琅琊閣

【一切都是為了錢1-1：被切割的韭菜】 #98 告訴你們正覺同修會這團體壞到什麼程度, 他們謠傳有已經被關的大陸學員已經放出來了, 經過和家人核實, 是沒有那回事的, 家人也很傷心氣憤, 說都這個時候了, 同修會還要為了穩定人心而造謠。 家人希望能澄清一下沒有這回事, 他們仍在牢獄中！！！ #108 ◆◆◆ 敬告各位正法同修善自珍重書 事理兼修真正覺 2023-07-22 09:33 發表於江蘇 ...其二，若論因果，概由於諸多同修不擅律法事宜，不懂行政法規，乃至激揚狂作、行事乖張、大肆喧囂，難免引遭罪愆，奈何奈何！...◆◆◆ ～～～大陸同修為了「護持正法」身陷囹圄，正覺說有請律師幫忙，結果是『幫正覺甩鍋，撇清責任』！ 被捕是因為個人行為「激揚狂作、行事乖張、大肆喧囂，難免引遭罪愆...」，被正覺切割，還連累家人！ 迷信的代價，就是賠上小孩的前途，三代無法任公職，自己還深陷牢獄之災... #133 末學就是在正覺增上班忍受蕭x實邪師前後自打嘴巴太多，受不了，決心離開正覺的。 愚夫愚婦說陳x扁再怎麼壞，都是咱們台灣人的孩子，要疼。 增上班一些同學也是這種愚夫愚婦，都知道蕭x實說法顛顛倒倒，改來改去，但是就只會笑，自己人嘛，說蕭x師老了，所以講話已經前後就會亂顛倒了，原諒他，因為他老了。 其實真正原因是被蕭x實蓋了開悟冬瓜印，擠入聖人之列，所以是自己人了，所以原諒蕭x實法亂說，亂改來改去的。 根本的原因就是 " 我見 " 做祟，連我見都沒斷的正覺假開悟聖人號稱有600人。 齁 ! 邪啦 ! 正覺人就是邪啦 ! 利用佛來辦道場當辦家家酒，不用負責的，從上到下都邪成一氣。 #140 蕭邪師在處罰過 " 增上班說蕭邪師上課講得粒粒落落的 " 學員之後。 在增上班的上課教風突然改變了，（約瑜珈師地論最後兩冊時）改成一句句照字義講了。 然後對大家講，我改成這樣講有比較好了吧 ! 以前是東駡西駡法鼓山，或慈濟... 或其他打小報告聽來的。書本內容不會的就跳過去。 後來改的，天哪 ! 像蕭邪師後來改的那樣講，隨便找個高中生來念就可以了。在減少了天南地北跳 tong 亂罵亂謅之後 , 可以說完全展現了他肚子空空的原樣。 留言出處 : https://langyage.pixnet.net/blog/post/108161998?comment_page=2

【一切都是為了錢1：死道友不死貧道】 蕭平實無視大陸學員目前仍身陷大陸公安的羈押審問中，竟然還在課堂中不斷的蠱惑、慫恿學員，將他剛出版的《成唯識論釋》，想辦法如何在中國販售？ (蕭平實近期講課內容綜整) 「《成唯識論釋》的出版是中國文化中最高的層次，也是中國人的驕傲，中國若沒有了佛教文化，其實中國是沒有甚麼可以驕傲的，而他們口中所說政治性的中國夢是不可能成功的，因為會受到外國的打壓，而文化的中國夢是不會被打壓的。現在《成唯識論釋》已經在台灣出版了，這是中國文化中一件很重要的事，至於能不能發行這就看大陸同胞的福報夠不夠了。將來這十集全部出版後，整個佛教界就會統一，中國不是在說要和平統一，不用武力嗎，那兩岸就來營造和平統一的條件，我會講這些政治話題，背後是有原因的，是要講給某些人聽，這樣我以後做事才會方便。但我仍希望這套書能夠取得書號在大陸發行，雖然成功的機率微乎其微，我還是要經常地講這套書是「中國人的驕傲」，讓他們聽得心癢難耐，既然是中國人的驕傲為何不能出版？用這樣說法讓他們聽了之後，造成一些效果。而我們為了正法的推廣就應該想辦法去做，為了達成這個目標，我可以不管用任何的手段，用甚麼樣的方法都可以，除了殺人之外。所以當年國家法令規定不能出國，但我還是一樣偷跑出去，管他甚麼國令不國令的(暗喻自己是玄奘都不守法了，所以你們就算違法也要去做)，真正重要的是佛法能不能弘揚，所以這一世也應當這樣去做。」 可見蕭平實在正覺官網對此事件的公告與「敬告各位正法同修善自珍重书留、起訴一事」，所言內容皆是違心、推諉、切割、敷衍，毫無菩薩悲心之言。 蕭平實啊！不是大陸同胞福報夠不夠的問題，而是你們夫妻倆貪圖存摺本子上面的數字持續增加而放不下吧？為何正覺同修會可以用學員護持的金錢來助印結緣書，與轉成電子檔供大陸學員在網路上免費瀏覽閱讀下載，而屬於你私人的正智出版社發行的書籍卻要真金白銀跟你購買？你說「世間錢財賺夠用就好，福德不要全部去實現，留到未來世累積起來成就佛道」，如今你已經一大把歲數了，講堂地下室也在你的名下了，而你依然時時刻刻不斷的利用講堂同修們辛苦的血汗錢與勞力在實現你的福德，所以你說的「福德不要全部去實現」，對照你現今的所作所為，顯然是編造的謊言與話術。 這種只在乎他個人的出版事業，不顧弟子安危的假善知識，同修們，您真的還無法認清真相嗎？

【造神套路2-1：暗中散播耳語】 被抓包前，暗示有神通，被抓包後，就趕快說沒神通，私下再告訴鐵粉，公開對外只能說沒有神通，這樣懂了嗎？然後鐵粉們都懂了...... 鐵粉們口耳相傳，是XX菩薩再來......，再私下告訴鐵粉們，我沒有承認，不可以對外講，以後你們就會知道。然後鐵粉們都懂了...... 暗示不算是公開承認，即使被抓包，只要死不承認就沒事，也沒有違背世尊要求。那是聽眾自己想像，與我無關，不算犯戒。 即使資產所有權人證據曝光，只要讓聽眾不要接觸而起疑，就可以繼續將捐款轉移到不受監督單位。那是聽眾自己願意繼續捐錢，與我無關，不算犯戒。 知道內幕的高層鐵粉，私下給一點點股份或擔任重要董事幹部，變成利益共同體，再洗腦說這是為了「護持正法」的「方便善巧」，不算犯戒。 為了「護持正法」，任何不擇手段都是「方便善巧」，都不算犯戒，這才是「有智慧」，懂了嗎？然後鐵粉們都懂了......

【造神套路12：夢裡什麼都有】 #182 蕭平實自稱「夢中蒙佛召見」，這是真的嗎？ 蕭平實說：「在夢中進入一間佛寺，剛看見佛陀時不認識，想先去禮佛，後來佛陀給了一念讓他知道面前此人就是佛陀。後來聽經時要入座，看見前面都是大菩薩坐的椅子，自己只能坐在後面的小板凳。」 這個故事相信很多人都聽蕭平實說過，但問題來了，如果這個夢是真的，佛陀怎麼會以尊卑之分不平等心來讓蕭平實坐小板凳呢？佛經記載佛陀都一視同仁地讓聽經聞法的大眾坐獅子座，怎麼到了蕭平實的夢中，就變成大菩薩坐椅子，小菩薩坐板凳呢？合理推論，蕭平實的這個夢不是真的，蕭平實並沒有真的在夢中「蒙佛召見」，而是蕭平實只是做個妄想夢，或是蕭平實杜撰出來的夢境來籠罩大眾，藉由自己「夢中蒙佛召見」，來暗示自己是「佛陀指派」，也暗示正覺是「唯一正法」，也暗示自己是「法主」。 諸位網友們，您們認為蕭平實是真的「夢中蒙佛召見」嗎？還是又是另一個暗示話術呢？ #183 師兄記得沒錯，蕭平實講經時說過這個夢中蒙 佛召見的故事。 個人親自看到的後遺症，就是很多同修紛紛也說他們做了各式各樣的 佛陀夢，或是親教師夢。。。 #185 後遺症 +1 童女迦葉考，那個夢中？定中？ 看到佛世時，童貞迦葉尊者長髮飄飄的見性女親教師 肯定是有這個後遺症 #187 20幾年前蕭平實就說他夢見佛，說蕭坐在很小的凳子上，佛陀好大。還說佛召見蕭某，要蕭邪師當 佛陀在地球的唯一代言人。 而且不只說一次 當時蕭邪師也經常說著說著就說他用擲杯跟 佛陀請示。 蕭邪師完全沒有佛教並沒有擲杯這種事的概念，也不知道只有道教才會用擲杯請示鬼，所以才會大辣辣的用向 佛陀擲杯來顯擺。。 而被蕭邪師印證見性的王美伶開悟親教師也是個出了名的擲杯控。 正覺這些未悟言悟的吹牛團隊，實在無知的可笑。 唉!當時就覺得怪怪的，怎麼一個開悟人一直講夢中事來顯擺，怎麼和禪宗的佛來斬佛，魔來斬魔不一樣? 現在終於知道，原來正覺同修會自始自終就是靠蕭邪師說謊、吹牛、詐騙起家的。 #188 蕭邪師很敢騙。 佛陀那裡需要找代言人呢? 而且吹牛出找蕭邪師當唯一代言人這種話，也太可笑了。 佛陀可以現各種身倒駕慈航渡眾生。 觀世音菩薩也是眾生需什麼身得度，就用什麼身去渡眾生。 正覺奴們頭腦也不知道動一動嗎? 竟然能能被蕭平實這種離譜的洗腦話術給騙去? #189 "有個大陸師姐喜孜孜的炫耀，導師在夢中拿一碗藥說要幫我治病，還說將來等我兒子長大，要讓我當親教師，派我去大陸弘法。 當時聽到的人，都對她說：「太殊勝了，隨喜讚歎。」" 看來正覺邪教招收的學員都是沒有佛學基本概念的人，否則一句不要理會夢中事就打發掉了，怎麼會演變出蕭邪師帶頭的，無法消停的正覺封神榜?正覺又怎麼會到處都可碰到正覺高層假乩童假桌頭的亂象。 #190 有個事必擲筊的大金主，蕭平實投其所好，特別指示這金主捧著家裡供奉的道教觀音佛祖像，到龍山寺過火。 這金主畢恭畢敬，至今被國王新衣套得牢牢的，當然，私下還是事必擲筊。 蕭平實為了拉攏金主人心，連道教過火的儀式也用上了，這會是 佛教修行人嗎？ #191 那個大陸師姐的親教師夢境包山包海，舉凡台面上叫得出名號的親教師她都夢過。 某次，有人跟她說：「師姐，昨晚我夢到您了」她馬上脫口而出：「別騙我了」 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/121899391

【露餡系列12：無相念佛的真相】 #315 看看一個又一個正覺網軍，幹了一堆栽贓誣賴嫁禍見不得人的勾當後，還假裝若無其事，掩耳盜鈴的以為天衣無縫，就知道正覺的無相念佛，太難上手了。 老實念 佛吧！ #318 由正覺邪教第一資深親教師師張正圜為了無相念佛該怎麼教，該怎麼練的。在班級裡，在禪一裡廣徵方法。結果呢? 有一位學員熱心的收集學員們上台的、私下提供的各種如何練無相念佛，印成紙張發給大家。結果這位熱心學員兩年多就離開正覺了。 無相念佛該怎麼練，張老師自己都不知道怎麼幫大家嗎?還得求助學員們集思廣益? 答案是技術上、理論上都行不通，只是正覺邪教詐騙開悟前奏曲的幌子書而已。 有人練了十幾年問我他的困擾，我教他.....，總之丟掉正覺無相念佛就對了。 我們增上班同學私下問，千萬別問到熱心當正覺秘密警察邀功的，就會有人告訴你，他沒用正覺的無相念佛，用的是本來在其他道常的方法拜佛.... 正覺的無相念佛這本書，太多正覺詐騙內幕了。 #319 正覺因為法主中飽私囊、私德敗壞，在 佛教界已經四面楚歌了！ 正覺洛杉磯、香港、大陸都收攤了。 台灣剩下的學員，繼續被收割的韭菜粉，超過八成是三位加起來超過200歲、不看網路、不想知道真相的同修。 現在是資訊發達的時代，蕭平實已經無法再用2003年法難那個套路，自說自話的拐騙學員了。新一代想要學 佛的人，一上網搜尋，就會看到正覺同修會已經惡名昭彰了。 #320 末學也是，後來才發現原來用回自己本來用的拜佛就對了。 但是在正覺對別人都要默認是無相念佛幫忙的，不能說真話。但是仔細想被印證還真的和有沒有拜佛沒有關係。 末學認為自己被印證，真的主要是十幾20年前被印證前有捐一筆錢，被蕭老師看出有小金主潛力吧! 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/121899391

【 造神套路11 ：有樣學樣】 【平凡世界&南伽他：】 向各位報告一下正覺同修會大陸弟子會員粉絲的一些動態： 有一位正覺同修會的大陸弟子，名叫 覺新居士，他說： “ 我說了啊，之前會裡對自稱開悟很禁忌，琅琊閣事件後，放開管制了 只要不公開收徒即可 既然有證量，也不用過份謙虛了” —————————— 補充說明： 這位覺新居士是在一家叫做『通木文化』的公司， 你們正覺會的監察人員不妨去查查看，應該可以查到他是誰 =============== 點評： 1、新冠疫情三年的影響，使得正覺會蕭平實越來越無法控制其大陸弟子會員了； 2、正覺同修會的大陸弟子會員已經越來越不甘於長期等待蕭平實的禪三印證來開悟了，他們已經開始躍躍欲試，壯大膽子，敢於自稱開悟了！ 3、可以預料到今後，類似於呂真觀這樣自稱開悟並且開始傳法收徒的正覺會弟子將會越來越多； 4、同時，正覺同修會臺灣講堂和蕭平實所能夠獲得的供養捐贈將會越來越少，願意交錢給蕭平實來上禪三的人也越來也少，蕭平實越來越難以斂財了 5、我們在這裡預言：蕭平實命終之後，正覺同修會必定出現多個親教師各立山頭，分裂正覺同修會的局面。 諸位且拭目以待！ 歡迎大家將此類消息轉達給蕭平實居士本人！

【果報系列6：走鐘的道場】 正覺邪教未悟言悟的大妄語罪至少也有30年了，天天吹牛開悟，正法護法神早就跑光光了。 正覺邪教帝國吸引的是邪門鬼神靈。 正覺的磁場早就負面得可以了，正覺的鬼魅磁場，連普通學人都能感受到。 有位蕭邪師御用了幾年的醫生，慢慢發覺磁場不對，也遠離了，並且放話，只要正覺高層都不幫忙醫治。有個身體微恙的正覺增上班人去給這位蕭前御用醫師看，看完，醫師囑咐這位增上班學員，叫他週六暫時不要去增上班上課，否則病不會好，等你全部好了才能進去那裡上課。這表示什麼?表示正覺充塞了鬼魅無形，磁場敗壞。 最近蕭邪師在會員大會叫正覺人回去重新安座家裏佛像，說有人家裏佛像是鬼神附身。 而看蕭邪師更糗的醜事。 週二講經，坐在高座講經的蕭邪師突然抽筋慘叫。能看嗎?一個自稱三地菩薩出糗成這樣，連羞恥心都沒有，也不知道丟臉，為什麼?因為身心已經是鬼了。 看蕭邪師在所謂迎佛舍利法會時，親自上台自曝方才在台下時被無形侵擾身體，受不了，蕭邪師向無形討饒求放過蕭邪師。 看正覺張正圜親教師，是正覺第一資深親教師，是正覺版開悟明心又見性聖人，是蕭邪師封神榜裡其中一位被蕭邪師正覺封神的其中一人，是蕭邪師私人財產公司正智出版社股東之一，結果被無形侵犯身體差點死掉，醫生都查不出毛病，最後向無形眾交涉討饒，才換回性命。 正覺的台北教室也才幾間，做個小小大悲懺法會，不但不能消業障，磁場混亂詭異，甚至做法會做到有人昏倒，有的學員想到要去大悲懺就無奈的說，說正覺感覺很明顯大悲懺磁場很差。 有位親教師老婆在正覺大悲懺法會跟幾個身邊增上班學員說，她都偷偷去參加外面的法會，說，噓，不要讓正覺知道。 正覺邪教道場正覺邪人們，在未開悟卻吹牛是開悟人的一開始就造了地獄罪，經過了30年的吹牛，那個罪非常可怕誒。 正覺人地獄罪業讓親近正覺的人頭腦不清楚，糊裏糊塗的，這都是蕭邪師徒自己製造的。 明明極盡可恥骯髒齷齪或又蠢又廢材的事，正覺邪師群們及鐵粉一點都沒自覺，反而繼續丟臉演出。 為什麼正覺邪自己不知道丟臉? 因為被正覺自己製造的鬼神磁場籠罩了，迷在正覺邪會鬼域裡了。 所以才會全幹壞事。所以好的東西，善的東西，正覺邪人全部接觸不到。如果接觸到也不相信，因為被鬼神控制住，去造更大的罪惡。

【心聲30】 正覺在蕭平實中飽私囊的私心作祟，以維護蕭家利益的前提下，已經演變成由鬥爭為業的人上位把持權勢的道場，他們跟蕭平實各取所需，形成牢不可破的利益共同體。 因此，他們演繹的 “ 定力 ” 不是 佛開示的內涵，而是「表演道貌岸然」，目的是掩飾私下見不得人的小動作，而他們以為天衣無縫。 個人在正覺多年，深深體會世間人說的「日久見人心」，一個人有沒有讓世間人尊敬的正人君子的操守，在正覺的權勢鬥爭試煉下，早晚會現形！ 有很多人，曾經是看起來老實、善良或正直，在正覺版聖人權勢誘惑下，就像本來沒有貪污的人，受到利誘，打算只貪一次。結果，漸漸就會有下一次，漸漸就同流合污了。 那些人，漸漸變得陰暗，當然就只會跟陰暗角落裡面的人往來了，正覺同修會的陰暗角落，很熱鬧。。。

琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？

【三弟笑話語錄4】 邪教正覺同修會把發現正覺是詐騙集團之後，而不願意繼續再被詐騙的正覺人叫做"退轉"，用退轉標籤。 如果退轉人，是已經被邪師蕭法主印證開悟了的，蕭邪師就叫嚷著收回開悟。 好笑吧，正覺邪教的開悟原來是可以收回的， 說要給你，你就是開悟。 說不要給你了，開悟就可以收回，那樣還叫開悟嗎? 這退轉二字是邪教正覺同修會的邪人專門在使用的。 正覺邪教的開悟還可以內定，還有談價碼，...........................太多不可思議的好笑了。 快離開正覺詐騙集團吧!

【台下的真相3-1：家人最清楚他不是玄奘再來】 #159 蕭平實是詐騙天才。 這蕭氏騙術是要在極度扭曲的原生家庭環境中求生存，才能訓練出來的。 #161 蕭平實爸爸入贅，卻生了三個兒子，卻讓蕭平實一位姓了窮爸爸的蕭姓。 累世的扭曲性格感召，才會出生在特別扭曲的環境中，造就出更扭曲的低下唬騙被家人看輕的性格。 如果只生一個兒子，就不會有姓爸爸姓的兒子， 如果只生兩個兒子，就不會出現一個窮爸爸蕭姓，兩個富媽媽的兒子，一人對打二人。 這種一個兒子 姓入贅父親姓的卑賤、求存活不是正常心態的人感召的到的家庭。 所以正覺蕭邪師的詐騙惡不會是普通的惡喔 ! #162 大陸那十幾位被抓去關的蕭粉，還被正覺切割，應該清醒了吧？ 這次開課，台南講堂沒有開新班，正覺快速的萎縮，有目共睹！ #163 通常詐騙份子都是從親友下手的。 因為親友信任自己才容易得手。 #164 蕭平實的親友，譬如他爸爸、哥哥，從小就看破他的手腳，這是他講過N次，自己留下的證據。估計他在親友間的風評，早就傳開，親友對他早就免疫了！ 蕭平實的老婆，更是用行動證明她不相信蕭平實是玄奘再來，不然蕭平實為何私下分別向多人透露，只要惹師娘不開心，就沒飯吃？ 老婆都看破他的底細，小孩難道會不知情？ #165 正覺蕭平實師徒為達目的，不擇手段。 什麼叫做道德，什麼叫做知恥，對正覺而言是陌生的詞而已。 蕭邪師的成長環境光為求生存都特別艱難，那裡有機會認識什麼叫做道德。 所以正覺法義錯誤一堆，蕭邪師那有公開懺悔這詞?公開懺悔從來都是蕭平實要求別人用的。 曝光的正覺親教師會議記錄裡，蕭邪師教唆親教師，千萬不要說玄奘法師有去西方取經，而要騙說玄奘從沒有去西方取經，頂多說玄奘法師只有去西方取瑜伽師地論。 人們對蕭邪師這種教唆親教師們如何出去欺騙行為，駡正覺說謊，詐騙，但對正覺蕭平實師徒而言達到目的才重要，正覺沒有道德底線，正覺完全不知道德為何物。 曝光正覺親教師會議記錄裡，蕭邪師教唆親教師們，先分別騙台灣大陸政府，嘴巴去騙想做...,騙到手了，再偷做要做的，完成第一步再進行第二步騙術。 人們看了會議記錄，駡正覺親教師會議原來是狼狽為奸會議，但對正覺蕭邪師師徒而言，什麼是狼狽為奸，他們根本也不在意，達到目的就好，手段可以不擇手段。 蕭邪師的成長過程是生存為要，連生存下去都是難題，搞到和父親、哥哥成了死了都還是敵人的仇家，在正覺台上多少年來，經常拿出來在眾人面前說項，告狀給正覺人聽，蕭邪師那種成長環境怎麼可能有道德教育，只有求生存的詐騙技能能依靠而已。 所以，不必寄望正覺人知恥，不必寄望正覺邪不齷齪不骯髒....,對正覺師徒而言，只有不擇手段，達到目的，道德丟一邊這一條路。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/116367739

【一切都是為了錢18：造勢活動為哪樁】 正覺邪教又買廣告詐騙了，這詐騙廣告在正覺內部狂宣傳: ~〈平實導師弘法鉅著《成唯識論釋》《真實如來藏》等151冊致贈國家圖書館暨全球臺灣漢學資源中心〉贈書典禮，於2023年10月27日下午2時在國家圖書館舉行，國家圖書館官網、台灣好報、雅虎、pchome online新聞等媒體皆有刊登。正覺同修會官網刊出詳細新聞內容及照片如下： https://www.enlighten.org.tw/newsflash/20231028 正覺教育基金會官網刊出詳細新聞內容及照片如下：https://foundation.enlighten.org.tw/welfare/book-donation/20231028 正覺詐騙又繼續搞噱頭了。 國家圖書館的書本來就每人都可以去捐，也沒看見有贈書儀式，也沒看去找小報記者來廣告。 正覺30年來，每次出書都是到處寄，國家圖書館肯定跑不掉，也有寄國家圖書館，以前就沒見過正覺贈書儀式做廣告。 這下正覺邪教窮徒末路，買廣告買到國家圖書館去了。 這次捐贈正覺書給圖書館廣告行為，令想起了正覺諸多類似不堪手法。 像正覺在"中華英才"封面上前後一個蕭平實側面，一個習近平正面宣傳。明明在吹牛蕭正覺和習好關係，好吃得開呀! 而內部互傳的時候，卻又互相提醒要低調喔! 結果呢?結果是紙包不住火，結果是幫正覺買廣告的大陸學員自行爆料說出來，說那"中華英才"是正覺讓他用錢買的廣告，而且是三流的出版刊物。 正覺30年來每次出書都會寄給各道場、中央國家圖書館，各道場。 我自己也曾經把正覺舊書捐去文化中心，文化中心則說已經那套文化中心已有兩套了。 正覺現在搞出贈書儀式想也知道又是故意搞出來廣告的。 另外，像正覺做起的捐款里民老人活動，每位老人才捐款500元而已，就要老人說感謝，錄影機錄影去做廣告宣傳，搞得老人們面露不悅。 而且誇張的是，正覺義工人數比受捐贈老人還多。這種捐款老人500元還要做廣告儀式，其實是為做面子，強迫老人當演員配合演出。 （法律規定，基金會營運裡規定要做捐助活動支的，如果沒有做活動，是違反設立基金會宗旨，基金會是會被政府收解散的，所以就成就正覺那種非真心的窘況） 不知情的國家圖書館也被正覺糟蹋利用如此，很無語。 國家圖書館根本不會知道正覺的捐的書是毒藥。 如果破斥正覺邪教的電子書也能送國家圖書館，末學很願意捐款。 如果能讓圖書館把正覺書另闢出來，做個末法邪教邪書~正覺邪教叢書專區給世人警惕就太好了。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/116367739

【心聲29】 正覺邪人先解決你們正覺鬧的諸多籮筐的正覺笑話話吧! 繼續利用佛教，利用佛法渾水摸魚，偷斂財，只會讓人更看輕，更不恥。 1.像正覺封神榜的笑話。 2.像禪宗祖師打臉正覺版開悟的笑話。 3.像蕭邪師前後說法自打臉，改來改去改不完，自打臉到千瘡百孔臉的笑話。 4.像正覺在2020年7/4逼增上班全體正覺版假開悟聖人跪下發誓，簽字切結書，給每位發誓人特寫笑話。 5.像正覺切割行為事項等事項無關言教，理事無關的笑話。 6.像正覺在大陸違法幹部被抓，親教師逃命回台灣的笑話。 7.像正覺一篇篇正覺親教師會議記錄裡老師們討論如何狼狽為奸，教授如何欺騙眾生，竄改歷史的笑話。 8.像正覺網軍被截圖幹部對話，如何臥底消滅下架他人網站的笑話。 9.像正覺假開悟價碼，市場價炒得滿天飛的正覺假開悟市場價格笑話。 10.像正覺利用正覺同修會會員五鬼搬運同修會入正覺高層們私人口袋笑話。 11.像正覺私設正覺地下法院戒律院，私審私刑的笑話。 12.像正覺禁止學員間互借筆記笑話，像禁止及處罰增上班學員下課後討論蕭邪師所上瑜伽師地論課內容的笑話。 …… 太多一時寫不完，請網友自行補充。 ..... 那麼多正覺笑話，正覺邪們應該先知恥心面對吧! 沒有起碼基本的知恥心沒有，正覺邪那裡有資格討論佛法?

【三弟笑話語錄2】 最近蕭平實講經，客製化的唬弄腳麻不上網的蕭粉（大意）：「琅琊閣因為法義無法跟我辨正，只好去大陸密告正覺搞台獨，還誣賴說我捐錢給民進黨，但是最後都不了了之。因為法義無法跟我辨正，就誣賴我污錢，以前三次法難都是這樣。」 蕭平實還說：「我沒開過後門，還鎖得很緊。」 =========== “ 蕭平實還說：「我沒開過後門，還鎖得很緊。」” ~~~ 哈哈哈，那是因為蕭平實認為他開的不是後門，而是前門！ 別忘了，蕭平實是代書出身，狡猾的賣弄文字遊戲是他的專業。 【版主 瑯琊閣】 蕭平實搞台獨、捐錢給民進黨？？？ 我的認知是：蕭先生是典型的投機分子心態，哪邊有利益就往哪邊靠，可惜投機也有最低的智商要求，蕭平實智商太低，自身的利用價值也太低，最後哪邊都討不了好。 恐嚇弟子投韓，結果韓國瑜慘敗；想在大陸弘法，可是明目張膽的犯法，搬石頭砸自己的脚，大陸也混不下去。 大陸國安一早就監控“正覺”的一舉一動，最近幾年又大幅度收緊宗教法規，蕭平實以爲人家是光説不練的？如果蕭平實人在大陸，現在被關押定罪的肯定有他一份兒。 搞砸了就甩鍋說是別人密告他污衊他，三地菩薩就這個水平？

【造神套路10：國王新衣的舞台】 正因為蕭邪師是庸才，而且是蕭徒親教師們也很清楚的庸才，也因為都很清楚，正覺邪教的法義才會定期或不定期需要開親教師會議表決去討論該怎麼詮釋，如果是真的證量那裏需要討論開會表決?隨手就現觀而得，古今中外那個開悟祖師大德的法義是開會討論，不斷修改而來的?只有邪門正覺而已。 正因為正覺高層知道蕭邪師是庸才，才會剛建立時，就用喊"集中正法力量"集體討論方式創造正覺邪法（吹牛的現觀是騙人的）、 才會喊"學員有心得，要上呈，不可以自己先說出去，讓偷別人心得的蕭邪師先搶先說，慢慢造神"， 才會命令"學員間不得互借上課筆記"，用地獄罪恐嚇學員，十幾年後蕭邪師才漏漏餡，原來是怕學員比老師強被知道。 才會上課不准"錄音、錄影"，喊怕別人偷正覺的法，其實是怕蕭邪師亂說法、顛倒佛說、前後說法自打臉穿幫。 才會在正覺學員手冊名目張膽鼓勵密告，才會建立正覺秘密警察制度，設立錦衣衛，讓所有人互相監視密告。箝制正覺人思考。 才會設立在布薩時，讓學員大眾懺悔，像紅衛兵批鬥那樣鼓勵學員互相糾舉，出去大眾懺（這項監視功能實施十幾年，多項高層增上班開悟聖人犯戒事實掩蓋不下去，怕被在布薩法會場所公開舉報之後，乾脆取消了，甚至要不要參加布薩的規定也放寬了） 才會在取消定期布薩法會時的公開大眾懺取消後，設立正覺地下法院戒律院改成私審私刑。 才會不停偷盜網路上破斥正覺法義的吹哨人法義，不斷無法停止的滾輪式修改被破斥的正覺邪法法義。對內則繼續騙不看網路，不自己讀經典的正覺奴，繼續騙外面沒有人敢辯正正覺法義，這兩年正覺蕭邪師知道已經不再遮羞得住海潮般的破斥，改騙不看網的正覺奴井底之蛙，改騙說外面的都辯不過蕭平實。 才會成立網路監視小組，監視正覺學員有否上網讚嘆他道場賢達聖人，予以處罰。 才會成立正覺網軍，20來年培養正覺網軍軍隊在網路殺盜掠奪，消滅異言者，或者競爭者。 才會為堵住如浪潮般異言聲量，下架他人網站，抹黑栽贓等等，幹盡了無窮盡的迫害吹哨人，欺騙正覺奴的骯髒跪計，欲掩蓋正覺真相。 ……太多了，一時寫不完 正覺邪教完全不像其他正常道場，坦坦盪盪，既然敢出來辦道就要敢接受檢驗，那有像正覺邪教那樣怕裏怕外的各種唬弄話術，齷齪詐騙。 正覺邪教之所以如此，全部都是一個基本原因，就是正覺高層早就都清楚蕭平實是庸才，都知道正覺賣的開悟有問題，所以用集中力量方式推出一個人方便造神，所以集中大夥力量才能方便討論集中正覺法義，才能用利益共同體方式，互相拖下水方式綁在一起，方便利用佛法斂財。綁在一起，早就利益相纏，誰都不敢私自下賊船。

【心聲5】 看完眼淚流了下來，投入講堂多年，老了，錢也沒了，只能眼睜睜地看著這一切，很無力，很無奈，承受著被正覺欺騙的心酸，後悔自己以前為什麼那麼傻，為什麼不好好利用有限時間陪伴家人，好希望有機會彌補，但⋯⋯，唉，蒼天啊，請早日讓這些人有報應，讓我死前能看見，不然我死不瞑目啊！

***** 從法律定義和構成要素來檢驗，「正覺同修會」否認詐騙的第一個理由——「信衆是主動捐款」與——是否構成詐騙罪完全無關！ 所有詐騙案受的害者都是主動把錢交在騙子手上的。如果是被動的，被強搶的，那叫搶劫。***** ~~~ 蕭平實的詐欺話術，留下消滅不完的證據，以及太多證人，期待台灣檢調早日偵辦！

【台下的真相21：裝模作樣的布薩法會】 #270 看正覺網軍為正覺開悟聖人們這邊冒出來，那邊冒出來婚外情，上旅館，甚至車震的犯戒事，極力維護說情。 正覺就自己證明了為何要取消布薩法會的大眾懺，同時改設立正覺地下法院戒律院，私審私判了。 就是因為正覺高層皇親國戚一缸子犯重戒邪淫事件、還有當時山西事件等開悟聖人醜事層出不窮，高層已經覆藏不住了，消息外洩了，所以取消大眾懺。 後來配套措施是改成可以准許不用去布薩誦戒本，在家裡誦就好了。再加碼配套措施是不去布薩，也不用請假了。這就是背後見不得人的正覺高層真相。 #272 正覺邪教也真是的。犯重戒就是事實了。 在那裏扯什麼犯重戒有什麼複雜因緣的。都被印證開悟了，還能邪淫，而且不只一個事件，還要硬凹，有夠難看。 還有白衣說法，正覺網軍也硬要在坐著說 和上座說裡面偷偷凹。 在觀眾讀者面前都敢做這種黑白蠻纏胡攪的事了，正覺見不得人的事可見是更多，更不堪的。 #273 沒錯！以前從不缺席的起早沐浴，參加莊嚴的布薩法會，還每次都畢恭畢敬的拿錢護持。 當年是抱著恭敬 佛、恭敬法、恭敬僧的心去正覺學 佛、去受菩薩戒，認為能夠值遇正法，真是千載難逢的機緣。 然而，就因為法主動了歪腦筋，久而久之，正覺成了鬥爭為業的團體。 正覺的布薩法會，怕真的有正直的師兄站出來發露不覆藏同修犯十重戒的過失，因此取消法會開始的這個懺悔儀式，等於要求大眾一起裝聾作啞，假裝道貌岸然，當然許多人早就退出參與這個表演，不去布薩了，真是貽笑大方。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/121899391

【當騙子遇上了傻子2：自欺欺人】 正覺人最可憐的就是動不動就問人家有沒有"斷我見"了, 基本上,上從蕭平實到開口說這些話的連我見是什麼都不知道,像喊口號一樣一直掛在嘴邊, 我相信無論蘇醫師還是南伽他等吹哨大德和我一樣也都是凡夫 但他們堂堂正正做人,不會大妄言,也不會偷盜十方財,即使沒有學佛法的人都知道不歪曲, 在正覺久了學習到 " 假裝 " ,如張正圜老師還說裝久了就變習慣, 我真的相信這句話,如同騙久了也就習慣騙了。 有那個阿羅漢是證了阿羅漢果還會變成凡夫,有胎昧,娶妻生子,證量要慢慢回復,這是對於什麼是阿羅漢都不懂才會上當受騙。 人天應供阿羅漢還會再起色心娶妻生子,貪世間財,變成凡夫來行騙,這是不是直接毀謗阿羅漢,是不是那些天人都瞎了眼才會供養會變回凡夫的迦旃延阿羅漢。 在這裡謝謝聖嚴法師把蕭平實的無相拜佛丟到垃圾桶。 身體會一直動個不停也就是心的妄動不停,心不停歇如何入定? 蕭平實的無相拜佛,意思是達摩祖師在嵩山少林寺，於寺中面壁九年,這九年是在那裡無相拜佛拜個不停？ 正覺笑話一籮筐,先好好認真做個好人,善人,不要滿口佛言佛語的指責批評他人,自己都沒察覺學到蕭平實那些骯髒的思維。

【當騙子遇上了傻子1】 1980 年代中期一個江湖騙子，到中原一個山區裝神弄鬼行騙。 說自己是唐三藏轉世的活佛，專門渡人間苦。 當地人還居然信了，而且是特別相信。紅白喜事、開光、喪葬都請他去。 短短幾年他就發了大財。 村里的大姑娘小媳婦沒少被他糟蹋，那過的真是悠哉悠哉的神仙日子。 不過才美了幾年，沒想到在一個月黑風高的夜晚，這騙子被人宰了吃了。 這到底是怎麼回事呢？ 原來村裡一個傻子在電視上看西遊記，說是吃了唐僧肉可以長生不老，於是拿著宰牛刀下手了。 那天晚上，騙子對傻子苦口婆心說，自己只是凡人，只是想騙點錢,，千萬別殺我。【真心話】 傻子梗著脖子說：難道電視會騙我？難道全村人的會騙我？都知道你是神仙，你還有什麼好說的。 這個故事【耐人尋味】的就是騙子和傻子的最大區別： 【騙子】說出了連自己都不信的話。 【傻子】卻堅信不移。 ~~~ 哈哈哈，像不像蕭平實及他的鐵粉的寫照？！

【一切都是為了錢17：肥水不落外人田】 以前總覺得要做三地的小孩福報應該要很好，但怎麼三個小孩沒一個進得了講堂？ 一直到正覺寺動土才知道， 原來總監是蕭的女兒，非正覺的人參與指揮正覺事，唯有利益可圖。 原來正覺寺的設計也是蕭的女兒。 原來有工程利益的時候蕭的小孩就出現了。 原來大家每天勤奮的做義工，蕭的小孩每年在分紅。 原來蕭的小孩不用參與義工也能盈餘分配。 原來正覺若每月付租金給正智公司也是合理的，因為B2所有權是蕭家的。 原來蕭死後他的小孩也是持續收取義工們付出的所得。 原來版權收入、租金收入、分紅、盈餘分配樣樣都有，但全然不用付出，只要正覺人無私的奉獻他們幾代都受用無窮。 這時候我才明白，要能做蕭的兒女真的福報要很好，靠著父母出來騙，坐在台上道人長短說人事非，猜測毀謗，直播帶貨，就有一堆傻子買單。自然財源滾滾享用無盡。 ================== #123 按照正覺的官方說法，玄奘文化園區需耗資30億。 除了外包工程以外，所有義工都是自掏腰包，車馬費自理，出錢出力去護持，最多有去吃到講堂準備的午餐便當。 合理粗估：整體建築物耗資10億，建築設計圖是蕭平實女兒畫的，以業界5-10%設計費行情，10%設計費 = 一億！ 可別指望蕭平實的女兒免費護持，因為蕭平實的女兒跟蕭平實的老婆一樣，她們不傻，她們知道蕭平實不可能是玄奘再來。 #164 設計費曝光的時候，蕭平實會說「原本外包設計費要一億，而我女兒承包只要幾千萬，還幫正覺寺省不少錢。」，這就是蕭平實可能用的話術，裡子也要面子也要，吃相有夠難看。 有些人會被騙誤以為「好像真的有省錢，不是嗎？」，其實，既然「所有義工都是自掏腰包，車馬費自理，出錢出力去護持」，難道沒有建築師的義工嗎？難道沒有設計師的義工嗎？就算沒有義工，此設計案有公開招標嗎？輪得到蕭平實女兒這種沒經驗的咖得標嗎？直到現在有知情網友曝光大家才知道，為何蕭平實要一直隱瞞女兒承包正覺寺設計案呢？別人都是免費義工，為何獲利的又是蕭平實家人呢？ 真的不要再被騙了，夠了！ #169 說得對。 蕭平實女兒為何要收錢? 為何不做義工?為何不做也不收錢的義工? 為何沒有公開招標? 蕭平實為何要用十方大眾錢，專門圖利蕭平實他沒名沒咖沒作品沒啥經驗的女兒? 擺明蕭邪師踩著向十方大衆歛的錢，給無像樣工作經歷的蕭某女兒一個工作經歷，助她在工作履歷表上加上一個作品，然後藉此謀求日後賺錢工作機會。 蕭邪師建立道場都是為了錢，為了貪。 #174 有網友師兄提過正覺苗栗那塊地要蓋玄奘文化中心，正覺寺，本來參與的潤泰建設，現在改由正覺裡的師兄們去做。 個人所知，背後原因也有可能是因為潤泰建設是正覺在大陸洗錢的白手套之一，估計可能已經自覺會被抓審，與正覺的挂勾暫緩，避風頭吧! 至於正覺講堂裡確實有些家裏做建築的，像曾任理事，也幫蕭邪師發文但有文字防身眉角的黃x藩師兄父子。他父親曾因建築糾紛被告上新聞過。真希望這些師兄們早日覺醒，遠離正覺，不要再被壞法壞法的正覺利用。 #184 蕭平實的正智出版社印書就要三家開標競價，結果三十億的大建案，隨口呼嚨別人設計的很難看，我家女兒設計的我很喜歡，就這樣一句話，他女兒就接下了這件大案子，然後還牽拖，我女兒過去是也是在西藏被密宗追殺而遭殺害，言下之意就是，我女兒也是跟正覺有因緣的啦，你們不知道就別亂說話。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/112253251

【 台下的真相21 ：期待台灣檢調早日調查洗錢金流】 #43 願台灣檢調單位，能主動偵查蕭平實唆使大陸徒眾洗錢，導致大陸徒眾身陷囹圄，面臨坐牢刑期的洗錢內情，給那些坐牢的同修一個交代。 #47 洗錢防制昰全球性的，台灣也有參與協定，所以大陸定罪了，台灣依全球規定必須配合。 #52 洗錢防制法在台灣昰直接由法務部調查局辦理的。 #58 願政府的事實查核中心、ＮＣＣ等媒體管理單位，嚴查任何散布的假佛法、任何新興魔法等假消息都要嚴查，避免老先生老太太辛苦一輩子的退休金，被宗教詐騙集團的話術給騙走了 #61 在台灣，銀行員被調查出通知客戶被調查局注意過，銀行員就判刑兩年。 所以請師兄們有信心，有信念，相信調查局會為民眾掃蕩的。 正覺就等着報應吧 ! #62 耶！ 謝謝師兄提供法律專業知識，讓兩岸被蕭平實糟蹋過的人，共同為早日將蕭平實及其同夥繩之以法，發出無法消滅的念力！ #63 其實還是要感謝蕭平實，若不是他暗示是玄奘再來，大家也不會將玄奘的傳記研究那麼清楚，大唐西域記，玄奘法師行狀等等，往生兜率天....任何打臉的記載，都研究一遍，感覺好像隨著玄奘將西行的絲路都旅遊一遍了 若不是他說成唯識論是往世寫給自己看的，說成唯識論不是學術著作而已，大吹特吹成唯識論是成佛之道 若不是他這樣稱揚，大家也不會把猶如天書的成唯識論配合述記及各家註釋與白話，一字一句啃下去， 以前當學生準備期末考都沒這麼認真了，感覺為了找出法義破綻，大家似乎都快唸了一個唯識學的佛學博士學位了 #68 正覺魔窟裡幾位像陳正源親教師...等法官律師的，當此世福報享盡後，在正覺窟裡為虎作倡，知法犯法的因果報應也很快了。 #72 "對了，最好還能讓蕭平實把騙大家的護持款歸還，這樣就太妙了！" 末學覺得這是有可能的，因為從大陸學員處洗的錢，拿了錢洗到台灣，所以，除非錢已經被洗得很白，否則正覺是要吐出來的。 一旦被定罪確實是犯洗錢防制法，只要能拿出給正覺錢的證據，大陸官方集中證據後，可以向台灣要回。 #73 所以想把錢要回來的，一定要透過銀行轉，不要用現金，。 現金昰洗錢犯罪喜愛的洗錢工具之一，所以台灣金融界才會限制現金進出金額，一旦超過，銀行會主動報調查局。現金金額限制早期昰現金30萬，後來改50萬。 如果昰用現金的 請記得保留收據。 #75 歴年報稅有申報捐正覺的錢，一旦正覺被判昰洗錢公司，也是有機會可以用報稅時留下的列舉捐獻收據去把錢要回來。 所以盡量收集捐錢收據，將來協助定正覺洗錢罪，或申請要回錢都是可用的。 最重要前提昰正覺邪教的洗錢事實被定罪。 #78 正覺的犯罪事實，估計犯罪範圍會越滾越大。 咱們耐心的看一場正覺因果記。 #79 像正覺邪教財務大臣可能在懂法律的正覺邪教法官律師協助下，常用化整為零的方式提存現金，這些對檢調來說，都是司空見慣的事。 留言出處 : https://langyage.pixnet.net/blog/post/108621475?comment_page=1

【果報系列5-1：不安詳的法主】 經常參加正覺禪三的護三義工，都相當清楚蕭平實在禪三期間經常失眠無法入睡以至於血壓飆高，為了白天要維持精神和體力，就要不時替他沖泡上等茶葉提神。到了中午休息時間，深怕廚房的洗碗聲音太大聲會吵到蕭，所以中午的洗碗時間都要等他休息過後才可開始洗碗。 正覺的師兄姐們，您們真的要好好思維一下，真正有禪定者會因失眠而血壓飆高，然後在禪三結束後，回家要睡個兩三天補回體力？您千萬不要輕易從書上或課堂上聽他講得天花亂墜就認為他有禪定證量，他講的許多東西都是看來抄來的，蕭平實有無親證則要從他實際的身口意去審視衡量判斷，這就好像許多詐騙集團剛開始都會秀出許多假學歷、假證照，吹噓過往豐功偉業以取得您的認同一樣。 同修們，當慎思再慎思！

【神話故事10：正覺版武俠小說】 請問中國有沒有真的武術，有沒有人練過武，這些當然有。 所以金庸的武俠小說，講了一大堆的武功，就會是真的？ 用輕功，就可從地面一下子直接跳過城牆，直接跳到屋頂？ 那麼乾坤大挪移、六脈神劍、九陽神功、玄冥神掌.... ....都會是真的？ 用玄冥神掌打到人，別人就變成冰棒？ 金庸變大師了嗎？這當然是沒錯，武俠小說大師。 發財了嗎？應該也是，版權費，寫作費，還有其他的都有。 而蕭平實其實搞的也是同樣的一套。 從佛經中得到了靈感，然後開始寫作了一系列的佛經幻想小說。 又因為曾待過法鼓山，所以也學到了佛教徒的真正僧團制度。 於是就開了一家正覺營利補習班，模仿佛教僧團制度，模仿佛經思想，並用來發財。 而補習班裡教什麼呢？ 其實就是蕭平實附佛小說幻想文，也就是教蕭平實的所創作的想法。 這就如金庸創作的武俠小說一樣，但金庸是不會開補習班讓別人來學其小說內容。 但最後的因果是什麼？ 金庸就有如演藝人員，武俠小說就是娛樂，沒人會認為其真，但卻認其真的有才。 但蕭平實呢？ 則是大妄語及謗佛正法，是一盲引眾盲，帶領了一大堆人直下地獄，救不了的。

【心聲25】 大家輕鬆點，正覺同修會給我個人的感覺，就像是一群戲子在那裡辦家家酒 演戲嘛，有人演皇上，有人演太監，你能計較那個皇上是真龍天子？那個太監有沒有被淨身嗎？ 同修會有人演玄奘、有的演龍樹、有的演大愛道、有的是前世舊愛、有的是往劫情人，就是一群狗屁不通的俗人在那裡辦家家酒來著

【造神套路1-1：桌頭抖出乩童的把戲】 余正偉親教師不但蕭邪式的貼身保鏢，香港講堂給他當股東，連禪三內定幾人要給印證明心的名單都事先知道。 余正偉在自己教的禪淨班秀受寵紅人，向學員大眾說這次禪三期間，三期各印證幾人，結果禪三結束後，和余正偉說的每期人數完全一樣。 這余親教師也真是愛現身分，用這種秀蕭邪師高層才知道的不堪見人的秘密提高自己，好個連基本的最初的我見都沒斷的正覺假開悟聖人。 話說回來，正覺禪三號稱也是選佛場，蕭邪師用禪三印證正覺假開悟聖人，原來勘驗都是假的，裡面有很多是內定的。 末學認識是被內定的就有好幾個，主要都是金主。 唉!正覺每個項目攤開都是騙，無騙不成正覺同修會啦! 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/107356912

