密經」必定如是！ //////////////////// 成論所說的"真見道"這個名相明明就是 "證入"，你卻要將它說為 "悟"，可見你於"悟"與"證"這二字的意義並不了解。 要印證言者這個說法無謬也不難，只須問你祖師說"懸崖撒手"，這個"懸崖"在哪? 答得了與否就知道差別了!!

我個人(以及閣主、張志成先生、本平台諸多善知識…等等)以經指正 N遍了, 正覺同修會蕭平實最大的錯誤之一, 就是:【蕭平實錯把“教外別傳禪宗的「開悟明心」”等同於“大乘教下唯識宗《成唯識論》的「見道」”了!!】 ⇒⇒本平台之上二則主文【南伽他：再以玄奘譯《佛地經論》中妙觀察智之法義證明大乘見道在初地20230424】曾經提到“妙觀察智”; ⇒⇒我們現在就來“欣賞一下”,正覺同修會對於“妙觀察智”,到底又是怎麼個“妙觀察”法呢? ⇒⇒以下我引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之識蘊真義;第096集:佛地之四智圓明-王正超先生》的樣板說法為例,請大家自行對照正統《成唯識論》的「妙觀察智」的說法. ⇒⇒以下:蕭平實(王正超先生)說: [1]. 在大乘菩薩明心證真如時，是三賢位的七住位，稱為「真見道」；從七住位開始一直修道，經過十住、十行到十迴向位滿心，都是屬於「相見道」；當證入初地時才是見道通達並進入「修道位」；所以在三賢位中，還不能夠算是已經進入修道位，所以說這三賢位都沒有“道種智”。諸地菩薩皆是分證“一切種智”的智慧，但是因為“還不具足”，所以就另外稱它叫作「道種智」，意思就是說「“修道位當中”的“一切種智”」，仍然不是「“究竟位”的“一切種智”」。而“一切種子的智慧”，既然是依於如來藏而有，成佛就須要以是否“圓滿具足一切種智”來作為判斷的標準。 ⇒⇒蘇醫師 按: 1.“修道位當中”,竟然有“一切種智”!??? 2.更可笑的是,蕭平實竟然把“一切種智”說成是什麼“一切種子的智慧”!??? [2]. 佛地的四智圓明，在七住位見道的時候，由於我們的見聞覺知心去實證那個離見聞覺知的如來藏以後，可以現前觀察我們的見聞覺知心是虛妄、虛幻、不如實的；反而是你所證的法界實相心如來藏，祂是清淨的，祂不會因為善惡染淨而改變祂應有的體性，但是自己的七轉識卻是染著的。因為這樣的現觀，而生起了一分的下品妙觀察智，透過這個下品妙觀察智，而能夠一分一分的轉依於如來藏，而成就下品的平等性智。所以《六祖壇經》說：「六七因中轉、五八果上圓。」（《六祖大師法寶壇經》）這就是說，第六識、第七識成就的下品妙觀察智以及下品平等性智，是在真見道七住位時就成就了一分，這樣一階一階，從十住、十行、十迴向位來到初地入地心的時候，下品妙觀察智就圓滿具足而進入到中品的妙觀察智，成就中品的一分；平等性智也是如此。 ⇒⇒蘇醫師 按:《慈怡法師․佛光大辭典》:妙觀察智相應心品，又稱妙觀察智、觀察智，係轉第六意識所得之智。此智善觀「諸法」自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。 [3]. 所以應該要知道：修學大乘佛菩提道，在七住位這個時候親證阿賴耶識而現觀其真如法性時，即是真見道；也就是七住位菩薩證悟明心後，開始下品轉識成智，六、七識轉化清淨成為清淨識，也就是清淨意識轉生為下品妙觀察智，清淨末那識轉生為下品平等性智，這兩種智是依於觸證及領受自心藏識而生。我們悟前由染汙的第七末那識處處作主，透過第六意識去作分別，時時刻刻在決定要作什麼、不作什麼，認為這個能思惟、能知、能作主的心就是真實的自己。悟了以後由清淨末那作主，運用第六意識的下品妙觀察智作分別，第七末那識自己雖然是真實運作作主的人，但祂不認為自己是主人，而把祂所找到的真心如來藏作為主人；雖然悟了，祂卻繼續以下品妙觀察智和下品平等性智來主宰五陰。這樣的菩薩繼續於人間修行，跟眾生一起過生活。因為有了下品妙觀察智的關係，不再執著於眾生相而有高低貴賤相、男女老少相、六道眾生相的差別，只有唯一一相——如來藏相；也因有下品平等性智的關係，現前觀察眾生的理體與我的理體，還有諸佛菩薩的理體都是一樣的，沒有任何差別，平等平等的。