【台下的真相1-1 連破密都是向太虛大師偷來】 大家都知道藏密確實問題很大，蕭平實早期也以批判藏密立為旗幟，好像挺有正當性的。事實如何呢？ 以下恭錄太虛大師對藏密的批評（http://www.pudusi.com/sys-nd/1208.html）。 以蕭平實這種賊性、這種低落水平，並不具備批判藏密的能力。各位看完後就知道，蕭平實其實都是抄太虛大師的。根本是剽竊八、九十年前太虛大師的著作為己用，完全不提太虛大師，再裝模作樣騙轉世，騙佛子入坑。老蕭啊老蕭，連太虛大師你也敢利用，你真是可恥啊，難怪大家說你是小偷、騙子、宗教界的常業詐欺犯。 （一）太虛大師是民國時期漢地佛教界的領袖人物。 太虛大師精通教理，富有實證精神，又是近代佛教改革的先驅，由此確立了現代僧伽制度，並首倡“人生佛教”——所謂“成佛在人格，人成即佛成”。太虛大師對於藏密的研究涉及藏密的各個方面。初期，太虛大師為了恢復已經失傳的唐密，認為可以從東密、藏密吸取營養，故對於藏密的確不乏讚譽，乃至為了研究藏密，而接受班禪灌頂。另一方面，太虛大師基於自己正在進行的佛教改革，故對於藏密歷史上黃教宗喀巴的宗教改革有所推崇（其實宗喀巴所改革的只是形式，不是藏密根本教義的改變） ，如太虛大師在《中國現時密宗復興之趨勢》中說：“降迄元、明之際，亦有所謂密教（藏密）者，則非複開元之舊（唐密），蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾千萬里矣！蓋當時所行者，實師承於西藏喇嘛。而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，於是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教，乃有相承至今之蒙藏密教，否則、亦斷滅久矣！' （二）太虛大師，明確地批判藏密黃教格魯派所講的顯教理論，顛倒錯亂！ 藏密往往鼓吹：“顯教是密教的基礎”；“顯教是中學生，密教是大學生”。可是密宗黃教的“第二佛”、“至尊”宗喀巴卻不懂顯教，曲解顯教的理論。1936年7月太虛大師為《密宗道次第論》（《宗喀巴大師集》第五卷，331頁，法尊法師譯，民族出版社2001年第一版）作序。太虛大師在序言中明確地指出：“黃教宗喀巴於佛所轉法輪，既採《解深密經》三時之說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥……以《楞伽經》、《華嚴經》等入第二法輪，尚應抉擇。密續之作部、行部，可統於瑜伽部。瑜伽部亦有其統，略同東密、台密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有何統屬關係？且五金剛並立，雖可以《集密》統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺乏統一組織。” 太虛大師在法尊法師所譯的《密宗道次第論》的序言中，一針見血的指出：佛陀一生所說的法，總計可以分為三個階段，佛經稱為三轉法輪。佛經中明文所說：第三轉法輪的唯識經典是了義經典。藏密最大的教派黃教的創始人——宗喀巴在《辨了不了義善說藏論》中，雖然也承認《解深密經》裡面世尊所說的前後三轉法輪的觀點；但是，宗喀巴卻認佛陀第二轉法輪般若係的經典為了義，認為第三轉法輪所說的唯識係經典為不了義經，又將《楞伽經》（屬於第三轉法輪的唯識經典）等了義經典歸納到二轉法輪的不了義的經典中，明顯違背佛教經典《解深密經》所判第三轉法輪的經典為了義的觀點。故太虛在《密宗道次第論》的序言中明確地指出宗喀巴的判教“顯違經教”。因此，黃教宗喀巴所解釋的顯教理論，將了義說為不了義，將不了義說為了義，已經從根本上曲解了經典的意旨，藏密黃教在這個錯誤的基礎上所傳的“顯教佛法”，焉有不悖佛理之處？ （三）太虛大師破斥黃教“至尊”宗喀巴所繼承的應成派偽“中觀”。 西藏密宗各派雖然都推崇龍樹菩薩的中觀學說。可是各派卻不直接學習龍樹菩薩的中觀。他們學習的卻是自續派“中觀”或者是應成派“中觀”。印度歷史上，由於清辯、佛護、月稱等人，不理解龍樹菩薩所說的中觀的真實意旨，故他們在曲解龍樹菩薩中觀意旨以後，形成了兩個“中觀”派別：清辯一方稱為自續派“中觀”；佛護、月稱一方稱為應成派“中觀”。兩派所理解的“中觀”觀點不同，都聲稱自己對於龍樹菩薩的中觀的理解是唯一正確的，因此吵得不可開交。其中應成派偽中觀的代表人物——月稱，更是黃教宗喀巴最為推崇的——唯一正確的“中觀”大師，宗喀巴親自著書《入中論善顯密義疏》講解月稱的《入中論》，乃至月稱的邪著《入中論》是黃教必學的“五部大論”中最核心的論著。 中觀學說本來是龍樹菩薩用來實證空性如來藏，以及破斥外道以及不信大乘的偏狹的小乘人的。可是月稱等人曲解以後，形成了所謂的應成派“中觀”，並以之專破世尊所講的唯識義理。故在當年法尊法師將月稱的《入中論》翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，深感事態嚴重，專門寫作《閱入中論>記》一文，破斥月稱的應成派“中觀”邪說。此過程詳見《太虛大師年譜·1943》。 西藏密宗每每鼓吹“顯教是學密的基礎”。藏密之內，最強調學習顯教理論的是黃教的宗喀巴，對於如是違背佛教經典的邪著《入中論》，卻當作最究竟最了義的“中觀”來學習，並以應成派偽中觀的斷滅見來組織佛法，其正確性可想而知了！有人歪曲事實說：“太虛大師早期不了解藏密故批判，等後來深入以後就信仰藏密並拜班禪為師，成為格魯弟子了。”《年譜》明確的記載，太虛大師為研究藏密，才接受班禪灌頂。而且這篇批判月稱應成派偽中觀見的《閱入中論>記》，也是在太虛大師皈依班禪之後所寫，按照藏密的規矩，若太虛大師皈依班禪，成為格魯弟子，太虛大師這樣批判黃教的核心教義，豈非欺師滅祖？ （四）太虛大師破斥密宗的“即身成佛”論。 雖然西藏密宗四大派所說的法義互相衝突，各執一詞，但是“即身成佛”的“密法”卻是各派都有的。藏密最誇耀的就是以男女雙修之無上瑜伽來“即身成佛”了，這對於佛法修行者來說，無疑是極具吸引力的，但是密宗的“即身成佛”理論以及修法卻是違背佛教教理的。什麼是最下之合？就是欲界最粗重的煩惱——淫欲，即是密宗的上師弟子所修的男女雙修之無上瑜伽！由於借助淫欲這種最下之合，附以氣脈、拙火、明點的修證，故無法出欲界，只能成就欲界的天身。 為什麼太虛大師說密宗的持咒、男女雙修等是神仙咒術？《楞嚴經》卷9說：“堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙。”密宗之男女雙修，借助脈氣、明點、拙火，能長時間地男女交媾而不射精，此即是《楞嚴經》所說的“精行仙”的修法，故太虛大師說為“配以修神仙咒術行，只能成就欲界天色身”。密宗妄想用欲界天的天身來即身成佛，根本是違背佛理的：眾所周知，本師釋迦牟尼佛在《佛說彌勒下生成佛經》、《妙法蓮華經》等多部經典中已經預言，下一位佛是彌勒佛，這中間娑婆世界是沒有人成佛的；且諸佛報身成佛的時候都是在色究竟天境界裡面成佛，色究竟天是在色界，不是在欲界。釋迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示現成佛，不是報身成佛！故《大乘入楞伽經》之“集一切法品第二之一”說：“雲何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得提！……雲何欲界中，修行不成佛，而於色究竟，乃升等正覺。”因此，密宗無上瑜伽欲以所證的慾界天身來成色界天身的報身佛，無異於白日做夢，哪有用外道的神仙咒術男女雙修能圓成報身佛的道理？ 對於藏密的“即身成佛”的理論，太虛大師於1934年在靈隱寺演講時還如是評點：“一向浩浩地說甚麽發心學佛，弘法利生，而尤以禪祖西來，直指見性，密宗灌頂，即身成佛，最為人所欣羨。殊不知才雲直指，早曲了矣；性且不有，怎樣可見？何況六大本空，身不可得，說什麽即不即；五智非有，佛不可得，說什麽成不成？” （五）太虛大師對藏密經典的評判。 太虛大師在《梵網經與千缽經抉隱》中如是評判藏密所信奉的經典密續：“密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時輪金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神秘的香拔拉國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，並無任何正確的經典根據。 ” 太虛大師對於密宗的評斷的確不錯。密宗之經典多駭人聽聞，荒誕不經，如《“佛”說瑜伽大教王經》卷第五所說：“復次作內降伏法。持誦者依法，先解除所降之人擁護已。觀想諸天明王現忿怒相，各持劍杖金剛杵，搗杵罥索輪弓箭等，以明王罥索縛降伏人牽往南方，行次之間復有明王，以金剛杵打之而作驚怖，即以利劍開彼人腹，出於腸胃已，即誦此明王真言曰：'唵吽嚩日囉囉叉娑薄叉野薄叉野。'誦此真言已，覆想金剛羅剎眾，變為鴉野狐鷲鳥等，悉來聚集食彼降人。覆想彼人乘於驝駝，在風輪上向南行之，復有明王隨後打擲。如是觀想，彼降伏人速得除滅。” 《陀羅尼集經》載有許多用咒法，例如得錢財法說，如欲得錢財，可於七日之中，日日取古淄草莖長六指、一千八段，一一火燒並念陀羅尼咒，即得錢財。又法，如欲求別人的心愛物，可取白菖蒲念陀羅尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向別人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障礙。可於初八日或十五日，牛糞塗地，設飲食花果，燒安息香，取白線一條，念陀羅尼咒，一遍打一結，如是作四十九結，所有障、礙鬼神都被縛住，所求就順利了。 對於密宗這些偽造的經典密法，無論有多麼荒唐，密宗的上師弟子，因為接受密宗自創的三昧耶戒，皆不敢懷疑其真實性。因為懷疑了，就是違背三昧耶戒，死後要落入密宗自創的金剛地獄。 （六）太虛大師也曾苦口婆心地勸阻學僧入藏學密。 1927年，有學僧常惺法師欲入藏地學密，太虛大師致信常惺法師，加以勸阻，太虛大師在《致常惺法師書》的書信中如是說：“常惺法師慧鑑：法師與滿、翠二子書，言將赴藏，並述其動機。……若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本。（藏密喇嘛多吹噓藏地）'經書十倍華土，聖證多有其人'——藏僧誇言，未堪保信。且（吾）試探藏密，僧俗已有多人！法師自可遊心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也？因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也，願法師決之。……太虛敬白。” 太虛大師為了勸阻學僧常惺法師入藏學密所寫的信函，可謂是發自肺腑之言。太虛法師欲一窺藏密究竟，甚至接受班禪的灌頂，也曾試探藏密喇嘛多人，發現藏密喇嘛所說的“藏密的經典比顯教（佛教）多十倍，開悟證果的聖人極多”不過是喇嘛們自吹自擂籠罩他人的大妄語。因為是私人的信件，故太虛大師在信函中露骨地指出：“若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本”——西藏密宗是已經失去佛教真諦的泛神論秘密宗教，根本不是佛教三寶，並要常惺法師按照佛教的“三十七道品”修學，自然可以成就，不必去寄人籬下學習藏密。“因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。”太虛大師言之切切，顯示了大師提攜後進愛惜人才的崇高風範。 （七）太虛大師意欲改良密宗。 在《今佛教中之男女僧俗顯密問題》，太虛大師敏銳地指出：“男女僧俗、僧俗男女攪成一團，曰'密教'；男女僧俗、僧俗男女律儀七眾者，為'顯教'。此類密宗修法昌盛之時，正是中華佛法敗壞之日。”因此，民國時期由於藏密在漢地日益氾濫，同時隨著太虛大師對於藏密的深入研究，太虛大師逐漸意識到西藏密宗的危害性，意欲通過改良藏密，採取限制藏密發展的方式，來化解藏密流行對中國傳統佛教的現實衝擊。如太虛法師在《中國現時密宗復興之趨勢》中如是說：“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！……不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利者，當由有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範……實為當今唯一之急務，唯一之企圖。” 太虛大師認為中華佛教的特質在於禪宗，故太虛大師著眼於中華佛教的複興，選擇了禪宗。由於太虛大師已經預見到“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免”，故在提出限制密宗發展的基礎上，欲改良密宗，改良藏密的方法，是“攝密歸禪”，乃至“消密歸禪”。當然，這在當時的歷史條件下，是根本不可能實現的。

【一切都是為了錢18：連老人也騙得下手】 最近有正覺同學抱怨，說最近親教師正覺上課頻頻鼓吹捐錢，說苗栗正覺寺缺15億。 年紀大的正覺老學員最近也被催去上課。 並且鼓吹65歲以上的老學員去正覺寺做義工，說他們退休了，去正覺寺做做義工就可讓上禪三。 這些老學員，私下說，因為他們65歲退休了，口袋有錢，所以正覺要用上禪三騙他們口袋錢。 有七十幾歲的被催去當義工，說自己身體不行了，做什麼義工，而且也沒錢買正覺禪三開悟。 正覺同修會蓋30幾億大廟，犯法騙大陸同修約15億（目前大陸正在抓審正覺人，正覺正在甩鍋），還缺15億錢缺得兇。 正覺禪三的開悟販賣價錢已經炒做到很高了。 以前開悟內定人選是排除給那些沒利用價值的老學員的。 現在正覺窮途末路了，剩下只能利用還留在正覺，什麼訊息都不知道的老學員撈他們的退休金錢了。 ====== +1 這次今年的10月禪三，第一梯次禪三剛下山時，有護三的回來說，這次過9個。 果然這次有9個老人被蕭邪師蓋了正覺版假開悟冬瓜印，算是很多人的。 而且全部是高年齡的長輩。 哈哈!現在正覺缺錢缺得兇，打起被認為沒利用價值，但已退休，口袋有退休老人主意了。 正覺老人蕭魔粉絲們趕快去捐錢報名，趁此機會也混個正覺大妄語開悟聖人地獄罪，跟著正覺高層們一起狂妄自大，綁在一起斂財，賺佛法錢，欺騙大眾。

各位尊敬的道友，可能有人還不知道，蕭平實的徒眾再度入侵 youtube，以 "玄奘文化千年路" 為名，散播各種不入流的視頻，破壞和敗壞佛法。其視頻數目己達一百零二。 奇怪的是，這次同修會徒眾不止不心虛，還開放留言；一堆拐瓜劣棗在那裡吹捧，既愚蠢又噁心。如果各位覺得在此處破邪顯正還不大夠，可以去 youtube 留言，救護廣大無辜佛子免於遭受邪師荼毒，這也算開導末法眾生的法施功德。阿彌陀佛 ~ https://www.youtube.com/@xuanzangenlighten

《妙法蓮華經》〈常不輕菩薩品〉第二十 經文:【爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩:「汝今當知!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持《法華經》者,若有惡口、罵詈、誹謗,獲大罪報,如前所說:其所得功德,如向所說,眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。」 語譯:【這個時候佛告訴大勢至菩薩摩訶薩說:「你如今應當知道,如 果比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之中,有人是受持《法華經》的,假使有人對他惡心大聲講話、以粗鄙言語辱罵、編造事情誹謗他,就會獲得很大的罪報,如前所說死後流轉於三塗:這位受持《法華經》的佛弟子所得到的功德 猶如我前面所說,可以得到眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的清淨。」】 世尊說:「得大勢!你如今應當要知道啊!如果佛門四眾,」也就是比丘、比尼、優婆塞、優婆夷,「受持《妙法蓮華經》的人,」也就是受持此經如來藏的人,「如果有人對他大聲地吆喝,完全不尊重他,或者有人用言語來罵他,」用言語罵不一定是大聲吆喝,有時是笑嘻嘻地說:「你這個人是個雜種。」笑嘻嘻地說,對不對(大眾笑⋯),是罵人啊!雖然他臉上笑嘻嘻的,可却是罵人啊!那麼這一種罵跟另外一種罵又不一樣喔:「你這種人!殺千刀的!你一定不得好死!」這叫作「詈」;受持《妙法蓮華經》如來藏的人,假使有人敢這樣罵他,死後一定倒大楣。 還有一個是「誹謗」,是捏造莫須有的事實,無根誹謗這位受持《妙法蓮華經》如來藏的人；這也是很平常的事,因為這裡是五濁惡世。如果這裡是極樂世界,就不可能有這種事情；因為凡是心性還不夠好的人,都會繼續住在蓮苞裡面享受。那個蓮苞很大,縱廣五百由旬,就等於一座大宫殿一樣;往生的人住在很清香的蓮花大宫殿,縱廣五百由旬讓他吃喝玩樂；吃飽了玩,累了就聽八功德水尋著蓮花寶宫表面,上上下下流動時就演出苦、空、無我、無常、四聖諦、八正道、十二因緣、六度波羅蜜,這樣子不断熏習著。 心性還不夠好的人,就在蓮苞裡面繼續安住,住到他心性轉好了,蓮花開敷以後,他離開蓮花出來了,以後見了誰都不會跟人家怒目相對、惡口相向,心性都很好；往生極樂世界的人,得要到那時候才會讓他出來。所以在極樂世界你聽不到誰會罵你,也聽不到誰會損你,因為都是心性變好了以後,蓮花才會打開。那麼心性變好了以後,都是很純樸、很善良的人,根本不會用話來刺激你,所以那裡的人都叫作「諸上善人」,因此那裡一定不會有人罵詈、惡口或者誹謗受持此經的人;可是在五濁惡世呢,那可就一大堆,算不完了! 不說別的,單說我就好了,你們看我受持此經如來藏,被多少人罵?真要叫作不計其數。也還有人無根誹謗我呢!你們一定想:「那一定是會外那一些密宗的人。」我告訴你,那可不見得!以前退轉的人也曾經無根誹謗我啊!但是你們要能接受這一點,當作這是正常的;如果你不能夠接受,就沒有資格在這裡當法主了!我跟你們講一件事,是以前沒有公開講過的,可以叫作秘辛: 我最早期曾經講過的課,有《童蒙止觀》也就是《小止觀》,也有念佛的法門等等,那時有一位師兄發起而去製作錄音帶,然後大家就向他買,我當時也向他買了三套。當時有位師兄,他又自己買錄音帶,把我平常上課講的都錄起來；後來有一天,他不是在法上退轉,而是因為世間法上的要求得不到,所以他聲明離開我們共修團體。他離開以後透過游老師要求我,要我把他以前買來上課自己錄音的錄音帶,以及他拷貝我所說法那些錄音帶,和他向那位師兄買的《小止觀錄音帶,全都要我去買回來。他買的時候又不是跟我買的,那是另一位師兄製作而他去買的,我也一樣去跟那為位師兄買的啊!他自己錄的帶子也不是我賣給他的,結果現在要求我買回來。然後他自己買了空白錄音帶,我上課說的他就錄起來聽,那些錄音帶也要我向他買回來，總價好像是一萬兩千多塊錢,我記得是一萬多塊錢,也要求我要向他買回來。 游老師說:「這個道理好像講不通,那現在怎麼辦?他開口要求了。」我說:「唉!錢能解決,那就好辦!得罪錢,不要得罪人!那就買回來。」那些錄音帶,現在都還在我手裡!他用一個信封背面寫著明细,那些錄音帶要多少錢，《小止觀》的錄音帶多少錢。現在那張明細都還在,我這個人有收集檔案的習慣(大笑:),可是我也接受,我沒有一點點生氣。當年我就說:「他既然要賣,我買回來就算了。」 如果從世間法來說,你們接受不接受?當然不接受,因為沒這個道理呀!那是他自己去買的,怎麼強逼我要跟他買回來?就好像有人去書局買了你寫的書,後來有一天跟你鬧翻了,竟然要求你,說他要賣回來給你,是一樣的意思!而且他又讀過了,又不是原封不動(大眾笑:),所以那些錄音帶他都聽過的。從世間法來說,這真的沒道理;可是從佛法來說,我認爲有道理,所以我就買回來。等未來無數劫後我成佛了,我會告訴他:「為什麽你今天只能修到這個地步,因為往世你買了空白錄音帶錄我講課的内容,跟我無關,竟然還賣回來給我,所以你就被這個業遮障,修行也就緩慢了。」 那麼因為這裡是五濁惡世,所以遇到逆境的时候不要怨天尤人,不要跪在佛菩薩像前抱怨說：「佛啊!菩薩啊!您都不照顧我,讓人家這樣糟蹋我」只能怪自己啊!因為你既然願意在五濁悪世受生行菩薩道,這些就是你自己要接受的待遇。但是接受的時候不要鬱悶地接受,要快樂地接受；至於快樂地接受，你得要有智慧先瞭解說：「我為什麼要快樂接受？我快樂接受以後，有什麼好處？」這個智慧就是你要瞭解：五濁惡世的眾生本來如此。 早年弘法時,許多同修們看不慣佛教界大小山頭對我們的評論;他們也看不慣那些退轉者:「老師!您把法送給他們,又沒有收他們的供養,每逢週末下午,師母還切了水果、擦了地板,開了冷氣在佛堂裡面等他們來上差別智的課程,為什麽他們可以這樣對老師?」我告訴他說:「你不要生氣,我送給你一句話:你記住這一句話,以後就不會再生氣了!」他說:「哪一 句話這麼好用?」我說:「你要記住:眾生本來如是!」對啊!這才叫做五濁惡世。你給他一百種好處之後,當他提出第一百零一件的要求;或者你給他兩百個好處之後,他提出第兩百零一個要求時,這最後一個要求,只要你沒答應,他就翻臉了!以前你對他的全部好處,那一百個、兩百個好處都不算數了,這就是五濁惡世的眾生。 但是你要觀察,在這種五濁惡世裡面度化眾生,常常要吃虧,常常得到不合理的待遇,可是正因爲這個緣故,你的福德增長就非常快速!你如果去極樂世界見到某甲菩薩:「欸!你來罵我吧、罵我吧。」他說:「我沒事罵你幹什麽？」(大眾笑:)而且他的心性也不可能駡得起來啊!因爲他離開蓮花宮殿前,心性已經被調伏,蓮花才會開敷,就不可能會駡人了。不然見到某個菩薩時你說:「欸!我這件衣服送給你好了。」那位菩薩說:「我對衣服不愁啊!不論什麽樣的衣服,我只要起心動念要什麼衣服,立即就有。」那你想要布施食物、布施什麼物品,也都沒地方可以布施,那時候你悶不悶?身為菩薩,這是最悶的事。 可是五濁惡世的眾生會糟蹋你,當你被糟蹋習慣了以後,你不就超越另一個層次了嗎?所以假使有人從網路下載什麼文字說是駡我的資料,駡我什麼癩痢狗、或什麼妖怪邪魔等等,我根本不會動心,我會說:「他也真會罵。」(大眾笑⋯)對啊!以前人家不是登報紙駡我嗎!說我是什麼蛤蟆精,有沒有?還有什麽「人妖」等等,我也沒有生過氣啊!我氣不起來,因為我早就有一個程式在心裡,這個程式的名字是「眾生本來如是」。當你接受眾生的本性如此了,也就沒事了。那你就繼續這樣子,心裡面想:「這麼多眾生來求,我能夠給的就給他們,能幫的就幫他們。如果給他們一千個好處以後,最後他們想要的第一千零一個好處,沒辦法幫上忙,他們因此就不高興,就不高興去吧!隨他們去啊!至少前面一千個好處,我已經給了；我這些福田已經種了,我這些福德已經成就了。」對他們如此,對別人亦復如是，那你在這裡修集福德就非常之快。 可是即使你這樣子去修福德,還是會被人家無根誹謗!那些外道們,不論是佛門外道或是佛門外的外道們,可能還是會繼續罵你:「唉!這某某人一毛不拔,好慳吝。」其實你每年可能布施幾百萬元,可是他們卻要繼續罵你；那你不必管他們,那些口業都是他們的事,跟你無關。當你被罵一次,你就消一次業障；你受持此經「妙法蓮花」,不就是受持《金剛經》說的「此經」如來藏嗎?佛說受持「此經」而被人家輕賤的時候,是人先世罪業怎麽樣?(大眾答:則為消減。)對嘛!悉皆消盡啊!那麼你又何必生氣? 就讓他們罵,罵完了你就合掌感謝說:「謝謝您幫我消了好多先世罪業」他好奇起來問你:「你為何這麼講?」你說:「《金剛經》你會不會背?」然後就讓他去背。可是他說：「我會背啊!但我不背給你聽。」你就堅持說:「你不會背!你不會背!你不會背!」(大眾笑:)「好!不信,我背給你看。」那你就聽他背,當他背到「是人先世罪業則為消滅。」你就說:好!暫停。」就告訴他:「為什麽我要感謝你呢?因為我先世罪業已經讓你幫我滅盡啦!我如果再不懂得感謝你,那我就是忘恩負義了!」這時你的福德又增長了。 而且你又攝受一分佛土了,因為他一定要跟你學法了,再也走不開了,這時他發覺說:「喔!這個人太有智慧了,我要到哪裡去尋找這様的明師?」所以當人家無根誹謗的時候,你都不必生氣,因為五濁惡世的眾生本來如是!正因爲這裡住的是五濁惡世的眾生,所以你修行才會很快速!如果娑婆世界的有情都像極樂世界的菩薩們那樣,那你在這裡修行,可就要像極樂世界那麼慢了,這一點大家可得要瞭解。 可是從悲心的層次來說,就要從那一些造惡業者對受持「妙法蓮花」如來藏的人,加以惡口、罵詈、誹謗,他們會獲得什麼樣的大罪報?我們也應該稍微講解;將來這部講義印出來流通時,也許他們有緣讀到這裡,懂得痛改前非設法滅罪,那他們死後就不必下墮三惡道,未來世成為我們的道友,所以我們還得從考量他們未來果報的立場來講解一番,他們瞭解 世尊所開示的内容,知道自己死後將會獲得什麼大罪報,才有機會挽救他們。 這個大罪報的内涵,世尊說:猶如此前 佛之所說。然而我們《妙法蓮華經》講好幾年了,「如前所說」是前面講過了,但現在大家都忘記了(大眾笑⋯）,根本都已不記得到底會是怎麼樣的果報。所以可想而知,將來這部經典的講義,一定不會只有七本、八本,一定是很多本。當他們把前面的讀過以後,接著再讀到這一品時早就忘記了；那我們現在提醒一下無妨,因為對他們有利益。 資料來源 法華經講義十九

有陣子沒來了，希望蕭平實先生早早悔悟，別再做這些敗壞佛法，破壞眾生慧命的重大惡業、罪業。阿鼻地獄的果報，苦不堪言啊。

害人坐牢，害人妻離子散，蕭平實和他的鐵粉依舊無動於衷，還自認是菩薩？ 呸！

「各位尊敬的道友，可能有人還不知道，蕭平實的徒眾再度入侵 youtube，以 "玄奘文化千年路" 為名，散播各種不入流的視頻，破壞和敗壞佛法。其視頻數目己達一百零二。 奇怪的是，這次同修會徒眾不止不心虛，還開放留言；一堆拐瓜劣棗在那裡吹捧，既愚蠢又噁心。如果各位覺得在此處破邪顯正還不大夠，可以去 youtube 留言，救護廣大無辜佛子免於遭受邪師荼毒，這也算開導末法眾生的法施功德。阿彌陀佛 ~」 ~~~ 報告大家，後學剛去留言，附上本文章網址，留言3分鐘內被「秒殺」！ 哈哈哈，「秒殺真相留言」，就是正覺開放留言的配套措施！

想也知道正覺邪會肯定秒殺不同聲音的留言的。 正覺那個肇事冥燈（照世明燈）網站也一樣，也是秒殺不同聲音的。 正覺邪會30年來訓練正覺網軍網路打家劫舍，惡事做絕。做假製造假點閱的騙術，也會用在youtube上做假賺錢的。 不知情的去點，點完發現上當，正覺還是賺到一筆點閱了。 這個邪教上上下下的正覺假開悟聖者，腦子裡都是賺錢。而且正覺賺錢的手段裡都有很多的不如法。 使用利用佛法、糟蹋佛法的手段去騙十方大眾錢，非常可悲。

承接#30 這也是因為現在很多大道場都設有研究小組,專門在研究正覺的書;咱們正覺同修會各位老師寫的書,以及我寫的書,他們有專人在專門研究著。那麼那一些人倒也還好,因為那一些人往往都是口頭一罵,而且大概也都是七、八年前或十來年前駡的；可是現在仍然還有一些人,例如那些密宗的道場主人還在繼續罵著。但是他們很可憐,他們是被人誤導而迷信那些喇嘛們,為喇嘛們強出頭,並不是他們自己本意要罵;所以他們有「成已之罪」,但是沒有「方便罪」也沒有「根本罪」,但我們應當要救他們。而那一些人將來也可能會有因緣閱讀我們的《法華經講義》,如果讀到這個地方,他們死前懂得痛改前非,就不必下墮二惡道。 那麼 世尊說這一類人死後將會「獲大罪報,如前所說；」這裡說「如前」， 前面是指哪個前面?就是卷二（譬喻品）裡說的大罪報。那真的已經聽過很久了,可能是二〇〇八、0九年的事了,也就是經本四十七頁的〈譬喻品〉第三,在第三段開始到第五十頁的第二段為止。我們就略說複習一下: 假使有菩薩,不管他是比丘、比丘尼,或者是優婆塞、優婆夷,只要受持此經「妙法蓮花」----也就是受持如來藏,當他被人家「惡口、罵詈、誹謗」的時候,那些對他「惡口、罵詈、誹謗」的人,獲得的大罪報簡單的說,首先是死後下墮地獄；下墮地獄時是墮入哪個地獄?是最痛苦的、還是最不痛苦的?就要看情形；有的人是要入阿鼻地獄,有的人是入無間地獄,有的人要入寒冰地獄或者火熱地獄,甚至有的人只在小地獄之中,真的錯綜複雜；這就看那些被惡口的菩薩,被駡詈、被誹謗的菩薩證量的高低而有差別;並且還要看他在「惡口、罵詈、誹謗」的時候,作到什麼程度;再看他們作這三件惡事時的根本、方便、成已三種罪,是具足、不具足?是多或少?就 有不同的差別。 有些人駡詈的對象是證量很高的菩薩,而他自己是三種罪都具足----惡口、駡詈、無根誹謗都具足；並且每一個惡業都有根本罪,是處心積慮要來惡口乃至誹謗；處心積慮的意思,是他的動機十足，根本罪具足成就；處心機慮而作種種設想的過程,就是方便罪具足成就；然後他也真的一一全部作出來,而且是歷久不衰,一直駡詈誹謗到底；所以他的成已罪也具足成就,那就是死後下墜阿鼻地獄。 可是有的人沒有根本罪,是被家慫恿;只因為他聰明善辯所以被人家慫恿,推派他當代表出來罵菩薩,那他得要施設方便,然後具足去作;所以他有方便罪與成已罪,但沒有根本罪;因為是被人家請求而作,那他的罪不至阿鼻,只是到無間地獄。如果他所誹謗的對象,證量是在三賢位中,還沒有入地，可能才只有七住位、十住位或者十行位中,那他可能報在火熱地獄，因為他罵得興高采烈。如果他只是冷冷淡淡地寫一點文字,文中也不是罵得很激烈,然後私下去流傳而不是公開貼到網路上,可能他就落入寒冰地獄,例如紅蓮地獄等等。 如果只是人家寫好了,他被人家請求,所以印了去發,那他有成已罪,可是沒有根本與方便,他可能就只是下墜一般的地獄中。如果他誹謗的是證量不高的人,而且作了以後心裡面覺得有一點懊悔:「我這樣作將來會不會下地獄？」所以他以後就不想再作了,但是他死前也沒有懺悔滅罪,死後可能就下去小地獄中受苦。 所以同樣是「惡口、罵詈、誹謗」,受罪還是有千差萬別。針對那一些不是有根本罪的人,我們應當要為他們說明:假使他們有百分一、千分之一的機會,可以讀到將來出版的《法華經講義》,而能夠讀到這一段,他就有希望下定决心去懺悔滅罪。滅罪對他未來的無量劫有好處,對正法的久住也有好處；因為邪法中少了一個人,正法中多了一個人,那麼兩者相差就是兩個人,兩全其美啊!邪見陣營少一個人,正法中多一個人,不就相差兩個人嗎？所以也有好處。如果對大家都有好處,我們爲什麽不作呢 ？ 接著說,下墮地獄是必然的,因為誹謗此經「妙法蓮花」,其罪至重，可不是輕罪啊!那麼下墮地獄以後,假使他不是入小地獄,不是入寒冰地獄或火熱地獄,而是無間地獄或者阿鼻地獄,那個時間可就是很長、很長了!例如等活地獄一天等於人間九百萬年,再去的地獄又加倍,就這樣子一直加倍下去,阿鼻地獄的一天等於這裡多久?難以想像!所以阿鼻地獄受苦有情的壽命無量啊!那麼 佛說這一種人「劫盡更生」,就是說,當空劫來的時候四禪天以上是不會壞的， 而這個世界從三禪天以下全部都會壞盡時----三禪天以下全部壞盡時,當然地獄是要更早毁壞的,但是他的罪業還沒有報盡，還得在地獄中繼續受苦；於是這個世界來到「劫盡」的時候,地獄已經要開始毁壞時,這些地獄有情就會再度出生在別的世界中的阿鼻地獄或無間地獄,佛說這樣叫作「劫盡更生」。就是這裡的劫已經壞滅了,已經過去了，那麼他們就另外再出生到別的世界中同樣一種地獄裡,就這樣子「劫盡更生」不斷轉生到別的地獄去,一直到他的罪業受完。所以 佛說那個時間是多久呢?「展轉至無數劫」。 這種人,在十方世界阿鼻地獄中得要「展轉至無數劫」;這樣,在地獄中的無數劫過完了,他們不可能進入餓鬼道,而是直接進入畜生道中;因為他們沒有造作餓鬼業,而是謗法或謗賢聖,所造是地獄業與畜生業;這與造作五逆罪而下地獄的人,要歷經餓鬼道再往畜生道受苦以後才能回來人間不同。那他們為什麼會誹謗「妙法蓮花」如來藏呢?是因為他們以前在人間有學佛。不學佛的人才不會誹謗如來藏,隨便一個世俗法中的人,他連聽都沒聽過,怎麼會誹謗呢?當菩薩為人說明第八識的時候,他頂多回說:「唉!你講那個法，我聽不懂。」他也不會誹謗啊！ 那麼他們抵制第八識如來藏妙義的人為什麽會誹謗?因為被邪師作了邪教導，所以錯認為你是邪魔外道,或者錯認為你是神我外道,所以他為了，「護法」而誹謗「妙法蓮花」如來藏,因此也就同時誹謗受持「妙法蓮花」如來藏的菩薩。可是他自己認為是真正在學佛,也努力在布施、在行善；他也受持五戒甚至受了菩薩戒,心想:「我已受了菩薩戒,我得要護持正法,那如來藏既然是外道神我,我當然要斥駡他們。」有沒有這種現象?有嘛!諸位都知道。但他們也是基於善心在護持正法,所以要罵:「如來藏這個外道神我,應該逐出佛教之外。」所他們自認為是在護法,而他們也有布施修行的福德啊! 他們修菩薩道,在凡夫位中也作了很多布施;譬如說,假使有人是慈濟委員,並且是九品委員中的第一品,表示他是大護法。因為他們佩戴的帆船標章聽說也分為九品,似乎是有階的:聽說佛光山也有階級,他們的功德主也分為九品。好,假使他是第一品的委員,顯然他也會作很多善事，才能被認定為第一品；他自己作了那麼多善事,福德當然很多,所以他假使有誹謗「妙法蓮花」如來藏，也具足根本、方便、成已三種罪,而且這是誹謗最勝妙的佛法，誹謗的對象又是弘揚此妙法而證量很高的人,那麼他死後的罪報就是阿鼻地獄。可是他罪報受畢以後離開地獄時,因為他有福德，所以不生到餓鬼道去受苦,但是仍然有餘報,要去畜生道中受苦。 在〈譬喻品〉中 佛說這樣的人,離開地獄以後,生在畜生道中飢渴疥癩,口渴時沒有水喝,肚子餓時沒有食物吃,而且身上長了皮膚病,毛都掉光了,世尊說毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,離開地獄後要當這樣的畜生。這種畜生當完時,是經歷一段很長又很困苦的過程,不是容易當完的,因為當這種畜生而償債都是要很久的。如果在路上遇到一隻癩痢狗,你會看見一個現象；其他的狗都要咬地,同類都要欺負地:然後還會看見一個現象；牠一定是瘦骨嶙峋,因為沒有人要養地,大家看了都討厭而不想餵牠，縱使餵了也被其他的狗搶走。牠在路上行走,本來牠是無罪的,並沒有得罪誰,可是小朋友看見了牠,拿了石頭就砸,真的很難過啊!就是往世謗「妙法蓮華」及有證量的賢聖。 毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,要這樣受罪很久很久以後才會稍微好一點，轉生為牛、馬、驢一類畜生,得要負重而行,身上老是被沈重的東西壓著。如果牠是在中國當馬當驢倒也還好,如果牠在美國或在歐洲,歐美人生得人高馬大、重量很重:若是被中國人騎也還輕一點,被洋人騎可是很重。然而這並不是最苦的,因為人家總是會幫牠刷刷洗洗,飼料也一定夠；比較糟糕的是去當牛,而且是貧脊地區的牛,拉犁以外還要拉重車,累了往往會拉慢一點,皮鞭就打到屁股上;這樣子常常都是要身負重物,遭受槌杖痛擊,真是痛苦不堪,而牠心中根本不敢想:「我哪一天可以脱離這個痛苦。」牠忍辱負重遭受槌杖的時候,牠心中只想著:「我什麼時候可以趕快喝水、可以有草吃?可以休息一下。」只想這個,根本不敢想别的。你說這樣可憐不可憐?都是因為毀謗「妙法蓮花」如來藏。 這樣作完了苦工,終於不必再當牛去挑重擔、拉重車、挨槌杖皮鞭之苦,然後又當大蟒蛇去了。當大蟒蛇到底好不好?已經不必受到那種苦了,而且是當掠食動物；可是大蟒蛇有牠的苦處,大蟒蛇身上的麟有很多縫,每一個縫裡面長了很多細蟲,每天咬牠。譬如有人手臂上的皮膚老是癢,每天早上擦藥、中午擦藥、晚上擦藥,都覺得很難堪了,對不對?但牠是渾身癢,而且身長一丈、一丈半甚至於兩丈；身體那麼大,卻是渾身都有細蟲在咬,又永遠搔不到癢處,因為細蟲都藏在麟片裡面,真的很不好受啊!這也是毀謗「妙法蓮花」如來藏的緣故。 好不容易大蟒蛇當完了,可能已經過好幾劫了;這其實很正常,以前 佛陀問舍利弗說:「你看看地上這隻鸽子,他前世是什麼?」「是鸽子。」「再看前世呢?」「鴿子。」一世一世看就太慢了,看牠前一劫好了;前一劫是鴿子，不然看前十劫,也還是鸽子；往前一直看到八萬大劫還是鴿子,超過八萬大劫以前阿羅漢就看不見了,只有佛陀才看得見；可是 佛陀所看見,是牠當鴿子的時間不只八萬大劫,還要加上好幾倍、好幾倍。那牠去當大蟒蛇要當多久呢?也真的需要聽雞啼(編案:台語的譬喻,意謂很久、很久),早知道如此,往昔就不要毀謗「妙法蓮花」如來藏。 終於當完畜生了,來人間也不會好過的,因為五根缺陷；眼根不好,耳根不好,鼻舌身根都不好。人家是老了所以五根不好,他是打從一出生五根就不好。這五根不好的結果,表現出來在學習上面,他會是很聰利或是很遲鈍呢?一定很遲鈍!因為老師上課在講什麼,他聽不清楚就不太懂;老師在黑板上寫了什麼， 他看不清楚也讀不太懂；五根都不聰睿，因此一定是很闇鈍；非常非常遲鈍,學什麽都學不好,那他能夠賺大錢嗎?他在社會上能夠很有身分地位嗎?不可能啊!因為他說出來的道理,人家都覺得他根本就講不通；把真正的道理告訴他,他也聽不懂,所以跟他講什麽都沒用,猶如對牛彈琴。 其實是比對牛彈琴還要糟糕,因為對牛彈琴,牛最多只是聽不懂,沒有負面反應；可是那個人,你跟他講,他聽不懂,你就告訴他:「唉呀!你聽不懂我說的道理!我已經講這麼清楚了你還聽不懂!」結果他還駡你說:「你怎麼說我聽不懂?我都知道你講的是什麼,但是你講的都沒道理啦!」他還要跟你胡扯,而且扯上半天不放你走。那你說,大家討不討厭他?當然討厭啊!他一定不會有什麼社會地位,因為這個人既不通情也不達理;所以這一種人總是貧窮又下賤。招來今天的不如意,都是往昔毀謗「妙法蓮花」如來藏心的緣故。 接著因為謗法、謗賢聖的緣故還有餘報,就是横禍不斷,這在「譬喻品」中 世尊都講過了,說他回到人間時往往橫禍不斷,突然遭逢禍事；才剛剛過完一件， 另一件又來臨；甚至於最倒楣的時候，竟然禍不單行；像這樣子日子真難過，可是有福德的人就不是像他這樣貧窮下賤。 這讓我想起小時讀的祝枝山小說故事,說是明末四大才子:唐寅―唐 伯虎,以及文徵明、周文賓、祝枝山。祝枝山最愛錢,周文賓愛扮女人,唐寅好色等等。總之他們都故意的:有的好色、有的愛錢、有的喜歡男扮女裝等等,常常裝瘋賣傻。因為怕皇帝要用他們,但他們不想跟東廠、西廠同流合汙,就會被羅織罪名,最後一定是抄家滅族。 於是祝枝山故意弄出一副很貪錢的樣子,皇帝聽到說這個人好愛錢，就不用他了。他寫字寫得很好,潤筆很貴;有一個人想要求得他的墨寶,但是供上再多錢,他也不給,因為他瞧不起那個人。可是他愛搞怪,有一次到了過年,家家戶戶要貼門聯過節,他那天晚上叫書僮帶著墨、筆,一面走就一戶一戶去寫,喜歡的人家他就寫好聽的,寫到某一家時,他不想寫好聽的,卻想要敲一筆竹槓,就提筆寫了,上聯「禍不單行」,下聯「福無雙至」。第二天早上,那個人看了很生氣,找了官來跟他理論,祝枝山說:「你又沒有給我潤筆,我肯幫你寫就很不錯啦!你還嫌不好。」那個人說:「那我給你潤筆，可是你要給我寫好話；但這八個字不許塗掉,不許重寫。」祝枝山說:「簡單。」就跟他索價很多銀兩,然後說:「沒問題,我就給你好對聯。」馬上就去補題好字:「禍不單行」這個上聯,下面加三個字「昨日行」,說是昨天都已經過去了;「福無雙至」下面加上三個字「今日至」。他就這樣賺了好幾十兩銀子。 真正貧窮下賤的人,總是有他們往世的原因存在;由於他往昔無數劫前謗「妙法蓮華」如來藏的緣故,歷盡那一些痛楚不堪的果報以後,終於來到現在成為一個人,可是貧窮下賤還要加上禍不單行、橫禍不斷哪!橫禍不斷倒也罷了,偏偏他還「不聞正法」;當他有一天想要學佛、想要修行時,所能聽到的、所能接受的,竟然都是邪法。永遠聽不到正法,縱使聽到了也不會接受；就這樣在佛門中一世又一世不斷鬼混,混來混去都是識陰的境界。 若僅僅是這樣子也就罷了,問題是他不會到這裡就終止,當他聽到邪法時就很相應、很喜歡,於是「婬欲熾盛不擇禽獸」,就像現在密宗邪法中說的連畜牲都可以行淫的喇嘛了。這些謗法謗賢聖的餘報,世尊得都在〈譬喻品〉中告訴過我們了。心性邪淫程度很嚴重啊！你們不要覺得奇怪。對於一般大眾而言，人類有人類的格,人類的格就是三綱五常；可是以前有一位密宗大師說他自己小孩時期,他的舅媽抱著他,他就懂得想要與舅媽行淫,這是他自己書中講的。當時他是個小孩子,舅媽抱著他,大人想:「這是個小孩子,不會有什麼問題。」誰沒有被異性長輩抱過?小時候都被抱過。可是他自己說,他那時候就想要他的舅媽。 你們去看密宗的密續裡寫的東西,其中以宗喀巴最挑,他要挑十二歲的小女孩玩,頂多二十歲的女孩子,不能超過二十歲。這應該用兒童福利法來辦他(大眾笑⋯),這是題外話。可是密宗在密續裡面怎麼說?要修雙身法時如果沒有女人,母豬也行!蓮花生寫的書中不就是使用亥母嗎?他的亥母六十四法,我在《狂密與真密》舉出來證明了。亥是什麼?亥就是豬的代名詞!他們的意思是說,如果找不到女人修雙身法,母猪也行；那，他們有沒有人格？真的沒有人格!但他們這類人其實就是 佛已經預記的一類人；「婬欲熾盛不擇禽獸。」 他們也不想想自己是人,那是畜生。聽到畜生、想到畜生,那等於是罵人的話呢!可是他們就邪淫到這個地步啊!他們墮落到這樣的地步,諸位想一想，他們跟正法能不能相應?一定不相應!所以當他們遇到邪法而相應走人密宗去的時候,密續中有這樣子教導說:可以不擇手段,強取他人之妻女;如果他人之妻女搶不到,把對方的丈夫父母殺了,然後把那女人搶過來修雙身法也行。這是宗喀巴在他的《密宗道次第廣論》中明講的! 假使殺人搶人也沒辦法到,那麼如果有母猪也行,一樣可以修雙身法。像這樣的人一定跟正法不相應,卻是跟邪法很相應。一旦跟邪法相應時,當他有一天聽到人家演講「妙法蓮花」如來藏的時候,他會不會毁謗?一定又開始誹謗了!然後只要誰弘揚如來藏妙法,他就誹謗;於是供養喇嘛培福死後又下地獄,住昔造業下墜三塗事情又重新開始再來一遍。當他從阿鼻地獄中次第經歷各層次的地獄而離開後,展轉於畜生道報完,終於回來人間當人了,他又會繼續跟邪法相應,又誹謗「妙法蓮花」如來藏與賢聖,於是死後又下墜阿鼻地獄,他又從阿鼻地獄開始次第受報,無有盡期。但他為什麼會這樣?因為他的如來藏中收藏的邪法種子還沒有滅除。 但是密宗的信徒裡面,有很多人其實沒有根本罪,也沒有方便罪,他們只是跟著人家斥罵正法與賢聖:這種人涉入不深,我們應該把這個道理告訴他們，讓他們有機會讀到,或者沒機會讀到時可能有親明好友讀到,轉借給他們閱讀。讀了以後終於知道自己錯了,然後在死前懂得懺悔,把那種惡種子滅除掉,他們就中止了這種連續性的下墮輪轉。否則這種連續性的下墮輪轉會歷經多久呢?誰也不知道。 這樣的歷程一定會重複很多次的,因為他們心中這類種子始終存在,永遠跟正法不相應,一定會跟邪法相應;一旦相應了邪法,於是又開始誹謗,在人間死後又從阿鼻地獄開始輪轉受苦;像這樣連續不斷無有了期,真是非常慘痛之事啊!那麼這一種狀況,不是我們喜歡看見的,我們希望至少讓他們的信徒---至少能有一半人---可以回歸正道;即使不能回歸正道,至少把悪業或邪見種子滅掉,去當個流轉生死的世俗人都比現在好,因為不必重複淪墮阿鼻地獄了。 這個道理我們還得要概略地重新說明一遍,也許將來整理成書流通出去以後,一百本之中有一本能夠救得一個人,也就有價值了；而我今天講的也就不白說,不管口多麽渴都值得!所以 世尊講的「獲大罪報,如前所說」,以前在〈譬喻品〉中,我們是一一細說,可能講到現在後面的經文時,前面說的那一些謗法、謗賢聖的苦報內容,大家都已經忘光了。現在把它綜合再來簡單說明一下,諸位就會瞭解它的嚴重性。既然這麼嚴重,我們身為菩薩,菩薩以大悲為本,當然我們要想方設法讓他們離開這種惡業,能救幾個算幾個。即使只能救到一個、五個人,我們也得要救。 這是我們應該作的事,就是「獲大罪報,如前所說」的事情,我們應該設法使那些學密的人不會觸犯,那麽我們全部受持「妙法蓮華」如來藏「此經」的菩薩,就反過來得到很多的功德。所得到的這些功德,就是 世尊在前面講了這麼久所說的:眼根清淨、耳鼻舌身根清淨,乃至最後的意根清淨,擁有這六根清淨所得到的大功德。六根清淨的功德,我們就不必再重新敘述，因為已經講得很詳細、也講很久了。所以說,這一對比,兩者一出一入,相差是非常大的:至於相差會有多大呢?且聽下回分解。 資料來源 法華經講義十九

【果報系列1】 增上班老人家： 講到「瑞相」，在正覺這麼多年，有一件事我一直很疑惑。我先聲明：我沒有宿命通，不知複雜的因果，所以下面說的，都是我的觀察和想法而已。我是按照《了凡四訓》這類通俗因果觀來思維發生在身邊的現象，警惕自己和親友。 1. 關於前編譯部部長50多歲就突然捨報一事，我是有疑慮的。在增上班聽到蕭導師因為釋昭慧不接受他的五百萬，就說「我們要釋昭慧身敗名裂，我們現在就開始連載，讓她身敗名裂」之後，我一直很擔憂導師這種惡心會導致什麼惡果。 老實說，以前我沒有怎麼在看《正覺電子報》，是聽了導師這種言論，才知道原來《正覺電子報》是導師用來達成某些目的的工具，也才知道正覺用來讓釋昭慧「身敗名裂」的工具，正是《正覺電子報》。那時我就開始對參與《正覺電子報》的義工同修們感到擔憂。 後來宋部長突然捨報，我第一個想到的就是釋昭慧這件事。當然因果不是我一個凡夫可以知道的，但是我能說的是：如果我家人在編譯組，我會勸他離開。 2. 《山法》在2018年10月左右出版。《山法》的主譯者，也就是張x思師兄的同修呂師姐，在2018年10月左右染上怪病，雙手幾乎廢了，連上廁所洗澡都無法自理，增上班也請了快一年的假。銷假後回來連講堂的玻璃門都無法自行拉開，需要求助他人。 據張師兄在網上說是「做瑜伽時受到運動傷害」。眾所周知，瑜伽是非常溫和的運動，能做瑜伽到雙手無法上廁所，本身就是很怪異的事，而且還能持續這麼久都不好，他們自己想必然也覺得很奇怪，所以傳說他們四處求醫，卻群醫束手無策，後來只好求助鬼神，問出來的結果是「被密宗鬼神干擾」。 這就令人感到更奇怪了！正法的正氣，加上親教師們不斷在課上讚歎《山法》的功德，催促大家買書，這麼大的護法功德居然輸給邪魔外道的小鬼？這個也是令我百思不得其解。 張x思師兄在網文中自述，在長達幾乎一年的時間裡，照顧著生活無法自理的呂師姐，之前還曾經在網文中說自己「後悔結婚」。我當時感到他們的生活非常痛苦。等到張志成師兄出來公開懺悔，說他身為《山法》譯者之一，承認裡面有很多錯誤，日後會說明。老實說，我此時有恍然大悟的感覺！畢竟錯說經論的罪業是很大的！ 我們私下談論這件事的時候，有人問為什麼張志成師兄沒事？我是覺得他2018年已經在請假讀經，懺悔前罪，尋求真理了。至於《山法》的第三位譯者，大家都知道不是主要譯者，是為了封面上有一個「教授」頭銜好看，所以不必談論他。 說出這些藏在我心中很久的話，主要是希望同修們要依法不依人，因果是不講人情的，不會因為導師說「非常時期有非常手段」就有任何不同。 傷害眾生千萬不可，起心動念都不可，尤其是受過三壇大戒的出家人，佛說殺父母尚不報，何況只是不接受導師的五百萬，哪裡可以去讓人家「身敗名裂」呢？有些正覺同修接受導師的說法，把「傷害眾生」合理化為「攝受眾生」，這是沒道理的，佛經上一切攝受眾生的方法都是讓他「心悅誠服」，從來沒有用「身敗名裂」的方法。 再來，錯說錯譯經論就是大罪，沒得商量，不管是出自無知的錯說錯譯，還是被導師強迫改成錯的，都是殘害眾生法身慧命的錯說錯譯，因果是不管人情臉面的。 希望正在「為了正覺正法大業」而妄語、犯戒、偷盜別人功勞名聲、硬凹經論、沒有佛學底子卻胡亂翻譯、斷句、錯解、貼文的師兄師姐們靜下來想想：佛從未說在無始劫來，以及您的三大阿僧祇劫中，有任何時候「非常時期有非常手段」以至於可以破佛戒。 親教師說的「為了正法，不是為了自己，所以妄語等等沒有“根本”」是不成立的，佛經上是說，只要您知道那是妄語，就有根本。如果您聽信了親教師所說，那麼戒罪和性罪都是您的，親教師也無法代替您受惡報。請三思！ 老婆心切，縱使內容有冒大不諱之處，還請尚未捨報，尚未得怪病的同修們珍惜人身，深入原典，自己的法身慧命自己救！