因此在生活上，就有了很勝妙的解脫功德顯現，這是因證悟本心如來藏之後，轉依如來藏而具有下品妙觀察智及下品平等性智的解脫功德；但是這兩種智慧不是本來而有的，是由於親證實相如來藏，對真如法性起了勝解的緣故所產生的現觀境界。 ⇒⇒蘇醫師 按: 1.“轉依”,是一個唯識學的專有名詞! ⇒⇒是“轉「所依」”之意, ⇒⇒而不是一般白話文“轉而依靠、轉而投靠”的意思(例如:離開曹操, “轉而依靠、轉而投靠”劉備.) ⇒⇒有關這個,本平台已有專文抨破過, ⇒⇒我蘇醫師也曾經以“「只要我長大」謬誤”批判過,不贅. 2.我曾經引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提概說;第032集:加行位之意義(上)-蔡正禮先生》當中的一段讓大家看過,如下: ++++++++++++ 因為要能夠完全實證唯識的真如，那是只有入地才能夠真正地實證唯識真如，也就是說能夠真正地親證唯識性相。那七住位的菩薩，他證得了如來藏第八識，事實上他也是可以進入唯識性相，只是說他這個時候是見解上面的進入，可是他沒有辦法完全相應於唯識真如；因為對他來說，他只是有正知見，行為上還沒辦法能夠完全地清淨，所以他沒辦法真正地實證唯識真如。因為這個緣故，所以說在唯識五位裏面，把七住位的實證如來藏，只是把它歸入勝解行位，也就是說，他只是在修學唯識真如裏面，他只是能夠勝解；可是他真正的行為還沒有辦法真正地清淨，所以說他並沒有真正實證唯識真如。 ++++++++++++ ⇒⇒那麼,在這種情況下,「正覺同修會所謂的“明心開悟”」能不能稱得上是真正「教外別傳禪宗的“明心開悟”」就已經是個大大大問題了, ⇒⇒更何況,「正覺同修會所謂的“明心開悟”」之後,就癡心妄想說獲得“妙觀察智”呢???

#111: <1>.真如者...根本後得二智境故⇒⇒真見道、相見道境界 ////////////// 錯，差一個字!! 正確是: 七真如者...根本後得二智境故。 從這個錯誤就可以知道你認識不清!! 於七真如(真見道、相見道境界)⇒⇒通達智生。 這整個過程都在"入地心"階段，其時促故接下去就住於初地了!! 這不是你的境界，所以與其爭辯這個時間問題，不如好好參禪去吧!!

訂正,重po對不起 我個人(以及閣主、張志成先生、本平台諸多善知識…等等)以經指正 N遍了, 正覺同修會蕭平實最大的錯誤之一, 就是:【蕭平實錯把“教外別傳禪宗的「開悟明心」”等同於“大乘教下唯識宗《成唯識論》的「見道」”了!!】 ⇒⇒本平台之上二則主文【南伽他：再以玄奘譯《佛地經論》中妙觀察智之法義證明大乘見道在初地20230424】曾經提到“妙觀察智”; ⇒⇒我們現在就來“欣賞一下”,正覺同修會對於“妙觀察智”,到底又是怎麼個“妙觀察”法呢? ⇒⇒以下我引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之識蘊真義;第096集:佛地之四智圓明-王正超先生》的樣板說法為例,請大家自行對照正統《成唯識論》的「妙觀察智」的說法. ⇒⇒以下:蕭平實(王正超先生)說: [1]. 在大乘菩薩明心證真如時，是三賢位的七住位，稱為「真見道」；從七住位開始一直「修道」，經過十住、十行到十迴向位滿心，都是屬於「相見道」；當證入初地時才是見道通達並進入「修道位」；所以在三賢位中，還不能夠算是已經進入修道位，所以說這三賢位都沒有“道種智”。諸地菩薩皆是分證“一切種智”的智慧，但是因為“還不具足”，所以就另外稱它叫作「道種智」，意思就是說「“修道位當中”的“一切種智”」，仍然不是「“究竟位”的“一切種智”」。而“一切種子的智慧”，既然是依於如來藏而有，成佛就須要以是否“圓滿具足一切種智”來作為判斷的標準。 ⇒⇒蘇醫師 按: 1.“修道位當中”,竟然有“一切種智”!??? 2.更可笑的是,蕭平實竟然把“一切種智”說成是什麼“一切種子的智慧”!??? 3.大家注意到了嗎?