【果報系列2】 正覺同修會之前地下室是有精神科方面的醫師每週兩次免費駐診。這只有少數增上班的同修才知道。 現在證實很多正覺增上班假開悟的有精神問題。是，是的，我相信。 看到正覺網軍那種一下惡面威脅詛咒，一下假慈悲，一下假裝會外的嘴臉。翻來覆去的，看的人都頭暈了，當事人當然會精神出問題。 到正覺學佛學學成這樣，也是很令人同情的。錢財名利都不是學佛的目標，希望正覺奴早日從正覺瘋人院解脫出來。

【 果報系列3： 捨壽沒瑞相的聖人】 ＃7 我去為一位當時見過很多次面的資深助教助念時，老實說，看到的是嚇到我的面容——嘴巴合不上，整個不安祥的形象屬於恐怖片，面容已經變化到我根本認不出來，以至於我助念的一整天都一直以為是同名同姓，是後來結束後跟人聊，才確定真的是那位。這是一位蕭心腹，生前管的是財務，而且還是某檯面上人物的眷屬，我之前是聽到正覺高層親教師等等給予此助教各種好評讚美的。但是某次在現場沒什麼人的機會下，我親眼見識過此人對同修推諉己責，並為了掩飾己過而對同修大小聲。 整個助念事件之後我深思了很久，很震撼，我當時結論：因果不爽，實質果然重於虛名，還是實質才是真正最後的判決。我自己要好好自省，學佛之路一定要重實質。 #14 我參加助念多年，一直對於老資格的助教老師們捨壽時面部慘烈狀感到十分困惑。 今看惟護師文述才知，原來那面部慘烈狀都是投生三惡道報的徵兆。 #55 某增上班老師捨壽時有去其家宅助念，現場似有濃厚屍身味彌漫（但去別的家宅助念時從未聞過），助念完拿到的便當親朋也嚇得不敢吃而趕快丟掉，因我們助念時都有感受到現場的屍味，連帶便當也發出難聞氣味。 這場助念令我印象十分深刻，多年來我一直疑惑為什麼資深增上班老師們的臨終相貌幾乎非常驚人..... 樓上說的“木乃尹”我也大概知道是哪位老師。 願他們都能生善處。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/20162996 #53 我記得徐正雄師兄走了兩三年後，蕭x師突然又說，昨晚有來找蕭x師，說明天要去投胎了。 （沒說要投胎去那裡） 哈哈！亡故兩三年後？如果蕭x師不是又說謊的話， 兩三年後托夢，那麼當初亡故到底是到那一道了，不用明講大家知道了吧？ 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/24174803?comment_page=2

【「正覺教團」的一衆「開悟聖人」和親教師……不拿錢不等於他們不是詐騙行爲的協力幫凶，】 【當幫凶，只是因爲他們被虛榮心矇蔽良心，分不清是非黑白。】 【。他們的回報和利益，就是蕭平實恩賜他們的權力和榮耀。】 【即使是不參與大陸業務的親教師和「開悟聖人」，他們選擇保持沉默，不質疑蕭平實，難道不是爲了維護他們的面子、和他們「開悟聖人」的尊貴身份和榮耀？】 說得好! 感謝瑯琊閣版主。

說穿了，正覺同修會邪教號稱已經有600位的假開悟聖人們的真相是欺世盜名，是躲在佛教界裡，圖自私自利、圖名聞利養、圖五欲六塵、圖貪瞋嗤慢的我見頑強的地獄罪人罷了。

正覺同修會邪教出品竄改史實的玄奘法師系列youtube也等著會被封鎖的. 正覺邪會什麼不好做，卻偏偏要裝好人騙錢。 卻偏偏躲在佛教界，靠破壞佛教，破壞佛法，販賣佛法來斂財。 連基本的佛戒都無知的神棍，完全不知道因果的可怕。

他們不只是裝好人，他們是裝聖人，裝菩薩，裝大菩薩！

正覺是一個修羅場，如果不跟他們同流合污，就會被構陷罪名，打成黑名單。 正覺掌握權力高高在上的聖人，彷彿上帝一般，別人是黑是白是由他們決定的。 這戲碼，在正覺多年的人，都司空見慣。

【宮鬥系列1】 他們不信因果，如果信因果，不會這樣搞，資深親教師說，導師無情，叫A鬥B,B鬥C,C鬥D,D回來鬥A,每個人都有把柄在他手裡，他自己親身經歷。 他是因果決定者，動則要他人，下他的地獄，跟密宗金剛地獄類似，他們不信因果，打著護持正法大旗，胡作。網軍是破正顯邪，還是自以為破邪顯正，被集體宗教催眠不知， 他常說，若開口要錢你們就應該離開，大同錢事件豈會不知，密探遍佈，上課暗示明心多少錢，見性多少錢，N次了，只是話術利害罷了，每次講我都告訴旁邊，開始要錢了。我也有幾百了。傷心，傷心。

【「正覺」當「開悟聖人」可以獲得很多不直接涉及金錢的好處。譬如獲得其他成……】 末學補充一個當正覺邪教開悟聖人的好處，那就是可以集體騙假碩士學位，並用騙來的假學歷回去給假學歷的大學任職賺錢。 唉!正覺邪教那骯髒的手亂伸，正覺邪教真的是一群社會敗類群聚處。

對齁! 那幫忙正覺假開悟聖人親教師們製造假經歷，騙取假碩士學位的某大學副校長，也是被印證開悟的正覺假開悟聖人。

難怪正覺邪教法義錯那麼多，不堪的行為也都那麼多了，那些正覺親教師們還是鐵了心護邪教、護蕭的。 蕭邪師那套用利益捆綁大家，把大家一起拖下水的套路，讓貪心的人不敢脫隊離開，只好做盡齷齪骯髒都在所不惜。 正覺共同利益團體做惡的心才會如此堅固。

《夜幕救援》這部真人真事電影裡有一幕，主角聽完恐怖份子描繪的願景後說：「他說得好像真主建立了一個行政俱樂部，而他正在獲得金牌會員資格...他們認為，他們能透過殺害無辜的人得到祝福。」 ~~~哈哈哈，「把真主換成蕭平實，把殺害無辜的人換成抹黑所有不信的人」之後，像不像正覺聖人的願景？

《妙法蓮華經》〈常不輕菩薩品〉第二十 經文:【爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩:「汝今當知!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持《法華經》者,若有惡口、罵詈、誹謗,獲大罪報,如前所說:其所得功德,如向所說,眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。」 語譯:【這個時候佛告訴大勢至菩薩摩訶薩說:「你如今應當知道,如 果比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之中,有人是受持《法華經》的,假使有人對他惡心大聲講話、以粗鄙言語辱罵、編造事情誹謗他,就會獲得很大的罪報,如前所說死後流轉於三塗:這位受持《法華經》的佛弟子所得到的功德 猶如我前面所說,可以得到眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的清淨。」】 世尊說:「得大勢!你如今應當要知道啊!如果佛門四眾,」也就是比丘、比尼、優婆塞、優婆夷,「受持《妙法蓮華經》的人,」也就是受持此經如來藏的人,「如果有人對他大聲地吆喝,完全不尊重他,或者有人用言語來罵他,」用言語罵不一定是大聲吆喝,有時是笑嘻嘻地說:「你這個人是個雜種。」笑嘻嘻地說,對不對(大眾笑⋯),是罵人啊!雖然他臉上笑嘻嘻的,可却是罵人啊!那麼這一種罵跟另外一種罵又不一樣喔:「你這種人!殺千刀的!你一定不得好死!」這叫作「詈」;受持《妙法蓮華經》如來藏的人,假使有人敢這樣罵他,死後一定倒大楣。 還有一個是「誹謗」,是捏造莫須有的事實,無根誹謗這位受持《妙法蓮華經》如來藏的人；這也是很平常的事,因為這裡是五濁惡世。如果這裡是極樂世界,就不可能有這種事情；因為凡是心性還不夠好的人,都會繼續住在蓮苞裡面享受。那個蓮苞很大,縱廣五百由旬,就等於一座大宫殿一樣;往生的人住在很清香的蓮花大宫殿,縱廣五百由旬讓他吃喝玩樂；吃飽了玩,累了就聽八功德水尋著蓮花寶宫表面,上上下下流動時就演出苦、空、無我、無常、四聖諦、八正道、十二因緣、六度波羅蜜,這樣子不断熏習著。 心性還不夠好的人,就在蓮苞裡面繼續安住,住到他心性轉好了,蓮花開敷以後,他離開蓮花出來了,以後見了誰都不會跟人家怒目相對、惡口相向,心性都很好；往生極樂世界的人,得要到那時候才會讓他出來。所以在極樂世界你聽不到誰會罵你,也聽不到誰會損你,因為都是心性變好了以後,蓮花才會打開。那麼心性變好了以後,都是很純樸、很善良的人,根本不會用話來刺激你,所以那裡的人都叫作「諸上善人」,因此那裡一定不會有人罵詈、惡口或者誹謗受持此經的人;可是在五濁惡世呢,那可就一大堆,算不完了! 不說別的,單說我就好了,你們看我受持此經如來藏,被多少人罵?真要叫作不計其數。也還有人無根誹謗我呢!你們一定想:「那一定是會外那一些密宗的人。」我告訴你,那可不見得!以前退轉的人也曾經無根誹謗我啊!但是你們要能接受這一點,當作這是正常的;如果你不能夠接受,就沒有資格在這裡當法主了!我跟你們講一件事,是以前沒有公開講過的,可以叫作秘辛: 我最早期曾經講過的課,有《童蒙止觀》也就是《小止觀》,也有念佛的法門等等,那時有一位師兄發起而去製作錄音帶,然後大家就向他買,我當時也向他買了三套。當時有位師兄,他又自己買錄音帶,把我平常上課講的都錄起來；後來有一天,他不是在法上退轉,而是因為世間法上的要求得不到,所以他聲明離開我們共修團體。他離開以後透過游老師要求我,要我把他以前買來上課自己錄音的錄音帶,以及他拷貝我所說法那些錄音帶,和他向那位師兄買的《小止觀錄音帶,全都要我去買回來。他買的時候又不是跟我買的,那是另一位師兄製作而他去買的,我也一樣去跟那為位師兄買的啊!他自己錄的帶子也不是我賣給他的,結果現在要求我買回來。然後他自己買了空白錄音帶,我上課說的他就錄起來聽,那些錄音帶也要我向他買回來，總價好像是一萬兩千多塊錢,我記得是一萬多塊錢,也要求我要向他買回來。 游老師說:「這個道理好像講不通,那現在怎麼辦?他開口要求了。」我說:「唉!錢能解決,那就好辦!得罪錢,不要得罪人!那就買回來。」那些錄音帶,現在都還在我手裡!他用一個信封背面寫著明细,那些錄音帶要多少錢，《小止觀》的錄音帶多少錢。現在那張明細都還在,我這個人有收集檔案的習慣(大笑:),可是我也接受,我沒有一點點生氣。當年我就說:「他既然要賣,我買回來就算了。」 如果從世間法來說,你們接受不接受?當然不接受,因為沒這個道理呀!那是他自己去買的,怎麼強逼我要跟他買回來?就好像有人去書局買了你寫的書,後來有一天跟你鬧翻了,竟然要求你,說他要賣回來給你,是一樣的意思!而且他又讀過了,又不是原封不動(大眾笑:),所以那些錄音帶他都聽過的。從世間法來說,這真的沒道理;可是從佛法來說,我認爲有道理,所以我就買回來。等未來無數劫後我成佛了,我會告訴他:「為什麽你今天只能修到這個地步,因為往世你買了空白錄音帶錄我講課的内容,跟我無關,竟然還賣回來給我,所以你就被這個業遮障,修行也就緩慢了。」 那麼因為這裡是五濁惡世,所以遇到逆境的时候不要怨天尤人,不要跪在佛菩薩像前抱怨說：「佛啊!菩薩啊!您都不照顧我,讓人家這樣糟蹋我」只能怪自己啊!因為你既然願意在五濁悪世受生行菩薩道,這些就是你自己要接受的待遇。但是接受的時候不要鬱悶地接受,要快樂地接受；至於快樂地接受，你得要有智慧先瞭解說：「我為什麼要快樂接受？我快樂接受以後，有什麼好處？」這個智慧就是你要瞭解：五濁惡世的眾生本來如此。 早年弘法時,許多同修們看不慣佛教界大小山頭對我們的評論;他們也看不慣那些退轉者:「老師!您把法送給他們,又沒有收他們的供養,每逢週末下午,師母還切了水果、擦了地板,開了冷氣在佛堂裡面等他們來上差別智的課程,為什麽他們可以這樣對老師?」我告訴他說:「你不要生氣,我送給你一句話:你記住這一句話,以後就不會再生氣了!」他說:「哪一 句話這麼好用?」我說:「你要記住:眾生本來如是!」對啊!這才叫做五濁惡世。你給他一百種好處之後,當他提出第一百零一件的要求;或者你給他兩百個好處之後,他提出第兩百零一個要求時,這最後一個要求,只要你沒答應,他就翻臉了!以前你對他的全部好處,那一百個、兩百個好處都不算數了,這就是五濁惡世的眾生。 但是你要觀察,在這種五濁惡世裡面度化眾生,常常要吃虧,常常得到不合理的待遇,可是正因爲這個緣故,你的福德增長就非常快速!你如果去極樂世界見到某甲菩薩:「欸!你來罵我吧、罵我吧。」他說:「我沒事罵你幹什麽？」(大眾笑:)而且他的心性也不可能駡得起來啊!因爲他離開蓮花宮殿前,心性已經被調伏,蓮花才會開敷,就不可能會駡人了。不然見到某個菩薩時你說:「欸!我這件衣服送給你好了。」那位菩薩說:「我對衣服不愁啊!不論什麽樣的衣服,我只要起心動念要什麼衣服,立即就有。」那你想要布施食物、布施什麼物品,也都沒地方可以布施,那時候你悶不悶?身為菩薩,這是最悶的事。 可是五濁惡世的眾生會糟蹋你,當你被糟蹋習慣了以後,你不就超越另一個層次了嗎?所以假使有人從網路下載什麼文字說是駡我的資料,駡我什麼癩痢狗、或什麼妖怪邪魔等等,我根本不會動心,我會說:「他也真會罵。」(大眾笑⋯)對啊!以前人家不是登報紙駡我嗎!說我是什麼蛤蟆精,有沒有?還有什麽「人妖」等等,我也沒有生過氣啊!我氣不起來,因為我早就有一個程式在心裡,這個程式的名字是「眾生本來如是」。當你接受眾生的本性如此了,也就沒事了。那你就繼續這樣子,心裡面想:「這麼多眾生來求,我能夠給的就給他們,能幫的就幫他們。如果給他們一千個好處以後,最後他們想要的第一千零一個好處,沒辦法幫上忙,他們因此就不高興,就不高興去吧!隨他們去啊!至少前面一千個好處,我已經給了；我這些福田已經種了,我這些福德已經成就了。」對他們如此,對別人亦復如是，那你在這裡修集福德就非常之快。 可是即使你這樣子去修福德,還是會被人家無根誹謗!那些外道們,不論是佛門外道或是佛門外的外道們,可能還是會繼續罵你:「唉!這某某人一毛不拔,好慳吝。」其實你每年可能布施幾百萬元,可是他們卻要繼續罵你；那你不必管他們,那些口業都是他們的事,跟你無關。當你被罵一次,你就消一次業障；你受持此經「妙法蓮花」,不就是受持《金剛經》說的「此經」如來藏嗎?佛說受持「此經」而被人家輕賤的時候,是人先世罪業怎麽樣?(大眾答:則為消減。)對嘛!悉皆消盡啊!那麼你又何必生氣? 就讓他們罵,罵完了你就合掌感謝說:「謝謝您幫我消了好多先世罪業」他好奇起來問你:「你為何這麼講?」你說:「《金剛經》你會不會背?」然後就讓他去背。可是他說：「我會背啊!但我不背給你聽。」你就堅持說:「你不會背!你不會背!你不會背!」(大眾笑:)「好!不信,我背給你看。」那你就聽他背,當他背到「是人先世罪業則為消滅。」你就說:好!暫停。」就告訴他:「為什麽我要感謝你呢?因為我先世罪業已經讓你幫我滅盡啦!我如果再不懂得感謝你,那我就是忘恩負義了!」這時你的福德又增長了。 而且你又攝受一分佛土了,因為他一定要跟你學法了,再也走不開了,這時他發覺說:「喔!這個人太有智慧了,我要到哪裡去尋找這様的明師?」所以當人家無根誹謗的時候,你都不必生氣,因為五濁惡世的眾生本來如是!正因爲這裡住的是五濁惡世的眾生,所以你修行才會很快速!如果娑婆世界的有情都像極樂世界的菩薩們那樣,那你在這裡修行,可就要像極樂世界那麼慢了,這一點大家可得要瞭解。 可是從悲心的層次來說,就要從那一些造惡業者對受持「妙法蓮花」如來藏的人,加以惡口、罵詈、誹謗,他們會獲得什麼樣的大罪報?我們也應該稍微講解;將來這部講義印出來流通時,也許他們有緣讀到這裡,懂得痛改前非設法滅罪,那他們死後就不必下墮三惡道,未來世成為我們的道友,所以我們還得從考量他們未來果報的立場來講解一番,他們瞭解 世尊所開示的内容,知道自己死後將會獲得什麼大罪報,才有機會挽救他們。 這個大罪報的内涵,世尊說:猶如此前 佛之所說。然而我們《妙法蓮華經》講好幾年了,「如前所說」是前面講過了,但現在大家都忘記了(大眾笑⋯）,根本都已不記得到底會是怎麼樣的果報。所以可想而知,將來這部經典的講義,一定不會只有七本、八本,一定是很多本。當他們把前面的讀過以後,接著再讀到這一品時早就忘記了；那我們現在提醒一下無妨,因為對他們有利益。 這也是因為現在很多大道場都設有研究小組,專門在研究正覺的書;咱們正覺同修會各位老師寫的書,以及我寫的書,他們有專人在專門研究著。那麼那一些人倒也還好,因為那一些人往往都是口頭一罵,而且大概也都是七、八年前或十來年前駡的；可是現在仍然還有一些人,例如那些密宗的道場主人還在繼續罵著。但是他們很可憐,他們是被人誤導而迷信那些喇嘛們,為喇嘛們強出頭,並不是他們自己本意要罵;所以他們有「成已之罪」,但是沒有「方便罪」也沒有「根本罪」,但我們應當要救他們。而那一些人將來也可能會有因緣閱讀我們的《法華經講義》,如果讀到這個地方,他們死前懂得痛改前非,就不必下墮二惡道。 那麼 世尊說這一類人死後將會「獲大罪報,如前所說；」這裡說「如前」， 前面是指哪個前面?就是卷二（譬喻品）裡說的大罪報。那真的已經聽過很久了,可能是二〇〇八、0九年的事了,也就是經本四十七頁的〈譬喻品〉第三,在第三段開始到第五十頁的第二段為止。我們就略說複習一下: 假使有菩薩,不管他是比丘、比丘尼,或者是優婆塞、優婆夷,只要受持此經「妙法蓮花」----也就是受持如來藏,當他被人家「惡口、罵詈、誹謗」的時候,那些對他「惡口、罵詈、誹謗」的人,獲得的大罪報簡單的說,首先是死後下墮地獄；下墮地獄時是墮入哪個地獄?是最痛苦的、還是最不痛苦的?就要看情形；有的人是要入阿鼻地獄,有的人是入無間地獄,有的人要入寒冰地獄或者火熱地獄,甚至有的人只在小地獄之中,真的錯綜複雜；這就看那些被惡口的菩薩,被駡詈、被誹謗的菩薩證量的高低而有差別;並且還要看他在「惡口、罵詈、誹謗」的時候,作到什麼程度;再看他們作這三件惡事時的根本、方便、成已三種罪,是具足、不具足?是多或少?就 有不同的差別。 有些人駡詈的對象是證量很高的菩薩,而他自己是三種罪都具足----惡口、駡詈、無根誹謗都具足；並且每一個惡業都有根本罪,是處心積慮要來惡口乃至誹謗；處心積慮的意思,是他的動機十足，根本罪具足成就；處心機慮而作種種設想的過程,就是方便罪具足成就；然後他也真的一一全部作出來,而且是歷久不衰,一直駡詈誹謗到底；所以他的成已罪也具足成就,那就是死後下墜阿鼻地獄。 可是有的人沒有根本罪,是被家慫恿;只因為他聰明善辯所以被人家慫恿,推派他當代表出來罵菩薩,那他得要施設方便,然後具足去作;所以他有方便罪與成已罪,但沒有根本罪;因為是被人家請求而作,那他的罪不至阿鼻,只是到無間地獄。如果他所誹謗的對象,證量是在三賢位中,還沒有入地，可能才只有七住位、十住位或者十行位中,那他可能報在火熱地獄，因為他罵得興高采烈。如果他只是冷冷淡淡地寫一點文字,文中也不是罵得很激烈,然後私下去流傳而不是公開貼到網路上,可能他就落入寒冰地獄,例如紅蓮地獄等等。 如果只是人家寫好了,他被人家請求,所以印了去發,那他有成已罪,可是沒有根本與方便,他可能就只是下墜一般的地獄中。如果他誹謗的是證量不高的人,而且作了以後心裡面覺得有一點懊悔:「我這樣作將來會不會下地獄？」所以他以後就不想再作了,但是他死前也沒有懺悔滅罪,死後可能就下去小地獄中受苦。 所以同樣是「惡口、罵詈、誹謗」,受罪還是有千差萬別。針對那一些不是有根本罪的人,我們應當要為他們說明:假使他們有百分一、千分之一的機會,可以讀到將來出版的《法華經講義》,而能夠讀到這一段,他就有希望下定决心去懺悔滅罪。滅罪對他未來的無量劫有好處,對正法的久住也有好處；因為邪法中少了一個人,正法中多了一個人,那麼兩者相差就是兩個人,兩全其美啊!邪見陣營少一個人,正法中多一個人,不就相差兩個人嗎？所以也有好處。如果對大家都有好處,我們爲什麽不作呢 ？ 接著說,下墮地獄是必然的,因為誹謗此經「妙法蓮花」,其罪至重，可不是輕罪啊!那麼下墮地獄以後,假使他不是入小地獄,不是入寒冰地獄或火熱地獄,而是無間地獄或者阿鼻地獄,那個時間可就是很長、很長了!例如等活地獄一天等於人間九百萬年,再去的地獄又加倍,就這樣子一直加倍下去,阿鼻地獄的一天等於這裡多久?難以想像!所以阿鼻地獄受苦有情的壽命無量啊!那麼 佛說這一種人「劫盡更生」,就是說,當空劫來的時候四禪天以上是不會壞的， 而這個世界從三禪天以下全部都會壞盡時----三禪天以下全部壞盡時,當然地獄是要更早毁壞的,但是他的罪業還沒有報盡，還得在地獄中繼續受苦；於是這個世界來到「劫盡」的時候,地獄已經要開始毁壞時,這些地獄有情就會再度出生在別的世界中的阿鼻地獄或無間地獄,佛說這樣叫作「劫盡更生」。就是這裡的劫已經壞滅了,已經過去了，那麼他們就另外再出生到別的世界中同樣一種地獄裡,就這樣子「劫盡更生」不斷轉生到別的地獄去,一直到他的罪業受完。所以 佛說那個時間是多久呢?「展轉至無數劫」。 這種人,在十方世界阿鼻地獄中得要「展轉至無數劫」;這樣,在地獄中的無數劫過完了,他們不可能進入餓鬼道,而是直接進入畜生道中;因為他們沒有造作餓鬼業,而是謗法或謗賢聖,所造是地獄業與畜生業;這與造作五逆罪而下地獄的人,要歷經餓鬼道再往畜生道受苦以後才能回來人間不同。那他們為什麼會誹謗「妙法蓮花」如來藏呢?是因為他們以前在人間有學佛。不學佛的人才不會誹謗如來藏,隨便一個世俗法中的人,他連聽都沒聽過,怎麼會誹謗呢?當菩薩為人說明第八識的時候,他頂多回說:「唉!你講那個法，我聽不懂。」他也不會誹謗啊！ 那麼他們抵制第八識如來藏妙義的人為什麽會誹謗?因為被邪師作了邪教導，所以錯認為你是邪魔外道,或者錯認為你是神我外道,所以他為了，「護法」而誹謗「妙法蓮花」如來藏,因此也就同時誹謗受持「妙法蓮花」如來藏的菩薩。可是他自己認為是真正在學佛,也努力在布施、在行善；他也受持五戒甚至受了菩薩戒,心想:「我已受了菩薩戒,我得要護持正法,那如來藏既然是外道神我,我當然要斥駡他們。」有沒有這種現象?有嘛!諸位都知道。但他們也是基於善心在護持正法,所以要罵:「如來藏這個外道神我,應該逐出佛教之外。」所他們自認為是在護法,而他們也有布施修行的福德啊! 他們修菩薩道,在凡夫位中也作了很多布施;譬如說,假使有人是慈濟委員,並且是九品委員中的第一品,表示他是大護法。因為他們佩戴的帆船標章聽說也分為九品,似乎是有階的:聽說佛光山也有階級,他們的功德主也分為九品。好,假使他是第一品的委員,顯然他也會作很多善事，才能被認定為第一品；他自己作了那麼多善事,福德當然很多,所以他假使有誹謗「妙法蓮花」如來藏，也具足根本、方便、成已三種罪,而且這是誹謗最勝妙的佛法，誹謗的對象又是弘揚此妙法而證量很高的人,那麼他死後的罪報就是阿鼻地獄。可是他罪報受畢以後離開地獄時,因為他有福德，所以不生到餓鬼道去受苦,但是仍然有餘報,要去畜生道中受苦。 在〈譬喻品〉中 佛說這樣的人,離開地獄以後,生在畜生道中飢渴疥癩,口渴時沒有水喝,肚子餓時沒有食物吃,而且身上長了皮膚病,毛都掉光了,世尊說毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,離開地獄後要當這樣的畜生。這種畜生當完時,是經歷一段很長又很困苦的過程,不是容易當完的,因為當這種畜生而償債都是要很久的。如果在路上遇到一隻癩痢狗,你會看見一個現象；其他的狗都要咬地,同類都要欺負地:然後還會看見一個現象；牠一定是瘦骨嶙峋,因為沒有人要養地,大家看了都討厭而不想餵牠，縱使餵了也被其他的狗搶走。牠在路上行走,本來牠是無罪的,並沒有得罪誰,可是小朋友看見了牠,拿了石頭就砸,真的很難過啊!就是往世謗「妙法蓮華」及有證量的賢聖。 毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,要這樣受罪很久很久以後才會稍微好一點，轉生為牛、馬、驢一類畜生,得要負重而行,身上老是被沈重的東西壓著。如果牠是在中國當馬當驢倒也還好,如果牠在美國或在歐洲,歐美人生得人高馬大、重量很重:若是被中國人騎也還輕一點,被洋人騎可是很重。然而這並不是最苦的,因為人家總是會幫牠刷刷洗洗,飼料也一定夠；比較糟糕的是去當牛,而且是貧脊地區的牛,拉犁以外還要拉重車,累了往往會拉慢一點,皮鞭就打到屁股上;這樣子常常都是要身負重物,遭受槌杖痛擊,真是痛苦不堪,而牠心中根本不敢想:「我哪一天可以脱離這個痛苦。」牠忍辱負重遭受槌杖的時候,牠心中只想著:「我什麼時候可以趕快喝水、可以有草吃?可以休息一下。」只想這個,根本不敢想别的。你說這樣可憐不可憐?都是因為毀謗「妙法蓮花」如來藏。 這樣作完了苦工,終於不必再當牛去挑重擔、拉重車、挨槌杖皮鞭之苦,然後又當大蟒蛇去了。當大蟒蛇到底好不好?已經不必受到那種苦了,而且是當掠食動物；可是大蟒蛇有牠的苦處,大蟒蛇身上的麟有很多縫,每一個縫裡面長了很多細蟲,每天咬牠。譬如有人手臂上的皮膚老是癢,每天早上擦藥、中午擦藥、晚上擦藥,都覺得很難堪了,對不對?但牠是渾身癢,而且身長一丈、一丈半甚至於兩丈；身體那麼大,卻是渾身都有細蟲在咬,又永遠搔不到癢處,因為細蟲都藏在麟片裡面,真的很不好受啊!這也是毀謗「妙法蓮花」如來藏的緣故。 好不容易大蟒蛇當完了,可能已經過好幾劫了;這其實很正常,以前 佛陀問舍利弗說:「你看看地上這隻鸽子,他前世是什麼?」「是鸽子。」「再看前世呢?」「鴿子。」一世一世看就太慢了,看牠前一劫好了;前一劫是鴿子，不然看前十劫,也還是鸽子；往前一直看到八萬大劫還是鴿子,超過八萬大劫以前阿羅漢就看不見了,只有佛陀才看得見；可是 佛陀所看見,是牠當鴿子的時間不只八萬大劫,還要加上好幾倍、好幾倍。那牠去當大蟒蛇要當多久呢?也真的需要聽雞啼(編案:台語的譬喻,意謂很久、很久),早知道如此,往昔就不要毀謗「妙法蓮花」如來藏。 終於當完畜生了,來人間也不會好過的,因為五根缺陷；眼根不好,耳根不好,鼻舌身根都不好。人家是老了所以五根不好,他是打從一出生五根就不好。這五根不好的結果,表現出來在學習上面,他會是很聰利或是很遲鈍呢?一定很遲鈍!因為老師上課在講什麼,他聽不清楚就不太懂;老師在黑板上寫了什麼， 他看不清楚也讀不太懂；五根都不聰睿，因此一定是很闇鈍；非常非常遲鈍,學什麽都學不好,那他能夠賺大錢嗎?他在社會上能夠很有身分地位嗎?不可能啊!因為他說出來的道理,人家都覺得他根本就講不通；把真正的道理告訴他,他也聽不懂,所以跟他講什麽都沒用,猶如對牛彈琴。 其實是比對牛彈琴還要糟糕,因為對牛彈琴,牛最多只是聽不懂,沒有負面反應；可是那個人,你跟他講,他聽不懂,你就告訴他:「唉呀!你聽不懂我說的道理!我已經講這麼清楚了你還聽不懂!」結果他還駡你說:「你怎麼說我聽不懂?我都知道你講的是什麼,但是你講的都沒道理啦!」他還要跟你胡扯,而且扯上半天不放你走。那你說,大家討不討厭他?當然討厭啊!他一定不會有什麼社會地位,因為這個人既不通情也不達理;所以這一種人總是貧窮又下賤。招來今天的不如意,都是往昔毀謗「妙法蓮花」如來藏心的緣故。 接著因為謗法、謗賢聖的緣故還有餘報,就是横禍不斷,這在「譬喻品」中 世尊都講過了,說他回到人間時往往橫禍不斷,突然遭逢禍事；才剛剛過完一件， 另一件又來臨；甚至於最倒楣的時候，竟然禍不單行；像這樣子日子真難過，可是有福德的人就不是像他這樣貧窮下賤。 這讓我想起小時讀的祝枝山小說故事,說是明末四大才子:唐寅―唐 伯虎,以及文徵明、周文賓、祝枝山。祝枝山最愛錢,周文賓愛扮女人,唐寅好色等等。總之他們都故意的:有的好色、有的愛錢、有的喜歡男扮女裝等等,常常裝瘋賣傻。因為怕皇帝要用他們,但他們不想跟東廠、西廠同流合汙,就會被羅織罪名,最後一定是抄家滅族。 於是祝枝山故意弄出一副很貪錢的樣子,皇帝聽到說這個人好愛錢，就不用他了。他寫字寫得很好,潤筆很貴;有一個人想要求得他的墨寶,但是供上再多錢,他也不給,因為他瞧不起那個人。可是他愛搞怪,有一次到了過年,家家戶戶要貼門聯過節,他那天晚上叫書僮帶著墨、筆,一面走就一戶一戶去寫,喜歡的人家他就寫好聽的,寫到某一家時,他不想寫好聽的,卻想要敲一筆竹槓,就提筆寫了,上聯「禍不單行」,下聯「福無雙至」。第二天早上,那個人看了很生氣,找了官來跟他理論,祝枝山說:「你又沒有給我潤筆,我肯幫你寫就很不錯啦!你還嫌不好。」那個人說:「那我給你潤筆，可是你要給我寫好話；但這八個字不許塗掉,不許重寫。」祝枝山說:「簡單。」就跟他索價很多銀兩,然後說:「沒問題,我就給你好對聯。」馬上就去補題好字:「禍不單行」這個上聯,下面加三個字「昨日行」,說是昨天都已經過去了;「福無雙至」下面加上三個字「今日至」。他就這樣賺了好幾十兩銀子。 真正貧窮下賤的人,總是有他們往世的原因存在;由於他往昔無數劫前謗「妙法蓮華」如來藏的緣故,歷盡那一些痛楚不堪的果報以後,終於來到現在成為一個人,可是貧窮下賤還要加上禍不單行、橫禍不斷哪!橫禍不斷倒也罷了,偏偏他還「不聞正法」;當他有一天想要學佛、想要修行時,所能聽到的、所能接受的,竟然都是邪法。永遠聽不到正法,縱使聽到了也不會接受；就這樣在佛門中一世又一世不斷鬼混,混來混去都是識陰的境界。 若僅僅是這樣子也就罷了,問題是他不會到這裡就終止,當他聽到邪法時就很相應、很喜歡,於是「婬欲熾盛不擇禽獸」,就像現在密宗邪法中說的連畜牲都可以行淫的喇嘛了。這些謗法謗賢聖的餘報,世尊得都在〈譬喻品〉中告訴過我們了。心性邪淫程度很嚴重啊！你們不要覺得奇怪。對於一般大眾而言，人類有人類的格,人類的格就是三綱五常；可是以前有一位密宗大師說他自己小孩時期,他的舅媽抱著他,他就懂得想要與舅媽行淫,這是他自己書中講的。當時他是個小孩子,舅媽抱著他,大人想:「這是個小孩子,不會有什麼問題。」誰沒有被異性長輩抱過?小時候都被抱過。可是他自己說,他那時候就想要他的舅媽。 你們去看密宗的密續裡寫的東西,其中以宗喀巴最挑,他要挑十二歲的小女孩玩,頂多二十歲的女孩子,不能超過二十歲。這應該用兒童福利法來辦他(大眾笑⋯),這是題外話。可是密宗在密續裡面怎麼說?要修雙身法時如果沒有女人,母豬也行!蓮花生寫的書中不就是使用亥母嗎?他的亥母六十四法,我在《狂密與真密》舉出來證明了。亥是什麼?亥就是豬的代名詞!他們的意思是說,如果找不到女人修雙身法,母猪也行；那，他們有沒有人格？真的沒有人格!但他們這類人其實就是 佛已經預記的一類人；「婬欲熾盛不擇禽獸。」 他們也不想想自己是人,那是畜生。聽到畜生、想到畜生,那等於是罵人的話呢!可是他們就邪淫到這個地步啊!他們墮落到這樣的地步,諸位想一想，他們跟正法能不能相應?一定不相應!所以當他們遇到邪法而相應走人密宗去的時候,密續中有這樣子教導說:可以不擇手段,強取他人之妻女;如果他人之妻女搶不到,把對方的丈夫父母殺了,然後把那女人搶過來修雙身法也行。這是宗喀巴在他的《密宗道次第廣論》中明講的! 假使殺人搶人也沒辦法到,那麼如果有母猪也行,一樣可以修雙身法。像這樣的人一定跟正法不相應,卻是跟邪法很相應。一旦跟邪法相應時,當他有一天聽到人家演講「妙法蓮花」如來藏的時候,他會不會毁謗?一定又開始誹謗了!然後只要誰弘揚如來藏妙法,他就誹謗;於是供養喇嘛培福死後又下地獄,住昔造業下墜三塗事情又重新開始再來一遍。當他從阿鼻地獄中次第經歷各層次的地獄而離開後,展轉於畜生道報完,終於回來人間當人了,他又會繼續跟邪法相應,又誹謗「妙法蓮花」如來藏與賢聖,於是死後又下墜阿鼻地獄,他又從阿鼻地獄開始次第受報,無有盡期。但他為什麼會這樣?因為他的如來藏中收藏的邪法種子還沒有滅除。 但是密宗的信徒裡面,有很多人其實沒有根本罪,也沒有方便罪,他們只是跟著人家斥罵正法與賢聖:這種人涉入不深,我們應該把這個道理告訴他們，讓他們有機會讀到,或者沒機會讀到時可能有親明好友讀到,轉借給他們閱讀。讀了以後終於知道自己錯了,然後在死前懂得懺悔,把那種惡種子滅除掉,他們就中止了這種連續性的下墮輪轉。否則這種連續性的下墮輪轉會歷經多久呢?誰也不知道。 這樣的歷程一定會重複很多次的,因為他們心中這類種子始終存在,永遠跟正法不相應,一定會跟邪法相應;一旦相應了邪法,於是又開始誹謗,在人間死後又從阿鼻地獄開始輪轉受苦;像這樣連續不斷無有了期,真是非常慘痛之事啊!那麼這一種狀況,不是我們喜歡看見的,我們希望至少讓他們的信徒---至少能有一半人---可以回歸正道;即使不能回歸正道,至少把悪業或邪見種子滅掉,去當個流轉生死的世俗人都比現在好,因為不必重複淪墮阿鼻地獄了。 這個道理我們還得要概略地重新說明一遍,也許將來整理成書流通出去以後,一百本之中有一本能夠救得一個人,也就有價值了；而我今天講的也就不白說,不管口多麽渴都值得!所以 世尊講的「獲大罪報,如前所說」,以前在〈譬喻品〉中,我們是一一細說,可能講到現在後面的經文時,前面說的那一些謗法、謗賢聖的苦報內容,大家都已經忘光了。現在把它綜合再來簡單說明一下,諸位就會瞭解它的嚴重性。既然這麼嚴重,我們身為菩薩,菩薩以大悲為本,當然我們要想方設法讓他們離開這種惡業,能救幾個算幾個。即使只能救到一個、五個人,我們也得要救。 這是我們應該作的事,就是「獲大罪報,如前所說」的事情,我們應該設法使那些學密的人不會觸犯,那麽我們全部受持「妙法蓮華」如來藏「此經」的菩薩,就反過來得到很多的功德。所得到的這些功德,就是 世尊在前面講了這麼久所說的:眼根清淨、耳鼻舌身根清淨,乃至最後的意根清淨,擁有這六根清淨所得到的大功德。六根清淨的功德,我們就不必再重新敘述，因為已經講得很詳細、也講很久了。所以說,這一對比,兩者一出一入,相差是非常大的:至於相差會有多大呢?且聽下回分解。 資料來源 法華經講義十九

【造神套路6：克勤祖師到底在哪裡？】 #50 "余正伟直接在会场说这里面可能会有导师往世的老师哦，哇塞大家泪流满面，兴奋不已！有的哭到被两个义工架着给拖拽出去了！" 這個幫導師直銷式熱場的余正偉，就是在大陸上課的時候拿呂傳勝出身的事，做人身攻擊的那位嗎？藍鑽級的上線功力喔！ #51 十幾年前，蕭導師就說克勤已經在會內了，那時候正覺還沒有去大陸經營，。怎麽在台灣過那麽多年了，卻還要去大陸找克勤？是欺負他們不知道蕭導師已經在台灣吹過牛，已經有克勤人選了嗎？ 而且那麽多年了，怎麼不把克勤升上來，怎麽還在大陸的凡人堆裡？ 難道是換人做做看了？ 哈哈！怎麽說都兜不攏耶！跟那些導師前世古人的生存年度相撞一樣，很好笑！ #53 余正偉可以分紅嗎？ #54 52樓：蛤，克勤十幾年前就在會內了？那後來我上禪三的時候，導師還說克勤來看大家了（指鬼魂之類），我下山小參，親教師還解釋說：克勤大師在別的世界，每次禪三都會來祖師堂。現在導師又在大陸戒子裡面找，到底是有幾個克勤？宋七粒嗎？ #55 53樓師兄：余x偉是管錢的，肯定知道賄賂釋昭慧和釋惟護的錢從哪裡來的，肯定知道侵占正覺場地的蕭平實私人公司正智出版社的金流。有沒有分紅是不知，但共犯是肯定的。 #62 克勤據說有四種（斯斯只有兩種）： 1. 十幾年前來到會裡的 2. 禪三來看大家的（住在另一星球） 3. 北京戒子裡面可能有的（余書偉背書） 4. 最近出生的（還是年紀很小的？），要接管同修會的 有漏掉嗎？ 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/16221683?comment_page=2

線上禪三系列之增一 蕭平實說阿羅漢入無餘涅槃位中，第八識如來藏的五遍行是被滅盡無餘的，五遍行被滅盡無餘，那第八識就被滅盡了，無有被滅盡後還有一個第八識空盒子可以自心流注等事。由蕭平實自說就已經證明他的第八識如來藏阿賴耶識是生滅法，與他著作中唱言第八識如來藏不生不滅義理，自相違背。蕭平實書中建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝本際＝一切相等。難道蕭平實不知自己落入，自建立的一切相等，就是生滅法嗎？第八識具足生滅五遍行，就必然是生滅法，他的一切相等，無餘依涅槃位，變成斷滅空，這是惡慧所為。 證據：2015年5月24日親教師會議記錄 【2015年5月24日親教師會議記錄】 【3.關於「觸」，有境界觸，也有五遍行這個觸。五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就是說心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了， 所以凡是心就一定有觸這個心所法。五色根只能夠接觸那個境界，但五色根接觸境界，跟心所法的觸是不一樣的，譬如說，你在家裡看著那個螢幕，你知道外面的狀況是怎麼樣，但這個是你的心在這裡接觸這個境界，把這個拿來譬喻五遍行那個觸心所；那電線連出去外面那個攝像頭，那個攝像頭接觸境界的觸，那個就是攝像頭對境界旳接觸，那個觸不屬於心的觸心所，那個叫作境界觸，這是完全不同，那不屬於心的觸，而是物質對物質的觸，那個就叫作境界觸。所以境界觸不能說它就是五遍行觸的心所法。（林老師：意根祂有沒有境界觸？）意根有境界觸，祂藉著如來藏去運作，而不是祂自己有境界觸，祂的境界觸是藉如來藏去產生的，所以真正的境界觸其實還是在如來藏。 4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。可是這一個心還繼續存在的時候，使祂的自心種子繼續流注的時候，有一天就會引生意根再出現；意根被引生出現了，於是他又在三界中出現，就是這樣的道理。【（林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）】【那個時候沒有五遍行】，【那個時候是自心流注】。（陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）對啊！種子還是繼續存在，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行，如來藏那個心所法現行的時候，意根就會出現，意根出現了，接著就是受生了。（林育才老師：所以也不是由如來藏決定說意根…）不是！是如來藏那個種子自心流注的結果產生的，就發動如來藏去作那個事情。（林育才老師：那是隨機的嗎？）不能夠說那是隨機的，因為它一定會產生這個情形。（陳介源老師：林老師的問題應該就是在不可知執受。）對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！（林育才老師：種子流注誰來決定什麼時候祂要現起…）沒有誰來決定啊！時間會很久的原因就是因為沒有誰在決定，一直自心流注到那個種子成熟的時候，那意根就現前了。 5.第七識執第八識的見分。這個就是恆內執我的意思，就是因為執著於如來藏的功能差別。如來藏的功能差別，緣於如來藏對七轉識、對根身器界、對種子的了知，才能夠有作用，如果不是這一些了知就不會有作用，沒有作用的時候，第七識何必去執著如來藏？所以說第七識恆執第八識的見分為我，就是祂的見分，因為主要的原因就是如來藏有這個見分才能夠有這個功能差別，否則如來藏一切功能差別都不能運作，因此才這樣說。其實意根不是只有執著如來藏的見分，如來藏所生的諸法也是意根所執著的相分，但是從意根對如來藏的直接的執著來講就說以如來藏這個見分為我，是這樣講，說法的時候有不同的層次差別。原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論，因為那個牽涉太廣，而且還要有前面所說的法的那個基礎，才能夠談到某一個部分，那要談起來很長。現在我們親教師陣容會越來越多，今天沒有討論法義已經快六點半了，如果繼續再討論下去，可能以後是不是要討論到八點、九點，述職才能完畢？我想這個大家再考慮看看。好不好？】 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 正覺會蕭平實在親教師會議上，問答中顯示出其對法義錯謬自相矛盾，顯示出其對佛法實證理茫然無知，純粹想像。 （林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）那個時候沒有五遍行，那個時候是自心流注。（陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）對啊！種子還是繼續存在，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行， 1.蕭平實說第八識如來藏的五遍行被滅盡無餘了，還有種子不斷自心流注嘛！ 五遍行被滅盡無餘後，一切被壞盡，必無有種子，必無有心可流注，若有流注，必有五遍行佛性，種子才能流注。蕭平實想像的第八識如來藏空盒子會在無餘涅槃位中流注，無餘依涅槃位中第八識被滅盡無餘，佛依此，施設建立為無餘依涅槃位，無餘依，沒有第八識如來藏空盒子可依，佛性無作用就必無種子這回事。 2.佛沒有說過，無餘依涅槃位中，有自心流注這回事，佛說，不受後有。 3.蕭平實連這也不懂，還要陳介源幫引導暗示，陳介源其實明知蕭平實不懂，說不出來，所以趕快幫腔。結果，幫的腔，也是錯的。 …【林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？】〈蕭平實答〉那個時候沒有五遍行，那個時候是自心流注… 請問：阿羅漢入無餘依涅槃位中第八識被滅盡無餘，第八識的生滅五遍行佛性永無作用，就無有第八識了，還有無五遍行的第八識嗎？無五遍行還能稱為第八識嗎？還能獨存嗎？還能自心流注嗎？當然不行。 佛經講的自心流注，與蕭平實講的自心流注，是完全兩回事，表示蕭平實是個惡慧，不如實。連佛經也敢用甲乙丙話術曲解，張冠李帶。 正覺會蕭平實在親教師會議上，問答中顯示出法義嚴重矛盾衝突，顯示出其對佛法實證茫然無知。 ……【五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就是說心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了，…】 蕭平實也知道，「心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了」一樣的道理，阿羅漢入無餘依涅槃位中，他說阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行被滅盡無餘，他說還有種子自心流住。依其上言，【五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就是說心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了，…】這個第八識如來藏心，已經失去了觸心所，心就沒作用了，就是無餘依涅槃位中狀態，沒作用的心，還能自心流注嗎？還有種子自心流住嗎？當然沒有， 佛說的不受後有，還有種子自心流住嗎？當然沒有，沒有五遍行佛性就必無種子流注這回事。 ……【4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。……「所以真正的境界觸其實還是在如來藏」】 拈提：1.蕭平實說阿賴耶識的境界觸，與五遍行觸無關，阿賴耶識具足生滅五遍行，阿賴耶識若失去五遍行就是無餘涅槃位，所以阿賴耶識的境界觸，必然是五遍行觸，五遍行就是佛性，八識的五遍行就是佛性，無佛性作用就無法，哪來另外有觸可言。阿賴耶識的觸就是佛性，五遍行就是佛性，五遍行佛性永無作用就是無餘依涅槃界，阿賴耶識境界觸，阿賴耶識是心，心能觸，就必然是心所法五遍行佛性作用，五根身上的一切觸，都是八識的範圍，依唯識無外境之理，依識緣名色之理，心如工畫師之理，第八識與意根末那識執取受精卵造色之理，對第八識而言是心外無境，哪來的離開五遍行還有另外觸，離開五遍行佛性就是無餘涅槃位，無觸可言。 2.處處自語相違無智就把話題扯開，被親教師問倒，就說，原則上，這種題目我們不在這裡討論。這麼簡單的問題，三兩句就可以說清楚。還要陳介源說，林老師的問題應該就是在不可知執受。對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！ 3.蕭平實的話術自心流注來自【楞伽阿跋多羅寶經卷第二】，比對之下，蕭平實根本就是張冠李帶，與無餘依涅槃位中，他話術的自心流注，根本是兩回事。鐵證如下： 佛說的自心流住是講意生身，不是講阿羅漢入無餘涅槃位中還有自心流注，佛說不受後有。 【楞伽阿跋多羅寶經卷第二】 《宋天竺三藏求那跋陀羅譯》 〈一切佛語心品之二〉 [0489c18] 「世尊！意生身者，何因緣？」 [0489c19] 佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，【自心流注】不絕，於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。」

#49 你的罪報真的大了，竟還不自知。 在法華經中，佛告訴得大勢菩薩之所說，剛好就是蕭平實全部所犯的罪過。 就如印光大師的文鈔中所說，是持名念佛才是佛之真義，哪來的無相念佛。 再來禪宗的真正開悟者，幾乎絕大部分都是凡夫，除非是大菩薩再來，不然沒有任何一個人會是聖人，當然文鈔中還有更多的其他說法，也全部都在打臉蕭平實，如不信的話，可自行去看印光大師文鈔來印證。 所以是大勢至菩薩要下地獄，還是你們蕭師徒們要下地獄，這就不卜何可知了。

《印光大師法要》 【專修淨業 方可了脫】 解脫之門，唯有信願念佛，求生西方一法。此係仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其他種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來，至今尚在生死輪迴中者，皆因其中未遇淨土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。 （三編上‧覆琳圃居士書） 淨土法門，為佛法中至極簡便至極深遠廣大之法。若依餘法修持，誰能現生即了生死超凡入聖？若依淨土法門，但具真信切願，無一不往生者，此固宜專主於淨土法門之大義也。 （三編下‧覆崔益榮居士書一） 【凡夫修持 不宜夾雜】 念佛法門，雖遍攝禪、教、律、密諸法，而在凡夫地修持，固當以純一不雜為本也。 （續編下‧念佛懇辭序） 凡修持宜專不宜雜。念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。但以求生西方為主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。

【淨土宗第13祖印光大師是大勢至菩薩再來，捨壽後才暴露身份】 他這個身分之暴露，是在《永思錄》裡面，大師的一位皈依弟子記載的。有一個女孩子，念初中，從來沒有接觸佛教，忽然有一天晚上做了個夢，夢到觀音菩薩，雖然不信佛教，但她也曉得有個觀音菩薩，對觀音菩薩很熟悉，穿白衣服，很慈祥的樣子。她夢到觀音菩薩告訴她：大勢至菩薩現在正在上海弘法，妳應當去親近他。她說：大勢至菩薩我又不認識，到底是哪一個？ 觀音菩薩告訴她：印光法師就是大勢至菩薩。第二天醒來之後，她覺得很奇怪、也很納悶，就問她家裡人，家裡人都不知道，也不曉得佛教有一個大勢至菩薩，更不知道有個印光法師。到最後問到她家裡有個親戚，是念佛的，他知道有個大勢至菩薩，但是不曉得有印光法師。於是她就打聽，打聽了很久，有人告訴她，普陀山有一個法師叫印光，沒錯！現在被居士們請到上海來弘法。 於是一家人很高興去拜見老和尚，見了老和尚就把夢中的事情一說，老和尚狠狠的罵她一頓說：不准對任何一個人說，這是胡說八道。而且觀音菩薩還告訴她，大勢至菩薩住世只有四年。所以她被印光法師呵斥一頓之後，不敢講了。但是四年後，果然印光大師往生了，往生之後她才把這一段事情寫出來。於是大家才曉得印光大師是大勢至菩薩再來的。

《印光大師法要》 【來生做人 比往生還難】 汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵、水旱、饑饉、疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方。則莫有法子，只好任其死後輪迴。 今既遇佛法，且復皈依為佛弟子。偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得：來生做人，比臨終往生還難。 何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉、殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。 若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以係凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三塗惡道，定規難逃。 想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。

蕭平實及這些正覺老師們，怎麼還敢亂拱蕭平實為玄奘菩薩再來呢？蕭平實就是個假玄奘，即使一直搞 youtube "玄奘文化千年路"，假的就是假的，謊言說了千萬次還是謊言，難道這些人都不怕因果不怕下地獄嗎？邪教洗腦真恐怖！

那麼因為這裡是五濁惡世,所以遇到逆境的时候不要怨天尤人,不要跪在佛菩薩像前抱怨說：「佛啊!菩薩啊!您都不照顧我,讓人家這樣糟蹋我」只能怪自己啊!因為你既然願意在五濁悪世受生行菩薩道,這些就是你自己要接受的待遇。但是接受的時候不要鬱悶地接受,要快樂地接受；至於快樂地接受，你得要有智慧先瞭解說：「我為什麼要快樂接受？我快樂接受以後，有什麼好處？」這個智慧就是你要瞭解：五濁惡世的眾生本來如此。 早年弘法時,許多同修們看不慣佛教界大小山頭對我們的評論;他們也看不慣那些退轉者:「老師!您把法送給他們,又沒有收他們的供養,每逢週末下午,師母還切了水果、擦了地板,開了冷氣在佛堂裡面等他們來上差別智的課程,為什麽他們可以這樣對老師?」我告訴他說:「你不要生氣,我送給你一句話:你記住這一句話,以後就不會再生氣了!」他說:「哪一 句話這麼好用?」我說:「你要記住:眾生本來如是!」對啊!這才叫做五濁惡世。你給他一百種好處之後,當他提出第一百零一件的要求;或者你給他兩百個好處之後,他提出第兩百零一個要求時,這最後一個要求,只要你沒答應,他就翻臉了!以前你對他的全部好處,那一百個、兩百個好處都不算數了,這就是五濁惡世的眾生。 但是你要觀察,在這種五濁惡世裡面度化眾生,常常要吃虧,常常得到不合理的待遇,可是正因爲這個緣故,你的福德增長就非常快速!你如果去極樂世界見到某甲菩薩:「欸!你來罵我吧、罵我吧。」他說:「我沒事罵你幹什麽？」(大眾笑:)而且他的心性也不可能駡得起來啊!因爲他離開蓮花宮殿前,心性已經被調伏,蓮花才會開敷,就不可能會駡人了。不然見到某個菩薩時你說:「欸!我這件衣服送給你好了。」那位菩薩說:「我對衣服不愁啊!不論什麽樣的衣服,我只要起心動念要什麼衣服,立即就有。」那你想要布施食物、布施什麼物品,也都沒地方可以布施,那時候你悶不悶?身為菩薩,這是最悶的事。 可是五濁惡世的眾生會糟蹋你,當你被糟蹋習慣了以後,你不就超越另一個層次了嗎?所以假使有人從網路下載什麼文字說是駡我的資料,駡我什麼癩痢狗、或什麼妖怪邪魔等等,我根本不會動心,我會說:「他也真會罵。」(大眾笑⋯)對啊!以前人家不是登報紙駡我嗎!說我是什麼蛤蟆精,有沒有?還有什麽「人妖」等等,我也沒有生過氣啊!我氣不起來,因為我早就有一個程式在心裡,這個程式的名字是「眾生本來如是」。當你接受眾生的本性如此了,也就沒事了。那你就繼續這樣子,心裡面想:「這麼多眾生來求,我能夠給的就給他們,能幫的就幫他們。如果給他們一千個好處以後,最後他們想要的第一千零一個好處,沒辦法幫上忙,他們因此就不高興,就不高興去吧!隨他們去啊!至少前面一千個好處,我已經給了；我這些福田已經種了,我這些福德已經成就了。」對他們如此,對別人亦復如是，那你在這裡修集福德就非常之快。 可是即使你這樣子去修福德,還是會被人家無根誹謗!那些外道們,不論是佛門外道或是佛門外的外道們,可能還是會繼續罵你:「唉!這某某人一毛不拔,好慳吝。」其實你每年可能布施幾百萬元,可是他們卻要繼續罵你；那你不必管他們,那些口業都是他們的事,跟你無關。當你被罵一次,你就消一次業障；你受持此經「妙法蓮花」,不就是受持《金剛經》說的「此經」如來藏嗎?佛說受持「此經」而被人家輕賤的時候,是人先世罪業怎麽樣?(大眾答:則為消減。)對嘛!悉皆消盡啊!那麼你又何必生氣?

就讓他們罵,罵完了你就合掌感謝說:「謝謝您幫我消了好多先世罪業」他好奇起來問你:「你為何這麼講?」你說:「《金剛經》你會不會背?」然後就讓他去背。可是他說：「我會背啊!但我不背給你聽。」你就堅持說:「你不會背!你不會背!你不會背!」(大眾笑:)「好!不信,我背給你看。」那你就聽他背,當他背到「是人先世罪業則為消滅。」你就說:好!暫停。」就告訴他:「為什麽我要感謝你呢?因為我先世罪業已經讓你幫我滅盡啦!我如果再不懂得感謝你,那我就是忘恩負義了!」這時你的福德又增長了。 而且你又攝受一分佛土了,因為他一定要跟你學法了,再也走不開了,這時他發覺說:「喔!這個人太有智慧了,我要到哪裡去尋找這様的明師?」所以當人家無根誹謗的時候,你都不必生氣,因為五濁惡世的眾生本來如是!正因爲這裡住的是五濁惡世的眾生,所以你修行才會很快速!如果娑婆世界的有情都像極樂世界的菩薩們那樣,那你在這裡修行,可就要像極樂世界那麼慢了,這一點大家可得要瞭解。 可是從悲心的層次來說,就要從那一些造惡業者對受持「妙法蓮花」如來藏的人,加以惡口、罵詈、誹謗,他們會獲得什麼樣的大罪報?我們也應該稍微講解;將來這部講義印出來流通時,也許他們有緣讀到這裡,懂得痛改前非設法滅罪,那他們死後就不必下墮三惡道,未來世成為我們的道友,所以我們還得從考量他們未來果報的立場來講解一番,他們瞭解 世尊所開示的内容,知道自己死後將會獲得什麼大罪報,才有機會挽救他們。 這個大罪報的内涵,世尊說:猶如此前 佛之所說。然而我們《妙法蓮華經》講好幾年了,「如前所說」是前面講過了,但現在大家都忘記了(大眾笑⋯）,根本都已不記得到底會是怎麼樣的果報。所以可想而知,將來這部經典的講義,一定不會只有七本、八本,一定是很多本。當他們把前面的讀過以後,接著再讀到這一品時早就忘記了；那我們現在提醒一下無妨,因為對他們有利益。 這也是因為現在很多大道場都設有研究小組,專門在研究正覺的書;咱們正覺同修會各位老師寫的書,以及我寫的書,他們有專人在專門研究著。那麼那一些人倒也還好,因為那一些人往往都是口頭一罵,而且大概也都是七、八年前或十來年前駡的；可是現在仍然還有一些人,例如那些密宗的道場主人還在繼續罵著。但是他們很可憐,他們是被人誤導而迷信那些喇嘛們,為喇嘛們強出頭,並不是他們自己本意要罵;所以他們有「成已之罪」,但是沒有「方便罪」也沒有「根本罪」,但我們應當要救他們。而那一些人將來也可能會有因緣閱讀我們的《法華經講義》,如果讀到這個地方,他們死前懂得痛改前非,就不必下墮二惡道。 那麼 世尊說這一類人死後將會「獲大罪報,如前所說；」這裡說「如前」， 前面是指哪個前面?就是卷二（譬喻品）裡說的大罪報。那真的已經聽過很久了,可能是二〇〇八、0九年的事了,也就是經本四十七頁的〈譬喻品〉第三,在第三段開始到第五十頁的第二段為止。我們就略說複習一下: 假使有菩薩,不管他是比丘、比丘尼,或者是優婆塞、優婆夷,只要受持此經「妙法蓮花」----也就是受持如來藏,當他被人家「惡口、罵詈、誹謗」的時候,那些對他「惡口、罵詈、誹謗」的人,獲得的大罪報簡單的說,首先是死後下墮地獄；下墮地獄時是墮入哪個地獄?是最痛苦的、還是最不痛苦的?就要看情形；有的人是要入阿鼻地獄,有的人是入無間地獄,有的人要入寒冰地獄或者火熱地獄,甚至有的人只在小地獄之中,真的錯綜複雜；這就看那些被惡口的菩薩,被駡詈、被誹謗的菩薩證量的高低而有差別;並且還要看他在「惡口、罵詈、誹謗」的時候,作到什麼程度;再看他們作這三件惡事時的根本、方便、成已三種罪,是具足、不具足?是多或少?就有不同的差別。

有些人駡詈的對象是證量很高的菩薩,而他自己是三種罪都具足----惡口、駡詈、無根誹謗都具足；並且每一個惡業都有根本罪,是處心積慮要來惡口乃至誹謗；處心積慮的意思,是他的動機十足，根本罪具足成就；處心機慮而作種種設想的過程,就是方便罪具足成就；然後他也真的一一全部作出來,而且是歷久不衰,一直駡詈誹謗到底；所以他的成已罪也具足成就,那就是死後下墜阿鼻地獄。 可是有的人沒有根本罪,是被家慫恿;只因為他聰明善辯所以被人家慫恿,推派他當代表出來罵菩薩,那他得要施設方便,然後具足去作;所以他有方便罪與成已罪,但沒有根本罪;因為是被人家請求而作,那他的罪不至阿鼻,只是到無間地獄。如果他所誹謗的對象,證量是在三賢位中,還沒有入地，可能才只有七住位、十住位或者十行位中,那他可能報在火熱地獄，因為他罵得興高采烈。如果他只是冷冷淡淡地寫一點文字,文中也不是罵得很激烈,然後私下去流傳而不是公開貼到網路上,可能他就落入寒冰地獄,例如紅蓮地獄等等。 如果只是人家寫好了,他被人家請求,所以印了去發,那他有成已罪,可是沒有根本與方便,他可能就只是下墜一般的地獄中。如果他誹謗的是證量不高的人,而且作了以後心裡面覺得有一點懊悔:「我這樣作將來會不會下地獄？」所以他以後就不想再作了,但是他死前也沒有懺悔滅罪,死後可能就下去小地獄中受苦。 所以同樣是「惡口、罵詈、誹謗」,受罪還是有千差萬別。針對那一些不是有根本罪的人,我們應當要為他們說明:假使他們有百分一、千分之一的機會,可以讀到將來出版的《法華經講義》,而能夠讀到這一段,他就有希望下定决心去懺悔滅罪。滅罪對他未來的無量劫有好處,對正法的久住也有好處；因為邪法中少了一個人,正法中多了一個人,那麼兩者相差就是兩個人,兩全其美啊!邪見陣營少一個人,正法中多一個人,不就相差兩個人嗎？所以也有好處。如果對大家都有好處,我們爲什麽不作呢？

接著說,下墮地獄是必然的,因為誹謗此經「妙法蓮花」,其罪至重，可不是輕罪啊!那麼下墮地獄以後,假使他不是入小地獄,不是入寒冰地獄或火熱地獄,而是無間地獄或者阿鼻地獄,那個時間可就是很長、很長了!例如等活地獄一天等於人間九百萬年,再去的地獄又加倍,就這樣子一直加倍下去,阿鼻地獄的一天等於這裡多久?難以想像!所以阿鼻地獄受苦有情的壽命無量啊!那麼 佛說這一種人「劫盡更生」,就是說,當空劫來的時候四禪天以上是不會壞的， 而這個世界從三禪天以下全部都會壞盡時----三禪天以下全部壞盡時,當然地獄是要更早毁壞的,但是他的罪業還沒有報盡，還得在地獄中繼續受苦；於是這個世界來到「劫盡」的時候,地獄已經要開始毁壞時,這些地獄有情就會再度出生在別的世界中的阿鼻地獄或無間地獄,佛說這樣叫作「劫盡更生」。就是這裡的劫已經壞滅了,已經過去了，那麼他們就另外再出生到別的世界中同樣一種地獄裡,就這樣子「劫盡更生」不斷轉生到別的地獄去,一直到他的罪業受完。所以 佛說那個時間是多久呢?「展轉至無數劫」。 這種人,在十方世界阿鼻地獄中得要「展轉至無數劫」;這樣,在地獄中的無數劫過完了,他們不可能進入餓鬼道,而是直接進入畜生道中;因為他們沒有造作餓鬼業,而是謗法或謗賢聖,所造是地獄業與畜生業;這與造作五逆罪而下地獄的人,要歷經餓鬼道再往畜生道受苦以後才能回來人間不同。那他們為什麼會誹謗「妙法蓮花」如來藏呢?是因為他們以前在人間有學佛。不學佛的人才不會誹謗如來藏,隨便一個世俗法中的人,他連聽都沒聽過,怎麼會誹謗呢?當菩薩為人說明第八識的時候,他頂多回說:「唉!你講那個法，我聽不懂。」他也不會誹謗啊！ 那麼他們抵制第八識如來藏妙義的人為什麽會誹謗?因為被邪師作了邪教導，所以錯認為你是邪魔外道,或者錯認為你是神我外道,所以他為了，「護法」而誹謗「妙法蓮花」如來藏,因此也就同時誹謗受持「妙法蓮花」如來藏的菩薩。可是他自己認為是真正在學佛,也努力在布施、在行善；他也受持五戒甚至受了菩薩戒,心想:「我已受了菩薩戒,我得要護持正法,那如來藏既然是外道神我,我當然要斥駡他們。」有沒有這種現象?有嘛!諸位都知道。但他們也是基於善心在護持正法,所以要罵:「如來藏這個外道神我,應該逐出佛教之外。」所他們自認為是在護法,而他們也有布施修行的福德啊! 他們修菩薩道,在凡夫位中也作了很多布施;譬如說,假使有人是慈濟委員,並且是九品委員中的第一品,表示他是大護法。因為他們佩戴的帆船標章聽說也分為九品,似乎是有階的:聽說佛光山也有階級,他們的功德主也分為九品。好,假使他是第一品的委員,顯然他也會作很多善事，才能被認定為第一品；他自己作了那麼多善事,福德當然很多,所以他假使有誹謗「妙法蓮花」如來藏，也具足根本、方便、成已三種罪,而且這是誹謗最勝妙的佛法，誹謗的對象又是弘揚此妙法而證量很高的人,那麼他死後的罪報就是阿鼻地獄。可是他罪報受畢以後離開地獄時,因為他有福德，所以不生到餓鬼道去受苦,但是仍然有餘報,要去畜生道中受苦。 在〈譬喻品〉中 佛說這樣的人,離開地獄以後,生在畜生道中飢渴疥癩,口渴時沒有水喝,肚子餓時沒有食物吃,而且身上長了皮膚病,毛都掉光了,世尊說毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,離開地獄後要當這樣的畜生。這種畜生當完時,是經歷一段很長又很困苦的過程,不是容易當完的,因為當這種畜生而償債都是要很久的。如果在路上遇到一隻癩痢狗,你會看見一個現象；其他的狗都要咬地,同類都要欺負地:然後還會看見一個現象；牠一定是瘦骨嶙峋,因為沒有人要養地,大家看了都討厭而不想餵牠，縱使餵了也被其他的狗搶走。牠在路上行走,本來牠是無罪的,並沒有得罪誰,可是小朋友看見了牠,拿了石頭就砸,真的很難過啊!就是往世謗「妙法蓮華」及有證量的賢聖。 毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,要這樣受罪很久很久以後才會稍微好一點，轉生為牛、馬、驢一類畜生,得要負重而行,身上老是被沈重的東西壓著。如果牠是在中國當馬當驢倒也還好,如果牠在美國或在歐洲,歐美人生得人高馬大、重量很重:若是被中國人騎也還輕一點,被洋人騎可是很重。然而這並不是最苦的,因為人家總是會幫牠刷刷洗洗,飼料也一定夠；比較糟糕的是去當牛,而且是貧脊地區的牛,拉犁以外還要拉重車,累了往往會拉慢一點,皮鞭就打到屁股上;這樣子常常都是要身負重物,遭受槌杖痛擊,真是痛苦不堪,而牠心中根本不敢想:「我哪一天可以脱離這個痛苦。」牠忍辱負重遭受槌杖的時候,牠心中只想著:「我什麼時候可以趕快喝水、可以有草吃?可以休息一下。」只想這個,根本不敢想别的。你說這樣可憐不可憐?都是因為毀謗「妙法蓮花」如來藏。 這樣作完了苦工,終於不必再當牛去挑重擔、拉重車、挨槌杖皮鞭之苦,然後又當大蟒蛇去了。當大蟒蛇到底好不好?已經不必受到那種苦了,而且是當掠食動物；可是大蟒蛇有牠的苦處,大蟒蛇身上的麟有很多縫,每一個縫裡面長了很多細蟲,每天咬牠。譬如有人手臂上的皮膚老是癢,每天早上擦藥、中午擦藥、晚上擦藥,都覺得很難堪了,對不對?但牠是渾身癢,而且身長一丈、一丈半甚至於兩丈；身體那麼大,卻是渾身都有細蟲在咬,又永遠搔不到癢處,因為細蟲都藏在麟片裡面,真的很不好受啊!這也是毀謗「妙法蓮花」如來藏的緣故。 好不容易大蟒蛇當完了,可能已經過好幾劫了;這其實很正常,以前 佛陀問舍利弗說:「你看看地上這隻鸽子,他前世是什麼?」「是鸽子。」「再看前世呢?」「鴿子。」一世一世看就太慢了,看牠前一劫好了;前一劫是鴿子，不然看前十劫,也還是鸽子；往前一直看到八萬大劫還是鴿子,超過八萬大劫以前阿羅漢就看不見了,只有佛陀才看得見；可是 佛陀所看見,是牠當鴿子的時間不只八萬大劫,還要加上好幾倍、好幾倍。那牠去當大蟒蛇要當多久呢?也真的需要聽雞啼(編案:台語的譬喻,意謂很久、很久),早知道如此,往昔就不要毀謗「妙法蓮花」如來藏。 終於當完畜生了,來人間也不會好過的,因為五根缺陷；眼根不好,耳根不好,鼻舌身根都不好。人家是老了所以五根不好,他是打從一出生五根就不好。這五根不好的結果,表現出來在學習上面,他會是很聰利或是很遲鈍呢?一定很遲鈍!因為老師上課在講什麼,他聽不清楚就不太懂;老師在黑板上寫了什麼， 他看不清楚也讀不太懂；五根都不聰睿，因此一定是很闇鈍；非常非常遲鈍,學什麽都學不好,那他能夠賺大錢嗎?他在社會上能夠很有身分地位嗎?不可能啊!因為他說出來的道理,人家都覺得他根本就講不通；把真正的道理告訴他,他也聽不懂,所以跟他講什麽都沒用,猶如對牛彈琴。 其實是比對牛彈琴還要糟糕,因為對牛彈琴,牛最多只是聽不懂,沒有負面反應；可是那個人,你跟他講,他聽不懂,你就告訴他:「唉呀!你聽不懂我說的道理!我已經講這麼清楚了你還聽不懂!」結果他還駡你說:「你怎麼說我聽不懂?我都知道你講的是什麼,但是你講的都沒道理啦!」他還要跟你胡扯,而且扯上半天不放你走。那你說,大家討不討厭他?當然討厭啊!他一定不會有什麼社會地位,因為這個人既不通情也不達理;所以這一種人總是貧窮又下賤。招來今天的不如意,都是往昔毀謗「妙法蓮花」如來藏心的緣故。 接著因為謗法、謗賢聖的緣故還有餘報,就是横禍不斷,這在「譬喻品」中 世尊都講過了,說他回到人間時往往橫禍不斷,突然遭逢禍事；才剛剛過完一件， 另一件又來臨；甚至於最倒楣的時候，竟然禍不單行；像這樣子日子真難過，可是有福德的人就不是像他這樣貧窮下賤。

【露餡系列3：挖點錢算什麼】 【淚流不止師兄：】 我在地藏論壇看到以下三則貼文，覺得很不可思議！ 一個修行到三地以上的菩薩真的可以這樣開示嗎？ 想請有讀勝鬘經講記的同修，幫我查證蕭平實導師是否真的在書上有講這三句話？感恩喔！ 1.如果我喜歡一個人 . 密意還可以明說 . 如果信受 . 這樣就成為七住明心 . 位登菩薩二果............ (勝鬘經講記-蕭平實著) 2.假使一個凡夫菩薩證悟了 . 但心中仍然很貪求錢財 . 你若沒送上50萬或100萬供養他 . 他就不幫你開悟 . 既使有這樣的惡行 . 佛陀還是會看重他遠重於阿羅漢..... (勝鬘經講記-蕭平實著).................. 3.所以不管善知識悟了以後 . 為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢 . 佛陀還是疼他 . 遠勝於阿羅漢..... (勝鬘經講記-蕭平實著)

【造神套路1：乩童與桌頭】 #13 大陸同修披露：「在2012年9月北京受三归五戒时，就已经明说萧平实在找他往世的克勤圆悟师傅，录像摄影照到每一个人。 可惜谁都不是。萧平实为了吸引学人故意编造谎言，因为如果是克勤圆悟大师可就直接可以跟萧平实接触就可以开悟了脱生死啦！ 去受戒的人兴奋不已，都想自己成为克勤圆悟大师好跟萧平实沾亲带故。余正伟直接在会场说这里面可能会有导师往世的老师哦，哇塞大家泪流满面，兴奋不已！ 有的哭到被两个义工架着给拖拽出去了！场面着实有点尴尬，还有人默默地拿纸擦眼泪，受戒场面变成丧葬仪式。好不热闹！」 設局讓大陸同修踴躍掏錢，認錢不認人，有錢就提拔，沒錢閃邊去，辜負老實精進卻不懂權謀的弟子，而這種特質卻是導師說的久學菩薩！ 假設正覺的法是對的，可是導師+「大菩薩」種種缺乏德行的行徑，讓人無法視而不見，已經坐實了「邪人說正法，正法亦邪」！ #17 “余正伟直接在会场说这里面可能会有导师往世的老师哦，哇塞大家泪流满面，兴奋不已！” 余書偉非常可惡！他在台灣有講過克勤祖師現在在某 “ 天 ” （忘了什麼天，色究竟天還是什麼？），竟然又可以幫著導師在大陸騙人說 “ 會場裡面可能有克勤 ” ！ 我記得很清楚他有講過，因為那時我們底層在談論這件事的時候，還有同修說：他們上層都知道祖師現在在哪個星球喔，是用定力看到的嗎？好厲害喔！ 余書偉不是被導師蒙蔽，是明知導師在騙人，他積極主動地幫著騙！無恥之極！就是有這些幫兇、共犯，正覺30億 “ 開悟帝國 ” 才建立得起來！ 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/16286789 =========== #19 曾經有一位師兄，家裡有幾位是政治人物，班級助教知道了以後，就想盡辦法攀關係，馬上對人家熱絡，那位師兄覺得很奇怪，正覺門風不是不攀緣嗎﹖結果就把人家嚇跑了。 #37 正覺寺缺15億，會到位嗎? 年初，台北有一傳言，有學員聽到缺15億，表示願意捐，但有一條件，就要讓他上禪三一次，非過關哦！但肖xx拒絕，不受15億利誘，破了上禪三要損錢。 大家覺得是什麼意思呢?漂白?我完全不受15億影響，不接受條件，不讓他上山?我公正無私，正覺從來不缺錢? #38 這個意思就是編假故事，傻瓜就會信！ #39 這跟余X偉對著大陸同修說「導師說今天的戒子當中，有克勤大師再來」是同個套路！ 大家感動到痛哭流涕，還有人哭到被二個人攙扶出去，大家只顧著掏錢護持，沒人記得要把克勤大師請上台說句話，就像沒人記得要去找出15億的大金主是何方神聖。 善良的 佛弟子，就這麼好欺負嗎？ #64 弟子光等問：「和上決定得生彌勒內院不？」法師報云：「得生。」 .....玄奘去了彌勒內院..... 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/21299150

【三寵系列1：「余正偉菩薩是窺基菩薩。」的由來。】 先前講堂，是說有一位小菩薩是窺基菩薩再來，後來，轉為余是窺基菩薩再來。 這是肖三身後布局，因為余是肖親信，所以很多財及私財都由他過水稽核、他沒子女，不會偷盜十方財給自己子女的，反而會保護肖三身後子女及×娘，肖三信得過的，還年青現在開始炒作，慢慢穩固接班位置，肖身後要可靠的也只有他，余無子女條件非常重要。 至於，小菩薩太小，要銜接肖三，又有父母難以掌握，年齢斷層太遠，就作罷。 彈珠姊說是龍樹菩薩再來，因年齡差距不大，誰先走說不定，接班不於考慮，又有女兒。 龍樹菩薩摩訶薩的莊嚴身韻，身韻莊嚴果報千年也相差無幾，而今彈珠姊上課包脖，面色慘然暗黑，明顯有宿疾纏身，五錢兄，您認為兩者兜得上嗎？經典俱在，請用膝蓋比對就知道答案。 至於其他的，當笑話就好，尊者阿那律，四禪九定，獅子奮迅三昧很好。反觀陸，已經快70歲了，毫無禪定實證，身體弱多病，連增上班上課包頭包脖，不斷含藥，五錢兄，您認為阿那律尊者果報有那麼衰嗎？阿那律尊者佛世的莊嚴果報拿出來，用膝蓋比一比就知道了，什麼東西，也掰阿那律尊者。一群梵我外道，欺世盜名而已。 至於，所謂的大愛道比丘，張××，張××到現在為止，他連無相念佛的念，都不知道，上課都教錯，何況看話頭，根本就不會。 大愛道比丘，可是聲聞大阿羅漢，四禪九次定，獅子奮迅三昧，了得很。只不過兩千年前而已，如白馬過隙，此世要再得禪定，隨手可得，怎麼會連無相念佛的念都教錯，何況對禪定一點辦法也無，要造神也要造個經典無法比對的，才騙得過手。 看話頭，同樂會親教師百分之九十不會看話頭。言者，屬親教師流，不會看話頭，用想像猜的。 話頭看對，知道怎麼用心眼看，怎麼用心眼帶出話頭，話頭看到Q，怎麼看帶出去，功夫深厚，內攝外緣均等，一定看得見，得初禪很容易。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ #102 最近大風無言傳出的“龍樹、窺基已來到正覺會內”，孫老師可以試試搶“窺基”的名額，但是已經和“龍樹”席位絕緣，因為孫老師誹謗龍樹菩薩： ——龍樹此說不當。（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著282頁） ——龍樹於此實有其過也！（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著283頁） ——龍樹菩薩此說非正，（學佛之心態-孫正德 著附錄四：略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著285頁） 孫老師只剩“窺基”一席，還是可以多吃點五色水果，養壯了以後把其他人用力擠掉，如同把張正圜老師打壓掉一樣，就可以上封神榜了喔！ #103 美國那裡早謠傳窺基是余老師 名額已滿，下次請早 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/16006712?comment_page=2 大陸同修披露：「在2012年9月北京受三归五戒时，就已经明说萧平实在找他往世的克勤圆悟师傅，录像摄影照到每一个人。 可惜谁都不是。萧平实为了吸引学人故意编造谎言，因为如果是克勤圆悟大师可就直接可以跟萧平实接触就可以开悟了脱生死啦！ 去受戒的人兴奋不已，都想自己成为克勤圆悟大师好跟萧平实沾亲带故。余正伟直接在会场说这里面可能会有导师往世的老师哦，哇塞大家泪流满面，兴奋不已！ 有的哭到被两个义工架着给拖拽出去了！场面着实有点尴尬，还有人默默地拿纸擦眼泪，受戒场面变成丧葬仪式。好不热闹！」 #54 52樓：而且還要加上：余x偉可是在台灣信誓旦旦地說 “ 克勤祖師現在在XX天 ” 的喔！他可不是一時相信導師所說的 “ 大陸戒子中可能有克勤 ” 喔！ 他是清清楚楚知道導師說法不一（說謊），他自己也說法不一（說謊），還大剌剌地騙人的喔！ 這是正覺明心見性的大 “ 聖人 ” ！而且可能快要封神了喔！ 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/16328747

【三寵系列7：正覺版初禪】 #28 我是余x偉親教師的學生，我對於文中所說余老師竟然一開始不知道大小乘見道要有未到地定，感到十分驚訝！那他當年明心的時候，到底有沒有未到地定？他一向在會裡以定力著稱，但是我對於定力名聲這麼高的人，會在班上大罵呂傳勝，還有聽說在大陸班上罵呂傳勝的父母家庭之類的私事，很不解！所以我後來開始懷疑他定力第一的名聲到底有多少實質？多年來他在班上經常講初禪的各種體驗，所以我一直以為他有初禪。結果最近導師說到有一位師姐發起初禪，是多年來會裡第一位，我才知道原來余老師沒有！那他引人誤會他有初禪的話術還真是爐火純青！大家都以為他有，但是他可以說“我沒有說”！和導師一樣厲害！那我現在對於他定力第一的名聲，非常懷疑。 #29 有人在"《我的菩提路》（六之一) ：正覺的出現是一場佛法浩劫！"留言中回覆邪教檢查表: 36樓：第13項也有喔！導師最近一直在誇某位師姐“會陰動”，是初禪發喔！說是因為“梵行已立”（蕭氏詞彙：指斷淫欲。實際上經書的意思比這個廣多了）。搞得一大堆增上班的跑去跟導師小參，都說自己會陰動！有增上班師兄以前在禪一的時候，也上台以炫耀的口吻“分享”他斷淫欲了喔，講這種搞得我們都很不好意思，也為他結婚不久的娘子同修（大家都認識）感到個人私事被講出來的難堪。還有楊X旭親教師，以前很喜歡在班上說性的事情，說他斷淫欲之類的喔，學員只感覺不舒服，有被性騷擾的感覺。所以，雖然沒有硬性規定學員的性生活，但是有一種默默的同儕壓力。 這麼LOW的初禪境界，沒有人想證! 連初禪境界都這麼LOW了，能證得何種明心見性就可想而知了! #40 我們正覺就是這樣，全球只有我有，上行下效，自大 目中無人 以前有個師兄在網路上留言誇某70幾年就作古的出家師父有證量，就不得了了，蕭導師周二罵，周六增上班罵,幾個親教師輪流找他，為那師兄開羯磨會，逼師兄公開懺悔，還在公佈欄公告。恐佈迫害， 就是35樓的正覺網軍心態， 這個正覺拿著佛法搞邪行，很惡劣的。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/16764857

記12 月8 日平實導師親自視察正覺寺工程概況 導師12 月8 日在工地現場開示：「我在往世有很多的弟 子，出家、在家都很多，可是現在我們增上班也才六百多人， 因此還有很多的弟子都還留在大陸，那我們得要接引他們。 諸位其實往世也是從大陸過來的多，一小部分則是從他方世 界來的，所以你們可能都已經忘了，那沒關係，來了我們就 是儘量把法傳給大家，那就看大家的因緣怎麼樣，我們繼續 幫大家把欠缺的部分補上來，因此我們開了很多的福田。那 如果還是有缺的話，可是菩薩性很夠，那就是把我的福德送 給諸位，就是幫諸位，那就悟了。因為在古時候你要證悟， 你的福德必須要非常大，心性也要非常好，否則禪師不會把 法給你的。這一次等於說我有很多的福德，那我就分給諸 位，讓諸位可以證悟。那我還有一個期待，就是諸位不但是 證悟；所以我看見有的人呢悟後還是上正覺寺來作義工，這 都很好，因為將來諸位悟後繼續再作義工，乃至正覺寺已經 啟用以後繼續來作義工，那悟後的人還是可以往見性這一步 往前走。因為我在後面只剩下15 年，我就要轉到下一世去 了，就要往生到大陸去了，那因此這15 年中能夠幫忙的我 就是儘量幫忙，所以諸位要把自己的條件也把它補上來，哪 個地方欠缺的，心性上沒有改好的，或者說福德還有欠缺 的、定力還有不夠的，就要去作，好好去作，而這裡就是修 福德的好地方。因此不論你來這裡作義工是悟了或者還沒有 悟，你都有後面的這個道業，藉這個福德來支持，那未來還 可以繼續往前進步。 未來世我當法主的機會不大，因為我的規劃就是讓親教 師們接上，接上來可以當法主。那我的希望是未來世可以把 那些無漏有為法，比如說四禪八定、意生身等等那一些，把 它修回來；這是往世有的，但是因為在天竺當了三世的國 王，所以就失去了。往世這些無漏有為法我要再把它修回 來，所以原則上就是除非有必要，否則我不會再出來當法 主；我會去把它修回來，然後我當外護。原則上是這樣，這 樣才是培養後續的菩薩的一個好的規劃。當然有的人會一直 覺得很不捨，但是不可能每一世都有我這樣的人來當法主， 有別的人來當法主也就夠了。那我期望於諸位的就是說，我 們大家繼續把這個建設把它完成。因此這個工程不能停頓， 並且要如期把它完成，然後我下一世去大陸的時候才有人可 用，否則單單我一個人也成不了事。因此這個工程很重要， 那就要仰賴諸位好好來配合。 等正覺寺蓋好以後，到那時候大概《成唯識論釋》也應 該出版了五、六輯了，應該漸漸可以把正法穩定下來，讓他 們來的話，就可以比較好的進行。那我往世在大陸有很多的 弟子，不說往世，以前佛世，佛世我帶了兩萬多人跟著 佛 陀出家的，那這些人都是出家人。那在大陸弟子也很多，因 為他們也從天竺往生到中國來了，所以我們就這樣一世一世 延續下來；到了正法命脈即將要斷絕的時候，我就得出來。 然後我們這一次的復興算是第三次的復興，第一次在天竺， 就是龍樹的時代。龍樹是我的師父，所以雖然他的證量不能 跟我比，但他是我的師父，我很恭敬他。但他弘揚的中論呢， 是比較能夠跟那些外道和平相處的，可是他走了以後，我弘 揚唯識，那就把外道都破盡；所以外道被破盡，當然佛門內 的那些常見、斷見外道也被我破盡，那他們就派人來殺我； 託名說是外道，其實就是佛門的那些六識論的凡夫法師們。 就這樣，所以那一世被殺死了，那一世的復興就只能做到一 半，沒有真的成功。那後來的復興就是玄奘，玄奘那一代就 復興成功了。玄奘那一次復興成功以後，就是導致禪宗可以 正式弘揚起來。因為如果沒有玄奘把那些經論給翻譯出來的 話，那禪宗是無法復興的；這個是 佛陀早就安排好的事， 因為必須要有人把經論翻譯出來，禪宗的證悟才有根據。那 翻譯出來以後，果然六祖就開始弘揚開來，一花開五葉，所 以（禪宗）有五個大宗派，就這樣住持下來。那現在呢，我 們算是第三次的復興。 那（需要地皮來建寺）找地找來找去，是很多地但都沒有 適合的，就是這一塊地適合；那我們買了下來，就這樣走到 今天。這個過程有很多的阻礙，很多的阻礙那我們一一去克 服，終於今天，我現在所知道的是水土保持、排樁都做好了， 所以將來使用不會有土石流或什麼的問題了，因為排樁已經 先做了。然後現在各個建築物基樁都做好了吧？好像基樁也 打好了。也就是說要預防地震，所以各個建築物都要打基 樁，打到下面的岩層。因為這個地方以前也是丘陵，有的地 方是填平起來的，所以地震來怕出問題，所以打基樁。這打 基樁是原先在那個鄉村住宅區的規劃的時候就有規劃要打 基樁，那我們就延續下來，就打基樁，那現在做好了。污水 處理廠也挖了，那個底座也都做好了。然後那個蓄水、蓄洪 池，滯洪池，在預防這裡淹水，所以分區來做治洪。那以前 水留不住，我們做了特殊的設計（那錢花得值得），所以水 可以留下來，那將來園區有很多的樹要灌溉，水應該就會 夠，那這些錢都沒有白花。 所以我今天就是要來看看現場、看看諸位，因為那些諸 位都有參與著。所以這個這麼大的園區，如果沒有諸位來作 維護，那將會是一個很荒廢的狀態，所以諸位功勞不小，這 個福德不小。那諸位也看見我們在這裡也有好幾位漸漸的就 （陸續）破參了，好，那我現在等待諸位之中，有人後面跟著 會見性，我也在等待當中喔。那所以我的意思表達就是說到 這裡，讓諸位了解說我為什麼每年要來看諸位，因為這個地 方的建設很重要，那也因為藉這個福田可以讓很多人在道業 上有所推進，實證上的推進，而不只是一個口號說一說而 已。原則上我要說的大概就是這些話。那就感謝一年來諸位 在這裡的付出，謝謝大家了。」（大眾鼓掌）

瑯琊閣

——龍樹是我的師父，所以雖然他的證量不能跟我比 ——但他弘揚的中論呢，是比較能夠跟那些外道和平相處的 ——可是他走了以後，我弘揚唯識，那就把外道都破盡 1. 消費龍樹菩薩，暗示自己證量已經超過初地！ 2. 蕭平實就是龍樹破斥的“自性見外道”。 3. 第三句是暗示自己是龍樹的弟子提婆，提婆菩薩是弘揚唯識的？？？ 請蕭平實回家讀讀印度佛教史再開口行嗎？

2023-12-31 22:26

講個笑話：蕭平實 是 鹹壯

能不能請正覺的網軍回去請示蕭平實： 網軍在瑯琊閣表示不同意見，甚至撒野，瑯琊閣有度量包容 為什麼網友以正義之言 質疑同修會，同修會速刪留言，打壓言論自由？為何為人處世能雙標得如此卑鄙？

琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？

正覺這些假開悟聖者早已沒救了，如印光大師所言：「今此魔徒．妄充得道者．乃壞亂佛法．疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪．甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒．當永墮阿鼻地獄．經佛剎微塵數劫．常受極苦．末由出離。」。 繼續吹哨網友是提醒不知內情大眾不要被正覺邪教的話術騙了！

呼叫禪三仙翁，呼叫禪三仙翁 久仰您禪定功深，末學想和您請教一個問題： 您在初、二禪的喜樂覺受，有沒有變化？那種喜樂感會退嗎？還是說每次進初、二禪的喜樂感都一樣顯著？ 末學在此先謝過您的指教 祝您新年快樂 大吉如意

樓上師兄留言：如果還是有缺的話，可是菩薩性很夠，那就是把我的福德送 給諸位，就是幫諸位，那就悟了。因為在古時候你要證悟， 你的福德必須要非常大，心性也要非常好，否則禪師不會把 法給你的。 ————————————— 咱讚嘆師兄師姐們精進福德🙏🙏🙏，咱也讚嘆慈濟等等佛教道場的師兄師姐們護持佛教道場🙏🙏🙏 眾生是平等平等無差別💪💪💪 //////////////////////////////////// 世尊從未稱世尊證量有多高，世尊都依諸佛教導精進戒定慧而成佛，教導眾生精進修行成佛大道的佛法。 咱認為因緣果報現行時，眾生的防範措施都成空的。 唉！種什麼因，得什麼果，諸佛不干涉眾生的因果😮‍💨 祝師兄師姐們新年快樂

琅琊閣： 一位台灣同修表示：第一次聽到蕭平實在大陸弘法、搞推廣的事情，我就非常不認同。大陸的「國情」和宗教法規對境外宗教團體不友善，管制很多，「正覺」爲什麽要讓大陸學員去冒險？要他們在大陸非法傳教？沒有因緣就不要去傳法，爲什麽要强求？ =============================================== 琅琊閣顯然腦袋有問題。 那當年玄奘菩薩到西域取經，也是違法的喔，是被大唐所絕對禁止的喔，那時到西域也是冒生命危險，是冒險沒有因緣的喔，當時的唐朝是嚴令禁止國民西行的，這是違反大唐王朝的法律的！那要不要作？ 可是玄奘菩薩還是作了，那當時 玄奘菩薩也是犯法喔？ 因爲正法的弘傳只要有機會，都不會放棄。特別是目前大陸地區的同修很多都有機會學習到正確的佛法。 而非大陸的「國情」和宗教法規對境外宗教團體不友善就完全無所作為。只是必須審時度勢來弘法，這才是菩薩弘法所必須學習的。否則若非當年玄奘菩薩「違法」之行，豈有現今大乘佛法的延續？

琅琊閣的意思 當時玄奘菩薩是不應該「違法」到西域取經 ， 應該等「有因緣了」 或再投胎幾世「有因緣了」或「因緣更好」了，或甚至「合法」了再去西域取經？ 所以千錯萬錯 玄奘菩薩的行為是錯了 ，不如「腦袋有問題」的琅琊閣？

***** 誰質疑過玄奘大師？***** 自稱玄奘再來，是自己對號入座！ 【當騙子遇上了傻子1】 1980 年代中期一個江湖騙子，到中原一個山區裝神弄鬼行騙。 說自己是唐三藏轉世的活佛，專門渡人間苦。 當地人還居然信了，而且是特別相信。紅白喜事、開光、喪葬都請他去。 短短幾年他就發了大財。 村里的大姑娘小媳婦沒少被他糟蹋，那過的真是悠哉悠哉的神仙日子。 不過才美了幾年，沒想到在一個月黑風高的夜晚，這騙子被人宰了吃了。 這到底是怎麼回事呢？ 原來村裡一個傻子在電視上看西遊記，說是吃了唐僧肉可以長生不老，於是拿著宰牛刀下手了。 那天晚上，騙子對傻子苦口婆心說，自己只是凡人，只是想騙點錢,，千萬別殺我。【真心話】 傻子梗著脖子說：難道電視會騙我？難道全村人的會騙我？都知道你是神仙，你還有什麼好說的。 這個故事【耐人尋味】的就是騙子和傻子的最大區別： 【騙子】說出了連自己都不信的話。 【傻子】卻堅信不移。 ~~~ 哈哈哈，像不像蕭平實及他的鐵粉的寫照？！

玄奘是自己去還是教別人去呢？

所以承認同樂會犯法了齁☺️ 那還不快去自首， 不要惡讓無辜的大陸同修背鍋？ 無恥至極！

還有臉呼叫禪三翁？ 自己去找親教師小餐啦！ 咋？ 親教師也不會吼😆 所以派你來這裡盜法吼？ 可憐哪！

落井下石的都是自己人 不想你好的也都是身邊人。

第八識如來藏法無人敢弘，一出頭就有人背後碎碎念 嫌你窮，怕你富，恨你有，笑你無得，永遠不會是陌生人。

詐欺你的，也是親近你的人，利用你的信任！

待人真誠和善良沒有錯， 錯的是你沒有分清楚對象。 修道人，沒有什麼是不能忍受的。

樓上師兄：玄奘是自己去還是教別人去呢？ 愚笨+1 ——————— 樓上師兄：那當年玄奘菩薩到西域取經，也是違法的喔，是被大唐所絕對禁止的喔，那時到西域也是冒生命危險，是冒險沒有因緣的喔，當時的唐朝是嚴令禁止國民西行的，這是違反大唐王朝的法律的！那要不要作？ 愚笨覺得玄奘大師是出家身份，而蕭導師是在家身份，這兩者不能相提並論的！當時出家僧弘法不易。😮‍💨 現今出家身份弘法障礙少了，為什麼蕭導師不出家呢？🤔 咱覺得符合佛教規定才是正佛教清淨道場🙄

呼叫禪三翁的師兄，新年第一天就被白白打臉了 真可憐～

訪客 玄奘是自己去還是教別人去呢？ ============================ 腦袋有洞第二位。 弘法本身是一種學習的過程 不是被迫的。

還有一個是「誹謗」,是捏造莫須有的事實,無根誹謗這位受持《妙法蓮華經》如來藏的人；這也是很平常的事,因為這裡是五濁惡世。如果這裡是極樂世界,就不可能有這種事情；因為凡是心性還不夠好的人,都會繼續住在蓮苞裡面享受。那個蓮苞很大,縱廣五百由旬,就等於一座大宫殿一樣;往生的人住在很清香的蓮花大宫殿,縱廣五百由旬讓他吃喝玩樂；吃飽了玩,累了就聽八功德水尋著蓮花寶宫表面,上上下下流動時就演出苦、空、無我、無常、四聖諦、八正道、十二因緣、六度波羅蜜,這樣子不断熏習著。 心性還不夠好的人,就在蓮苞裡面繼續安住,住到他心性轉好了,蓮花開敷以後,他離開蓮花出來了,以後見了誰都不會跟人家怒目相對、惡口相向,心性都很好；往生極樂世界的人,得要到那時候才會讓他出來。所以在極樂世界你聽不到誰會罵你,也聽不到誰會損你,因為都是心性變好了以後,蓮花才會打開。那麼心性變好了以後,都是很純樸、很善良的人,根本不會用話來刺激你,所以那裡的人都叫作「諸上善人」,因此那裡一定不會有人罵詈、惡口或者誹謗受持此經的人;可是在五濁惡世呢,那可就一大堆,算不完了! 不說別的,單說我就好了,你們看我受持此經如來藏,被多少人罵?真要叫作不計其數。也還有人無根誹謗我呢!你們一定想:「那一定是會外那一些密宗的人。」我告訴你,那可不見得!以前退轉的人也曾經無根誹謗我啊!但是你們要能接受這一點,當作這是正常的;如果你不能夠接受,就沒有資格在這裡當法主了!我跟你們講一件事,是以前沒有公開講過的,可以叫作秘辛: 我最早期曾經講過的課,有《童蒙止觀》也就是《小止觀》,也有念佛的法門等等,那時有一位師兄發起而去製作錄音帶,然後大家就向他買,我當時也向他買了三套。當時有位師兄,他又自己買錄音帶,把我平常上課講的都錄起來；後來有一天,他不是在法上退轉,而是因為世間法上的要求得不到,所以他聲明離開我們共修團體。他離開以後透過游老師要求我,要我把他以前買來上課自己錄音的錄音帶,以及他拷貝我所說法那些錄音帶,和他向那位師兄買的《小止觀錄音帶,全都要我去買回來。他買的時候又不是跟我買的,那是另一位師兄製作而他去買的,我也一樣去跟那為位師兄買的啊!他自己錄的帶子也不是我賣給他的,結果現在要求我買回來。然後他自己買了空白錄音帶,我上課說的他就錄起來聽,那些錄音帶也要我向他買回來，總價好像是一萬兩千多塊錢,我記得是一萬多塊錢,也要求我要向他買回來。 游老師說:「這個道理好像講不通,那現在怎麼辦?他開口要求了。」我說:「唉!錢能解決,那就好辦!得罪錢,不要得罪人!那就買回來。」那些錄音帶,現在都還在我手裡!他用一個信封背面寫著明细,那些錄音帶要多少錢，《小止觀》的錄音帶多少錢。現在那張明細都還在,我這個人有收集檔案的習慣(大笑:),可是我也接受,我沒有一點點生氣。當年我就說:「他既然要賣,我買回來就算了。」 如果從世間法來說,你們接受不接受?當然不接受,因為沒這個道理呀!那是他自己去買的,怎麼強逼我要跟他買回來?就好像有人去書局買了你寫的書,後來有一天跟你鬧翻了,竟然要求你,說他要賣回來給你,是一樣的意思!而且他又讀過了,又不是原封不動(大眾笑:),所以那些錄音帶他都聽過的。從世間法來說,這真的沒道理;可是從佛法來說,我認爲有道理,所以我就買回來。等未來無數劫後我成佛了,我會告訴他:「為什麽你今天只能修到這個地步,因為往世你買了空白錄音帶錄我講課的内容,跟我無關,竟然還賣回來給我,所以你就被這個業遮障,修行也就緩慢了。」 那麼因為這裡是五濁惡世,所以遇到逆境的时候不要怨天尤人,不要跪在佛菩薩像前抱怨說：「佛啊!菩薩啊!您都不照顧我,讓人家這樣糟蹋我」只能怪自己啊!因為你既然願意在五濁悪世受生行菩薩道,這些就是你自己要接受的待遇。但是接受的時候不要鬱悶地接受,要快樂地接受；至於快樂地接受，你得要有智慧先瞭解說：「我為什麼要快樂接受？我快樂接受以後，有什麼好處？」這個智慧就是你要瞭解：五濁惡世的眾生本來如此。 來源法華經講義十九