蕭平實(王正超先生)說: “從七住位開始一直「修道」”云云!??? →這就表示: 蕭平實(王正超先生)錯把 “相「見」道”當成是 “「修」道”了!!! →這我蘇醫師也再三抨破過好幾次了,沒人冤枉他! [2]. 佛地的四智圓明，在七住位見道的時候，由於我們的見聞覺知心去實證那個離見聞覺知的如來藏以後，可以現前觀察我們的見聞覺知心是虛妄、虛幻、不如實的；反而是你所證的法界實相心如來藏，祂是清淨的，祂不會因為善惡染淨而改變祂應有的體性，但是自己的七轉識卻是染著的。因為這樣的現觀，而生起了一分的下品妙觀察智，透過這個下品妙觀察智，而能夠一分一分的轉依於如來藏，而成就下品的平等性智。所以《六祖壇經》說：「六七因中轉、五八果上圓。」（《六祖大師法寶壇經》）這就是說，第六識、第七識成就的下品妙觀察智以及下品平等性智，是在真見道七住位時就成就了一分，這樣一階一階，從十住、十行、十迴向位來到初地入地心的時候，下品妙觀察智就圓滿具足而進入到中品的妙觀察智，成就中品的一分；平等性智也是如此。 ⇒⇒蘇醫師 按:《慈怡法師․佛光大辭典》:妙觀察智相應心品，又稱妙觀察智、觀察智，係轉第六意識所得之智。此智善觀「諸法」自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。 [3]. 所以應該要知道：修學大乘佛菩提道，在七住位這個時候親證阿賴耶識而現觀其真如法性時，即是真見道；也就是七住位菩薩證悟明心後，開始下品轉識成智，六、七識轉化清淨成為清淨識，也就是清淨意識轉生為下品妙觀察智，清淨末那識轉生為下品平等性智，這兩種智是依於觸證及領受自心藏識而生。我們悟前由染汙的第七末那識處處作主，透過第六意識去作分別，時時刻刻在決定要作什麼、不作什麼，認為這個能思惟、能知、能作主的心就是真實的自己。悟了以後由清淨末那作主，運用第六意識的下品妙觀察智作分別，第七末那識自己雖然是真實運作作主的人，但祂不認為自己是主人，而把祂所找到的真心如來藏作為主人；雖然悟了，祂卻繼續以下品妙觀察智和下品平等性智來主宰五陰。這樣的菩薩繼續於人間修行，跟眾生一起過生活。因為有了下品妙觀察智的關係，不再執著於眾生相而有高低貴賤相、男女老少相、六道眾生相的差別，只有唯一一相——如來藏相；也因有下品平等性智的關係，現前觀察眾生的理體與我的理體，還有諸佛菩薩的理體都是一樣的，沒有任何差別，平等平等的。因此在生活上，就有了很勝妙的解脫功德顯現，這是因證悟本心如來藏之後，轉依如來藏而具有下品妙觀察智及下品平等性智的解脫功德；但是這兩種智慧不是本來而有的，是由於親證實相如來藏，對真如法性起了勝解的緣故所產生的現觀境界。 ⇒⇒蘇醫師 按: 1.“轉依”,是一個唯識學的專有名詞! ⇒⇒是“轉「所依」”之意, ⇒⇒而不是一般白話文“轉而依靠、轉而投靠”的意思(例如:離開曹操, “轉而依靠、轉而投靠”劉備.) ⇒⇒有關這個,本平台已有專文抨破過, ⇒⇒我蘇醫師也曾經以“「只要我長大」謬誤”批判過,不贅. 2.我曾經引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提概說;第032集:加行位之意義(上)-蔡正禮先生》當中的一段讓大家看過,如下: ++++++++++++ 因為要能夠完全實證唯識的真如，那是只有入地才能夠真正地實證唯識真如，也就是說能夠真正地親證唯識性相。那七住位的菩薩，他證得了如來藏第八識，事實上他也是可以進入唯識性相，只是說他這個時候是見解上面的進入，可是他沒有辦法完全相應於唯識真如；因為對他來說，他只是有正知見，行為上還沒辦法能夠完全地清淨，所以他沒辦法真正地實證唯識真如。因為這個緣故，所以說在唯識五位裏面，把七住位的實證如來藏，只是把它歸入勝解行位，也就是說，他只是在修學唯識真如裏面，他只是能夠勝解；可是他真正的行為還沒有辦法真正地清淨，所以說他並沒有真正實證唯識真如。 ++++++++++++ ⇒⇒那麼,在這種情況下,「正覺同修會所謂的“明心開悟”」能不能稱得上是真正「教外別傳禪宗的“明心開悟”」就已經是個大大大問題了, ⇒⇒更何況,「正覺同修會所謂的“明心開悟”」之後,就癡心妄想說獲得“妙觀察智”呢???