早年弘法時,許多同修們看不慣佛教界大小山頭對我們的評論;他們也看不慣那些退轉者:「老師!您把法送給他們,又沒有收他們的供養,每逢週末下午,師母還切了水果、擦了地板,開了冷氣在佛堂裡面等他們來上差別智的課程,為什麽他們可以這樣對老師?」我告訴他說:「你不要生氣,我送給你一句話:你記住這一句話,以後就不會再生氣了!」他說:「哪一 句話這麼好用?」我說:「你要記住:眾生本來如是!」對啊!這才叫做五濁惡世。你給他一百種好處之後,當他提出第一百零一件的要求;或者你給他兩百個好處之後,他提出第兩百零一個要求時,這最後一個要求,只要你沒答應,他就翻臉了!以前你對他的全部好處,那一百個、兩百個好處都不算數了,這就是五濁惡世的眾生。 但是你要觀察,在這種五濁惡世裡面度化眾生,常常要吃虧,常常得到不合理的待遇,可是正因爲這個緣故,你的福德增長就非常快速!你如果去極樂世界見到某甲菩薩:「欸!你來罵我吧、罵我吧。」他說:「我沒事罵你幹什麽？」(大眾笑:)而且他的心性也不可能駡得起來啊!因爲他離開蓮花宮殿前,心性已經被調伏,蓮花才會開敷,就不可能會駡人了。不然見到某個菩薩時你說:「欸!我這件衣服送給你好了。」那位菩薩說:「我對衣服不愁啊!不論什麽樣的衣服,我只要起心動念要什麼衣服,立即就有。」那你想要布施食物、布施什麼物品,也都沒地方可以布施,那時候你悶不悶?身為菩薩,這是最悶的事。 可是五濁惡世的眾生會糟蹋你,當你被糟蹋習慣了以後,你不就超越另一個層次了嗎?所以假使有人從網路下載什麼文字說是駡我的資料,駡我什麼癩痢狗、或什麼妖怪邪魔等等,我根本不會動心,我會說:「他也真會罵。」(大眾笑⋯)對啊!以前人家不是登報紙駡我嗎!說我是什麼蛤蟆精,有沒有?還有什麽「人妖」等等,我也沒有生過氣啊!我氣不起來,因為我早就有一個程式在心裡,這個程式的名字是「眾生本來如是」。當你接受眾生的本性如此了,也就沒事了。那你就繼續這樣子,心裡面想:「這麼多眾生來求,我能夠給的就給他們,能幫的就幫他們。如果給他們一千個好處以後,最後他們想要的第一千零一個好處,沒辦法幫上忙,他們因此就不高興,就不高興去吧!隨他們去啊!至少前面一千個好處,我已經給了；我這些福田已經種了,我這些福德已經成就了。」對他們如此,對別人亦復如是，那你在這裡修集福德就非常之快。 可是即使你這樣子去修福德,還是會被人家無根誹謗!那些外道們,不論是佛門外道或是佛門外的外道們,可能還是會繼續罵你:「唉!這某某人一毛不拔,好慳吝。」其實你每年可能布施幾百萬元,可是他們卻要繼續罵你；那你不必管他們,那些口業都是他們的事,跟你無關。當你被罵一次,你就消一次業障；你受持此經「妙法蓮花」,不就是受持《金剛經》說的「此經」如來藏嗎?佛說受持「此經」而被人家輕賤的時候,是人先世罪業怎麽樣?(大眾答:則為消減。)對嘛!悉皆消盡啊!那麼你又何必生氣? 就讓他們罵,罵完了你就合掌感謝說:「謝謝您幫我消了好多先世罪業」他好奇起來問你:「你為何這麼講?」你說:「《金剛經》你會不會背?」然後就讓他去背。可是他說：「我會背啊!但我不背給你聽。」你就堅持說:「你不會背!你不會背!你不會背!」(大眾笑:)「好!不信,我背給你看。」那你就聽他背,當他背到「是人先世罪業則為消滅。」你就說:好!暫停。」就告訴他:「為什麽我要感謝你呢?因為我先世罪業已經讓你幫我滅盡啦!我如果再不懂得感謝你,那我就是忘恩負義了!」這時你的福德又增長了。 而且你又攝受一分佛土了,因為他一定要跟你學法了,再也走不開了,這時他發覺說:「喔!這個人太有智慧了,我要到哪裡去尋找這様的明師?」所以當人家無根誹謗的時候,你都不必生氣,因為五濁惡世的眾生本來如是!正因爲這裡住的是五濁惡世的眾生,所以你修行才會很快速!如果娑婆世界的有情都像極樂世界的菩薩們那樣,那你在這裡修行,可就要像極樂世界那麼慢了,這一點大家可得要瞭解。

可是從悲心的層次來說,就要從那一些造惡業者對受持「妙法蓮花」如來藏的人,加以惡口、罵詈、誹謗,他們會獲得什麼樣的大罪報?我們也應該稍微講解;將來這部講義印出來流通時,也許他們有緣讀到這裡,懂得痛改前非設法滅罪,那他們死後就不必下墮三惡道,未來世成為我們的道友,所以我們還得從考量他們未來果報的立場來講解一番,他們瞭解 世尊所開示的内容,知道自己死後將會獲得什麼大罪報,才有機會挽救他們。 這個大罪報的内涵,世尊說:猶如此前 佛之所說。然而我們《妙法蓮華經》講好幾年了,「如前所說」是前面講過了,但現在大家都忘記了(大眾笑⋯）,根本都已不記得到底會是怎麼樣的果報。所以可想而知,將來這部經典的講義,一定不會只有七本、八本,一定是很多本。當他們把前面的讀過以後,接著再讀到這一品時早就忘記了；那我們現在提醒一下無妨,因為對他們有利益。 資料來源 法華經講義十九

一進來就看到樓上#87正覺邪教蕭邪師的邪語。 唉! 蕭邪師總是開口第一句就無中生有，幻想成癮，栽贓成癮，迷字當開頭。 然後自己在自己的幻想的繼續幻想繼續編故事自迷自嗨。

這也是因為現在很多大道場都設有研究小組,專門在研究正覺的書;咱們正覺同修會各位老師寫的書,以及我寫的書,他們有專人在專門研究著。那麼那一些人倒也還好,因為那一些人往往都是口頭一罵,而且大概也都是七、八年前或十來年前駡的；可是現在仍然還有一些人,例如那些密宗的道場主人還在繼續罵著。但是他們很可憐,他們是被人誤導而迷信那些喇嘛們,為喇嘛們強出頭,並不是他們自己本意要罵;所以他們有「成已之罪」,但是沒有「方便罪」也沒有「根本罪」,但我們應當要救他們。而那一些人將來也可能會有因緣閱讀我們的《法華經講義》,如果讀到這個地方,他們死前懂得痛改前非,就不必下墮二惡道。 那麼 世尊說這一類人死後將會「獲大罪報,如前所說；」這裡說「如前」， 前面是指哪個前面?就是卷二（譬喻品）裡說的大罪報。那真的已經聽過很久了,可能是二〇〇八、0九年的事了,也就是經本四十七頁的〈譬喻品〉第三,在第三段開始到第五十頁的第二段為止。我們就略說複習一下: 假使有菩薩,不管他是比丘、比丘尼,或者是優婆塞、優婆夷,只要受持此經「妙法蓮花」----也就是受持如來藏,當他被人家「惡口、罵詈、誹謗」的時候,那些對他「惡口、罵詈、誹謗」的人,獲得的大罪報簡單的說,首先是死後下墮地獄；下墮地獄時是墮入哪個地獄?是最痛苦的、還是最不痛苦的?就要看情形；有的人是要入阿鼻地獄,有的人是入無間地獄,有的人要入寒冰地獄或者火熱地獄,甚至有的人只在小地獄之中,真的錯綜複雜；這就看那些被惡口的菩薩,被駡詈、被誹謗的菩薩證量的高低而有差別;並且還要看他在「惡口、罵詈、誹謗」的時候,作到什麼程度;再看他們作這三件惡事時的根本、方便、成已三種罪,是具足、不具足?是多或少?就 有不同的差別。 有些人駡詈的對象是證量很高的菩薩,而他自己是三種罪都具足----惡口、駡詈、無根誹謗都具足；並且每一個惡業都有根本罪,是處心積慮要來惡口乃至誹謗；處心積慮的意思,是他的動機十足，根本罪具足成就；處心機慮而作種種設想的過程,就是方便罪具足成就；然後他也真的一一全部作出來,而且是歷久不衰,一直駡詈誹謗到底；所以他的成已罪也具足成就,那就是死後下墜阿鼻地獄。 可是有的人沒有根本罪,是被家慫恿;只因為他聰明善辯所以被人家慫恿,推派他當代表出來罵菩薩,那他得要施設方便,然後具足去作;所以他有方便罪與成已罪,但沒有根本罪;因為是被人家請求而作,那他的罪不至阿鼻,只是到無間地獄。如果他所誹謗的對象,證量是在三賢位中,還沒有入地，可能才只有七住位、十住位或者十行位中,那他可能報在火熱地獄，因為他罵得興高采烈。如果他只是冷冷淡淡地寫一點文字,文中也不是罵得很激烈,然後私下去流傳而不是公開貼到網路上,可能他就落入寒冰地獄,例如紅蓮地獄等等。 如果只是人家寫好了,他被人家請求,所以印了去發,那他有成已罪,可是沒有根本與方便,他可能就只是下墜一般的地獄中。如果他誹謗的是證量不高的人,而且作了以後心裡面覺得有一點懊悔:「我這樣作將來會不會下地獄？」所以他以後就不想再作了,但是他死前也沒有懺悔滅罪,死後可能就下去小地獄中受苦。 所以同樣是「惡口、罵詈、誹謗」,受罪還是有千差萬別。針對那一些不是有根本罪的人,我們應當要為他們說明:假使他們有百分一、千分之一的機會,可以讀到將來出版的《法華經講義》,而能夠讀到這一段,他就有希望下定决心去懺悔滅罪。滅罪對他未來的無量劫有好處,對正法的久住也有好處；因為邪法中少了一個人,正法中多了一個人,那麼兩者相差就是兩個人,兩全其美啊!邪見陣營少一個人,正法中多一個人,不就相差兩個人嗎？所以也有好處。如果對大家都有好處,我們爲什麽不作呢 接著說,下墮地獄是必然的,因為誹謗此經「妙法蓮花」,其罪至重，可不是輕罪啊!那麼下墮地獄以後,假使他不是入小地獄,不是入寒冰地獄或火熱地獄,而是無間地獄或者阿鼻地獄,那個時間可就是很長、很長了!例如等活地獄一天等於人間九百萬年,再去的地獄又加倍,就這樣子一直加倍下去,阿鼻地獄的一天等於這裡多久?難以想像!所以阿鼻地獄受苦有情的壽命無量啊!那麼 佛說這一種人「劫盡更生」,就是說,當空劫來的時候四禪天以上是不會壞的， 而這個世界從三禪天以下全部都會壞盡時----三禪天以下全部壞盡時,當然地獄是要更早毁壞的,但是他的罪業還沒有報盡，還得在地獄中繼續受苦；於是這個世界來到「劫盡」的時候,地獄已經要開始毁壞時,這些地獄有情就會再度出生在別的世界中的阿鼻地獄或無間地獄,佛說這樣叫作「劫盡更生」。就是這裡的劫已經壞滅了,已經過去了，那麼他們就另外再出生到別的世界中同樣一種地獄裡,就這樣子「劫盡更生」不斷轉生到別的地獄去,一直到他的罪業受完。所以 佛說那個時間是多久呢?「展轉至無數劫」。 這種人,在十方世界阿鼻地獄中得要「展轉至無數劫」;這樣,在地獄中的無數劫過完了,他們不可能進入餓鬼道,而是直接進入畜生道中;因為他們沒有造作餓鬼業,而是謗法或謗賢聖,所造是地獄業與畜生業;這與造作五逆罪而下地獄的人,要歷經餓鬼道再往畜生道受苦以後才能回來人間不同。那他們為什麼會誹謗「妙法蓮花」如來藏呢?是因為他們以前在人間有學佛。不學佛的人才不會誹謗如來藏,隨便一個世俗法中的人,他連聽都沒聽過,怎麼會誹謗呢?當菩薩為人說明第八識的時候,他頂多回說:「唉!你講那個法，我聽不懂。」他也不會誹謗啊！ 那麼他們抵制第八識如來藏妙義的人為什麽會誹謗?因為被邪師作了邪教導，所以錯認為你是邪魔外道,或者錯認為你是神我外道,所以他為了，「護法」而誹謗「妙法蓮花」如來藏,因此也就同時誹謗受持「妙法蓮花」如來藏的菩薩。可是他自己認為是真正在學佛,也努力在布施、在行善；他也受持五戒甚至受了菩薩戒,心想:「我已受了菩薩戒,我得要護持正法,那如來藏既然是外道神我,我當然要斥駡他們。」有沒有這種現象?有嘛!諸位都知道。但他們也是基於善心在護持正法,所以要罵:「如來藏這個外道神我,應該逐出佛教之外。」所他們自認為是在護法,而他們也有布施修行的福德啊! 他們修菩薩道,在凡夫位中也作了很多布施;譬如說,假使有人是慈濟委員,並且是九品委員中的第一品,表示他是大護法。因為他們佩戴的帆船標章聽說也分為九品,似乎是有階的:聽說佛光山也有階級,他們的功德主也分為九品。好,假使他是第一品的委員,顯然他也會作很多善事，才能被認定為第一品；他自己作了那麼多善事,福德當然很多,所以他假使有誹謗「妙法蓮花」如來藏，也具足根本、方便、成已三種罪,而且這是誹謗最勝妙的佛法，誹謗的對象又是弘揚此妙法而證量很高的人,那麼他死後的罪報就是阿鼻地獄。可是他罪報受畢以後離開地獄時,因為他有福德，所以不生到餓鬼道去受苦,但是仍然有餘報,要去畜生道中受苦。

在〈譬喻品〉中 佛說這樣的人,離開地獄以後,生在畜生道中飢渴疥癩,口渴時沒有水喝,肚子餓時沒有食物吃,而且身上長了皮膚病,毛都掉光了,世尊說毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,離開地獄後要當這樣的畜生。這種畜生當完時,是經歷一段很長又很困苦的過程,不是容易當完的,因為當這種畜生而償債都是要很久的。如果在路上遇到一隻癩痢狗,你會看見一個現象；其他的狗都要咬地,同類都要欺負地:然後還會看見一個現象；牠一定是瘦骨嶙峋,因為沒有人要養地,大家看了都討厭而不想餵牠，縱使餵了也被其他的狗搶走。牠在路上行走,本來牠是無罪的,並沒有得罪誰,可是小朋友看見了牠,拿了石頭就砸,真的很難過啊!就是往世謗「妙法蓮華」及有證量的賢聖。 毀謗「妙法蓮花」如來藏的人,要這樣受罪很久很久以後才會稍微好一點，轉生為牛、馬、驢一類畜生,得要負重而行,身上老是被沈重的東西壓著。如果牠是在中國當馬當驢倒也還好,如果牠在美國或在歐洲,歐美人生得人高馬大、重量很重:若是被中國人騎也還輕一點,被洋人騎可是很重。然而這並不是最苦的,因為人家總是會幫牠刷刷洗洗,飼料也一定夠；比較糟糕的是去當牛,而且是貧脊地區的牛,拉犁以外還要拉重車,累了往往會拉慢一點,皮鞭就打到屁股上;這樣子常常都是要身負重物,遭受槌杖痛擊,真是痛苦不堪,而牠心中根本不敢想:「我哪一天可以脱離這個痛苦。」牠忍辱負重遭受槌杖的時候,牠心中只想著:「我什麼時候可以趕快喝水、可以有草吃?可以休息一下。」只想這個,根本不敢想别的。你說這樣可憐不可憐?都是因為毀謗「妙法蓮花」如來藏。 這樣作完了苦工,終於不必再當牛去挑重擔、拉重車、挨槌杖皮鞭之苦,然後又當大蟒蛇去了。當大蟒蛇到底好不好?已經不必受到那種苦了,而且是當掠食動物；可是大蟒蛇有牠的苦處,大蟒蛇身上的麟有很多縫,每一個縫裡面長了很多細蟲,每天咬牠。譬如有人手臂上的皮膚老是癢,每天早上擦藥、中午擦藥、晚上擦藥,都覺得很難堪了,對不對?但牠是渾身癢,而且身長一丈、一丈半甚至於兩丈；身體那麼大,卻是渾身都有細蟲在咬,又永遠搔不到癢處,因為細蟲都藏在麟片裡面,真的很不好受啊!這也是毀謗「妙法蓮花」如來藏的緣故。 好不容易大蟒蛇當完了,可能已經過好幾劫了;這其實很正常,以前 佛陀問舍利弗說:「你看看地上這隻鸽子,他前世是什麼?」「是鸽子。」「再看前世呢?」「鴿子。」一世一世看就太慢了,看牠前一劫好了;前一劫是鴿子，不然看前十劫,也還是鸽子；往前一直看到八萬大劫還是鴿子,超過八萬大劫以前阿羅漢就看不見了,只有佛陀才看得見；可是 佛陀所看見,是牠當鴿子的時間不只八萬大劫,還要加上好幾倍、好幾倍。那牠去當大蟒蛇要當多久呢?也真的需要聽雞啼(編案:台語的譬喻,意謂很久、很久),早知道如此,往昔就不要毀謗「妙法蓮花」如來藏。 終於當完畜生了,來人間也不會好過的,因為五根缺陷；眼根不好,耳根不好,鼻舌身根都不好。人家是老了所以五根不好,他是打從一出生五根就不好。這五根不好的結果,表現出來在學習上面,他會是很聰利或是很遲鈍呢?一定很遲鈍!因為老師上課在講什麼,他聽不清楚就不太懂;老師在黑板上寫了什麼， 他看不清楚也讀不太懂；五根都不聰睿，因此一定是很闇鈍；非常非常遲鈍,學什麽都學不好,那他能夠賺大錢嗎?他在社會上能夠很有身分地位嗎?不可能啊!因為他說出來的道理,人家都覺得他根本就講不通；把真正的道理告訴他,他也聽不懂,所以跟他講什麽都沒用,猶如對牛彈琴。 其實是比對牛彈琴還要糟糕,因為對牛彈琴,牛最多只是聽不懂,沒有負面反應；可是那個人,你跟他講,他聽不懂,你就告訴他:「唉呀!你聽不懂我說的道理!我已經講這麼清楚了你還聽不懂!」結果他還駡你說:「你怎麼說我聽不懂?我都知道你講的是什麼,但是你講的都沒道理啦!」他還要跟你胡扯,而且扯上半天不放你走。那你說,大家討不討厭他?當然討厭啊!他一定不會有什麼社會地位,因為這個人既不通情也不達理;所以這一種人總是貧窮又下賤。招來今天的不如意,都是往昔毀謗「妙法蓮花」如來藏心的緣故。 接著因為謗法、謗賢聖的緣故還有餘報,就是横禍不斷,這在「譬喻品」中 世尊都講過了,說他回到人間時往往橫禍不斷,突然遭逢禍事；才剛剛過完一件， 另一件又來臨；甚至於最倒楣的時候，竟然禍不單行；像這樣子日子真難過，可是有福德的人就不是像他這樣貧窮下賤。

一個吹牛三地菩薩的正覺邪教法主蕭平實， 講經時，內心怎麼會反射出那麼多的自讚毀他、人我是非? 而且追隨者竟然無羞恥心到處掛文公告，唯恐騙不到傻子。 這種邪教肯定會嚇走正常人的。

真正貧窮下賤的人,總是有他們往世的原因存在;由於他往昔無數劫前謗「妙法蓮華」如來藏的緣故,歷盡那一些痛楚不堪的果報以後,終於來到現在成為一個人,可是貧窮下賤還要加上禍不單行、橫禍不斷哪!橫禍不斷倒也罷了,偏偏他還「不聞正法」;當他有一天想要學佛、想要修行時,所能聽到的、所能接受的,竟然都是邪法。永遠聽不到正法,縱使聽到了也不會接受；就這樣在佛門中一世又一世不斷鬼混,混來混去都是識陰的境界。 若僅僅是這樣子也就罷了,問題是他不會到這裡就終止,當他聽到邪法時就很相應、很喜歡,於是「婬欲熾盛不擇禽獸」,就像現在密宗邪法中說的連畜牲都可以行淫的喇嘛了。這些謗法謗賢聖的餘報,世尊得都在〈譬喻品〉中告訴過我們了。心性邪淫程度很嚴重啊！你們不要覺得奇怪。對於一般大眾而言，人類有人類的格,人類的格就是三綱五常；可是以前有一位密宗大師說他自己小孩時期,他的舅媽抱著他,他就懂得想要與舅媽行淫,這是他自己書中講的。當時他是個小孩子,舅媽抱著他,大人想:「這是個小孩子,不會有什麼問題。」誰沒有被異性長輩抱過?小時候都被抱過。可是他自己說,他那時候就想要他的舅媽。 你們去看密宗的密續裡寫的東西,其中以宗喀巴最挑,他要挑十二歲的小女孩玩,頂多二十歲的女孩子,不能超過二十歲。這應該用兒童福利法來辦他(大眾笑⋯),這是題外話。可是密宗在密續裡面怎麼說?要修雙身法時如果沒有女人,母豬也行!蓮花生寫的書中不就是使用亥母嗎?他的亥母六十四法,我在《狂密與真密》舉出來證明了。亥是什麼?亥就是豬的代名詞!他們的意思是說,如果找不到女人修雙身法,母猪也行；那，他們有沒有人格？真的沒有人格!但他們這類人其實就是 佛已經預記的一類人；「婬欲熾盛不擇禽獸。」 他們也不想想自己是人,那是畜生。聽到畜生、想到畜生,那等於是罵人的話呢!可是他們就邪淫到這個地步啊!他們墮落到這樣的地步,諸位想一想，他們跟正法能不能相應?一定不相應!所以當他們遇到邪法而相應走人密宗去的時候,密續中有這樣子教導說:可以不擇手段,強取他人之妻女;如果他人之妻女搶不到,把對方的丈夫父母殺了,然後把那女人搶過來修雙身法也行。這是宗喀巴在他的《密宗道次第廣論》中明講的! 假使殺人搶人也沒辦法到,那麼如果有母猪也行,一樣可以修雙身法。像這樣的人一定跟正法不相應,卻是跟邪法很相應。一旦跟邪法相應時,當他有一天聽到人家演講「妙法蓮花」如來藏的時候,他會不會毁謗?一定又開始誹謗了!然後只要誰弘揚如來藏妙法,他就誹謗;於是供養喇嘛培福死後又下地獄,住昔造業下墜三塗事情又重新開始再來一遍。當他從阿鼻地獄中次第經歷各層次的地獄而離開後,展轉於畜生道報完,終於回來人間當人了,他又會繼續跟邪法相應,又誹謗「妙法蓮花」如來藏與賢聖,於是死後又下墜阿鼻地獄,他又從阿鼻地獄開始次第受報,無有盡期。但他為什麼會這樣?因為他的如來藏中收藏的邪法種子還沒有滅除。 但是密宗的信徒裡面,有很多人其實沒有根本罪,也沒有方便罪,他們只是跟著人家斥罵正法與賢聖:這種人涉入不深,我們應該把這個道理告訴他們，讓他們有機會讀到,或者沒機會讀到時可能有親明好友讀到,轉借給他們閱讀。讀了以後終於知道自己錯了,然後在死前懂得懺悔,把那種惡種子滅除掉,他們就中止了這種連續性的下墮輪轉。否則這種連續性的下墮輪轉會歷經多久呢?誰也不知道。 這樣的歷程一定會重複很多次的,因為他們心中這類種子始終存在,永遠跟正法不相應,一定會跟邪法相應;一旦相應了邪法,於是又開始誹謗,在人間死後又從阿鼻地獄開始輪轉受苦;像這樣連續不斷無有了期,真是非常慘痛之事啊!那麼這一種狀況,不是我們喜歡看見的,我們希望至少讓他們的信徒---至少能有一半人---可以回歸正道;即使不能回歸正道,至少把悪業或邪見種子滅掉,去當個流轉生死的世俗人都比現在好,因為不必重複淪墮阿鼻地獄了。 這個道理我們還得要概略地重新說明一遍,也許將來整理成書流通出去以後,一百本之中有一本能夠救得一個人,也就有價值了；而我今天講的也就不白說,不管口多麽渴都值得!所以 世尊講的「獲大罪報,如前所說」,以前在〈譬喻品〉中,我們是一一細說,可能講到現在後面的經文時,前面說的那一些謗法、謗賢聖的苦報內容,大家都已經忘光了。現在把它綜合再來簡單說明一下,諸位就會瞭解它的嚴重性。既然這麼嚴重,我們身為菩薩,菩薩以大悲為本,當然我們要想方設法讓他們離開這種惡業,能救幾個算幾個。即使只能救到一個、五個人,我們也得要救。 這是我們應該作的事,就是「獲大罪報,如前所說」的事情,我們應該設法使那些學密的人不會觸犯,那麽我們全部受持「妙法蓮華」如來藏「此經」的菩薩,就反過來得到很多的功德。所得到的這些功德,就是 世尊在前面講了這麼久所說的:眼根清淨、耳鼻舌身根清淨,乃至最後的意根清淨,擁有這六根清淨所得到的大功德。六根清淨的功德,我們就不必再重新敘述，因為已經講得很詳細、也講很久了。所以說,這一對比,兩者一出一入,相差是非常大的:至於相差會有多大呢?且聽下回分解。 資料來源 法華經講義十九

“ 待人真誠和善良沒有錯， 錯的是你沒有分清楚對象。 修道人，沒有什麼是不能忍受的。” ~~~ 您知道您短短三句話，有多少荒謬？ 1、“ 錯的是你沒有分清楚對象 ” =====您的意思是說我被割韭菜，是怪自己活該？！ 2、“ 修道人，沒有什麼是不能忍受的。” ===== 您的意思是說我必須有斯德哥爾摩症候群？既然被割韭菜就忍耐到底？繼續幫忙找人來被割韭菜？

正覺邪教不過是一群自我感覺良好，不知修行為何物，自取其辱而不自知的現在超級騙子集團。 嘴裡抓著佛教，行為是魔，也只能感召魔子魔孫。 而且看樣子正覺邪教鐵粉們不但不知道什麼叫做修行，不懂什麼叫做正語、正思維、正行，恐怕連什麼叫做邪，什麼叫做魔，都沒有概念的愚痴者。

【露餡系列11：捏造 佛沒說的戒】 剛進正覺禪淨班做義工的時候，曾經到余x偉老師的進階班去送文件，路過聽到余老師講 “ 法毗奈耶 ” 四字，其中氣十足，無比震撼！後來逐漸在課堂、禪一、禪三場合，學到犯 “ 法毗奈耶 ” 是指 “ 洩露密意 ” 的重罪，因為罪太重，此罪不能寫在佛戒中，犯了就會車禍、生病、下地獄，所以甚為戒慎恐懼。 如今，才知道 “ 法毗奈耶 ” 就是dharma-vinaya，就是 “ 法 ” 、 “ 律 ” 的合稱，指的就是佛陀聖教的總稱，跟什麼 “ 洩露密意 ” 沒有半毛錢關係！沒有任何經教寫到 “ 法毗奈耶 ” 時，是 “ 洩漏密意 ” 的意思，全是 “ 佛陀聖教總稱 ” 的意思！回想多年之前，被余老師聲若洪鐘震撼到的場景，才知自己是欲界眾生，被聲塵表相蒙蔽，不知此 “ 震撼 ” 所挾帶的，竟是邪見！ 願我未來世深以為戒！莫受人騙！

正覺網軍套路很骯髒的，看，一個早上而已，就出現了數個正覺洗版文。 在正覺邪教內部搞偷修改，偷覆藏。到外面了，在真相平台裡經常，不斷的耍烏賊術混淆是非黑白、貼洗版文復藏遮羞正覺邪教的邪。 大家都親眼瞧見了。 試問，正常的修行團體會像正覺邪教那樣訓練網軍嗎?而且培訓30年了。 會像正覺網軍那樣有正覺網軍訓練單位?有蕭法主親自總指揮的正覺網軍教戰秘笈使壞教戰?上網做假點閱?會上網洗版?上網偽裝、嫁禍、栽贓、抹黑、挑撥分化、臥底、下架他人網站?設有維基百科、百度百科滲透小組、設有滲透各國家圖書館&滲透各道場計畫執行、上網廝殺時數做為被錄取為正覺假開悟人選的審核內容來擴增正覺網軍人數、…… 正覺邪教光是這些齷齪黑暗，就足以證明正覺邪教是魔了。

對了，正覺邪教的正覺網軍軍隊訓練，還有個監視正覺網軍的監視小組 防範&處罰正覺網軍在網路反殺正覺自己。 而且已經有不少不處罰的案例，比如在網路讚嘆他人，被正覺蕭邪師聯手親教師處罰迫害……等。 這些事件真相平台裡有有人爆料過。

正覺同修會邪教是靠消滅他人來擴增自己的魔教。 所以自始自終的行為都是自讚毀他。 到處做廣告，發海報也是自讚毀他。 正覺毀他，拼命做毀他廣告海報。 正覺邪教連毀他為邪，不代表正覺自己就是正， 這個簡單道理都不懂嗎? 當你們到處散發設計的很聳動的毀他海報時，可知你們已經是邪行了嗎? 如果你們真的是開悟團體，怎麼還會傻逼到，如此嚴重執著你們所迷誤的是非分別相，完全不能自知呢? 你們怎麼傻到會去接受正覺那種邪法主、邪親教師的指導，幫助去行詐騙行為了?

正覺同修會裡的癡人，根本連半本佛經都沒讀過，還敢妄稱自己是修道人菩薩。 還一直貼自創邪教的教主所寫的，白日夢的幻想文，這如去醫院檢查一下會比較好。 而那些邪教的教徒們也真可憐，雖讀過小學也總算識字，但卻沒讀過半本真正的佛經。 故意貼文什麼「法華經講義十九」？是有貼有錢，沒貼沒錢，故今朝有酒今朝醉！ 但你有沒有想過，在真正整部的法華經裡面，是根本就沒有如來藏這個名詞。 蕭平實的白日幻想，下手成文，也能寫出這種長篇小說作文，叫如來藏的法華經釋。 而法華經裡本沒有的東西，也都能自創、自加、自出，並創出新經典。 而其下的癡人信徒們，也認為這就是吾教的聖經啊，是真實無誤，真是一堆瘋人院來的。

琅琊閣的意思 當時玄奘菩薩是不應該「違法」到西域取經 ， 應該等「有因緣了」 或再投胎幾世「有因緣了」或「因緣更好」了，或甚至「合法」了再去西域取經？ 所以千錯萬錯 玄奘菩薩的行為是錯了 ，不如「腦袋有問題」的琅琊閣？ -------------------------------------- 當年玄奘菩薩是親身冒著生命危險去西域，你蕭平實現在敢過去大陸嗎？ 玄奘菩薩有在賣開悟嗎？ 玄奘菩薩翻譯經典有開出版社稗販如來嗎？ 事實是，蕭自己貪生怕死不敢去中國，讓親教師、助教、義工們冒著被逮捕扣留的風險，而夫妻倆卻在家等著數鈔票。

關於正覺邪教竄改玄奘法師史實的視頻上架在youtube上。 請先釐清點影片右上角之後，末學也不確定，到底出現那選項些是直接給youtube，或者是給上架的正覺。 若是給youtube的，則建議 建議右上角點一下，選項不實消息，或錯誤訊息選項。 提點youtube官方，將來正覺邪教被判刑上新聞的時候，youtube可以第一時間下架所有正覺邪教禍害世人的商品。

正覺同修會，在網路發達的時代，已經留下消滅不完的真相證據，很難再騙新來的了！ 現在還留在正覺的，除了捍衛利益共同體，脫不掉國王新衣的“聖人”以外，八成以上都是三個加起來超過二百歲的同修，他們只希望有地方可以去打發時間。

蕭平實會是玄奘法師嗎？百分之百不是。 蕭徒們一直在強調玄奘法師是「違法」出國，所以要學的就是違法，而其他的不用學。 冒稱玄奘法師轉世是大妄語，妄稱自己是得道聖人是大妄語，教唆教徒們妄稱得道，就更是大妄語了。 而一直強調要學的，就是要學「違法」，而這該叫什麼妄語？ 玄奘法師是自小出家的出家人，是出家，但蕭平實學嗎？ 冒死西行求經，是自己冒死，但蕭平實學嗎？ 而玄奘法師原來的一生，蕭平實是半樣都不肯學，但自稱是玄奘法師轉世卻很敢。 一看就知道蕭平實跟玄奘法師，根本是八竿子都打不著。 但蕭平實唯一敢學的，一直強調的叫「違法」，只有違法的，他才想學、願意學。 跟著老婆一起在家數鈔票，開了營利公司成立了集團，打著佛法名號當老闆賺大錢。

佛教變質到了末法的現代，竟然出現賣開悟的…… 販賣販賣…… 販賣佛教裡的開悟…… 賣錢，賣錢，炒錢…… 這個蕭平實、親教師、蕭迷等…魔子魔孫，很無言。

自己不信如來藏就算了還要誹謗有證如來藏且有證量的人 法華經都講得很清楚了 那個起嗔心去誹謗持如來藏法華經的人，果報就是三惡道，地獄重業 聰明的人才不會拿自己未來世的法身慧命去賭 下去以後就是幾十萬大劫受苦 悲苦哀哉

蕭平實是如來藏的法難！ 蕭平實口便說空，行在有中，侵占十方財中飽私囊，還恐嚇目擊證人會下地獄！ 如果害眾生不信如來藏法，這筆帳要算在蕭平實頭上！

利用正法斂財，害大陸共犯徒眾坐牢，還聘律師甩鍋切割的刻薄神棍，搞到美國、大陸、香港都收攤，剩下台灣還在繼續騙，觀眾等著看台灣法律何時制裁！？

自己不信如來藏就算了還要誹謗有證如來藏且有證量的人 法華經都講得很清楚了 那個起嗔心去誹謗持如來藏法華經的人，果報就是三惡道，地獄重業 聰明的人才不會拿自己未來世的法身慧命去賭 下去以後就是幾十萬大劫受苦 悲苦哀哉 ############### 很少有看到入魔這些深的，就算依民間的習俗去祭改，大概也是無效的 簡單舉例來說吧，一貫道說，佛就是其最高主宰無生老母派來掌道盤的，拯救世人。 所以如果你不相信的話，這就是不信佛！！！ 但請問這是演哪齣啊？什麼跟什麼啊！！ 同理，蕭平實所說的如來藏跟法華經解釋，其實就跟一貫道的說法有何不同。 蕭平實鬼扯及自編的如來藏說法及法華經解，本就跟真正的佛法如來藏及法華經都不相關。 就如同不相信一貫道的人，難道就真的是不信佛？ 所以把法身慧命去賭 下去，以後就是幾十萬大劫受苦 ，就是你們這些邪魔纏身的蕭師徒們才是，是連佛都無法救了。 其實如依印光大師所說，罪報又豈是什麼幾十萬大劫，而是無量劫才對。 也就是現在在這裡看文的人，也許都全部成佛了，而你們這些蕭師徒們可能都還沒爬出地獄，這才是真可悲吧，而人生能有活上百年的人，又有多少？ 所以你們還能快樂多久？如還沒感覺的話，會不會是無種姓人？ 這連佛都會感到悲傷的。

琅琊閣們好像一直是在狗吠火車似的 。 然而火車還是繼續往前走。 琅琊閣們是否有被害妄想症？

也就是對於原先在正覺講堂修學，後來因為各種原因退轉離開正覺的幾位同修，最初他們延續著在正覺擔任義工工作群時候的合作方式，共同使用以「琅琊閣」的名稱作為網路上的發文名，在各種公共網站平臺，蓄意隱藏真實姓名身分，使用不實身分的化名帳號，以規避世間法律上的責任，使用虛假的身分發表各種誹謗正覺講堂不實的文章。並且還公開的在網路上得意地互相分享「如何操作以隱藏相關IP資料，避免司法機關的追查」；例如採用跨國跳動式IP以發表文章與留言，並且巧妙地利用兩岸司法難以互助的現狀，在兩岸成立內容農場網站（content farm），目的是讓兩岸相關的主管單位難以追查且疲於溯源。由於現實世界中，這一類以跨國網路假消息及詐騙案件目前如天量般出現，所以主管單位通常難以追求處理。實際的情況是：若想改善的受害者，得自行花費巨量的人力與費用，以進行反制。然而那些工作，並不是正覺講堂的弘法內容與目標，正覺也無意將同修菩薩們寶貴的人力資源投入於彼。 也就是這些共同署名為「琅琊閣」的琅群及其追隨者，以計劃性預謀犯罪手法，逃避自己所發表文章應負起的法律責任；以此為大前提，然後以幻想的手法，寫小說式編造情節的方式，製造出各種不實資訊。再以不具名的「訪客」身分，自問自答的線上留言，大流量地製造出一唱一和的假象，企圖以現代網路行銷公司的這個操作手法，也就是「謊言聽一百次就會讓人動搖，聽一千次就會信以為真，假訊息丟到網上震盪個幾百萬次就會成為真訊息」。所以琅群持續性的在網路上，製造誣衊正覺教團的流量，實質上是以網軍的手法操作，以破壞正法弘法利生事業為最終的目的。 這一類情形，在現今的網際網路上，通常是在熱門的政治或社會議題的討論度方面，諸如此類的操作，在世界各國每一天、每個地方的各種發言平臺，早已成為日日性的常態，只要打開手機就是司空見慣的事。而現代的人們，也已經不知不覺地習慣於每天生活在這種環境氛圍之中，如同魚生活在水中，無時無刻不離開水，卻不察覺到有水的存在。例如在臺灣地區為例，占網路社群流量最大宗者，例如PTT或者是FB的主管機關與公司，早在多年前已經宣布了，他們的網站內存在著太多不正常的操作、遭受外力有意向的侵入。但是現代網站經營的無上王道，就是「流量至上」，所以除非會引起主管機關干涉或同業抵制，否則平臺網站通常不會主動、也沒有能力去清查那一些每秒鐘天量往來的訊息。 本會也曾經去文向這些公共平臺澄清其中的事實，少數的平臺網站願意配合真實世界中的事實，善意地、同步地刪去不實編造的文章，令本會感佩其無償維護社會正義的道德勇氣；但是也有很多的網路平臺，以現況答覆「因事務繁忙、站內訊息天量，故不克一一配合」的理由，繼續維持帶來的流量，或者從旁獲取或解析其中的大數據，以轉作商業用途之用；這就是現行網路各大平臺的實況，畢竟現在的網路，就是以「流量至上」、「網紅就是王道」為最高的指導原則。這一類不負責任地傳播不實訊息的情況，是現在網路上分分秒秒所發生的常態；甚至可以說是當代網際網路平臺，理所當然很大一部分的組成。所以，改善、反制之道，諸如大型財團們，也不得不編列巨量的廣告公關費用用於「網路維護」；甚至不斷地發動天價的法律訴訟，作為每年、每月、每週、每日常態性的支出，乃至於得在多個國家都成立專屬的法務維權機構，花費驚人的預算來維護網路上的聲量與權利；但即使如此，尚且難以全態性的管理與追蹤。 正覺講堂的菩薩們一向只用心繁忙於修行與弘法事務，所有的工作人員，從上到下都是無給職的義工職，並沒有任何領有薪資的專職人員；講堂極有限的資源，不適合、也不可能使用於應付此類蓄意的網路犯罪行為。加上在臺灣的法律上的「言論自由」與「合理評論」的灰色地帶保護傘下，所以正覺講堂不願投入資源，也無暇去對這些匿名者在網路虛擬世界中的挑釁，多作法律上的追究。 我們更深一層的來看看，類似這一種「製造輿論、帶風向」的情況，在現在的網際網路中，只要連上網路就是遍處可見，到處都看得到，而且早已經進入商業化操作，甚至是競爭的模式了。在兩岸坊間，有著各種的「網路公關行銷公司」，或者被戲稱為「輿論軍火商」的這樣新興產業公司，他們以專案接案的方式，承包著各種客戶所訴求的案件；例如，帶動、主導網路上特定議題的聲量討論度，以完成委託客戶所定下既定的目標，於此獲利。也就是一般人所謂的「網軍公司」，以合法註冊公司的身分遊走於網路，在法律與道德的邊際贏取利益；這是現在很常見的一種營利方式，已經行之多年，實在不能算是什麼新創產業了。在進入佛法的討論內容之前，若是觀眾對於此類現況現象沒有太多的認知，可以上網搜尋「網路行銷」、「假訊息」等等關鍵字，就可以大致的瞭解概況。 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25/6268-a25_036

看樓上#110正覺邪教針對正覺奴編寫的洗腦文，怕是連正覺寫手自己都不清楚自己在說什麼，自曝什麼吧!

頭腦不清楚怎麼回事?發生什麼事，就被正覺邪教同僚推出去寫洗腦文了。

正覺邪教洗腦文在正覺自己的網站妙刪不同聲音的發言，或者禁止留言。 卻來這真相平台貼文。也是很詭異 是要做啥? 來收集讀者反應，再回正覺製造更多洗腦文，不讓正覺奴看到真相，單向的打針洗腦，完全是點型邪教行為。

正覺洗腦文是無中生有的幻想文。 正覺那位瘋子親教師法盲蝦說不也自豪的在這裡說過，他們正覺網軍把文章兩邊貼來貼去 改一改，就可以混淆是非，讓讀者看不出真相了。 去正覺邪教學佛就是學這些骯髒品性，而且自豪有髒品性來著的。

正覺邪人幻想別人都和邪教正覺同修會一樣有組織網路軍隊。 哈哈! 正覺邪教!

“...正覺講堂的菩薩們一向只用心繁忙於修行與弘法事務... ” ~~~ 哈哈哈！去了正覺就會知道，正覺講堂的 “菩薩”們，忙著鬥爭為業！ 那些人真的以為自己幹的事天衣無縫？被自己對付的那些看不順眼的人，都算是他們活該？ 多行不義必自斃，多年下來正覺早就惡名昭彰了，想再騙不知情的新來的人，越來越難了！

蕭平實打著「復興佛教」的旗號，成立了正覺同修會並自許為「法主」，對眾宣稱他夢見釋迦如來的召見，是銜命來人間續佛慧命的使者？然而這位所謂「復興佛教」的使者，竟夥同親眷開設私人營利出版社，藉佛名號稗贩起如來法寶；蕭氏夫婦二三十年來一直隱匿真相，未曾向學員公開出版社是屬於他們的私人公司，直到吹哨者爆料之後，學員們才如夢乍醒恍然大悟，原來正覺學員護持講堂所印製的結緣書與各類的義工工作，其實全都是在替蕭氏夫婦的正智出版社作廣告宣傳與販售的業務員。這家私人公司長期寄生於正覺同修會中，其所販賣的所有書籍，打從文字整理、聽打、校對、美編、行銷、管理、倉管、發行、銷售，會計……等等，全都仰賴同修會中的免費軟硬體資源與義工的護持，透過一條龍的商業經營模式，垂直整合各部門做一本萬利穩賺不賠的銷售鏈。 正覺同修會的全體學員本著護持正法的善心，克勤克儉不斷捐贈、護持講堂助印免費結緣書籍流通，希望藉此來利益廣大的佛弟子，但寄生同修會的這家私人公司唯利是圖，即使少部分有掛名正智出版社發行的書籍，要作為結緣流通時，也都要由正覺同修會以三折的價錢向正智出版社購買，簡言之：「要印製免費的結緣書流通，那是你們正覺同修會學員的事，我蕭平實的正智出版社不幹虧本的免費結緣生意。」 這二三十年來隨著兩岸學員數量不斷增加，正智的書籍銷售營業額當然也跟著成長；逐漸地，蕭平實從一開始說出版社盈餘全部捐給同修會，然後變成捐350萬，到最後縮水成100萬，這時候才終於明白，當初蕭導師說他弘法方式是「放長線釣大魚」這句話的真正意涵，顯然蕭平實與股票市場主力炒手割韭菜「養、套、殺」的手法如出一轍，其實就是合法掩護非法的營私詐欺手法。 雖然正智出版社每年也捐了部分盈餘護持正覺講堂，但貴為人師的蕭平實多次於上課時，跟弟子們較量起護持金額的大小，公然於釋尊像前趾高氣揚地說：「你們現在座中哪一個捐的金額是比我多的呢？有的話，我看也沒幾個啦！」。蕭平實大言不慚完全默視正智出版社能有盈餘捐贈，都是全體同修們有錢出錢，有力出力一點一滴共同竭力護持而成，結果他竟然將盈餘護持的功德全都納為己有，自鳴得意於課堂上不斷地公開炫耀自己護持金額是這些座下弟子沒有幾個可以比得上他的。而這種假公濟私利用公眾資源，直接或間接圖利自己的不當利益，將所得錢財納入到私人帳戶，從國家公務體系的律法而言，這就是貪污罪，可悲的是，號稱地上菩薩的蕭平實，到現在依然公私不分知法犯法，將這種公器私用的犯法行為視為理所當然。 自從被踢爆正智出版社是私人公司，爭議質疑聲浪不斷，蕭平實終於才承認說：「我退休後，開出版公司營利，也開始賺錢了……」，儘管他一直不斷地對學員解釋洗腦說：「出版社賺的錢沒有一分一毫進到我的口袋裡」？然而事實上這些盈餘所得，是明確存在正智出版社的私人帳戶中，中華民國的哪一條法律條文可以證明這個出版社私人帳戶是屬於「他人的口袋」？這不是你的口袋，那到底是誰的口袋？這不是貪汙，甚麼才是貪汙！？ 去年，第一冊「成唯識論釋」終於出版，照往例新書發行時，蕭都會於課堂大肆宣傳，這次為了想要將這套《成唯識論釋》也能在大陸販售，蕭平實加強了吹噓力道，「形容這套書籍是中國人偉大的驕傲，更是中國文化重要的著作，當政者若想要兩岸統一，就得先讓他的書取得書號，並在大陸發行才有機會先完成文化上的統一，若無法取得書號，那就是表示大陸同胞欠缺福報、福德所致。」然而就在放話的此時此刻，蕭的數十位大陸弟子正因為多年來替蕭家非法販賣宗教書籍、逃漏稅、向境外非法匯出資金……等等罪名而遭公安逮捕扣押審問，犯行嚴重者，未來還可能因此判刑入獄。令人匪夷所思的是，蕭平實為了繼續兜售他的《成唯識論釋》更說出了，「不管用任何的手段，用甚麼樣的方法都可以，除了殺人之外」的喪心病狂的驚人言論。這種漠視無顧弟子安危的心態，顯露了蕭平實「別人的囝仔死袂了，死道友不死貧道」貪婪既自私的真實面目。 啟人疑竇的是，現今網路資訊科技無遠弗屆，電腦、平板、手機，於何時何地都可以讓大陸同修以最方便的方式免費下載閱讀，相較現今大陸地區仍是極權專制國家，對於出版物的內容審查範圍相對嚴格，此時若能善用網際科技傳遞佛法資料書籍，足以利益更多廣大佛子，然而蕭平實卻捨棄這樣最有效率、安全的管道，非要他的弟子冒著身家安全，以違犯國家律法的方式去販賣他的實體書籍。究其實，這一切的一切足以證明蕭平實就是楞嚴經中所言的賊人：「假我衣服，裨販如來，造種種業皆言佛法」的商業營私神棍！ 敬愛的同修們，若您現在是位弘法主且是一位真正的菩薩時，在面臨對岸專制嚴控出版品且無法有正當管道流通時，您還會堅持要以非法手段，強加要求弟子以違犯法令逕行販售實體書？還是善用網際網路的流通管道，免費利益廣大有緣的佛弟子？蕭平實經常洗腦說，「當年在國民黨白色恐怖沒有言論自由的年代，若當時他出來弘法的話，很快就會被抓進去關」，對照他現在蠱惑弟子在對岸以非法販售他的書籍，聽起來無不格外的諷刺！ 真實的善知識、續佛慧命的法主，絕不可能假復興佛教之名，行私人營利之實。 醒醒吧，同修們！

讚歎師兄說出大家的心聲+3

最近探究戒律方面，發現蕭平實在戒律方面是極度無知和愚蠢。 所以，關於蕭平實的最終判定是：戒定慧三學，蕭平實全無。 重要的事情說三遍！ 【戒定慧三學，蕭平實全無】 【戒定慧三學，蕭平實全無】 【戒定慧三學，蕭平實全無】 ——————————下面的辨析證明蕭平實連戒學方面 最基礎的『別解脫戒』之含義，蕭平實都不懂的！ #關於到底【別解脫戒】是什麼含義的對話 @寶印手?說：別解脫戒，其實，也是對各個境界了別之後，做開、遮、持、犯。修4種戒行的判斷和抉擇 ———— 又見二師兄的回復： @寶印手? 就是這個意思。昨天查經典的時候查到了這個，還沒來得及專門寫個小貼子。 別解脫戒，意思是 別別解脫之戒行規定， 也就是對各種不同的涉及解脫的問題進行持戒解決的【各別不同的戒止方法】。 舉個例子來說， 五戒的不殺戒，可以對治瞋心煩惱， 但不能對治貪欲煩惱， 而五戒中的不盜戒，就可以在一定程度上對治對於色法財物的貪欲煩惱， 所以 不殺戒 和 不盜戒 是【分列而立的】，【各自針對不同的解脫問題而制戒】，所以就是【別別】解脫而制的戒。 所以我們也就可以理解，為什麼在家居士只有五戒，就比較粗略， 而出家戒就有上百條，為什麼那麼多？ 因為要制戒來解決很多的問題。 更進一步來說， 菩薩戒中的輕戒和重戒，其性質上也是屬於【別別解脫之戒】的范疇，所以也分為不同的戒條內容的。這纔是【別解脫戒】的真正含義。 正覺會這個邪教團的邪師蕭平實，根本是對戒律無知愚蠢的！ 虧得他還曾經拜在聖嚴法師的座下，我估計蕭平實這貨是不是根本沒有讀過聖嚴法師《戒律學綱要》啊！ 這個欺師滅祖的叛賊，壞東西，髒東西！ 回到主題來，【別解脫戒】的『別』字，是【別別、各別】解脫，針對性修解脫的意思， 並不是蕭平實望文生義胡謅的什麼『有別於』聲聞持戒的意思。 蕭平實這個文盲蠢貨，看見一個『別』字，就望文生義理解『別樣的，不同的』，實在是對於戒律無知之極！ 別解脫戒是 聲聞戒菩薩戒所共的內容， 並不是蕭平實胡扯的『有別於』聲聞戒的菩薩戒雲雲。 所以我們說正覺會邪師蕭平實根本不懂戒律，也根本不懂菩薩戒，他各種錯說戒律，誹謗菩薩戒，所以蕭平實其實根本沒有菩薩戒的戒體可言！ 【戒定慧三學，蕭平實全無】————這纔是真相！ 蕭平實沒有開悟也沒有三地菩薩的慧學 蕭平實沒有二禪也沒有初禪的禪定定學 蕭平實連別解脫戒都理解錯了，沒有戒學 【戒定慧三學，蕭平實全無】

请大家揭露一下，萧平实的老婆到底是什么人？她信仰佛教吗？修行吗？皈依吗？是否属于佛教在家居士？ 她有什么资格来管理正觉同修会呢？ 她是什么时候冒出来开始出面管理正觉会的？ 关键是，萧平实是怎么说这个事情的？ 请知情者透露一下内幕消息吧 谢谢

蕭平實的老婆，被蕭平實封為明心見性的大菩薩！ 蕭平實的老婆最清楚他是冒牌貨，所以他惹老婆不高興的話，就沒飯吃。

【怨恨系列6】 現代正覺版玄奘肖三不時被老婆威脅不煮飯給飯吃，這事很多人都知道。 祖師堂那個謝X晴在禪三護三時是怎麼公開稱呼肖三他老婆的，咬著牙說，那個女的，那個女的，意思是說她常常要脅肖三，若不依她意思下達指令的話，那回去就不煮飯，沒飯吃了。 所以謝X晴恨她牙癢癢的。這事連新護三學員都聽到，覺得不可思議。 一個現代正覺版玄奘，落到懼內，有時沒飯吃的地步。相對於唐玄奘，真的無法比擬。 正覺版的阿難，何時展現出雨人的基本能力，進而顯示出四禪九次定，肖三說阿難已經入地，那正覺版阿難，應該可以面見百佛遊歷百佛世界，這多麼令人期待呀！

來到琅琊閣這邊，學到兩件事。 琅琊閣這邊主張一切法都有真如，琅琊閣這方的解釋是一切有為生滅法的「本性」”,是 “不生不滅”的無爲真如。 因此 一、 真如可滅：由於無色界沒有色法，既然沒色法，就沒有 色法「本性」真如，所以真如可滅。 二、真如可被出生：由於色法是被識所生，所以色法的「法性」真如，就是被識所出生，所以真如可被出生。 琅琊閣這裏所說的法義，已超越佛教的認知，不應該屬於佛教，應另立他宗，以免混淆佛教。

您沒學到重點 : 認清蕭平實是貪財又苛薄的神棍 !

來到琅琊閣這邊，又學到一件事。 琅琊閣這邊常常用凡夫知見詆毀菩薩勝義，用下地邪見毀謗上地正知見。 譬如有詆毀菩薩勝義的人說： ——————————下面的辨析證明蕭平實連戒學方面 最基礎的『別解脫戒』之含義，蕭平實都不懂的！ #關於到底【別解脫戒】是什麼含義的對話 @寶印手?說：別解脫戒，其實，也是對各個境界了別之後，做開、遮、持、犯。修4種戒行的判斷和抉擇 但是 彌勒菩薩卻是這樣說的： 若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀； 如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。於中菩薩、與諸聲聞、不應等學。

無恥之人的斷章取義20年來不變！ 整段是——》 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵。於別解脫毘奈耶中。將護他故建立遮罪。制諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者令生淨信。已淨信者令倍增長。 於中菩薩與諸聲聞。「應等修學無有差別」。 何以故。以諸聲聞自利為勝。尚不棄捨將護他行。為令有情未信者信。信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。 「應等修學無有差別」 「應等修學無有差別」 「應等修學無有差別」

金印荷花网——破邪显正 http://jiaye.fun/index.html 愚人萧平实无知诽谤菩萨戒 http://jiaye.fun/Book/BL/suiBi0006.html

感恩普德海幢師兄分享網址。 阿彌陀佛!🙏

#123 訪客 於 2024/01/02 09:10 來到琅琊閣這邊，學到兩件事。 琅琊閣這邊主張一切法都有真如，琅琊閣這方的解釋是一切有為生滅法的「本性」”,是 “不生不滅”的無爲真如。 因此 一、 真如可滅：由於無色界沒有色法，既然沒色法，就沒有 色法「本性」真如，所以真如可滅。 二、真如可被出生：由於色法是被識所生，所以色法的「法性」真如，就是被識所出生，所以真如可被出生。 琅琊閣這裏所說的法義，已超越佛教的認知，不應該屬於佛教，應另立他宗，以免混淆佛教。 //////////////// 就言者的觀點來說： 所言一切法真如，應是指法性而言。 此與正覺會根據楞伽經定義的“真如能生諸法”義不同。

哈哈哈 代PO一下 來到琅琊閣這邊，又學到一、一、一、....... 件事。 琅琊閣這邊常常用凡夫知見詆毀菩薩勝義，用下地邪見毀謗上地正知見。 譬如有詆毀菩薩勝義的人說： ——————————下面的辨析證明蕭平實連戒學方面 最基礎的『別解脫戒』之含義，蕭平實都不懂的！ #關於到底【別解脫戒】是什麼含義的對話 @寶印手?說：別解脫戒，其實，也是對各個境界了別之後，做開、遮、持、犯。修4種戒行的判斷和抉擇 但是 彌勒菩薩卻是這樣說的： 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。 如薄伽梵。於別解脫毘奈耶中。將護他故建立遮罪。制諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者令生淨信。已淨信者令倍增長。「於中菩薩與諸聲聞。應等修學無有差別。」 何以故。以諸聲聞自利為勝。尚不棄捨將護他行。為令有情未信者信。信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。 如薄伽梵。於別解脫毘奈耶中。為令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪。制諸聲聞令不造作。「於中菩薩與諸聲聞不應等學。」 哈哈哈 有人不長眼 ， 劃錯重點 ，重點： 菩薩安住菩薩淨戒律儀。 別解脫毘奈耶中。將護他故建立遮罪。制諸聲聞令不造作。

言者 於 2024/01/02 11:40 #123 訪客 於 2024/01/02 09:10 來到琅琊閣這邊，學到兩件事。 琅琊閣這邊主張一切法都有真如，琅琊閣這方的解釋是一切有為生滅法的「本性」”,是 “不生不滅”的無爲真如。 因此 一、 真如可滅：由於無色界沒有色法，既然沒色法，就沒有 色法「本性」真如，所以真如可滅。 二、真如可被出生：由於色法是被識所生，所以色法的「法性」真如，就是被識所出生，所以真如可被出生。 琅琊閣這裏所說的法義，已超越佛教的認知，不應該屬於佛教，應另立他宗，以免混淆佛教。 //////////////// 就言者的觀點來說： 所言一切法真如，應是指法性而言。 此與正覺會根據楞伽經定義的“真如能生諸法”義不同。 ===================================== 哈哈哈 《大乘止觀法門》：《此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。》

在和你杠之前， 貌似同樂會終於發現要學習瑜伽戒才對了齁☺️ 梵網菩薩戒是出家戒啊，早一點停止你們辦家家酒的傻瓜行為是好的，讚一個！ 不過不管是哪種戒，蕭匪都沒有啊😆 只能自己靠自己吼，真可憐！

白竜 於 2024/01/02 12:59 在和你杠之前， 貌似同樂會終於發現要學習瑜伽戒才對了齁☺️ 梵網菩薩戒是出家戒啊，..... ==================================== 哈哈哈 真是不長眼 《梵網經》： 《若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越， 請僧福田求願之時，應入僧房問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。 若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。》

一，萧平实对于菩萨戒、菩萨行一无所知 萧平实以为谎称是“菩萨”就可以坐收名利了，实不知菩萨之修、学、习、证、戒、断等事； 萧平实大妄语自吹“二地”，竟然不知道菩萨要受持声闻别解脱戒； 萧平实大妄语自吹“二地”，却不懂怎样持戒清净；举证如下： 《占察善恶业报经》 天竺三藏菩提灯译 卷上； 复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒——所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒——而不能得善好戒师，广解菩萨法藏。 《佛说除盖障菩萨所问经》 法护等奉　诏译 卷第二； 又善男子。菩萨若修十种戒法者。当得持戒具足。何等为十。 一者别解脱戒行。 二者菩萨摄律仪戒行。 三者离诸烦恼烧然戒行。 四者离不深固作意戒行。五者怖业戒行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者坚固志意戒行。九者无依着戒行。十者三轮清净戒行。 善男子。云何是别解脱戒行。谓若菩萨。于诸如来所有经中。或戒律中及余学句所宣示处。如善作意尊重大师所说。于一一法中如理修学。不爱着氏族不爱着所见。不爱着众会。无我人过失。于彼学句中而生尊重。善男子。如是名为菩萨别解脱戒行。 《愚人萧平实无知诽谤菩萨戒》 http://jiaye.fun/Book/BL/suiBi0006.html

三，萧平实诋毁“别解脱戒不是成佛之道应受的正解脱戒” 萧平实完全背弃佛陀遗教，于“波罗提木叉是汝大师”之义理，丝毫无知，其自诩的“二地菩萨”是大妄语。 《佛垂般涅槃略说教诫经(亦名佛遗教经)》 卷一； 是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘。于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住世无异此也。 ……此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。 是故比丘。当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德皆不得生是以当知。戒为第一安隐功德之所住处。 ---后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译 ---- 《愚人萧平实无知诽谤菩萨戒》 http://jiaye.fun/Book/BL/suiBi0006.html

這應該是瑜伽戒本： 〔第十四、不折伏眾生戒〕 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，「護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。」 〔第二六、背大向小戒〕 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。 —————— 愚笨覺得瑜伽戒本應該是入地菩薩戒本吧！🤔 「護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。」這戒條非眾生能做到唄！阿羅漢能嗎？🤔

說到這，忽然想起，最近蕭平實週二講經有預告，同修會快要有一個人修到阿羅漢了。

《梵網經》： 《若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越， 請僧福田求願之時，應入僧房問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。 若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。》 ————————- 愚笨覺得梵網經菩薩戒應該是出家戒 《若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越， 愚笨覺得此言，應該是要供養出家僧，不論在家菩薩還是出家菩薩都應該要～「請僧福田求願之時，應入僧房問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。」 所以不代表在家菩薩能受戒於梵網經，但可熏習的🤔 戒律甚深極甚深🙏🙏

請問瑯衙閣諸位先生 你們說正覺沒開悟 那你們有哪位是開悟了?敢不敢承認? 再請問你們開悟是悟到甚麼?

上次蕭平實親口吹說阿難來了，被觀眾敲碗等著看誰有本事把經典倒背如流，結果「正覺版阿難不敢來了」！ 現在改吹阿羅漢要出現了！ 專騙韭菜粉。。。

《大佛頂首楞嚴經卷第七》 若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者第一沙門。以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀。必不成就。 _______________ 正覺人是不讀經？還是讀不懂？

#131 訪客 於 2024/01/02 12:38 言者 於 2024/01/02 11:40 就言者的觀點來說： 所言一切法真如，應是指法性而言。 此與正覺會根據楞伽經定義的“真如能生諸法”義不同。 ===================================== 哈哈哈 《大乘止觀法門》：《此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。》 ////////////////// 嗯，看來你們正覺會號稱是禪宗起家，你卻沒有仔細研讀〝六祖壇經〞！ 六祖壇經裡記載祖曰:「心是地，性是王。」 顯然六祖也認為"心"與"性" 非同義詞。 所以精確言之，應說 "自性清淨心" 而有 "真如性"，這樣才對！ 也就是說 "一切法真如" 指的是：一切法得有真如理趣，即是法性義。 以上，言者依法理教理雙論申述正義。 你還有異說嗎？

普德海幢 於 2024/01/02 13:36 一，萧平实对于菩萨戒、菩萨行一无所知 萧平实以为谎称是“菩萨”就可以坐收名利了，实不知菩萨之修、学、习、证、戒、断等事； 萧平实大妄语自吹“二地”，竟然不知道菩萨要受持声闻别解脱戒； 萧平实大妄语自吹“二地”，却不懂怎样持戒清净；举证如下： 《占察善恶业报经》 天竺三藏菩提灯译 卷上； 复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒——所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒——而不能得善好戒师，广解菩萨法藏。 《佛说除盖障菩萨所问经》 法护等奉　诏译 卷第二； 又善男子。菩萨若修十种戒法者。当得持戒具足。何等为十。 一者别解脱戒行。 二者菩萨摄律仪戒行。 三者离诸烦恼烧然戒行。 四者离不深固作意戒行。五者怖业戒行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者坚固志意戒行。九者无依着戒行。十者三轮清净戒行。 善男子。云何是别解脱戒行。谓若菩萨。于诸如来所有经中。或戒律中及余学句所宣示处。如善作意尊重大师所说。于一一法中如理修学。不爱着氏族不爱着所见。不爱着众会。无我人过失。于彼学句中而生尊重。善男子。如是名为菩萨别解脱戒行。 《愚人萧平实无知诽谤菩萨戒》 ============================================================== ==================================== 哈哈哈 又是不長眼的 《佛說除蓋障菩薩所問經》： 《善男子！云何是別解脫戒行？謂若菩薩於諸如來所有經中，或戒律中及餘學句所宣示處，如善作意尊重大師所說，於一一法中如理修學，不愛著氏族、不愛著所見、不愛著眾會，無我人過失，於彼學句中而生尊重。善男子！如是名為菩薩別解脫戒行。 「云何是攝律儀戒行？謂若菩薩作是伺察：『我於別解脫戒中，不能取證阿耨多羅三藐三菩提果。謂若如來於一一經中，宣示菩薩所行及菩薩學句，我當於彼如理修學。』 何等是菩薩所行？所謂菩薩無非處非方非時，所行無非時，所說無不知時，無不知方，無不知量。何以故？或有有情，於如來所生不信心，為令彼等生信解故，及彼有情隨為攝護故，菩薩自能圓滿菩提勝行，善具威儀，柔軟容緩，不雜闠閙，趣寂止門極清淨門，此是菩薩所行。 何等是菩薩學句？謂若如來於一一經中宣示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生障難，此是菩薩學句。善男子！如是名為菩薩攝律儀戒行。 .....》 說明菩薩戒不是（聲聞的）別解脫戒。 所以符合 《梵網經》： 《若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越， 請僧福田求願之時，應入僧房問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。 若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。》

哈哈哈 應該說 菩薩戒不是（聲聞的）別解脫戒。 所以符合彌勒菩薩開示的： 菩薩安住菩薩淨戒律儀。 別解脫毘奈耶中。將護他故建立遮罪。制諸聲聞令不造作。 哈哈哈

言者 於 2024/01/02 16:36 #131 訪客 於 2024/01/02 12:38 言者 於 2024/01/02 11:40 就言者的觀點來說： 所言一切法真如，應是指法性而言。 此與正覺會根據楞伽經定義的“真如能生諸法”義不同。 ===================================== 哈哈哈 《大乘止觀法門》：《此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。》 ////////////////// 嗯，看來你們正覺會號稱是禪宗起家，你卻沒有仔細研讀〝六祖壇經〞！ 六祖壇經裡記載祖曰:「心是地，性是王。」 顯然六祖也認為"心"與"性" 非同義詞。 所以精確言之，應說 "自性清淨心" 而有 "真如性"，這樣才對！ 也就是說 "一切法真如" 指的是：一切法得有真如理趣，即是法性義。 以上，言者依法理教理雙論申述正義。 你還有異說嗎？ ============================================= 哈哈哈 言者看不懂中文 所以可以多貼幾次 《大乘止觀法門》：《此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。》 自性清淨心，又名真如，復名法性。 所以精確依此言之，應說 "自性清淨心" 也是 "真如"，這樣才對！ 也就是說 "能出生一切法的真如" 指的是：自性能出生一切法，也即是法性、真如義。 以上，依法理教理雙論申述正義。 你還有異說嗎？ 哈哈哈

線上禪三系列之增二 一切法真如〈心得分享〉 此處講一切法真如是講佛性，真如＝佛性，不是 佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有，知如真，的無為法真如獨存狀態。七真如也是講七種佛性聚狀態。 大般若波羅蜜多經卷第三百二 初分難聞功德品第三十九之六 【[0540c25] 時，舍利子復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！佛於過去未來現在諸所有法無不證知，於一切法真如、法界及法性等無不證知，於諸法教無不證知，於諸有情心行差別無不證知，於過去佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於未來佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於現在佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於十方界一切如來、應、正等覺及所說法菩薩、聲聞、佛土等事無不證知。】 此經講，一切法真如，是講「佛性」。 般若波羅蜜多經卷第三百六十四 三藏法師玄奘奉　詔譯 初分實說品第六十二之二 【[0875a07] 「若由此真如施設地界，即由此真如施設水、火、風、空、識界；若由此真如施設水、火、風、空、識界，即由此真如施設無明；若由此真如施設無明，即由此真如施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如施設布施波羅蜜多；若由此真如施設布施波羅蜜多，即由此真如施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；…………】 直譯： 「若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設地界，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設水、火、風、空、識界； 若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設水、火、風、空、識界，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設無明；〈沒有水、火、風、空、識界，就沒有無明的施設，〉 地、水、火、風、空、識界在無明之先，可以證明此識界是講八識，沒八識哪來的無明，沒識緣名色哪來的心動﹔蕭平實上課說孤法不生他法，也就證明屬於孤法阿賴耶識無能生他法，但他又於書中唱言阿賴耶識出生一切法，處處自語相違，他的核心法義是根本上的錯謬，而卻不知，處處自賞臉。 無始時來界阿賴耶識與意根為具有依連體嬰不分先後，法住、法位、法爾如是，阿羅漢入無餘依涅槃位，意根末那識滅盡，阿賴耶識一起被滅盡無餘，滅盡無餘，無任何法可依， 佛依此施設為，無餘依涅槃界。 若由此真如施設無明，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱； 若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設布施波羅蜜多； 若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設布施波羅蜜多，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；…」 如果依蕭平實所建立的，阿賴耶識＝真如，出生一切法。那我們套上去看看。 「若由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設地界，即由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設水、火、風、空、識界；若由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設水、火、風、空、識界，即由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設無明；若由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設無明，即由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；若由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設布施波羅蜜多；若由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設布施波羅蜜多，即由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；…………」 蕭平實的第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等＝梵我論外道，法義是錯謬的，智者當遠離。

【心聲27】 如果多處錯說乃至一處錯說法義者，定不是法義通達的入地菩薩。 如果錯說法義卻自稱為入地菩薩者，定是大妄語者。 正覺學人們可捫心自問，是相信蕭平實為真的入地菩薩呢？還是蕭平實為大妄語者呢？ 如果內心已經隱約知道蕭平實是大妄語者的真相，卻不想面對事實，是否該想想為什麼呢？ 如果想堅持蕭平實是真的入地菩薩，卻無法控制內心懷疑乃至否定，是否該想想為什麼呢？ 有在正覺上過課者，大多是曾經一心嚮往佛法，想要努力精進修行，只不過被蕭平實邪見誤導了，落入貪著蕭平實的兩年半可迅速明心開悟陷阱，花費許多時光錢財後，無法面對自己被騙的事實，所以寧願選擇繼續頂著護持正法乃至開悟聖者的假光環，實為自欺欺人不願意面對挫敗的人生現實。 奉勸這些還留在正覺者，面對現實總比自欺欺人好，被騙一時總比被騙一輩子好，回歸面對自己面對現實沒有想像那麼困難，行到水窮處坐看雲起時，當面對自己眼前黑影時，回個頭就會發現原來陽光依舊燦爛，轉個身就會知道柳暗花明風光無限～

上面的正覺網軍就是喜歡胡說八道，專學蕭魔主的魔法，一起成魔，下大阿鼻。 欺師滅祖的魔人蕭，別說戒律學，就連聖嚴法師的戒律學網要都沒看過的。 就一般的常識，蕭魔主都不知的，就只會撈錢最知。 戒律從五戒、沙彌戒、比丘戒到菩薩戒，當然不會相同，因其目標不同。 不同的戒律，其意義上都算是別解脫戒，越後面的戒越多，越接近成佛所需。 但前面的都是後面的基礎，到了菩薩戒是已到了心戒，就算行為上仍沒犯戒，但心裡上犯了，也算犯戒。 但蕭平實竟然不知菩薩戒是聲聞戒的別解戒，聲聞戒原因，在於人我空，菩薩戒在此之外，還要加上法我空，因此當然會有不一樣的地方，但其前面的戒律則都相同，但其開、遮、持、犯，則不一定會一樣的，有時聲聞戒不行的，但菩薩戒卻是允許的。 而蕭平實根本就無菩薩戒，請問其由何得來？依經典中有嗎？ 有依佛的戒律律，是從出家僧受嗎？ 是自創的邪教一個，還敢自稱佛教。

#145: 哈哈哈 言者看不懂中文 所以可以多貼幾次 《大乘止觀法門》：《此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。》 自性清淨心，又名真如，復名法性。 所以精確依此言之，應說 "自性清淨心" 也是 "真如"，這樣才對！ 也就是說 "能出生一切法的真如" 指的是：自性能出生一切法，也即是法性、真如義。 以上，依法理教理雙論申述正義。 你還有異說嗎？ 哈哈哈 //////////////////// 《大乘止觀法門》是誰著作的？你有查過嗎？ 言者上帖的說法是依《六祖壇經》，你要反六祖嗎？ 所以你這個禪門學人倒過來批六祖不識〝心、性〞理義？ 你要不要宣佈退出禪宗？ 呵呵…..等你回答喔！

蕭匪事件後，便一直將禪宗或是如來藏思想束之高閣！ 直到最近讀完某法師旁徵博引攝大乘論與壇經等略解「信心銘」一書，說明引證了三乘與禪宗唯取佛乘的不同和方法後， 才發現原來禪宗或是如來藏思想的真正意思。 也才徹底放下這個心結！ 總之～多讀書，讀好書，不要再被蕭匪咬著甩才是重要的事！ PS:我不會告訴你們蕭粉是哪位法師的著作的，啦啦啦☺️

to言者 佛說 第八識是真如 佛說的， 言者有意見嗎？

若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設布施波羅蜜多，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；…」 to 146 訪客 於 2024/01/02 17:45 所以此處的真如就是第八識 佛說 第八識是真如 佛說的， 你有意見嗎？

#151 訪客 於 2024/01/02 23:50 to言者 佛說 第八識是真如 佛說的， 言者有意見嗎？ ///////////////// 如果是 佛說的，言者沒意見啊！ 但是，你須列出經文來讓大家檢視是不是你誤會意旨啦！ 把經文貼出來吧！

來到瑯衙閣讓我學到幾件很沉痛的事 一 千萬不要忘恩負義 欺師滅組 二 千萬不要栽贓抹黑誹謗自己的恩師 三 千萬不要學讓人無法實證成佛的表相佛法 四 千萬不要不懂佛法而裝很懂 ，誹謗真懂佛法且有證量的人 五 千萬不要誹謗三寶而來世下無間地獄 六 以瑯衙閣為借鏡 千萬不要以身試法 否則毀人法身慧命 一失人身萬劫不復 結語要有慚愧懺悔心 不要越陷越深 否則臨死前將無法自救

言者 於 2024/01/03 00:24 #151 訪客 於 2024/01/02 23:50 to言者 佛說 第八識是真如 佛說的， 言者有意見嗎？ ///////////////// 如果是 佛說的，言者沒意見啊！ 但是，你須列出經文來讓大家檢視是不是你誤會意旨啦！ 把經文貼出來吧！ ------------------------------------------------------------------------------------ 「大寶積經」：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。 故知真如亦是種子識，就是第八識。 故佛說 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取， （即第八識）我說為真如。」

言者 於 2024/01/03 00:24 #151 訪客 於 2024/01/02 23:50 to言者 佛說 第八識是真如 佛說的， 言者有意見嗎？ ///////////////// 如果是 佛說的，言者沒意見啊！ 但是，你須列出經文來讓大家檢視是不是你誤會意旨啦！ 把經文貼出來吧！ ------------------------------------------------------------------------------------ 馬鳴菩薩亦說真如是第八識！ 「大乘起信論」 「此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？ 一者、如實空，以能究竟顯實故； 二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。 所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相、非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。」 故真如具足無漏性功德即是真心，當然就是第八識！

線上禪三系列之增三 一切法真如佛性—心得分享 百法就是一切法。 一切法的心體就是真如，同樣的八識的究竟心體就是同一真如。 並不是只有阿賴耶識有心體真如支撐，而是，八識的背後都是同一心體真如支撐，唯有如此，才不會令佛法成為斷滅空。 正覺會蕭平實所有著作中都說，第八識＝阿賴耶識＝如來藏＝藏識＝真如＝具足生滅五遍行一切相等。 蕭平實於著作涅槃中說一切法，就只有十八界而已，滅掉十八界第八識阿賴耶識不滅。 阿賴耶識帶著生滅五遍行，喧鬧進入無餘涅槃位中，就是他所說的無餘涅槃位中狀態。這是不對的，嚴重錯謬的。 蕭平實居士於2015年親教師會議上，被親教師提問，關於阿羅漢入無餘依涅槃位，第八識如來藏的五遍行，滅或不滅，他公開說第八識如來藏的五遍行是被滅盡無餘的，但是，被滅盡無餘後的第八識如來藏五遍行，可由種子自心流注，由種子出生阿賴耶識的五遍行，由種子出生意根末那識的五遍行。他這樣說，就變成種子出生一切法，變成種子出生第八識如來藏阿賴耶識，種子變成常住法，無有一法可以滅盡種子，無餘依涅槃位中變成種子獨存， 不是 佛說的無餘依，蕭平實說無餘依涅槃位中，有種子常住喧鬧自心流注，這怎會是無餘依涅槃位。 蕭平實建立，第八識＝阿賴耶識＝如來藏=藏識＝真如＝具足生滅五遍行一切相等。如果他的阿賴耶識會被滅盡無餘的話，那就是斷滅論外道，所以他無智妄想，只好虛妄建立無餘依涅槃位，只滅盡十八界法而已，剩下第八識阿賴耶識不滅獨存，他又說第八識阿賴耶識的五遍行又被滅盡，而由種子自心流注，成為種子出生一切法。 實際理地，阿賴耶識是因具有此聚生滅五遍行佛性作用，才建立阿賴耶識名，如果失去五遍行佛性此聚作用，阿賴耶識就滅盡無餘了，無有第八識阿賴耶識。 蕭平實想像阿賴耶識是盒子，多層盒子裝五遍行、種子是錯謬見解。實際理地，是依於此佛性聚作用狀態建立第八識建立阿賴耶識。 蕭平實所說的阿羅漢入無餘依涅槃位中狀態，與 佛所說的阿羅漢入無餘依涅槃，的無餘依涅槃是完全不同的，是相背離的， 佛說不受後有，知如真，蕭平實說種子自心流注。無餘依涅槃位中佛性永無作用，沒佛性作用哪來種子可以自心流注。如此重要核心法義都錯說，可想而知衍生出來的錯謬法義，必然連環錯謬，一錯全錯。打著第八識如來藏旗號，錯說第八識如來藏法義。 百法明門論，八識都具足生滅五遍行，五遍行當然是生滅，沒生滅就無作用。既然五遍行必然是生滅法，那八識必屬識蘊所攝，無人可以推翻。蕭平實書中說第八識如來藏不屬於識蘊所攝，那他的第八識五遍行是無作用的嗎？如果不是有五遍行佛性生滅作用，就無佛、無人、無眾生可言，現身三界佛性必是作用狀態聚，佛性無作用就是無餘依涅槃位中狀態，本際真如獨存。 正覺會蕭平實明知八識都具足生滅五遍行佛性，卻把第八阿賴耶識生滅五遍行說為不生不滅，七識心五遍行生滅，建立無餘依涅槃位中七識心五遍行被滅盡無餘，阿賴耶識生滅五遍行卻不滅。 自語相違：蕭平實於2015年親教師會議當中，答覆林育才問題，無餘依涅槃位中阿賴耶識的五遍行會不會滅？蕭平實說阿賴耶識的五遍行會被滅盡無餘，但是可由阿賴耶識的種子自心流注，出生阿賴耶識的五遍行，蕭平實自語相違，種子功能差別，五遍行就是佛性功能差別，沒佛性作用一切必定不轉故，無餘依涅槃位中阿賴耶識五遍行被滅盡無餘，也就必無種子可以獨存於無餘依涅槃界中。這個事實無人可以推翻，法爾如是。 正覺會蕭平實閃避，阿賴耶識具足五遍行與意根為具有依的真實義理，因地如連體嬰般不可分割的法爾事實，阿羅漢入無餘依涅槃位中，意根滅盡阿賴耶識也必被滅盡無餘。也必無有，2015年親教師會議上公開答覆林育才說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行，是被滅盡無餘的，而後又可由種子自心流注先出生意根，再由意根作主決定，命令無餘依涅槃位中的種子出生第八阿賴耶識的五遍行﹔無餘依涅槃位中變成熱鬧無比，種子流注來流注去，蕭平實的無餘涅槃位中是喧鬧法，不是寂靜法。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛性永無再作用，本際真如獨存。 真如與佛性非一非異。 佛性作用就是八識現身三界的狀態。 佛性就是生滅五遍行五別境等等。 無始法爾，如來藏在纏，就顯示出八識聚佛性狀態。 並不是先有第八識阿賴耶識的空盒子，而後裝入五遍行佛性，那是誰裝入的。 正確的是，法爾道理，無始時來界，佛性顯示出八識聚狀態，因，此聚作用建立名第八阿賴耶識，因，此聚建立為名意根末那識，因，此聚建立名為意識，因，此五聚建立名為五識。 因八識同一真如，所以你證的真如，不是有不同的八個，都是同一個（方便說為個），也不是只有阿賴耶識有真如，其他七識沒有。能證的還是意識心，所證的標地是真如，也可以證佛性，但佛性不是真如非一非異。所以說一切法真如佛性，離開真如佛性無法，必需要有非一非異的知見。 眼見佛性、耳聽佛性、鼻嗅佛性、舌嘗佛性、身觸佛性，都是在五俱意識狀態下。 色究竟邊際現觀，親證八識佛性作用狀態，十地菩薩不具足見，唯佛得全見。 哪一法是意識佛性？哪一法是意根佛性？哪一法是阿賴耶識佛性？甚深極甚深難可思議！？ 道在通流，是說八識都具足五遍行佛性，但，八識佛性不等同，因作用狀態差別故。甚深極甚深難可思議！？ 真如不生不滅，你不能說真如有生，無餘依涅槃位中，只有它才是真正不滅。具足生滅五遍行的阿賴耶識，無餘依涅槃位中必被滅盡無餘。 屬於識蘊的第八識阿賴耶識當然會被無餘依涅槃滅盡，這是佛法基本知見而已。蕭平實卻處處自語相違，茫然無知，還建立道場、講經、說法、出書，誤導佛弟子，這是不應該的，他的核心法義全錯。 如性是佛性作用，始終一如。說成是如如不動靜止狀態，是不正確的說法，三界中無有一法是同時靜止又同時移動的法。包括心法，無有同時流注中又同時靜止的法，必無有此法，正確的說法始終一如，三界中成、住、壞、空你找不出哪一法是同剎那動又同剎那不動的。阿羅漢入滅盡定，其五遍行滅了受、想，作意、觸、思還是在作用。阿賴耶識的生滅五遍行還是在作用，意根五遍行三法還是在作用。無餘依涅槃位中八識五遍行被永滅盡無餘， 佛因此故，建立為無餘依涅槃，不受後有，知如真， 佛不虛語，確實如此，仍有本際真如獨存，不是斷滅空。 舉例：五遍行作意、觸，你無有同剎那作意、觸又同剎那靜止作意、觸的能力，同一法中那種子到底要怎樣流注。正覺會蕭平實不懂這些佛法基本知見，妄說佛法。 生滅與不生滅合和似一，客氣的說，該作者不是精確的說法，是想像的，正確的說是錯謬的，違背種子流注真義。應該說，非一非異。佛性與真如非一非異。 有時說真如，有時說佛性，有時說真如佛性。 實際理地，真如不等於佛性非一非異。 說一切法真如，那是真如佛性一起說。 另一意涵，是有善護真如佛性密意意涵。 一切法，是八識心王五遍行佛性展轉作用而有一切法。真如不生而生諸法，就是講真如佛性。 真如不生，佛性始終一如而諸法生，沒生滅五遍行佛性作用無一切法。 也只有佛性五遍行作用，才有三界法。 真如，有為無為，真如有為就是佛性，真如無為就是無餘依涅槃位中，無為法真如狀態。 蕭平實建立，說阿賴耶識心體會滅的人，就是一闡提。他說的心體就只是第八識阿賴耶識本身而已。他的認知、他的建立，把阿賴耶識=如來藏=真如＝藏識＝具足生滅五遍行一切相等，是錯謬的。 阿賴耶識本身就是生滅五遍行佛性聚，聚如芭蕉，空幻不實。五遍行佛性滅盡，也就是無作用狀態，阿賴耶識就被滅盡無餘，無有阿賴耶識了，就是無餘依涅槃了。蕭平實以妄為真，不知阿賴耶識真正的心體是八識同一真如，無餘依涅槃位中的真如，他把屬於識蘊阿賴耶識＝真如，由此可見，他所謂得證真如是錯謬的，他的證真如答案，就是阿陀那持身作用位置在肌肉群，那不是證真如。 證真如，八識同一真如，此真如才是證悟的標的。 阿賴耶識的背後是真如（背後說是方便說，非一非異），阿羅漢入無餘依涅槃位中，滅盡自己後真如本際獨存，只是該阿羅漢自己，已滅，無法證真如本際。但，我們可以比量推之，阿羅漢入無餘依涅槃位中的本際真如，必定不是阿賴耶識，屬於染法的阿賴耶識怎能獨存於無餘依涅槃位中，無餘依涅槃位中是清涼寂靜寂靜之法。何況阿賴耶識與意根為具有依不可分割的事實。這也證成，蕭平實所說的阿羅漢入無餘依涅槃位中的涅槃狀態是荒謬的，純粹是梵我論外道虛妄臆想建立。有智無智佛弟子都應遠離之。 蕭平實把第八識＝阿賴耶識＝如來藏=藏識＝真如＝具足生滅五遍行一切相等＝斷滅論。因為，阿羅漢入無餘依涅槃位中，他的一切相等，全被滅盡無餘，成為斷滅論。 蕭平實的虛妄臆想建立，其實就是自語相違的一闡提人，因為雜染阿賴耶識生滅五遍行佛性會滅，不再作用，阿賴耶識就滅盡了。 若要恐嚇人正確的說法是，「說八識的心體真如會滅的人，就是一闡提人」。 有情人六識心，意識五位會斷滅，六識心心體真如仍然是不滅的。 因地，有情八識佛性八聚狀態下，所謂的意識五位斷滅，斷而復起狀態，非真滅永盡，只要因緣具足意識還是世世生起，意識會斷而復連。意識還是五遍行五別境具足，只因雜染胎昧故，說為全新的意識，對意識本身來說，一樣都具足五遍行五別境，法爾如此，只因五勝義根差異故，並不是意識有差異。 同樣的道理，阿賴耶識與意根執取受精卵，借母造色，也是全新的五根身，阿賴耶識與意根都一樣具足五遍行，也不能說他是全新的阿賴耶識與意根。從無始時來界、無餘依涅槃界來說，八識也是舊時履〈佛性一如，無新舊〉，但非ㄧ非異。 同樣道理，意識亦復如是。 蕭平實說阿羅漢入無餘涅槃五遍行被滅盡後，可由種子自心流注出生，全新的阿賴耶識五遍行，那應該，更可以定義為全新的阿賴耶識與意根才是。因為阿賴耶識與意根都被，蕭平實建立的種子在無餘依涅槃位中重新出生。 可見，八識的定義，常無常，應該以五遍行內涵佛性作用無作用定義，不能把斷續說為滅盡，可以說斷，能暫斷而復起之法，不能說滅盡，若法，三界中被滅盡無餘者，必無再起可能。佛八識清淨無垢，染法被滅盡無餘。 蕭平實不知道，阿賴耶識的五遍行佛性，觸、作意、受、想、思，就是種子的功能差別，蕭平實2015年親教師會議上，公開說阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏五遍行是被滅盡的，而由種子自心流注，出生意根在由意根作主決定令種子出生第八識如來藏的五遍行。這說法，就是自賞臉，自語相違，五遍行就是種子，種子（功能差別）被滅盡無餘了，已經完全沒功能了，怎又可能再由種子自心流注，種子都被滅盡無餘了，哪來的流注。根本就是睜眼說瞎話，自語相違。可見，蕭平實連種子是什麼都不知道，想像阿賴耶識是一個盒子，裝了很多種子，五遍行佛性被滅盡無餘，還有其他種子。就是蠢，種子的流注，沒有觸、作意、受、想、思，種子怎能正確流注，種子功能差別，生滅五遍行佛性就是功能差別，佛性無作用哪來的種子。如親教師會議林育才問，隨機的嗎？他答，也不是隨機啦！證明他根本就不懂，但，就是敢掰，或起嗔翻臉，他說，「原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論。」就是起嗔翻臉，當時誰都知道他被問倒很不爽，起嗔。親教師會議更應該討論過於增上班無法解決問題疑惑才是。 八識心，以胎昧以及五位可分為相續常、無常。 無胎昧，第八識、意根、意識能相續，建立為常。 有胎昧六識心五位斷，建立為無常。 八識同一真如，意識的心體也是真如，意識五遍行五別境佛性就是作用。重複此點提出，因為蕭平實特別討厭意識，開口閉口扣他人六識論，其實，他是不知道意識的真實義，不知道意識背後支撐同樣是真如，八識同一真如理，因為他的一切相等，沒意識的份。 因地，因八識雜染聚，阿賴耶識與意根是相續常，六識心是斷續常。八識同一真如，實際理地也可以說八識在三界都是常住法，因為沒有被無餘依涅槃滅盡無餘，佛地，佛也沒有滅盡八識，佛地八識都是無垢，可以分別獨立運作，都是無垢識，都是三界中的常住法。如果八識實際理地不是常住法的話，那到佛地八識必然不會變成常住法，因地果地必不相違。蕭平實敢說，佛的七無垢識不是常住法嗎？ 證成，八識都是常住法，佛地，八識無垢成就四智分開獨立運作，四智也是非一非異，八識都是常住法。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，本際真如獨存，絕對待的常住法，世出世間。 附錄： 佛教正覺同修會2015年5月親教師會議記錄 時間：2015/5/24 (日）中午12:00開始 地點：正覺同修會九樓第一講堂 主席：平實導師 十七、關於如來藏與意根的相關問題 3.關於「觸」，有境界觸，也有五遍行這個觸。五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就 是說心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了，所以凡是心就一定有觸這個心 所法。五色根只能夠接觸那個境界，但五色根接觸境界，跟心所法的觸是不一樣的，譬如說，你在家裡看著那個螢幕，你知道外面的狀況是怎麼樣，但這個是你的心在這裡接觸這個境界，把這個拿來譬喻五遍行那個觸心所；那電線連出去外面那個攝像頭，那個攝像頭接觸境界的觸，那個就是攝像頭對境界旳接觸，那個觸不屬於心的觸心所，那個叫作境界觸，這是完全不同，那不屬於心的觸，而是物質對物質的觸，那個就叫作境界觸。所以境界觸不能說它就是五遍行觸的心所法。（林老師：意根祂有沒有境界觸？）意根有境界觸，祂藉著如來藏去運作，而不是祂自己有境界觸，祂的境界觸是藉如來藏去產生的，所以真正的境界觸其實還是在如來藏。 4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛 第42頁，共45頁 樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。可是這一個心還繼續存在的時候，使祂的自心種子繼續流注的時候，有一天就會引生意根再出現；意根被引生出現了，於是他又在三界中出現，就是這樣的道理。（林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）那個時候沒有五遍行，那個時候是自心流注。（陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）對啊！種子還是繼續存在，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行，如來藏那個心所法現行的時候，意根就會出現，意根出現了，接著就是受生了。（林育才老師：所以也不是由如來藏決定說意根…）不是！是如來藏那個種子自心流注的結果產生的，就發動如來藏去作那個事情。（林育才老師：那是隨機的嗎？）不能夠說那 是隨機的，因為它一定會產生這個情形。（陳介源老師：林老師的問題應該就是在不可知執受。）對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！（林育才老師：種子流注誰來決定什麼時候祂要現起…）沒有誰來決定啊！時間會很久的原因就是因為沒有誰在決定，一直自心流注到那個種子成熟的時候，那意根就現前了。 5.第七識執第八識的見分。這個就是亙內執我的意思，就是因為執著於如來藏的功能差別。如來藏的功能差別，緣於如來藏對七轉識、對根身器界、對種子的了知，才能夠有作用，如果不是這一些了知就不會有作用，沒有作用的時候，第七識何必去執著如來藏？所以說第七識恆執第八識的見分為我，就是祂的見分，因為主要的原因就是如來藏有這個見分才能夠有這個功能差別，否則如來藏一切功能差別都不能運作，因此才這樣說。其實意根不是只有執著如來藏的見分，如來藏所生的諸法也是意根所執著的相分，但是從意根對如來藏的直接的執著來講就說以如來藏這個見分為我，是這樣講，說法的時候有不同的層次差別。原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論，因為那個牽涉太廣，而且還要有前面所說的法的那個基礎，才能夠談到某一個部分，那要談起來很長。現在我們親教師陣容會越來越多，今天沒有討論法義已經快六點 半了，如果繼續再討論下去，可能以後是不是要討論到八點、九點，述職才能完畢？ 我想這個大家再考慮看看。好不好？ >>>>>>>>>>>>>>>>>>> 蕭平實涅槃上下冊整理：有關第八識如來藏阿賴耶識真如。請大眾收存破斥。 《…並狂言真如出生阿賴耶識如來藏；此即是對大乘見道功德不能證轉之人，不能安於第八阿賴耶識之本來自性清淨涅槃者，不肯認取阿賴耶識之真如法性》〈涅槃上冊P290頁第4行~第6行〉 《…只有第八識如來藏是真正不可壞法，名為真實。又第八識能出生各個有情的五陰世間，一切已證真如之菩薩眾都能如此現前觀察並印證之，顯示第八識如來藏不是名言施設之法，故說如來藏有真實性。一切法都由第八識如來藏中出生，生起都依如來藏而運行，不曾也不能一剎那稍離如來藏的支援，自然無有一法可以反而毀壞如來藏阿賴耶識；是故一切實證如來藏之賢聖，遍尋一切法之後仍無一法可用以毀壞如來藏，故說如來藏真實不可壞，性如金剛而名之為金剛心。》〈涅槃上冊P415〉 《…由於〈如來藏阿賴耶識自無始劫來即具有如是真實性與如如性〉，現在此世一生始終也都如是真實而如如，未來無量劫中亦將永遠如是真實而如如，過去、現在、未來三世之中恆常如如而真實存在，是故稱為真如。》〈上冊P416頁〉 《…如是，第八識如來藏具有本來性、自性性、清淨性、涅槃性，都是無始劫以前本就如是，不是修行以後方始如是，證明本來自性清淨涅槃之理體即是第八識如來藏。有智之菩薩證得如來藏時，若能如是現觀而得決定不疑，即是證得本來自性清淨涅槃之賢位菩薩。但若繼續觀察本來自性清淨涅槃與真如之關係時，必然發現這個事實：本來自性清淨涅槃與真如，〈都是第八識如來藏所顯示出來的自性，本屬阿賴耶識的識性〉》；〈上冊P419頁〉 《…成佛之道的實修，必須是在第八阿賴耶識所顯示的真如法性上面修證；》〈上冊P421頁第9行〉 《…證真如是真見道位的菩薩境界，要由親證第八識如來藏而現觀祂的真實性與如如性，方能如實了知證真如之義。除此第八阿賴耶識心體之外，無別真如可證、可觀，如是見道方是真正之大乘見道，故名真見道；相對於其後心中剎那剎那都不生疑（無間等）之多劫繼續進修真如法相之各種別相而名為相見道，亦說如是首次證真如時為真見道。真見道是證得本來自性清淨涅槃之唯一途徑，無別他途可證大乘涅槃；乃至未來成就佛地之無住處涅槃，亦是由此真見道位所證本來自性清淨涅槃而得實證；》〈上冊P427頁第11行~第12行〉 《…在如是親證之前，縱使親近善知識而聽聞正理，自己也如理作意思惟而無錯誤，仍然不是實證唯識性的菩薩；因為這時仍然不知道真識如來藏的所在，仍無能力現觀如來藏阿賴耶識是如何出生五陰身心及萬法》(上冊P433頁第9行~第10行〉 《…這便是依阿賴耶識一心二門而說涅槃，所謂心真如門與心生滅門。心真如門者，即是阿賴耶識本覺之性永遠真實如如，能生名色萬法而與名色等萬法和合似一；心生滅門者，即是阿賴耶識所生七轉識之生滅不住，而與阿賴耶識和合似一，同共運作而生萬法。然阿賴耶識心體自身永遠真實而如如，依於眾生之業緣而生三界六道之有情，也依於三乘賢聖而顯示本來自性清淨涅槃，令諸賢聖據以修斷煩惱而證菩提、而取涅槃。然而三乘賢聖所證涅槃，悉依本來自性清淨涅槃而作施設、而作建立、而得實證，是故本來自性清淨涅槃不是斷滅空。》〈涅槃下冊P113〜114〉 《…因為三乘菩提一切法，以及三界世間二十五有等一切法，莫不由此法身所出。法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，一切有情莫不由之而有生死；外道不知，因於妄想而名之為造物主、創世主、上帝，婆羅門教稱之為大梵天、祖父，數論外道等稱之為冥性……等。》〈涅槃下冊P330頁〉 《…瑜伽師地論》卷51：「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。」（《大正藏》冊30，頁581，下9-11）此謂阿賴耶識執藏生死種子之體性可以滅除，滅除阿賴耶體性以後改名異熟識，故說「阿賴耶識體是無常」一一收集生死種子的阿賴耶體性無常而可滅除(下冊P23頁第14行~第15行)，只改其名，不改其心，仍是第八識心體。菩薩在第二大阿僧祇劫中滅除三界生死的習氣種子以後進入第八地，方改名異熟識。二乘無學聖者只滅三界分段生死的現行，未斷習氣種子，即在捨壽時入涅槃，已無阿賴耶識性的現行，故亦可名異熟識。請詳本會結緣書《辨唯識性相》說明。〈涅槃下冊P23頁〉 《…意思是說，三德的圓滿具足，其實也是由本來自性清淨涅槃之實證而次第漸修完成。證得第八識如來藏阿賴耶識時，即可現觀如來藏自身之真如法性，由真如法性而得現觀如來藏是本來自性清淨涅槃，雖然此一涅槃本來而有、非修而成，卻是不修菩薩道即不得實證。親證第八識如來藏時即知此心是萬法之所依身，名為證得法身，但法身德仍不具足，要待成佛方始具足。親證如來藏時即知本來自性清淨涅槃，現觀一切眾生本來涅槃而一切眾生不知不見，》〈涅槃下冊P81頁〉 《第八節 證本來自性清淨涅槃方有般若波羅蜜 必須先證得自性如來——第八識如來藏阿賴耶識，才能現觀祂的真如法性，然後才能觀察祂是本來自性清淨涅槃。證真如與發起實相般若之間的因與果，是當代佛門四眾所不知道的；而證如來藏與證真如的因與果，也是當代佛門四眾所不知道的，包括當代所有大法師、大居士們在內。證真如而觀察到第八識的本來自性清淨涅槃，此是因；之後由於本來自性清淨涅槃的觀察而產生實相般若深妙智慧，則是果。證如來藏心體的所在而能現前觀察祂的運作，是因；證如來藏之後即能觀察如來藏的真如法性，名為證真如，是果。以此緣故而說：〈實相般若以本來自性清淨涅槃為體〉，〈本來自性清淨涅槃以真如為體〉，〈真如以第八識如來藏為體。〉》〈涅槃下冊P181〉 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 【〈評破蕭平實涅槃上下冊〉〈摘錄出處，供比對〉】 【…其實 世尊所說的二乘涅槃，雖然是要滅盡蘊處界及一切法的，但是滅盡一切法以後，卻是常、恆、清涼、真實的究竟出離生死境界，是如實法，…】 (涅槃上冊P181頁) 拈提：蕭平實在此處的甲乙丙話術，不敢說二乘涅槃只是滅盡十八界，就是無餘依涅槃位，也就是承認 佛說滅盡一切法就是滅盡八識，不是第八識不滅，不是具足生滅五遍行與意根為具有依的第八識不滅，而是說，第八識於，無餘依涅槃位也必被滅盡無餘，所以，成無餘依涅槃，在此處，他是承認，無餘依涅槃位八識皆是被滅盡無餘的。但，又後文用話術改口說，無餘依涅槃位中只滅掉十八界。不甩第八識與意根為具有依的事實，硬是把具有依意根切割砍死，獨留第八阿賴耶識帶著心所有法生滅的五遍行，進入無餘依涅槃位中，獨存且自心流注，孤法無因無緣流注，流注出意根中陰。與他常說的孤法不生自語相違。 蕭平實不知，第八識能藏、所藏、執藏，就是生滅法的事實，若無生滅作用就無有能藏、所藏、執藏的功能狀態，第八識根身、器世、種子能作用就是生滅作用狀態，否則無法成就一切法，否則無有，生、住、異、滅，成、住、壞、空的狀態。 正理：第八識阿賴耶識，必然是識蘊所攝，二乘無餘依涅槃位中八識必被滅盡，法爾道理，無人可以推翻。 《世尊所說的二乘涅槃，雖然是要滅盡蘊處界〈五蘊十二處十八界〉及一切法〈滅盡八識心王及心所有法，滅盡百法〉》 ……………………………… 【…「我」是指與蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法，這才是這段經文中說的常住法：因為常住的緣故，所以說為「我」；生滅而不常住的蘊處界我及一切法，都說為無我。…】(涅槃上冊P184頁) 拈提：八識皆真如作用才有八識，有八識才有一切法，所以說一切法真如，是八識具足時才有一切法。第八識不能等於一切法。 真如有作用無作用，有作用才有一切法。無作用則無一切法，則真如處於無為狀態，建立為無為法真如。 世出世間法絕無有，同一法同一剎那流注運動，又同時靜止的法。蕭平實虛妄想建立，「蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法，」法爾道理，世出世間法絕無有此法。 無為法真如：是依一切法真如作用有為，顯示出八識聚一切法，在真如有作用時，並不等於無為法真如，也不會產生無為法。阿羅漢入無餘依涅槃位中，滅盡八識，真如佛性就停止作用，成為真如無作用，就是無為法真如。 所以說，必無有，與蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法。 …………………………….. 【…死後滅盡蘊處界全部以後，也仍然不是斷滅空，必定是有常住法恆常不滅而非斷滅空，即是真如——第八識不生一切法而離六塵境界獨住的絕對寂靜、完全無我的境界。…】(涅槃上冊P424頁) 拈提：蕭平實此處運用甲乙丙話術了，與前說自語相違。死後滅盡蘊處界〈十八界〉全部以後〈不說上文，滅盡蘊處界及一切法的〉，也仍然不是斷滅空，必定是有常住法恆常不滅而非斷滅空，即是真如——第八識不生一切法而離六塵境界獨住的絕對寂靜、完全無我的境界。 無餘依涅槃位中，八識都是被永滅盡的標地，所以 佛說不受後有，第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，無餘依涅槃位中，必被滅盡無餘，八識聚被滅盡，成為無法真如狀態。 單超一個第八識無能生一切法，單超一個第八識無法存在三界，也無法存在無餘依涅槃界，第八識與意根為具有依連體嬰不可分割的事實，無法被推翻，蕭平實他的單超第八識是不能生，也無法存在，阿賴耶識位中，阿賴耶識是屬於喧鬧法，不是寂靜法，不是常住法。 無餘依涅槃位中，八識聚被壞盡。蕭平實把真如等於第八識，是對於大乘法的無知。 …………………………………. 【…般若智慧的出生是緣於本來自性清淨涅槃，本來自性清淨涅槃的現觀是緣於真如，真如的現觀則是緣於對第八識在五陰十八界中運行過程的現量觀察，所以本來自性清淨涅槃就是真如在一切法中運行的過程所顯示出來的涅槃道理，因此《成唯識論》中才會說本來自性清淨涅槃是「謂一切法相真如理」。…】(涅槃下冊P186頁) 拈提：本來自性清淨涅槃的道理，與二乘阿羅漢入無餘依涅槃的道理，是不一樣的。 本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，是聚差別故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作，顯示出八識聚佛性作用狀態，又因聚差別顯示出善、不善等等法。 本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。 無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 「一切法相真如理」一切法皆真如佛性作用，本來自性清淨涅槃是說真如作用狀態。無餘依涅槃位狀態，也是真如理，但不能說，一切法相真如理等於無餘依涅槃位中，真如理。無為法真如無作用≠一切法真如有作用。 …………………………….. 【…本來自性清淨涅槃中無一切法，純是世出世間法的第八識妙真如心境界，連二乘法中的三明六通無學聖者都無法想像或思惟。由於證之極難，為諸未證阿羅漢果之菩薩說明之時，大眾縱使想要瞭解，其實更是甚難；…】 (涅槃下冊P206頁) 拈提：蕭平實的明心大乘真見道密意，設定一切法，只有五陰十八界此外無別法，只侷限在腦部勝義根而已，這就是他所謂的真心妄心分清楚的界線。五根身屬於第八阿陀識是持身，所以五根身屬於真心作用，七識只在腦部作用，猜到意識決定，五根身上皮下隨意肌群，肌肉縮放作用成凹凸相，隨處流轉，隨意識心決定流轉的肌肉凹凸相，那就是他說的第八識真如心境界。這個密意答案，連二乘法中的三明六通無學聖者都無法想像或思惟。由於證之極難，為諸未證阿羅漢果之菩薩說明之時，大眾縱使想要瞭解，其實更是甚難。蕭平實錯解見道。 …………………………………………. 【…因為三乘菩提一切法，以及三界世間二十五有等一切法，莫不由此法身所出。法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，一切有情莫不由之而有生死；外道不知，因於妄想而名之為造物主、創世主、上帝，婆羅門教稱之為大梵天、祖父，數論外道等稱之為冥性……等。…】 (涅槃下冊P330頁) 拈提：蕭平實的一切相等，就是附佛法梵我外道，證據如上文。「法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，…」 …………………………………………. 《涅槃下冊P382〜P383平實導師》 「但無餘涅槃中其實並無任何一法可得，涅槃本是第八識獨存之非境界故；是故 世尊依第八識獨存之非境界施設阿羅漢滅盡後有時為無餘涅槃，依阿羅漢未入無餘涅槃時尚有寒熱饑渴等苦而施設有餘涅槃，也依菩薩所證第八識本來性、自性性、清淨性、涅槃性而施設本來自性清淨涅槃，再依佛地所證具足三種涅槃而且斷盡習氣種子隨眠及所知障一切隨眠與無漏有為法習氣隨眠，永遠不住生死亦不住涅槃的非境界，施設究竟解脫的佛地無住處涅槃。總之，具足這四種涅槃時方得成佛，然而成佛時所見涅槃本際之中迥無一法可得是故 。 拈提：『但無餘涅槃中其實並無任何一法可得，涅槃本是第八識獨存之非境界故。』 無餘涅槃中，無有五遍行佛性，已無識的功能，並無任何一法，那來的第八識獨存之非境界。 若自說涅槃第八識獨存，又說無餘涅槃中其實並無任何一法可得，第八識獨存那五遍行佛性必定運作，五遍行法具足，怎會是無餘涅槃，必定現身三界，非無餘涅槃。