個人非常讚同言者先生於106，109，110，113樓的說法，也敢請網友們多加體會。

再說一次 《成唯識論》卷9：「次通達位其相云何？頌曰：若時於所緣， 智都無所得， 爾時住唯識， 離二取相故。…… 加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。 然此見道略說有二： 一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。…… 二相見道，此復有二：一觀非安立諦有三品心，……二緣安立諦有十六心，…… 諸「相見道」,依真假說:世第一法無間而生及斷隨眠,非實如是.真見道後方得生故、非安立後起安立故、分別隨眠真已斷故。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, pp. 49c14-50b16) 蘇醫師 按: 於“定(第四禪)”中,四加行之世第一法最後一剎那“離『能、所「二取」』、雙印『「二取」空』”,得“無分別「智」”, ⇒⇒剎那無間“「真」見道,體會真如(理)”入 『初地“入”地心∼「見道(通達)位」』, ⇒⇒剎那剎那無間“惑滅、智生”(實證二空所顯真「理」、實斷二障分別隨眠) ⇒⇒以三昧力,亦不出觀,即入『三心、十六心「相」見道』, ⇒⇒並持續於“定”中,旋即在電光石火之間,剎那剎那次第“惑滅、智生、惑滅、智生、……”, ⇒⇒於『初地“入”地心』這個階段中,一併完成『三心、十六心「相」見道』, ⇒⇒一旦完成『十六心「相」見道』,就表示已經完成整個『初地“入”地心』的“見道”程序,而得以開始進入『初地“住”地心』位了, ⇒⇒而從『初地“住”地心』開始,就表示已經進入「修習(修道)位」了.

回蘇醫師: 瑯衙閣說:【……「歸依」，是先假設蕭法＝佛法，以「蕭法」為標杆「理解佛法」，……】（〈《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」（下）〉，琅琊閣。） 正村老師開示回答:在佛法上的證德越上乘的諸地菩薩們，如 平實導師等，這些諸地菩薩都是對諸佛如來及 釋迦如來最極恭敬的佛弟子；也只有具有嚴重增上慢的一般凡夫眾生，比如這些琅琊閣人，才會對諸佛菩薩們起了諍勝之心，也就是他們會看待諸佛菩薩，把他看成是一般的凡夫。所以我們一般學法人也常會在經文、菩薩論中，看到凡夫跟諸佛菩薩的差別會談到說：佛看眾生是佛，可是眾生看佛卻看成是一位凡夫。 琅琊閣自身因為具有增上慢，再加上嚴重的見取見，才會將已經登入聖位的菩薩 平實導師，也看成只是一般的凡夫眾生；而且更說 平實導師是一位弘揚外道法教的世俗凡夫，藉這個為由而到處在興師問罪，事事與如來正法的正覺教團作起了鬥爭。但是琅琊閣人卻從不去批判毀壞如來正法、將導如來正法壞滅的密宗喇嘛教所傳的邪淫法教；也不去批判已經嚴重誤導佛弟子，而且是繼承密宗喇嘛教六識論邪見的釋印順。琅琊閣自己認為自己有佛法的智慧，他可以自修佛法，不需要親近善友；他認為自己可以在網路上去搜尋經論的文章加以閱讀，他就有能力勝解經義。而且他們自己這樣作，也鼓勵所有的佛弟子們都這麼作；鼓勵佛弟子們這樣作，而不用去依止善知識來修學。因為在這篇文章中，他們就曾經說到：【經論可以在網上免費閲讀，佛法資料可以一鍵搜尋，……。】（〈《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」（下）〉，琅琊閣。）所以琅琊閣人認為，不用去親近善友、依止善知識，只要自己到網路上去找經論資料，或者去找經論的相關注釋，就可以瞭解，就會有智慧，就知道哪一位是善知識，所說的是正見還是邪見；那麼他們就簡擇判斷說，平實導師依他們所查到的資料、所瞭解的經論，是假善知識；就說 平實導師所說之法不是佛說之法，也就是所傳承的法，並不是傳承如來無上大法，甚至進一步批判整個正覺教團就是一個邪教組織。 