線上禪三系列之增四 真如佛性 八識的心體就是真如佛性，五遍行是真如佛性，離開真如佛性，無別有體。 種子功能差別狀態，就是真如佛性功能差別狀態，因，法住、法位、法爾如是，聚差別故，建立種子名。實義上，都是真如佛性作用聚差別，所以 佛說一切法真如，善是真如，不善也是真如，貪嗔痴是真如，一切法真如。一切法真如是講佛性聚作用差別﹔佛說十地菩薩眼見佛性，不具足見，佛乃具足見，就是於根本禪定，第四禪等持位中，現觀佛性色究竟邊際狀態。十地菩薩尚未具足八識皆無垢，八識五別境尚未具足，八識無法分別聚獨立運作，所以十地菩薩做色究竟邊際現觀，不具足見， 唯佛具足見。 無餘依涅槃位中，佛性永滅，永無作用，但非空非有，非空斷滅空，非有非三界有， 佛依此狀態，建立為無餘依涅槃界，真如無為獨存。

訪客 於 2024/01/03 06:17 線上禪三系列之增四 真如佛性 八識的心體就是真如佛性，五遍行是真如佛性，離開真如佛性，無別有體。 種子功能差別狀態，就是真如佛性功能差別狀態，因，法住、法位、法爾如是，聚差別故，建立種子名。實義上，都是真如佛性作用聚差別，所以 佛說一切法真如，善是真如，不善也是真如，貪嗔痴是真如，一切法真如。一切法真如是講佛性聚作用差別﹔佛說十地菩薩眼見佛性，不具足見，佛乃具足見，就是於根本禪定，第四禪等持位中，現觀佛性色究竟邊際狀態。十地菩薩尚未具足八識皆無垢，八識五別境尚未具足，八識無法分別聚獨立運作，所以十地菩薩做色究竟邊際現觀，不具足見， 唯佛具足見。 無餘依涅槃位中，佛性永滅，永無作用，但非空非有，非空斷滅空，非有非三界有， 佛依此狀態，建立為無餘依涅槃界，真如無為獨存。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 錯！ 永滅非「但非空非有，非空斷滅空，非有非三界有， 」 永滅就是「永遠斷滅」！

很好，就等你引出這些經論文句。 我們一一來討論吧！ 首先來說這句---「大寶積經」：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ 再來看你引述的楞伽經偈語---故佛說： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 １、這個偈語中說的"阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ 那麼你們說阿賴耶識不生不滅，對嗎？矛盾了吧！ 又，你之前的帖子不是在質疑瑯琊閣解說的"一切法真如" 是說成出生真如嗎？真如非被生法嗎？那麼現在怎麼辦？你們口口聲聲說的主張的「阿賴耶識即是真如」不也是藏識所顯法、所生現的法嗎？ ２、如果阿賴耶識是藏識所顯法，那麼藏識就是第九識嘍！是不是？ 楞伽經上還有「八九識種種」這句話呢！ 所以你自己舉偈語打臉自己，你怎麼辦？ 【結論】： １、如言者所說，你並未真曉佛法上〝真如〞這個名相的實義。 ２、證明你們正覺同修會禪三印證的〝開悟〞標準大有問題！ ３、你於《大寶積經》說的〝瞋三昧〞未有正知。 綜上所述，言者前面帖子沒有冤枉你吧？！

線上禪三系列之增六 依八識五遍行五別境談如來清淨藏、世間阿賴耶識。 因地阿賴耶識只具五遍行又與意根為具有依，阿賴耶識不是自在的心。 佛地無垢識具足五遍行五別境，八識能分開獨立運作，才是自在的心。 意識具足五遍行五別境，現起位就是自在的心，能發起意生身，八地菩薩於相於土自在也是意識。 《密嚴經》： 佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。 因地無有孤法阿賴耶識能轉，能生，能獨立存在這回事，所以如上密嚴經講的必然是講阿賴耶識位因地八識。 佛說：如來之藏，是講八識，佛地八識四智能獨立分別運作，不要以為單指阿賴耶識而已，惡慧是不能知道的，「藏」在因地是講阿賴耶識位八識。 如來清淨藏，「如來」佛地、佛地八識都是如來清淨藏，清靜藏是講八識，佛地八識都清淨，就是佛地八個無垢識。 因地第八阿賴耶識只具足生滅相續的五遍行，並不具足五別境，不具足五別境的阿賴耶識，就必需要與雜染意根末那作主決定，才得轉，所以有第八識與意根為具有依之句，以此可見它不是自在的心，是不自在的心，不自在的心，哪來清淨，與意根為具有依，就必然不是清淨心，所以，阿賴耶識就就是雜染識非清淨識。 如來清淨藏，八無垢識具足五遍行五別境功能能獨立運作，不需依末那意根自得轉，才有資格說是清淨藏，自在藏，阿賴耶識必得跟其他識才得轉無法獨立運作，不能算是清淨藏，佛地八識無垢具足五遍行五別境，能獨立運作，才有資格說它是清淨藏。佛地八識都是無垢，皆具足生滅相續的五遍行五別境；展轉無差別的意思，就是講因地八識是有差別，展轉到佛地是無差別的。因地阿賴耶識只有五遍行，不具五別境，不具足五遍行五別境不得自在。意根末那識具五遍行加上五別境中微劣的慧心所而已，不自在。意識具足五遍行五別境，所以說意識功能強大，有情三界中有情能修行得解脫乃至成佛，皆是意識有此強大功能，修行是意識的事，修行解脫乃至成佛，都得要靠意識才行，意識可以天馬行空，意識現起時可說是自在，但，五位會斷滅，無相續常。前五識因地具五遍行而已，不得自在。 「藏即賴耶識」是講阿賴耶識位具足八識，無有孤法能生能轉這回事，正理，藏即賴耶識是講因地八識。 「如來清淨藏」同樣的道理，如來清淨藏是講八個無垢識，不是只有第八識。 所以有，佛說如來藏，以為阿賴耶識，惡慧不能知，之句。 佛說如來藏，你以為等同阿賴耶識，你就是惡慧不能知。 但是，你說如來藏跟阿賴耶識沒關係的話，你也是惡慧，兩者關係是非一非異，真如與佛性是非一非異。 如果，你錯解，把佛說如來凊淨藏錯解等於阿賴耶識的話，你真的是惡慧，也是愚蠢不能知。 打個譬喻，世間阿賴耶識也是同樣的道理，佛地八識皆無垢與因地八識皆雜染的道理是一樣的，如金與指環，展轉無差別（要經過展轉才無差別，金與指環就是有差別，才稱為金與指環，否則統稱金，統稱指環就好，金（因地八識）要經過工匠打造才有指環的圓環性圓滿性圓性，金（因地八識）是有可以被打造成指環的圓滿性，但是金（因地八識）不等於指環（佛地八識），金本身尚未打造成圓沒圓滿性（八識不具足五別境），指環具足圓滿性，佛地第八無垢識具足五遍行五別境，也是經過無量劫刻苦修淨行，五別境功德力才被顯發出來，因地阿賴耶識只具五遍行，所以，必需要展轉刻苦勤修後才有五別境，展轉無差別是說指環也同具金的質性，也就是說第八阿賴耶識到佛地還是第八識的質性，不會變成其他識的質性，就如，佛地成就四智，大圓鏡智，不會變成其他三智互換，道理是一樣的，所以，有展轉無差別之句。如海與八識浪，是狀態改變，非一非異，展轉無差別的，惡慧怎會知道這勝妙的法呢。因地雜染八識具五遍行，不具足五別境，就是因地八識浪的狀態。佛地真如佛性清淨藏，成為圓滿性，你不能說它有方向性，你不能再說它也是八識浪，浪有方向性，無垢識沒有浪性，因為它是清淨隨緣赴感，隨緣赴感，周遍八方，就是無方向性，你不能說它是浪，佛地八識圓滿獨立運作，是八識各識圓滿如指環獨立運作，利益有情，如指環圓滿，哪來的浪，無雜染境界風動，哪來的某一識浪。所以，得，佛地難思議，之句。 從真如佛性來說，世間阿賴耶佛性聚作用狀態，改變成佛地八識清淨藏佛性聚作用狀態，是佛性狀態聚的改變，並不是佛性改變成不是佛性，仍然是一切法真如佛性，所以展轉無差別。 阿羅漢諸漏已盡，自知自作證：『生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。解脫。解脫知見知如真。』相續生滅的有為法第八阿賴耶識在無餘依涅槃位中，是被滅盡無餘的，因為它與具有依意根末那識同生同死，所以，無餘依涅槃位中意根滅阿賴耶識作用滅定不轉，也就是佛性永不再作用了〈現身三界就是佛性有作用，無餘依涅槃位中就是佛性永遠停止作用，無有自心流注這回事，所以，有，佛法不現前，之句。〉，佛性〈法〉就是五遍行，八識以五遍行佛性為體，生滅五遍行永滅〈就是佛性相續作用才能現身三界，沒生滅作用，就是無餘依涅槃位中，哪來的自心流注這回事〉，就失去識的功能了，這道理是無可質疑的。若無餘依涅槃位中，第八識還在其中運作，說這話的人，鐵定是愚痴人，就是外道。無餘依涅槃位中必無任何一法。有法就不是無餘依涅槃位，但，無餘依涅槃位中，佛性無作用，不是斷滅空。 一切眾生阿賴耶識，含藏雜染種，只要修除雜染，如練金，就能還就本來而有圓滿清淨，佛地八無垢識，四智圓明，出過於世同於涅槃（不需功用加行）。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈（不見佛性五遍行，親證之人，所見佛性作用），而月體性未嘗增減（親證現見佛性五遍行未嘗增減）。藏識亦爾（佛性五遍行未嘗增減，只是佛性狀態聚改變為八識凊淨如來藏），普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減（眼見佛性，現觀佛性清靜無比不增不減，佛性是如性不生不滅，只是聚狀態改變。色究竟邊際現觀眼見佛性，八識聚作用狀態，那得要於四禪等持位中，才能現觀佛性八識聚作用狀態，也需要無生法忍才行。佛地清淨真如佛性，八識具足清淨五遍行五別境，唯佛，才能具足現觀，十地菩薩所觀不明了，諸佛是在四禪等持位現觀色究竟邊際現觀，所以有，佛地，難可思！難可議啊！）

線上禪三系列之增五 二乘佛法可以令你解脫於三界入無餘依涅槃位中，永不再出生，永不再苦，真正的死盡。 大乘佛法，是可以成佛之法， 三界外無法，大乘法是能現身三界而脫離三界苦乃至成佛，而不必永遠的死盡。 蕭平實說，大乘法非三界法。 蕭平實無知想像曲解，大乘法非三界法，真實義。他認為三界外，無餘依涅槃位中還有成佛之道法道，還可以繼續在無餘依涅槃位中，自心流注，大乘法道可以於無餘依涅槃位中自己玩自己，玩到無量數劫，完膩了，就現身三界，現身三界膩了，又再一次週而復始，從三界到無餘依涅槃位中，來來回回。因為阿羅漢回來，也不必定能成佛，來來回回是正常事。 蕭平實錯認三界外無餘依涅槃位中有，有作用之法。錯認大乘法，離開三界還有大乘法存在與作用，離開三界還有識緣名色存在，與他唱言的孤法不生他法自相違背。 大乘法非三界法真實義，是說大乘法的最終是在三界中成就佛道，是在三界中離染法得淨善法，能得四智，在三界中把四智原本被纏的染法，藉修大乘法離染得淨，而成就四智，成就八識無垢，利樂有情。 大乘法非三界法，是說大乘法能解脫於三界的束縛，心離染得淨，但是仍然生活在三界中。不是蕭平實所說的，三界外另外有一個大乘法世界，如，阿羅漢入無餘依涅槃界，無餘依涅槃界是依於二乘阿羅漢解脫於三界繫縛，不受後有永不再現身三界，以此 佛施設為無餘依涅槃界。 二乘阿羅漢可以入無餘依涅槃位，離開三界，永不再來，應該可以說二乘法是，非三界法。 在三界中，離染得淨，成就佛道，仍在三界中利益有情永無盡，大乘法道是在三界中才能存在，離開三界外無法。 理上，有情為定量，所有眾生必將成佛來看，眾生成佛越來越多，在經無量數劫後，將無眾生可度，則，諸佛無眾生可度，必將入無餘依涅槃位中。諸佛入無餘依涅槃位中，與阿羅漢入無餘依涅槃位中，是等同或非等同，或只是無量數劫差異，終結果相同。 佛說二乘焦芽敗種，也可以這樣說，阿羅漢你應該成佛度所有眾生成佛後，才入無餘依涅槃界中，你先走人，無悲心度眾不應該，要走等所有眾生成佛後一起走，入無餘依涅槃界中，這才是正辦。 並不是如蕭平實所說，大乘法非三界法，三界外，無餘依涅槃位中，大乘法可以自心流注，等於一群阿羅漢入無餘依涅槃位中，大家在無餘依涅槃位中自心流注，快樂得不得了。 三界外無有眾生，無有 佛，三界外無法，蕭平實建立三界外無餘依涅槃位中還有種子自心流注現行，那請問蕭平實阿羅漢入無餘依涅槃位中自心流注，該阿羅漢屬不屬於不受後有，或是永遠死不了，佛有說過此等無餘依涅槃嗎？答案是，沒有。 也難怪，以前小迷豆子正覺會親教師，說二乘阿羅漢入了無餘依涅槃位中，是在無餘依涅槃位中修定，死不了。 佛說自心流住，是講意識發起意生身，是意識的事，禪定是意識境界，阿羅漢入無餘依涅槃位中，哪來的意識修定境界。意識早已被滅盡，哪來的自心流注。 聞大乘法欣樂也是意識心的事，無餘依涅槃位中無有意識境界，這回事。

線上禪三系列之增七 《大乘起信論》：「所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。」 「所言法者，謂眾生心；是心真如相」 眾生心＝八識心王。不是只有第八識。 說眾生心定義，就已經說明眾生心是可被滅盡無餘的，於阿羅漢入無餘依涅槃位中，是可以滅盡無餘的。眾生心就是八識心王，八識都是心王，不是只有第八識轉屬心王而已。 心經中所說的心，不生不滅、不垢不淨、不增不減心，不是眾生心，於阿羅漢入無餘依涅槃位中，是無法被滅的，就是佛說的不受後有，真如本際獨存。 若依蕭平實的定義，他的眾生心第八識如來藏阿賴耶識是不可被滅的，不可被滅盡的心，不能定義為眾生心。這樣看來，蕭平實還是自語相違，說法錯謬。 蕭平實處處自語相違，認定第八識是眾生心，眾生心又是金剛心，他認為不可滅，實際理地，眾生心於阿羅漢入無餘依涅槃位中，必然是要被滅盡無餘的，否則，無餘涅槃位中還有眾生心的荒謬說法，無一佛弟子能接受此說，也違背法爾道理。 蕭平實處處自語相違，他建立第八識阿賴耶識是眾生心，他也公開承認，第八識如來藏阿賴耶識的五遍行，於阿羅漢入無餘涅槃位中，五遍行是被滅盡無餘的，但阿賴耶識的種子還在，而且孤法種子能自心流注，出生意根再由意根作主決定，令種子出生阿賴耶識的五遍行，阿賴耶識有了五遍行，再回頭來指揮種子流注…，此等荒謬說法，著實令人噴飯。 在他著作書中他又說第八識如來藏阿賴耶識是金剛心，無一法可滅它，集十方諸佛之力，也無法滅掉一隻螞蟻的真如。但是，蕭平實卻把第八識＝如來藏＝真如＝金剛心給滅盡無餘了。他就是這樣到處自語相違，自賞臉而不自知，這會是有證悟者嗎？當然不是，他說過，證悟者絕不錯說佛法，絕不會自語相違，而今事實擺在眼前，沒人冤枉他。 蕭平實建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝實際＝涅槃＝一切相等。就把自己自裁死了，無法挽回。 他的成唯識論釋，用他上文說法，他就把自己的成唯識論釋破光光，不需要他人評破，核心法義全錯，堆積再多文字，也是廢文毫無意義。 若蕭平實建立第八識如來藏阿賴耶識不是眾生心，建立七識心才是眾生心，無餘依涅槃位中七識心被滅盡無餘，第八識如來藏阿賴耶識無餘涅槃位中，五遍行被滅盡無餘，但種子不滅，如果他這樣認定，第八識不是眾生心是金剛心阿賴耶識，照樣是過失無盡。 蕭平實建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝實際＝涅槃＝一切相等。就已經否定第八識如來藏識眾生心了，而他卻茫然無知，處處自語相違。 （）白話解釋《大乘起信論》：「所言法者，謂眾生心（識緣名色才有眾生心，眾生心仍就是真如佛性）；是心則攝一切世間法出世間法（真如佛性作用，一切法真如佛性）；依於此心（真如佛性），顯示摩訶衍義（顯示出大乘法的義理）。何以故？是心真如相（由是心顯示出八識同一真如，顯示出五遍行佛性聚作用狀態，八識五遍行就是真如相），即示摩訶衍體故（大乘法的體就是真如佛性）；是心生滅因緣相（佛性作用就是生滅因緣相，八識皆具足生滅五遍行佛性，顯示出心生滅因緣相），能示摩訶衍自體相用故（顯示出大乘法道，八識同一真如體，佛性作用顯示出體相用故）（若無識緣名色八識具足生滅因緣相，真如佛性如虛空，你如何能知能證）。」

#160 言者 於 2024/01/03 07:07 言者 很好，#155，就等你引出這些經論文句。 我們一一來討論吧！ 首先來說這句---「大寶積經」：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ 再來看你引述的楞伽經偈語---故佛說： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 １、這個偈語中說的"阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ 那麼你們說阿賴耶識不生不滅，對嗎？矛盾了吧！ 又，你之前的帖子不是在質疑瑯琊閣解說的"一切法真如" 是說成出生真如嗎？真如非被生法嗎？那麼現在怎麼辦？你們口口聲聲說的主張的「阿賴耶識即是真如」不也是藏識所顯法、所生現的法嗎？ ２、如果阿賴耶識是藏識所顯法，那麼藏識就是第九識嘍！是不是？ 楞伽經上還有「八九識種種」這句話呢！ 所以你自己舉偈語打臉自己，你怎麼辦？ 【結論】： １、如言者所說，你並未真曉佛法上〝真如〞這個名相的實義。 ２、證明你們正覺同修會禪三印證的〝開悟〞標準大有問題！ ３、你於《大寶積經》說的〝瞋三昧〞未有正知。 綜上所述，言者前面帖子沒有冤枉你吧？！

言者 於 2024/01/03 07:54 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ ===================================================== 哈哈哈 要除貪瞋癡三毒，會是除去真如實際嘍？ 言者看不懂中文嘍？ 就算第八識含藏染污種子轉淨 ， 也不是去除第八識。 言者是看不懂中文嗎？

言者 於 2024/01/03 07:54 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ ===================================================== 言者還是很搞笑 那麼 佛說第八識爲真如 ，言者是反佛說嗎？

言者 於 2024/01/03 07:54 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ ===================================================== 哈哈哈 上面師兄貼的文是 佛說 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取， （即第八識）我說為真如。」 馬鳴菩薩亦說真如是第八識！ 「大乘起信論」 「此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？ 一者、如實空，以能究竟顯實故； 二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。 所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相、非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。」 故真如具足無漏性功德即是真心，當然就是第八識！ 言者卻是答非所問！ 此二開示於此處分明俱說 即第八識我說為真如 及 真如具足無漏性功德即是真心，當然就是第八識。 言者答非所問 而且在反此二開示喔！

訪客 於 2024/01/03 09:25 言者 於 2024/01/03 07:54 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ ===================================================== 言者是在篡改佛菩薩的說法囉！ 佛說 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取， （即第八識）我說為真如。」 馬鳴菩薩亦說真如是第八識！ 「大乘起信論」 「此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？ 一者、如實空，以能究竟顯實故； 二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。 所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相、非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。」 故真如具足無漏性功德即是真心，當然就是第八識！ 言者卻是答非所問！ 此二開示於此處分明俱說 即第八識我說為真如 及 真如具足無漏性功德即是真心，當然就是第八識。 言者答非所問 而且在篡改此二開示的說法喔！

to 言者 佛說 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取， （即第八識）我說為真如。」 此處第八識是不是真如？ 言者是要反 佛的說法， 還是在篡改佛的說法？

to 言者 言者說： ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ 然而 佛的開示是： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取， （即第八識）我說為真如。」 佛開示 此處的第八識為真如。 言者擅自更改佛的說法， 是反對佛於此的開示嗎？

#170 然而 佛的開示是： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取， （即第八識）我說為真如。」 佛開示 此處的第八識為真如。 言者擅自更改佛的說法， 是反對佛於此的開示嗎？ -------------------- 【驳斥】第八识具足能、所二法，能流转生死，萧平实说：“能生万法”，能持身，能入胎； 心所法是第八识之“所”。这些你都抛弃不要了吗？ 来看看原文吧 显示阿赖耶　　殊胜之藏识 　离于能所取　　我说为真如 　蕴中无有人　　无我无众生 　生唯是识生　　灭亦唯识灭 　犹如画高下　　虽见无所有 　诸法亦如是　　虽见而非有——《大乘入楞伽经陀罗尼品第九》 明明说了，八识中无所有，无我、无众生。萧平实却将缩在体内的“灵魂”当成阿赖耶识，与禅宗证悟之真心妙觉毫无关系。 《楞严经》-------- 一迷为心（阿赖耶识）。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。卷一； 一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身（八识六根等）。犹彼十方虚空之中。吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤。卷第二 例阎浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸众生（八识六根六尘等）。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。卷第二 而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空（诸有漏国及诸众生八识六根六尘等）。卷第四 ----- 唐天竺沙门般剌蜜谛译 end--- 【结论】 腿疼嗷嗷震三千，邪师原来不坐禅。十个徒弟九百岁，八个服药不能停。 《萧平实的“鬼窟活计”惨遭@微明@秦时明月等破斥》 http://jiaye.fun/Book/BL/suiBi0004.html

#170 訪客 於 2024/01/03 09:52 to 言者 言者說： ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 然而佛的開示是： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 佛開示 此處的第八識為真如。 言者擅自更改佛的說法， 是反對佛於此的開示嗎？ ///////////////// 呵呵….來看看你說的話吧！ ~~~~~ 然而佛的開示是： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 佛開示 此處的第八識為真如。 ~~~~~ 〝（即第八識）〞這個是你自己加上去的吧！這是佛說的嗎？ 所以，擅自添加字句更改佛說的偈語的人是你才對吧！ 這顯示你於此偈語深義尚未得明瞭。 Ps. 此錯則你其他帖子誤解佛法也是一樣道理，言者前面析論的很清楚了！ 凡夫眾生的第八識不就是阿賴耶識嗎？是你們說的真如不是嗎？

#143 訪客 於 2024/01/02 17:15 又是不長眼的 《佛說除蓋障菩薩所問經》： 《善男子！云何是別解脫戒行？謂若菩薩於諸如來所有經中，或戒律中及餘學句所宣示處，如善作意尊重大師所說，於一一法中如理修學，不愛著氏族、不愛著所見、不愛著眾會，無我人過失，於彼學句中而生尊重。善男子！如是名為菩薩別解脫戒行。 「云何是攝律儀戒行？謂若菩薩作是伺察：『我於別解脫戒中，不能取證阿耨多羅三藐三菩提果。謂若如來於一一經中，宣示菩薩所行及菩薩學句，我當於彼如理修學。』 何等是菩薩所行？所謂菩薩無非處非方非時，所行無非時，所說無不知時，無不知方，無不知量。何以故？或有有情，於如來所生不信心，為令彼等生信解故，及彼有情隨為攝護故，菩薩自能圓滿菩提勝行，善具威儀，柔軟容緩，不雜闠閙，趣寂止門極清淨門，此是菩薩所行。 何等是菩薩學句？謂若如來於一一經中宣示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生障難，此是菩薩學句。善男子！如是名為菩薩攝律儀戒行。 .....》 說明菩薩戒不是（聲聞的）別解脫戒。 所以符合 《梵網經》： 《若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越， 請僧福田求願之時，應入僧房問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。 若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。》 ------------------ 【驳斥】 普通在家居士，受持菩萨戒，当然不用去持出家别解脱戒了。你主子萧平实可是自吹“二地菩萨”及以上果位的大妄语者，做戏要做完整了，既然吹了牛，又扯自己没有“神通”，但好歹“二地”持戒的功德要展示一下吧。 【佛子！菩萨住此离垢地（二地），以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、…… 是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。 菩萨住此离垢地，亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。】《大方广佛华严经》 现见萧平实连普通八关斋戒都不懂，菩萨过午不食都不知道。 看看萧平实乐于“非时食”，凡夫粗重的“饮食”贪欲都没有断除一丝一毫。 [所以在大乘法中出家，晚斋照吃不误。如果有谁说：“我出家持午，不吃晚斋。”我见了一定跟他笑一笑、羞一羞，我说：“你是声闻，你不是菩萨。”我就跟他羞一羞。为什么？大乘法中菩萨本来就没有这一些。菩萨如果出家了，最多是六斋日、八关斋戒时持午，可以，其余根本都不用，有的菩萨甚至不甩这一套。你们看禅宗那些祖师们，他才不甩这些声闻戒，他们完全依止菩萨戒的，这就是世间乐也有出世间乐。你如果两者都有的话，就请你当菩萨吧！]《菩萨优婆塞戒经》简体版讲记P424—425页。 《劝谏萧平实 卷二》 http://jiaye.fun/Book/xiaoPingShi/xps_2_DH.html

貪嗔痴當然是實際，沒真如佛性，無有貪嗔痴，所以貪嗔痴必然是真如實際。 正覺會蕭平實及一群愚癡法盲信眾，說真如唯第八識阿賴耶識，此外無有真如佛性，錯謬荒唐至極。 請問正覺會七識心確實具足五遍行真如佛性，正覺會不認為七識心是真如佛性，請問正覺會七識心是真如佛性以外的什麼？不要逃避，直接回答。 真如佛性作用狀態，顯示出善不善等等百法，無真如佛性無法。

貪嗔痴當然是實際，沒真如佛性，無有貪嗔痴，所以貪嗔痴必然是真如實際。 正覺會蕭平實及一群愚癡法盲信眾，說真如唯第八識阿賴耶識，此外無有真如佛性，錯謬荒唐至極。 請問正覺會七識心確實具足五遍行真如佛性，正覺會不認為七識心具足五遍行就是真如佛性，請問正覺會你們不認為七識心是真如佛性，那是什麼？不要逃避，直接回答。 真如佛性作用狀態，顯示出善不善等等百法，無真如佛性無法。 阿賴耶識不能離於能所取，真如離於能所取。 阿賴耶識能執取受精卵，就是不離能所取，這只是佛學基本常識。 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識（殊勝＝清淨，如來清淨藏，八識無垢）；離於能所取，我說為真如。」 佛地四智八識皆無垢，正覺會不敢碰觸這問題，他說第八識＝真如，七識不是真如，到了佛地，蕭平實會說八識無垢四智分別獨立運作，他能說佛地第八識是無垢識，其他七識不是無垢識嗎？只有第八識是真如，七識不是真如嗎？真是愚癡荒謬。 佛地四智隨緣赴趕，不待作意，就顯示出離於能所取，如鏡現相，如海無浪，八識無垢無浪，顯示出離於能所取，所以我說為真如。

呵呵….來看看你說的話吧！ ~~~~~ 然而佛的開示是： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 佛開示 此處的第八識為真如。 ~~~~~ 〝（即第八識）〞這個是你自己加上去的吧！這是佛說的嗎？ 所以，擅自添加字句更改佛說的偈語的人是你才對吧！ 這顯示你於此偈語深義尚未得明瞭。 —————————————————- 奇怪 這不是第八識，不然又是什麼？ 所以說 言者反佛說，真沒有說錯。

呵呵....「殊勝的藏識」是指凡夫俗子的阿賴耶識嗎？ 你要不要給它想清楚一點兒？！

今天來琅牙台，在琅羣中，竟有琅者叫說 「菩蕯過午不食？」 這隻琅是不是可以改一下屬性，叫做「唬」，唬爛的「唬」

又在示範著名的蕭平實甲乙丙話術了，隨口誣賴連“捏造證據”都不用...

線上禪三系列之增八 「從八識心王皆具足五遍行，不是只有阿賴耶識有五遍行，來談八識五遍行。」 阿賴耶識的五遍行，不能出生意根的五遍行，不能出生意識的五遍行，不能出生五識的五遍行，阿賴耶識只有能藏所藏執藏能力，有能取所取受精卵能力，阿賴耶識不離能所取，阿來耶識沒有出生七識五遍行能力，因為八識都是心王，八識心王必然沒有互生能力。再次說明，阿賴耶識沒有出生五遍行能力，因為它只有能藏所藏執藏能力，能取所取能力，請注意，沒有出生能力。 梵我外道正覺會蕭平實說，屬於孤法的第八識阿賴耶識出生一切法，顯然是錯謬說，他上課常說孤法不生他法單超一個無能出生他法，證成他自語相違。請問他，意根何時被第八阿賴耶識所出生？他是至死也說不出來，只能避而不談。 阿賴耶識具能藏所藏執藏功能，此功能不具有出生能力，出生七識五遍行的能力，阿賴耶識只能執取受精卵，阿賴耶識沒有憑空迸出受精卵能力，請記得，他只有能藏所藏執藏能力。 無始時來界因雜染故，無始雜染，法爾故，六識在纏於阿賴耶識中，到了無垢清淨地佛地，解纏，八識皆無垢，八識的清淨五遍行五別境就能隨緣赴感，不待作意，顯示出離於能所取，如鏡現相，如海無波，顯示出離於能所取，我說為真如，各自分開獨立運作，利益有情。 由此可見，依法爾故，識緣名色，譬如束盧，無始時來界依四緣雜染而有的八識心，如來藏在纏顯示出阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰，顯示出阿賴耶識有能藏所藏執藏的功能，也顯示出八識心王五遍行法爾故，不是單超孤法阿賴耶識五遍行出生七識心王五遍行，阿賴耶識五遍行心所法，無能出生七識心王及五遍行心所，此乃正理。 重點，阿賴耶識只有能藏所藏執藏功能，法爾上，阿賴耶識不能出生六識心王以及五遍行，阿賴耶識更無能出生第七意根與其五遍行，阿賴耶識五遍行沒有出生七識五遍行的能力。 百法明門論，八識都是心王，都擁有各自的心所，雖然名稱一樣是五遍行，但是，八識的五遍行是個個不同，你不能把阿賴耶識的五遍行跟眼識的五遍行調換，所以說，八識的五遍行個個都是絕對待，唯我獨尊，八識心王個個都是唯我獨尊，佛地八識成就四智，八識能分別獨立運作，當然是八識都是唯我獨尊，此乃法爾正理。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八阿賴耶識的五遍行被滅盡，五遍行被滅盡，阿賴耶識所擁有的能藏所藏執藏功能，立馬損壞無餘，首先意根五遍行滅，阿賴耶識五遍行同時立馬被滅盡，藏於阿賴耶識的六識心五遍行也立馬滅盡無餘，正確的說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識的五遍行立馬滅盡，其原藏的六識心也立馬被滅盡無餘，無有任何一法，無為法真如獨存 佛依此，施設建立為無餘依涅槃，不受後有，知如真，不是斷滅空。

線上禪三系列之增九 破梵我論蕭平實成唯識論釋 「成唯識論」者，依言表義，謂「成就一切法唯識所成之論議」也，意即六根、內六塵、外六塵、六識、心所…… 乃至器世間等萬法，皆唯八識心王之所變生，然此等一切所生的生滅法，皆必須匯歸於第八阿賴耶識，因爲七轉識亦是第八阿賴耶識所生故。----擷取自成唯識論釋第一輯P1作者平實導師著述初版。 …………………… 拈提：「因爲七轉識亦是第八阿賴耶識所生故」 1.無始時來界阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰。請問：蕭平實意根何時被阿賴耶識所出生！終其一生無法答覆。 第八識與第七末那識，無始劫來具有依連體嬰不可分割，就是無始時來界的狀態，現觀受精卵位阿賴耶識與意根執取受精卵。無始時來界阿賴耶識與意根具有依就是現身三界的狀態，沒有誰生誰這回事，建立阿賴耶識出生意根者，就是梵我論外道。 阿賴耶識與意根，在四果解脫阿羅漢未入無餘依涅槃位中，依阿賴耶識與意根無始生滅相續建立此斷續為常﹔而六識心在三界中斷而復起，建立為非常。 阿賴耶識與意根末那識無始時來界未曾斷滅，依此正理，可見，蕭平實應該說常住法是有兩個，不是只有阿賴耶識而已，應該加上末那識意根。 因地，阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰不可分割。要能分開獨立運作得要到佛地，八識都是無垢，四智成就，爾時，八識能分開獨立運作。 2.「沒有第七轉識」這回事，第七末那不是轉識。 阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰，此理就說明，第七末那識不是轉識。若有人說第七末那是轉識，那就請問，無始時來界，第七末那識何時被阿賴耶識所出生，孤法不生他法，單超阿賴耶識無第七末那必不轉故，也無法存在，此理必然。阿羅漢入無餘依涅槃位中，意根五遍行滅，阿賴耶識五遍行也必滅盡無餘，依此，建立為無餘依涅槃位。無餘依涅槃位中，無有生滅五遍行作用之法，阿賴耶識是有五遍行作用才叫阿賴耶識，阿賴耶識五遍行被滅盡，則一切壞滅，就是無餘涅槃位。 3.「齊識而還，不能過彼」。不能過「彼」即是「無餘依涅槃」 「齊識而還，不能過彼」單超阿賴耶識無有還與不還功能，齊識必然是識緣名色，受精卵位就是齊識而還，因緣法的根本。 「齊識而還，不能過彼」是講現身三界，不是講入無餘涅槃界。 因地，阿賴耶識與意根為具有依，才是齊識的真實義，孤法不生他法，無有單超阿賴耶識，可存在於三界內外。 佛地八識無垢，八識也可以說平等平等，因為都具足清淨無垢五遍行五別境，所以說平等平等，唯有到達佛地八識才能分開獨立運作，立樂有情。佛地八識各別獨立運作，也不能出生另外的識。 「齊識而還，不能過彼」推究到受精卵位，齊識就是阿賴耶識與末那識具有依，過佊，就是無餘涅槃位，齊識當然無法也不能過佊，過佊就是被滅盡入無餘涅槃位中，齊識就被滅盡無餘了，無餘涅槃位中齊識無法存在，所以，當然不能過佊。

線上禪三系列之增十 正覺會蕭平實居士，開會說上課說，你們要轉依無分別影像。 既然有影像，就必然有眼識在其中，就必然有分別。他不知道無分別影像還是有分別，五俱意識位必然具足分別，八識五遍行想就是知，就是分別。夢中獨頭亦復如是，有夢必然有眼識在其中，不是夢中只有獨頭意識而已，無有夢中獨頭意識這回事。 從第八識阿賴耶識來說，表面上好像阿賴耶識是離前五識的見聞覺知，實際義理現觀不然，對境界的領受，阿賴耶識與末那都是先於五俱意識作用後，而意識才後知後覺的，意識會反過頭來干涉，原本阿賴耶識與末那的流暢運作，使原本境界暫時停格。 現觀意識斷滅位，阿賴耶識末那還是不離見聞覺知，呼吸還是呼吸，內臟還是繼續運作無差別，正常情況下心臟還是均勻跳動，冷風吹來皮膚還是在縮放，這就證明阿賴耶識與末那還是具足分別，五俱意識，五識一世不滅，五識如果會滅，你就完了，眠熟位，呼吸心跳皮膚，五根身內五識五遍行未剎那中斷過，阿賴耶識就是跟五識沒剎那中斷連結，才能維持五根身正常運作，如果五識眠熟位會斷滅的話，你就完了，五識的回饋正常，阿賴耶識就不會捨報，阿賴耶識發現五識不能用，它就會捨報現起中有身來用，從這一點可以看出來，有情需後有的強大業力，要斷後有，就只有入無餘依涅槃位中。 正覺會蕭平實說的轉依無分別影像，其實他要說的是，你們要轉依第八識如來藏阿賴耶識，他認為第八識如來藏阿賴耶識，是無分別影像，是轉依的標地。他說無分別影像，第八識阿賴耶識沒有分別影像嗎？當然有，是蕭平實居士錯認，具足生滅五遍行的阿賴耶識，哪能離分別影像，當然不能，一世中阿賴耶識不離五識，若要離此世五識，就捨報了。 轉依無分別影像的標地是「真如」不是正覺會蕭平實居士說的第八識阿賴耶識。蕭平實居士建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等。 心經講不生不滅「真如」，不是蕭平實居士講的一切相等，阿賴耶識出生一切法的梵我外道思想，蕭平實講的第八識＝如來藏＝真如＝阿賴耶識＝一切相等，第八識阿賴耶識具足生滅五遍行，與意根末那識為具有依如連體嬰般不可分割，他怎能不分別影像，是具足分別影像，與心經不生不滅不增不減真如義理相違背。 無分別影像的，就只有心經講的真如，八識具足生滅五遍行，就是具足分別，無法不分別，色究竟邊際現觀眼見佛性，還是有眼識在作用，還是有影像。

線上禪三系列之增十一 〈真如、如來藏、八識〉 禪門所謂的見本心見本性。 無始時來界，如來藏在纏就顯示出，八識聚識緣名色譬如束盧狀態，從這樣來看八識，八識是不是本心顯然不是，第八識阿賴耶識同樣的不是本心，蛋不是雞，雞非蛋，是非一非異﹔如來藏≠第八識≠八識。 佛地，如來藏解纏，八識無垢清淨分別獨立運作利益有情，就是八無垢心。還有一個解纏的如來藏心嗎？第九心嗎？沒有的。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，如來藏無纏，就是回復本然狀態，真如佛性永無作用，就顯示出真如無為狀態。滅盡八識心，就顯示出真如無為狀態。並不是滅掉八識心，剩第九心如來藏＝真如獨存，正理是，八識同一真如於三界中顯示出八識聚狀態，阿羅漢入無餘依涅槃位中，八識被滅盡無餘，八識聚的狀態消失， 佛說不受後有，無為真如獨存狀態，不是斷滅空。 真如佛性有作用，必定現身三界，就是如來藏在纏位顯示出八識聚，因地阿賴耶識位，第八識具足五遍行不具足五別境，意根五別境部分具少分慧，前五識不具五別境。 真如佛性有作用，如來藏解纏位，就是佛地清淨八識皆無垢，因清淨故，八識可以分開獨立運作。無垢真如，義理是，八識能顯示出五遍行五別境佛性具足作用，真如＝佛性。 真如佛性永無作用，就是阿羅漢入無餘依涅槃位。 八識同一真如心體，不能說真如心體有聚狀態，是佛性聚狀態，真如佛性，始終一如，如性。 一切法真如，是說一切法都是佛性聚作用狀態，此處，真如≠佛性，蛋≠雞，雞≠蛋，但非一非異。 真如佛性有作用就是八識聚位，無作用就是無餘依涅槃位。不能說真如出生八識，而是無始時來界，一切法等依，法住、法位、法爾如是狀態，就是佛性作用狀態，一切法等依顯示出八識同一真如，一切法真如佛性，此外無別法，是因為有八識聚狀態，具足五遍行佛性， 佛因此故，施設八識，所以，不是蕭平實居士說的，梵我論外道法，第八識＝阿賴耶識＝如來藏＝真如出生一切法。 七識心亦是真如佛性故，從佛地八識皆無垢理上來說，佛地第八無垢識無能出生意根末那識的五遍行五別境，平等性智並不是被大圓鏡智所出生，妙觀察智也非大圓鏡智所出生，成所作智也非大圓鏡智所出生，同理，因地，阿賴耶識五遍行無能出生七識心的五遍行，以上，證成，蕭平實說第八識阿賴耶識出生一切法是錯謬的。 真如＝佛性有作用故，就顯示出八識聚，真如佛性無作用八識聚就消失，所以真如佛性有作用＝八識聚，不是八識聚外另有一真如，如果八識聚外另有一真如，就等於第九心真如出生八識，但，正理是，八識是佛性有作用顯示出八識聚狀態，八識必然是同一真如，不是只有第八識唯一真如。 八識的五遍行就是真如佛性，一切法就是真如佛性，並不是蕭平實居士說的第八識＝如來藏＝真如＝阿賴耶識出生一切法，是真如有作用顯示出一切法佛性狀態，真如無作用則無一切法，就是無餘依涅槃位真如永無再起作用可能。 無餘依涅槃位中，八識被滅盡的真實理是，八識的五遍行次第不再作用，就說八識被滅盡無餘，八識的作用狀態被永遠停止了，已經無有八識聚狀態了，真如回復無作用狀態，真如獨存狀態，也就是阿羅漢入無餘依涅槃位的狀態，也就是，佛說的，不受後有，知如真狀態，不是斷滅空，真如永無再起作用狀態。 一心二門，正理如上。一切法真如理上來說，心真如可以顯示出兩種狀態，就是有作用無作用兩種狀態，心生滅門必然要具足八識才能顯示出生滅門狀態，假設只有第八阿賴耶識孤法，孤法阿賴耶識是無法存在的，孤法無法顯示出生滅門狀態，可見蕭平實居士說，孤法阿賴耶識出生一切法是錯謬的。阿賴耶識必需與意根具有依，才能存在三界，無意根末那識阿賴耶識不得轉故，不得轉就無阿賴耶識可言，所以生滅門必然要具足八識，才有一切法，屬於孤法的阿賴耶識，無法顯示出生滅門狀態。 生滅門是從佛性八識聚角度看待真如佛性。 真如門是從真如佛性無作用來看待真如。 並不是有一真如，同剎那無作用又同剎那有作用，世出世間必無此法。現見三界世間，成住壞空，未嘗見有一法是，同剎那靜止，又同剎那移動之法，同時生滅又同時是不生滅之法，世出世間絕無此理之法。若有人唱言，有此法，那必然是愚癡法盲妄想計度而已。 依上文看來，禪宗所證，識自本心見自本性，是有作用真如心，還是無作用真如心，還是，還是八識皆本心，還是證見八識五遍行真如佛性，還是認阿賴耶識為本心，當然必然無法見著真如無作用狀態是什麼樣子，只能理上推知。 所謂的一見全體見，那必然是誇大其詞，佛地真如才能一見全體見，佛地色究竟邊際現觀，見著，八識的五遍行五別境真如佛性，才可說是，一見全體見。 如上，相對比較，正覺會蕭平實的禪宗開悟明心答案是，猜到，看到，意識作決定指揮的隨意肌，哪一塊皮下肌肉群位置縮放作用，就是證真如＝證阿賴耶識＝證第八識＝證如來藏＝證大乘真見道在初地＝證得如來藏全體＝一見全體見＝一切相等，根本就是胡扯錯謬。 正覺會，所謂的明心開悟，到底是找到牛毛還是拉到牛尾，還是錯認，幻想當下是，一見全體見，必然是完全錯會。