這就是典型的學佛人其實不能夠勝解經論當中的第一義諦的義理，而以「依語不依義」的方式，只在經論文字的表相上依文解義的方式，而想要去瞭解 佛說的勝義內涵。再加上由於自身嚴重增上慢的關係，他們就認為自己已經懂得禪門當中的佛法大意，因此就敢於隨意批判 平實導師創見了如來法以外的法，說 平實導師建立了「蕭法」，而認為「蕭法」不是佛法。平實導師傳承如來無上大法，何來有再創見所謂的「蕭法」之說？真正外於如來正法而創見所謂假佛法者，最嚴重的是近百年以來的以外道法教入篡佛門的密宗喇嘛教；在臺灣則是主動繼承喇嘛教六識論邪見，外於如來正法，自行創見的所謂印順思想的釋印順。正覺教團有感於如來正教已經被這些外道法教所入篡，如來正法正瀕臨於滅亡的危機當中，平實導師這一世才會出世，期望能夠再次的復興如來正法教，要把外道法教用這一世的因緣，看有沒有機會把它們整個趕出佛教之外。 如琅琊閣人所說，學佛者都是可以自己在網路上去讀經論，就不會誤會佛法，自己就可以勝解佛法大意。那麼我們要請琅琊閣人回答，世尊在大眾最熟悉的一段《金剛經》的經文中，這段經文非常短，世尊演述說：「若見諸相非相，則見如來。」大眾讀到這段短的經文，就可以到處去搜尋資料，就能夠真正瞭解這段經文當中的第一義諦的義理嗎？我們先要回來問琅琊閣人，這段經文所說的內容，是在談 釋迦如來示現五蘊身在兩千五百年前是已經入滅，也就是 佛已經入涅槃；佛入涅槃之後，如果如印順所說，他所知道的 如來實際上他認為已經灰飛煙滅，塵歸塵、土歸土了，那麼為什麼這一段經文，世尊又會開示可以看到如來？也就是「若見諸相非相，則見如來」呢？ 印順所能知道的應身如來，已經現在不在此人世間，那麼這經文中所說「如來」，到底是要見哪一尊如來呢？而見如來，佛弟子又當是以何眼，才有能力再見到如來呢？這一句經文的正確義理，時間關係，這個地方我們不再加以詳述，大眾可以自行請閱 平實導師所出版的《金剛經宗通》，內文有九大冊，就有詳細的解釋。如果不能夠信受 平實導師在這些《金剛經宗通》對於經文的釋義是如法、是真正勝解此第一義理者；如果你不信受，那麼你也可以同時去請閱坊間的所謂的諸大師、諸活佛，或是認為自己已經成佛的這些法師、居士，或是你也可以去閱讀這些學術研究者，他們對這一段經文的數百種釋義，你拿來跟 平實導師的釋義作相互的對照，由此你就能夠簡擇，哪一本書當中的釋義才是真正「依義不依語」，而哪一些其實都是依文解義的、胡言胡語的相似佛法。 因為《金剛經》既然是大乘般若系經典的總攝，當然經文的所說是為證悟實相菩薩來宣講，如果還沒有實證第一義第八識如來藏者，他所注釋的內容當然是無法相應第一義法，當然是沒有辦法勝解如來真實義。平實導師的證量，當然可以依 佛世尊在前後三轉法輪這些經典當中之所說，來作為 導師證量的教證；而 導師的證量，更可以依歷代禪宗宗門中所有的這些祖師公案，來作為宗門上的印證，由此來證實 平實導師乃宗門、教門俱通達，是一位大菩薩再來，而且是已經登入初地以上的一個聖位菩薩。 要批判 平實導師所演述的法，是為有毒的「蕭法」，甚至說「蕭法」不是佛法，說正覺教團是一個邪教組織；要請琅琊閣人一一閱讀 平實導師在弘法早期階段，就已經出版的《公案拈提》系列著作，這總共有七大冊。如果佛弟子們或者是琅琊閣人，自己認為已經親證禪門所說佛法大意，那要請您閱讀這一系列的書籍，來印證自己是否有真參實證，真正悟入了佛法大義。琅琊閣人如果認為 平實導師只是一介凡夫，所說之法都有毒，不應當去閱讀，但是也要請琅琊閣人對於這七大冊的《公案拈提》的書籍，也要加以一一辨正，是哪裡有毒？哪邊的法是說錯的？都要為大眾說清楚講明白啊！https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6276-a25_035