線上禪三系列之增十二 『未斷五上分結的蕭平實』自稱三地菩薩摩訶薩。 五上分結 梵語 pañcaūrdhvabhāgīya-saṃyojanāni。指順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：(1)色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。(2)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。(3)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。(4)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。(5)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。 此五結以聖者身中之上界『修所斷』之八事為自性，所謂色貪即色界『修所斷』愛為一事，無色貪即無色界『修所斷』愛為一事，掉舉即二界各『修所斷』掉舉為二事，慢即二界各『修所斷』慢為二事，無明即二界各『修所斷』無明為二事，總計八事。又此五上分結唯限於『修所斷』，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。〔長阿含卷八眾集經、俱舍論卷二十一、大毘婆沙論卷四十九、阿毘達磨發智論卷三、成實論卷十〕（參閱「五下分結」1402）p1403佛光電子大辭典 斷五上分結就必須具足第四禪，五上分結唯限於修所斷，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。 有不斷五上分結的三地菩薩摩訶薩嗎？正法上，絕對沒有。 正覺會蕭平實居士自稱是三地菩薩摩訶薩，是大妄語，墮地獄。 法界論評，蕭平實居士說如來藏出生四大極微，實質上，就是六識論。 請問蕭平實居士您的如來藏，何時出生四大極微？。 阿賴耶識就是具足能取所取，執取受精卵，無能虛空中出生受精卵。 阿賴耶識就是能取所取執取識，八識具足五遍行，必然會有能所取。能所取識就不是，心經所講的不生不滅不來不去的心，阿賴耶識世世執取受精卵，就是來來去去，與意根末那識為具有依，無法分割，不是自在的心。蕭平實三地居士說，第八阿賴耶識於阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識的五遍行是被滅盡無餘的，就顯示阿賴耶識會生滅，有來有去，阿賴耶識不是證悟的標地，阿陀那識持身是佛法基本知見。 蕭平實居士連入地前的加行位，都沒成滿，無第四禪就無法成滿，當然無法進入見道位通達位，初地菩薩，卻自稱三地菩薩摩訶薩，學員下課要頌念平實菩薩摩訶薩，就是大妄語。 正覺會蕭平實居士，沒得第四禪，就無能修所斷五上分結，五上分結不通見所斷。 蕭平實居士沒斷五上分結，就是只能在入地前加行位中打混，沒得初地前加行位成滿，就無法進入通達位見道，無法證真如，就顯示出正覺會蕭平實自稱三地是大妄語，未證言證。 「大乘『見』道」證真如，入初地，入如來家，不是住地，住如來家。初地至十地，都分「入」「住」「出」地，三種狀況。 五上分結，要修所斷，如實的修如實的斷，蕭平實居士不如實，自封三地菩薩。 『真見道』這三個字特別標榜「真」，「真＝實斷」是指這個"見道"是在實斷二障分別隨眠的狀態下見見道的，不是前面三賢位的〝伏〞二障分別隨眠。 正覺會只能顧左右由而言他，不敢面對「真見道」實斷二障分別隨眠，不敢面對「真見道」前加行位成滿，實修所斷五上分結的狀態。 正覺會蕭平實未實修所斷五上分結，就必然無法進入，大乘「真見道」實斷二障分別隨眠狀態。完全不敢面對，所有正覺會無一人敢面對。悲哀。 正覺會硬凹，加行位成滿是講十地佛地，問題來了，現在講的是入地前加行位成滿，斷五上分結狀態，不是講佛地前的加行，所有位階都有加行，除了佛地以外，這是眾人皆知的佛法基本常識。 要十地佛地才斷嗎？七地菩薩就已經能念念入滅盡定了，七地菩薩在入地前就已經斷五上分結了。 正覺會說要到十地佛地，就如同蕭平實居士落實文字說，最後身菩薩才斷異生性，如此荒謬言語，顯示出他確實是愚癡，把佛法淺化。 「真見道」實斷二障分別隨眠。就必然經歷，實修所斷五上分結的狀態，那必得要得第四禪。問題是，正覺會無一人有這個條件。其所謂的見道，根本就不是大乘真見道。 大乘入地前加行位，必依第四禪而成滿，才能實修所斷五上分結，進而才能進入大乘「真見道」，就能實斷二障分別隨眠。正覺會的見道，什麼也沒斷，也不需要任何定力，就直接告訴你答案，在皮下肌肉群縮放位置，就是大乘真見道，真是荒謬。

線上禪三系列之增十三 【蕭平實製表，所述大乘見道必須具足第四禪，加行位成滿必須具足四禪，必須是四果解脫。】 蕭平實的佛菩提二主要道次第概要表 ﹣﹣二道並修，以外無別佛法。（2012.02增補） 蕭平實製表：【初地：入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫，留惑潤生，分斷生死已斷，煩惱習氣開始斷除，兼斷無始無明上煩惱。成為通達位菩薩。】 成就四果解脫，必需具足四禪，才能實修所斷五上分結，所以入地前加行位成滿，必需具足第四禪定力成就，才能有斷五上分結能力。 通達位就是見道位，不是到佛地通達。 加行位成滿是針對入初地前加行而說，因為入地前加行位很重要，地地都有加行也必需要成滿，才能往地位漸次而上，不能如蕭平實鬼扯此處加行位成滿是講佛地。 初地菩薩斷五上分結斷異生性成就四果，初地必得第四禪發起意生身當然能遊歷百佛世界。不是蕭平實居士說的，最後身菩薩才斷異生性＝最後身菩薩才有第四禪才能斷五上分結，那七地菩薩就已經念念入滅盡定，八地菩薩於相於土自在，不需要得第四禪九定嗎？肯定要的。蕭平實居士私心自用，曲解佛法，破壞佛法。 拈提：蕭平實承認，玄奘成論入地前四加行，必須具足四禪，才能實修所斷五上分結，令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫。進而成為通達位菩薩。煩惱習氣開始斷除，兼斷無始無明上煩惱。 重點：【入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫。蕭平實居士說就必須具足四禪。】 【蕭平實說：初地，煩惱習氣隨眠才開始斷除。】 初地真見道證真如，才有能力開始斷隨眠，地前加行只能斷現行。 蕭平實的六住加行自己設定為斷我見，七住也無法斷現行。 成論，入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫。初地真見道證真如，有能力開始斷隨眠。 蕭平實的七住見道≠成論大乘真見道。差那麼多，不應放在一起等同。 ……………………… 成唯識論卷第九 加行無間此智生時『體會真如名通達位。初照理故亦名見道』。 然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而『相等故』總說一心。 故知次第為： 說明：真見道通達位，剛入地，非住地 ( 才能開始實斷二障分別隨眠、才能開始實證二空所顯真理、多剎那，事方究竟 ) 【初地才能開始能實斷實證隨眠，入地前只能斷現行，以前所斷不可為真實，初地才可說之真實的證】，【初地開始實斷實證還未究竟、佛地方謂究竟斷】。【初地才能開始實斷二障分別隨眠實證】，實證二空所顯真理，條件必須具足第四禪，也需要，多剎那，現觀色究竟邊際現觀，事方究竟，色究竟邊際現觀，【確定自己確實可以開始進入一分一分實斷實證】，『由意樂力有堪能故』，發十無盡願力故，功德力故，確實能夠進入，二空二障頓證頓斷，現觀一分隨眠斷一分隨眠，初地前加行位沒這能力，只能斷現行，【斷隨眠，但非究竟】，不是一下子全部斷盡隨眠，而是剛開始有能力斷隨眠。 線上禪三系列之增十四 佛學大辭典 【唯識修道五位】 （名數）觀修萬法唯識之理，立五位： 一、資糧位，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位。 二、加行位，於三十心之終，將入見道，而為煖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。 三、通達位，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也。 四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也。 五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則為三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此於十住之前，開十信位，則為五十一位。於第十地之終，開等覺，則為五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟開合不同耳。 …………………………… 佛菩提二主要道次第概要表 —— 二道並修，以外無別佛法 （蕭平實製作2012.02） 【資糧位】初住至五住。 拈提：正覺會禪淨班五住是禪定位，上課只是幾個小時未至定到滅盡定念一遍稍微說明，親教師說自己也沒親證任何禪定，照講義唸過就好，就說你們禪定度修完了，下週進入般若度。六度中五度禪定，至少也應該具足初禪或以上，才有能力進入見道前加行位，否則都空談。有禪定才能定慧等持，如鳥雙翼。 【加行位】六住位 修集般若功德（熏習般若中觀及斷我見，加行位也）。斷三縛結，成初果解脫。 拈提：修集般若功德（修集般若功德的意思，就是捐大筆銀兩），跟（熏習般若中觀及斷我見，加行位也）是兩回事。他為何不直接用，（熏習般若、中觀及斷我見，加行位也）就夠了。特意加上，修集般若功德，就是你奉上大把銀兩才能修集上禪三資格，這是暗示，聰明人。 【見道位】 七住位：明心般若正觀現前，親證本來自性清淨涅槃。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 拈提：蕭平實他表格上，顯示出七住位條件具備初禪以上， 八住位 於一切法現觀般若中道。漸除性障。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 九住位：〈空白〉 十住位 眼見佛性，世界如幻觀成就。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 一至十行位， 於廣行六度萬行中，依般若中道慧，現觀陰處界猶如陽焰。至第十行滿心位，陽焰觀成就。（斷五下分結，成三果解脫）〈條件具備初禪以上〉 一至十迴向位 熏習一切種智；修除性障，唯留最後一分思惑不斷。第十迴向滿心位成就菩薩道如夢觀。（斷五下分結，成三果解脫）〈條件具備初禪以上〉 拈提：蕭平實居士在此處故意遺漏，實修所斷五上分結部分，入地前加行位成滿必需具足第四禪部分，進入初地入心前，也故意遺漏實修所斷五上分結部分。 通達位初地入心： 初地：第十迴向位滿心時，成就道種智一分（八識心王一一親證後，領受五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我法）復由勇發十無盡願，成通達位菩薩。復又永伏性障而不具斷，能證慧解脫而不取證，由大願故留惑潤生。此地主修法施波羅蜜多及百法明門。證「猶如鏡像」現觀，故滿初地心。（入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫，留惑潤生。分段已斷，煩惱障習氣種子開始斷除，兼斷無始無明上煩惱） 拈提：他這裡有矛盾說法，「永伏性障而不具斷，能證慧解脫而不取證」永伏性障，那是已經實修所斷五上分結具足四禪四果的阿羅漢，有隨時可以入無餘涅槃的能力﹔慧解脫是三果不是四果，慧解脫阿羅漢可取中般涅槃。大乘法中初地菩薩真見道必需具足第四禪。 初地菩薩在入地前加行位成滿，必需具足四禪才能成滿，才能實修所斷五上分結，加行位雖諸靜慮初禪到四禪都可以修大乘加行位，但，入地前加行位成滿才能實修所斷五上分結，沒有第四禪就無能力實修所斷五上分結，必須斷五上分結後才能證真如進入初地入心，真如見道，真見道。這裡講得很清楚，是，證真如見道，初照理故，就是第一次證真如。 （入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫，留惑潤生。分段已斷，煩惱障習氣種子開始斷除，兼斷無始無明上煩惱） 蕭平實承認，入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫。就是必得四禪實修所斷五上分結。在這裡，他就打臉他的慧三地，大乘法中，入地菩薩沒有二乘菩提慧幾地，這回事。從這裡就可以看出他是，城府極深不斷用文字話術夾帶掩飾，必需得第四靜慮部分，因其未得，又自稱大乘三地菩薩。 蕭平實自建立的，七住般若正觀正現在前，他說知道阿陀那持身就是找到第八識所在，第八識＝真如＝阿陀那＝如來藏＝一切相等。 蕭平實這樣說，過失無盡，等於說，世尊佛地明心成佛，就是找到第八識所在，阿陀那識所在，就是佛所證得的，佛地真如。 蕭平實自建立，十住眼見佛性，世界如幻觀成就。他不知道佛說十住菩薩眼見佛性，其實是說，十地菩薩眼見佛性，十地菩薩眼見佛性，不是他講的，世界如幻觀成就。佛世尊具足見的，眼見佛性，是色究竟邊際現觀成就。 佛說，十地菩薩眼見佛性不明了，就是於第四禪等持位中，做色究竟邊際現觀八識五遍行五別境佛性作用內涵，十地菩薩無法具足見。佛具足見，這就已經說明，十地菩薩眼見佛性內涵，不是蕭平實的十住世界如幻觀成就，內視反觀眼底下的狀況，就是身心如幻。 佛性，八識的五遍行五別境就是佛性，成所作智現前，就是前五識的功德顯發五遍行五別境具足，才可以分別獨立運作。所以，眼見佛性不是蕭平實的十住菩薩眼見佛性，世界如幻觀成就，身心如幻。 眼見佛性，必須於第四禪等持位中，於色究竟天身中現觀，八識五遍行五別境佛性作用。 線上禪三系列之增十五 大乘見道在初地之一，〈初地已上菩薩，證得二空所顯真如〉 〈地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。〉 佛地經論卷第六 親光菩薩等造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 [0321b09] 經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自他二種想故，得平等心。從此已上彼諸菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事智。」 [0321b15] 論曰： [0321b15] 為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。 大乘見道在初地之二〈得奢摩他、毘鉢舍那故〉得，就是說得四禪根本禪定。 〈於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。〉 「又能受用此地勝德。彼於先時，由〈得奢摩他、毘鉢舍那故〉，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。」〈彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。〉 大乘見道必先時得四禪，唯識五位入初地前加行位就必須得四禪，斷五上分結 〈得奢摩他、毘鉢舍那故〉得，就是說得四禪根本禪定。 〈彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。〉事的邊際就是色究竟邊際現觀。 見道必須具足四禪斷五上分結，已見道，更證得事邊際所緣＝色究竟邊際現觀。 解深密經卷第三 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 分別瑜伽品第六 [0702b01] 「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。譬如有人，以其細楔出於麁楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。 線上禪三系列之增十六 《宗鏡錄》 「又古德依論解釋證有第八識者。論云。此第八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量。及以真正道理。而知有之。」 所以，永明大師說，要證第八識，唯憑聖言量，是完全正確的，第八識全體就是五遍行五別境佛性作用，依此佛性聚建立第八識名，佛弟子依佛說阿陀那持身義，知有阿陀那持身作用，與 佛現觀色究竟邊際現觀，八識五遍行五別境佛性作用，證知八識全體及一切法，那是無法想像，唯憑聖言量。 第八識的全體，不是正覺會蕭平實居士說的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行是被滅盡無餘，還有盒子裝有種子自心流注，又由種子出生第八識如來藏的五遍行，為何不順便請種子出生五別境，第八識具足五遍行五別境，就是大圓鏡智了，蕭平實居士憑空想像看到盒子就是看到全體，看到阿陀那持身作用，在皮下肌肉群縮放位置，就是看到第八識全體，冷風吹來豎毛肌作用，跟意識無關，就是第八識全體，這就是正覺會的大乘真見道答案，真是荒謬。 「非是世間現量所見之境」就是說，第八識不是在欲界人間，可以實證的。必得在，色究竟天，天身中，色究竟邊際，唯佛具足證八識，十地菩薩尚不明了，那是當然之理。所以，要證八識，必然要具足四禪九次定，到達色究竟天，否則無法證。所以有，唯憑聖言量。非是世間現量所見之境。 「及以真正道理。而知有之。」真正道理，就是 佛地，唯佛真正了知，十地菩薩也無法真正了知。 所以，入地前加行位成滿才有能力斷五上分結，必以得第四禪為依憑，大乘真見道必以第四禪為見道依憑，是法爾道理，如此法爾道理。無人可以否定推翻。

正觉学员连基本戒律都不曾学过吗？！ 【过午不食】 又作持午、不非时食。佛教戒律规定出家人在日出之后至中午之间，可进食一次，超过中午之时限即不得进食，此称过午不食。若过午而食，称为‘非时食’（即破斋）。关于此戒之制戒缘起，佛典中常有记载，兹举数例如次︰ (1)佛一日在王舍城耆阇崛山，尔时城中人民节会，作众伎乐，难陀跋难陀（六群比丘之一）入城观看，众人与食，食讫再看，日暮方还，诸比丘皆加嫌责，并往白佛，佛遂制此戒。 (2)迦留陀夷（亦六群比丘之一）日暮入城乞食，值天阴闇，雷电交作，一孕妇见比丘，疑为鬼，惊吓而流产。诸比丘闻知乃嫌责迦留陀夷，并陈述于佛前，故佛制此戒。 (3)《摩诃僧祇律》卷十七载（大正22·359b）︰‘佛住舍■城，（中略）尔时比丘日暝食，为世人所讥︰“云何沙门释子夜食？我等在家人尚不夜食，此辈失沙门法，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛告诸比丘︰“汝等夜食，正应为世人所嫌。从今日后，前半日听食，当取时。”’ (4)何以世尊制定弟子‘前半日听食’？个中缘由，《毗罗三昧经》曾有解释，略云︰早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如来欲断六趣因令入道中，故制令同三世佛食。 此外，《处世经》对于过午不食的好处，也有如下的说明︰过午不食有五福︰(1)少淫，(2)少睡，(3)得一心，(4)无下风，(5)身得安乐。又，《大毗婆沙论》也以为︰过午不食则少昏睡，无宿食患，心易得定，有如是益故，故令中食。 按，此戒系属遮戒，因‘长贪招讥’故制。在戒律之中，上至比丘、比丘尼二众，下至式叉摩那、沙弥、沙弥尼三众，皆有此戒； #乃至优婆塞、优婆夷每月六斋日受持的八关斋戒中，亦有此戒。《根本萨婆多部律摄》卷十一云（大正24·586a）︰ ‘若复苾刍非时食者，波逸底迦。言非时者，有二分齐，一谓过午，二明相未出。言食者，谓是时药可啖嚼物。于非时作非时想疑，若啖咽时，便得堕罪。’

正覺的法主連基本五戒的不妄語、不偷盜都做不到，更別提對於法主侵占十方財、害大陸徒眾身陷囹圄裝聾作啞還幫忙恐嚇目擊證人的蕭粉，對這些人談戒律，根本是對牛彈琴！

Netflix上線的真人真事犯罪紀錄片《電視詐騙女王》，描述賣消腹霜起家，叱吒義大利電視購物界多年的銷售女王，因為話術太厲害，後來乾脆把朋友家帥氣的管家捧成 “命理大師”，銷售起價格令人咋舌的 “幸運數字”，詐欺電視機前心理脆弱的民眾共610億遭起訴入獄。 其中一個阿嬤受害者被訪問：「妳對發生這種事覺得難堪嗎？」 阿嬤：「非常難堪...就算是我的死敵，我也不希望他們遇上這種事。」 ~~~ 我的心聲跟這個阿嬤一樣，希望天下所有想要學 佛的人，都不要遇上蕭平實對信任他的徒眾們幹的這種事！ 蕭平實和他的同夥，太缺德了！

言者 於 2024/01/03 07:07 很好，就等你引出這些經論文句。 我們一一來討論吧！ 首先來說這句---「大寶積經」：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ 再來看你引述的楞伽經偈語---故佛說： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 １、這個偈語中說的"阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ 那麼你們說阿賴耶識不生不滅，對嗎？矛盾了吧！ ---------------------------------- 怎麼有這麼多文字障者？ 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取。....」 阿賴耶" 是藏識所顯？然後又變成〝所生法〞？ 所顯會等於「所生法」？ 言者是阿豆ㄚ嗎？ 還有阿賴耶會是藏識所顯？ 阿賴耶識就是此經所說的藏識海！ 言者先生欠缺基本知見嚴重！

言者 於 2024/01/03 07:07 很好，就等你引出這些經論文句。 我們一一來討論吧！ 首先來說這句---「大寶積經」：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ ---------------------------------- 言者先生的說法等於在質疑佛 因爲佛說：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 所以言者先生的說法也是在質疑佛 言者先生等同在質疑佛如下： １、佛您有說要保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照佛您解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果佛說 "含藏有漏xx(如瞋恚）的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 佛您回答上述問題看看吧！

#189: 怎麼有這麼多文字障者？ 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取。....」 阿賴耶" 是藏識所顯？然後又變成〝所生法〞？ 所顯會等於「所生法」？ 言者是阿豆ㄚ嗎？ 還有阿賴耶會是藏識所顯？ 阿賴耶識就是此經所說的藏識海！ 言者先生欠缺基本知見嚴重！ ////////////////// 呵呵….〝所顯法〞不是〝所生法〞？ 有文字障與不懂法的人是你才對吧！ 如一人作惡顯出了他的惡性，這些惡行惡狀不是所顯法嗎？ 呵呵….這應該是基本常識吧？！

#190: 言者先生的說法等於在質疑佛 因爲佛說：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 所以言者先生的說法也是在質疑佛 言者先生等同在質疑佛如下： １、佛您有說要保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照佛您解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果佛說 "含藏有漏xx(如瞋恚）的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 佛您回答上述問題看看吧！ ////////////////// 照你反對言者的說法來說，所以〝真如有瞋〞是應該且自然的事嘍？也不用除瞋是吧？ 那麼你的真如起瞋時便與人發生口角、打罵、作惡....etc 犯戒行的事，於是成佛了還會再墮入凡夫眾生的境界，你是在謗佛嗎？你知不知道自己有多麼無智？！ 所以言者在前面帖子說你於深法無知，不是說著玩的！ 那麼 呵呵….真正質疑佛法的是你吧？！ 「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 這句話是甚麼境界的人說的話？你知嗎？有想過嗎？ 「瞋恚即實際,以依真如起」是已經「了知如法界」，是已經得入「瞋三昧」的大德的智慧境界。是你的境界嗎？是你了知、能行所行的境界嗎？ 照你的觀點，凡夫眾生因瞋而墮輪迴惡道是自然活該倒楣的事，因為真如本來就有瞋嘛！是不是？ 呵呵….是不是很愚痴啊？問題出在哪裡？ 所以言者說：要好好給它想清楚來！沒說錯吧？

所以〝真如有瞋習〞不對吧！？ 那麼阿賴耶識藏瞋習種子，可以叫作"真如"嗎？不行吧！ 所以言者說，你於《楞伽經》上這句「阿賴耶識名如來藏」的真實義尚未了知。 「阿賴耶識名如來藏」言者是認可的，但是你卻不知道言者為何認可。顯然你於自家號稱禪宗，卻未參透深義、不明法旨！ 好好反思，再努力下參吧！ 希望你與言者對談後，有因緣得明深義。勉之！

#160 言者 於 2024/01/03 07:07 很好，#155，就等你引出這些經論文句。 我們一一來討論吧！ 首先來說這句---「大寶積經」：「瞋恚即實際， 以依真如起，. 了知如法界， 是名瞋三昧。」 你的解釋是： 即知真如含藏瞋種子，所以瞋恚依真如起，所以佛說了知真如法界， 是名瞋三昧。故知真如亦是種子識，就是第八識。 那麼，言者問你： １、佛法上有說要你保留『貪、瞋、癡』三毒嗎？沒有吧！ ２、若是佛法修行上要除貪瞋癡三毒，那麼照你解說的意思是除去真如實際嘍？真如是可以除去的嗎？ ３、如果如你們常說的 "含藏有漏種子的第八阿賴耶識" 即是真如，那麼這真如怎麼是可以削皮挖泥沙的東西呢？真如是可以分割的嗎？ 你回答上述問題看看吧！ 再來看你引述的楞伽經偈語---故佛說： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 １、這個偈語中說的"阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ 那麼你們說阿賴耶識不生不滅，對嗎？矛盾了吧！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 錯！ 嚴重錯誤！ 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 此中阿賴耶識就是殊勝之藏識， 否則難道 衆生身中皆有佛性、如來藏，難道「佛性、如來藏」不殊勝？ 而且此經中 阿賴耶識就是藏識，就是此中藏識海，言者先生是不看經文的嗎？ 藏識海中顯現生滅的七識，文中分明俱說，此中有說藏識海又顯現第八識嗎？ 言者先生是在打混摸魚嗎？

哈哈哈 佛菩薩說 「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 言者卻說： "阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ 言者真的是在鬼混， 可以說是鬼混摸魚囉。 言者卻說

言者 於 2024/01/03 07:07 再來看你引述的楞伽經偈語---故佛說： 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 １、這個偈語中說的"阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ ---------------------------------------------------------------------- 胡人說胡話 《宗鏡錄》 《說此識。名阿陀那。一切種子如瀑流者。謂【第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。便生轉識現行。或種子有生住異滅。不停。如似瀑流。】楞伽經頌雲。【譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。】又小乘增一阿含經雲。有根本識。是諸識所依。此根本識。即是第八識。》 【第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。便生轉識現行。或種子有生住異滅。不停。如似瀑流。】 【譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。】 故藏識海第八識也！

最近有個慣用甲乙丙話術，捏造罪名排除異己的師兄，時常出現在迴向名單。 奉勸網軍，勿對大陸同修坐牢警訊視而不見，勿為虎作倀，替自己積點陰德。

線上禪三系列之增一 ~ 增十六，歡迎諸位彙整，轉貼，廣為流傳！

#194: ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 錯！ 嚴重錯誤！ 「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，（即第八識）我說為真如。」 此中阿賴耶識就是殊勝之藏識， 否則難道 衆生身中皆有佛性、如來藏，難道「佛性、如來藏」不殊勝？ 而且此經中 阿賴耶識就是藏識，就是此中藏識海，言者先生是不看經文的嗎？ 藏識海中顯現生滅的七識，文中分明俱說，此中有說藏識海又顯現第八識嗎？ 言者先生是在打混摸魚嗎？ ////////////////// 我知道你必定會如此說、如此反駁！ 呵呵….言者說的事及重點，你顯然沒有把握住。 言者說的是："阿賴耶識"與"殊勝的藏識"，不是同一態。懂嗎？ 我看在打混摸魚的是你呢！

#195 訪客 於 2024/01/04 07:36 哈哈哈 佛菩薩說 「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 言者卻說： "阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ 言者真的是在鬼混， 可以說是鬼混摸魚囉。 ///////////////// 呵呵….現在不敢說阿賴耶識是真如了？轉風向了？ 要不要先跟大家道歉一下再繼續辨正？！

【露餡系列12：無相念佛的真相】 #315 看看一個又一個正覺網軍，幹了一堆栽贓誣賴嫁禍見不得人的勾當後，還假裝若無其事，掩耳盜鈴的以為天衣無縫，就知道正覺的無相念佛，太難上手了。 老實念 佛吧！ #318 由正覺邪教第一資深親教師師張正圜為了無相念佛該怎麼教，該怎麼練的。在班級裡，在禪一裡廣徵方法。結果呢? 有一位學員熱心的收集學員們上台的、私下提供的各種如何練無相念佛，印成紙張發給大家。結果這位熱心學員兩年多就離開正覺了。 無相念佛該怎麼練，張老師自己都不知道怎麼幫大家嗎?還得求助學員們集思廣益? 答案是技術上、理論上都行不通，只是正覺邪教詐騙開悟前奏曲的幌子書而已。 有人練了十幾年問我他的困擾，我教他.....，總之丟掉正覺無相念佛就對了。 我們增上班同學私下問，千萬別問到熱心當正覺秘密警察邀功的，就會有人告訴你，他沒用正覺的無相念佛，用的是本來在其他道常的方法拜佛.... 正覺的無相念佛這本書，太多正覺詐騙內幕了。 #319 正覺因為法主中飽私囊、私德敗壞，在 佛教界已經四面楚歌了！ 正覺洛杉磯、香港、大陸都收攤了。 台灣剩下的學員，繼續被收割的韭菜粉，超過八成是三位加起來超過200歲、不看網路、不想知道真相的同修。 現在是資訊發達的時代，蕭平實已經無法再用2003年法難那個套路，自說自話的拐騙學員了。新一代想要學 佛的人，一上網搜尋，就會看到正覺同修會已經惡名昭彰了。 #320 末學也是，後來才發現原來用回自己本來用的拜佛就對了。 但是在正覺對別人都要默認是無相念佛幫忙的，不能說真話。但是仔細想被印證還真的和有沒有拜佛沒有關係。 末學認為自己被印證，真的主要是十幾20年前被印證前有捐一筆錢，被蕭老師看出有小金主潛力吧! 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/121899391

正覺同修會諸同修們證悟的事實，藉由《我的菩提路》第一輯披露以後，在臺灣與大陸某些自稱證悟者跟著仿效，也開始舉辦四天三夜的禪三，並且也要求學員同樣撰寫見道報告，模仿本會同修們寫的報告；然而都只是徒具表相似是而非的假佛法報告，與三乘菩提中的見道全然無關，因為所證的所謂第八識如來藏，全都仍墮五陰之中，未曾脫離，只能說是末法時代佛門外史的又一章罷了，並無實質。 此乃因於大乘佛法之見道極為甚難，何況能以相似的表相佛法而撰寫見道報告。衡之以第八識如來藏的妙法深妙難解，乃至聞者亦難信受，難有實證者出現於世；觀乎釋印順等一派學人，主動承嗣於天竺部派佛教諸聲聞僧的六識論邪見，與密宗應成派中觀古今所有諸師的六識論常見同一步伐，所說並無絲毫差異，然而至死不肯認錯；反而以其見取見而發起鬥爭之業，對所有評論其法之人大力撻伐，不遺餘力，唯獨放過平實一人，對於平實十餘年來於書中多方面公開評論其謬等事，似如一無所知、一無所見，默然以對。由是可知大乘佛法實證之義極難可知、可思、可議、可證、可傳。 而此一法即是第八識如來藏，亦名真如、阿賴耶識、異熟識、無垢識，教外別傳的禪宗名之為本地風光、莫邪劍、花藥欄、綠瓦、父母未生前的本來面目……等無數名，於《佛藏經》中 世尊說之為「無名相法、無分別法」，以如來藏運行之一切時中皆不墮於名相及分別之中故。若人滅其無明，則此識隨時可證，證已即時發起般若正觀，佛菩提中名之為「諦現觀」，即入第七住位而無退失；若人往昔無量阿僧祇劫前曾謗此第八識妙法，則是已墮無間地獄而次第輪轉三惡道中，其數無量阿僧祇劫受諸苦惱，終於業盡受生人間，歷經九十九億佛所奉事、供養、勤心修學，來到 釋迦世尊座下重新受學已，而仍然不得順忍；每聞第八識如來藏妙法心便不喜，連聲聞果的實證都不可能，遑論大乘菩提，由是故說此第八識妙法難聞、難信、難解、難證、難持、難忍。今於此《不退轉法輪經》中重說此法，令一切學人聞「此經」及「釋迦牟尼佛」聖名已，盡未來際不復退轉於此第八識妙法，未來當得不退轉於大乘法輪；以是緣故，特為學人講授之。今以講授圓滿而整理完畢，用饗佛門四眾，普願皆得早立信心，殷重受學，有日必得證悟，得階菩薩僧數之中，是所至盼。 以上轉貼自《不退轉法輪經講義》序

【台下的真相10：聖人的道行】 樓上既然提到游x光，那也是一號奇葩親教師，他在會裡是有名的嗔重。以下實況給同修們參考正覺親教師的程度和正覺所教出來的修行效果。 禪一時他曾經要求在後面蒲團的同修往前坐，不知是因為大眾動作遲緩還是意興闌珊，久久沒有太多人往前，所以游就大聲開罵了：「你們慢心重！不聽話！」。我多年上禪一都沒有看過主一老師大聲罵人的。本來禪一不就是往內專一持念嗎？同修們對外境反應遲鈍不也是正常？我來禪一是求靜守其心，動作慢的同修沒干擾到我，倒是被游的大聲嚇了一跳，立刻 “ 出定 ” 觀察他：好急的個性、好易怒的嗔心、好高的被服從需求、好差勁的定力、好捨本逐末的判斷力、好低的方便善巧力、好欠缺的慈悲心。 禪一時曾經有人上台懺悔自己對游的易嗔性格起過煩惱，不小心引發了一群具有同樣經歷的人，接連上台做同樣的懺悔，整個本來應該是歌頌正覺的分享時間變成了對游的「明懺暗貶」批鬥會，搞到主一游x光尷尬莫名。最後有一位上台懺悔的，游似乎不認識，所以以為剛剛那一連串「懺悔對游起煩惱」結束了。沒想到，這一位也懺悔同一件事！結果游瞠目結舌地轉頭瞪著懺悔者看（一般主一老師是往前看），表情是不解： “ 你是誰？我哪裡得罪你？ ” 游自己的學生在見道報告都說 “ 我看到連游老師近年來都慢慢轉變，居然也跟我們一起供佛了 ” ——難道游以前都不一起供佛？而且似乎游的缺點不但學生都知道，還是以包容的心情在觀察他。另一個學生曾經上台說：大家都知道游老師很 “ 霹靂 ” 。這大概就是 “ 容易暴怒 ” 的委婉詞了。 這是正覺見性的親教師，而且還是管理其他 “ 小 ” 親教師的 “ 大親教師 ” 。世俗人中都很少有這樣嗔重、慢重的。正覺修行法「多為正覺付出」的成效，由讀者自行判斷。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ #47 正覺前幾年規定所有職位任職2年都要換人 , 當時確實有很多職務兩年一換 , 就是校對組長 傅x嫻 和推廣組 x麗娟 不曾換過 X麗娟 前幾年因為某事件落馬又坐回 , 這位超級蠍一直坐到現在 , 很厲害呦 #49 傅x嫻 在靈鳩山出家時名叫傅x敏 Amy 蕭邪師以前在增上班課堂上幾次說有出家人被母老虎刁回去了 指的就是這位阿敏啦 ! #51 正覺出的書很多都是假的 像正覺的[我的菩提路],說出家人 是離開靈鳩山 才遇到還俗的女出家人的 其實這都是正覺假開悟聖人們遮黑 . 反而欲蓋彌彰的謊言 . 真的開悟聖人是不會騙人 , 更不會用文字編故事的 . #176 傅 x敏（嫻）很好鬥的，和自己親姐姐爭搶同一塊唐僧肉。 這令我吃驚，親近僧人，當僧人，竟然是為了唐僧肉，很駭人聽聞吧 ! #186 傅 x嫻還是靈鳩山出家身分時，在大家聚餐時，就讓自己與前夫生的女兒叫第一次見面的唐僧肉爸爸了，並且布局說，因為女兒有特殊體質，看到以後唐僧肉會當她爸爸。 果然是典型的天蠍級心機。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/58779859?comment_page=3

【台下的真相12：聖人的買賣】 我在正覺待很多年了，大概有稍微了解相關流程。各部幹部就只是把捐錢統計及義工時數統計審核等資料往上呈報，各部彼此之間無法知道其他部的資料，親教師也沒有權力知道這些資料，親教師只在禪三報名表後面提供對學員的評語及建議，真正能知道這些全部資料以及負責決定誰能上禪三的，只有蕭X實一人。 我留意過好多人，捐錢多的學員時常連續幾次上禪三，沒錢但花時間只做義工的學員，許多連一次都沒上過。所以，有些人才會在上禪三前捐一大筆錢，賭一次拼一把。有一位多年無法上禪三的台北學員，禪三前將最後存款幾乎都捐了，那一梯就上了，不過沒過關，後來生活有點辛苦。台面上大家不明說，私下許多基層心裡都有數。 還有另一種，就是舉報有功或特殊貢獻，那一梯禪三也大部分有機會上，特殊貢獻則與特殊專案任務有關，這在正覺內部十分秘密，特殊專案很多種，滲透維基百科就是其中之一，只有少數負責該專案的親教師及義工知道，該專案親教師直接向蕭X實報告，由蕭X實依據貢獻決定誰能上禪三。 所以，有權選拔決定誰能上禪三的，只有蕭X實一人。

【造神套路1-1：桌頭抖出乩童的把戲】 余正偉親教師不但蕭邪式的貼身保鏢，香港講堂給他當股東，連禪三內定幾人要給印證明心的名單都事先知道。 余正偉在自己教的禪淨班秀受寵紅人，向學員大眾說這次禪三期間，三期各印證幾人，結果禪三結束後，和余正偉說的每期人數完全一樣。 這余親教師也真是愛現身分，用這種秀蕭邪師高層才知道的不堪見人的秘密提高自己，好個連基本的最初的我見都沒斷的正覺假開悟聖人。 話說回來，正覺禪三號稱也是選佛場，蕭邪師用禪三印證正覺假開悟聖人，原來勘驗都是假的，裡面有很多是內定的。 末學認識是被內定的就有好幾個，主要都是金主。 唉!正覺每個項目攤開都是騙，無騙不成正覺同修會啦! 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/107356912

線上禪三系列之增一 ~ 增十六，歡迎諸位彙整，轉貼，廣為流傳！ 因為之前廣寄的電子書系列，都被諸方當作垃圾郵件....泣

師兄別氣餒，祖師早就講了，這是因為末法時期眾生的根器差，最適合老實念佛就好。

凡是和正覺邪教有關的，佛教界大多敬而遠之，畢竟太邪魔了，所以正覺什麼都不想沾。

正覺邪教已經人盡皆知了，真想學佛的，也就不會理正覺邪會是怎麼個邪魔法了。 除非想去正覺邪教學邪魔，否則何必沾充滿邪氣的團體呢?

言者 於 2024/01/04 10:48 言者 #195 訪客 於 2024/01/04 07:36 哈哈哈 佛菩薩說 「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 言者卻說： "阿賴耶" 是藏識所顯，那不就是〝所生法〞嗎？ 言者真的是在鬼混， 可以說是鬼混摸魚囉。 ///////////////// 呵呵….現在不敢說阿賴耶識是真如了？轉風向了？ 要不要先跟大家道歉一下再繼續辨正？！ ========================================== 哈哈哈 「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 真如生一切法。 所以當然阿賴耶識就是真如！ 難不成 言者認爲 真如也是阿賴耶識所生？

言者 於 2024/01/04 06:39 所以〝真如有瞋習〞不對吧！？ 那麼阿賴耶識藏瞋習種子，可以叫作"真如"嗎？不行吧！ 所以言者說，你於《楞伽經》上這句「阿賴耶識名如來藏」的真實義尚未了知。 「阿賴耶識名如來藏」言者是認可的，但是你卻不知道言者為何認可。顯然你於自家號稱禪宗，卻未參透深義、不明法旨！ 好好反思，再努力下參吧！ 希望你與言者對談後，有因緣得明深義。勉之！ ---------------------------------- 言者先生邏輯不好喔！ 有一個好人，若出生一個兒子，卻很壞，那麼這好人就不再是好人，而是壞人？ 這種邏輯不荒謬嗎？ 所以阿賴耶識能有嗔種子 ，而瞋恚以依真如起。 所以阿賴耶識還是清淨真如！清淨真如依然是能有嗔種子的阿賴耶識，故說瞋恚以依真如起。 所以，末學回送言者先生所言： 顯然言者先生於自家號稱禪宗，卻未參透深義、不明法旨！ 好好反思，再努力下參吧！ 希望言者先生經末學指點後，有因緣得明深義。勉之！

如果有一個法，號稱無上大法，號稱法主當今世上證量最高，結果，法主跟他的親信們，個個行為跟正人君子都沾不上邊。 這樣是因為法有問題？還是人有問題？還是都有問題？

#211: 言者先生邏輯不好喔！ 有一個好人，若出生一個兒子，卻很壞，那麼這好人就不再是好人，而是壞人？ 這種邏輯不荒謬嗎？ 所以阿賴耶識能有嗔種子 ，而瞋恚以依真如起。 所以阿賴耶識還是清淨真如！清淨真如依然是能有嗔種子的阿賴耶識，故說瞋恚以依真如起。 //////////////////// 你此說有二過： １、比喻失當----言者前帖所說，是此人惡行惡狀稱為惡人。你顯然未明旨意！ ２、阿賴耶識包含各類有漏種子且時時刻刻在變異，真如的其中一個定義是〝不變異〞，所以阿賴耶識非真如！ 結果你還是錯誤的領會了法的正義。 勸你重參不是隨便說說的！

訪客 於 2024/01/04 11:59 線上禪三系列之增一 ~ 增十六，歡迎諸位彙整，轉貼，廣為流傳！ 因為之前廣寄的電子書系列，都被諸方當作垃圾郵件....泣 =========================================== 法盲，此言差矣！ 我跟十幾位退出正覺魔窟的同修都收到所有電子書系列的文章， 可見法盲都認真研讀過了，還視為珍寶呢！怎捨得丟垃圾郵件！ 你的甲乙丙話術，退步太多了，肖三今夜就會找你了，小心！

言者 於 2024/01/04 14:01 #211: 言者先生邏輯不好喔！ 有一個好人，若出生一個兒子，卻很壞，那麼這好人就不再是好人，而是壞人？ 這種邏輯不荒謬嗎？ 所以阿賴耶識能有嗔種子 ，而瞋恚以依真如起。 所以阿賴耶識還是清淨真如！清淨真如依然是能有嗔種子的阿賴耶識，故說瞋恚以依真如起。 //////////////////// 你此說有二過： １、比喻失當----言者前帖所說，是此人惡行惡狀稱為惡人。你顯然未明旨意！ ２、阿賴耶識包含各類有漏種子且時時刻刻在變異，真如的其中一個定義是〝不變異〞，所以阿賴耶識非真如！ 結果你還是錯誤的領會了法的正義。 勸你重參不是隨便說說的！ ======================================== 哈哈哈 阿賴耶識也有一個體性 就是無生無滅不變異的涅槃性 《密嚴經》云：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】 阿賴耶識這個無生無滅不變異清淨涅槃體性，就是在說明 阿賴耶識就是真如 。 所以才說「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 結果你還是錯誤的領會了法的正義。 勸你重參真的不是隨便說說的囉！ 言者了嗎?

看到210樓的哈哈哈(一貼破邪)說: ①「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 ②「真如」生一切法。 ⇒⇒∴③所以當然「阿賴耶識」就是「真如」！??? ⇒⇒這是一種錯誤的邏輯推論. ⇒⇒但是,正覺同修會蕭平實及郭正益、游正光、吳正潔…一干不懂邏輯的親教師及一群腦殘粉絲還是照樣在網路上彷彿天經地義似地亂噴,真正笑死人,哈哈… 我的回應是: [第一].這種論證的謬誤,我早已經說過很多次了. ⇒⇒以前提過的不再說,今天再指出其中的關鍵“之一”,就是“能生”這兩個字,是怎麼定義的. ⇒⇒試先舉二例而言: [1].①「阿賴耶識」“能生”「一切法」 ②「∞種子」“能生”「一切法」 ⇒⇒∴③「阿賴耶識」＝「∞種子」?? [2].①『先秦道家的「道」』“能生”「一切法」 ②『西方基督宗教的「上帝」』“能生”「一切法」 ⇒⇒∴③『先秦道家的「道」』＝『西方基督宗教的「上帝」』?? [第二].假定剋就【〔『「因」「緣」和合』“生起”一切法〕、而〔究竟而言,『“一切法”「無生」』-『“一切諸法”「無生無滅、本來寂靜、自性涅槃』〕的大乘佛教正義】而言, ⇒⇒吾人試將『“如環之無端”的「無窮因緣網」』簡化成以下最簡單的邏輯形式,以方便讓大家看清楚其邏輯謬誤處. [1].A(因)＋甲、乙、丙(三緣)⇒⇒能“生起”一切法. [2].B(因)＋丁、戊(二緣)⇒⇒能“生起”一切法. ⇒⇒∴[3].A(因)＝B(因)??

言者兄,新年快樂. 這幾天都在異國度假,有看到言者兄的po文,讚嘆. 今天藉此機會,祝福您新的一年,身體健康,事事順心,平安.

看看蕭平實頭號豬隊友法盲瞎說栽贓成性，看這蕭平實鐵粉的素質，就知道正覺為什麼會沒落了！

祝蘇醫師渡假愉快！

線上心得分享－－蕭平實三輩子也絕對講不出來的法義。 依法不依人，依了義不依不了義。 ＃215 阿賴耶識也有一個體性 就是無生無滅不變異的涅槃性 《密嚴經》云：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】 阿賴耶識這個無生無滅不變異清淨涅槃體性，就是在說明 阿賴耶識就是真如 。 ……………………………. 拈提： 阿賴耶識具足生滅五遍行佛性，於阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識被滅盡無餘，實義是，無餘依涅槃位中佛性作用永滅，無為真如獨存，無為真如，無生無滅不變異，就是涅槃。 阿賴耶識≠真如，義理是，如該阿羅漢入無餘依涅槃，阿羅漢自己永滅後有，他也不知道無餘依涅槃位狀態如何，阿羅漢尚未入涅槃而入涅槃，是，信佛語故。同理，阿賴耶識也不知道自己被無餘依涅槃位滅盡無餘，無餘後，無生無滅不變異，無為真如獨存。 正理：「阿賴耶識也有一個體性 就是無生無滅不變異的涅槃性」，是於，阿賴耶識入無餘依涅槃位，被無餘依涅槃，滅盡無餘的狀態，阿賴耶識自己完全不知道，自己被滅盡後，有一無為真如獨存。阿賴耶識現身三界，無有，無生無滅不變異體性，因為，阿賴耶識具足生滅五遍行佛性與意根為具有依，如連體嬰不可分割，就是能所取。 佛性作用就是三界義，佛性≠真如，但非一非異。 現身三界的阿賴耶識，絕無五遍行生滅作用，又同剎那靜止，無生無滅不變異體性。 《密嚴經》云：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】 一切眾生阿賴耶識，無始時來界，法爾如是，本來而有，圓滿清凈就是佛性八識聚狀態，從佛性角度來看八識，佛性清淨圓滿，就是如性，一如，只見佛性清淨圓滿，出過於世，不見三界，人、我、眾生，再回過頭來，捨去見佛性，見三界，見人、見我、見眾生；佛性出過於世，已見，佛性就是本來自性清淨涅槃＝同於涅槃。 阿賴耶識≠真如，阿賴耶識絕不能等同真如。 本來自性清淨涅槃，是講，本來佛性自性清淨作用， 佛依此建立為，本來自性清淨涅槃。 無餘依涅槃，依阿羅漢入無餘依涅槃位，滅盡阿賴耶識八識五遍行佛性作用，無有任何有作用法，乃至一法， 佛依此，建立為，無餘依涅槃。 正覺會蕭平實錯解經論，毫無實證能力，對佛性至理，茫然無知，居然出來上座說法，趕快公開懺悔謝罪，解散同修會，才是正辦。否則，臘月來時…。

蘇醫師，您好。 新年快樂!! 異國度假，很有福報。 也祝福您新的一年，身體健康,吉祥平安。

蘇醫師說： [1].A(因)＋甲、乙、丙(三緣)⇒⇒能“生起”一切法. [2].B(因)＋丁、戊(二緣)⇒⇒能“生起”一切法. ⇒⇒∴[3].A(因)＝B(因)?? 蘇醫師是說 蘇媽媽生了蘇醫師。 還有李媽媽也生了蘇醫師。 現在 蘇醫師質疑 蘇媽媽=李媽媽？ 所以 蘇醫師不只是蘇媽媽生的，也是李媽媽生的。 而 蘇媽媽 不是 李媽媽。？?？ 難怪蘇醫師的腦筋常常 分裂為二。

蘇醫師說： ①『先秦道家的「道」』“能生”「一切法」 ②『西方基督宗教的「上帝」』“能生”「一切法」 ⇒⇒∴③『先秦道家的「道」』＝『西方基督宗教的「上帝」』?? 所以 蘇醫師認為真的有 基督教的「上帝」能生一切法？ 還是真的 道家的道也能生一切法？ 那蘇醫師究竟是基督徒還是道家信徒？還是有兩個蘇醫師各信一個？

#215: 哈哈哈 阿賴耶識也有一個體性 就是無生無滅不變異的涅槃性 《密嚴經》云：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】 阿賴耶識這個無生無滅不變異清淨涅槃體性，就是在說明 阿賴耶識就是真如 。 所以才說「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 結果你還是錯誤的領會了法的正義。 勸你重參真的不是隨便說說的囉！ 言者了嗎? ///////////////////// 呵呵....恐怕是你又誤會與簡化意旨了!! <密嚴經>這首記語一開頭就先說了Г本來]二字，意思是其本態是"無垢識"，所以說【本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】 我問你: 1. 你現在的阿賴耶識含有無量有漏習氣種子，有清靜嗎? 請答!! 2. 你是不是很滿意現在阿賴耶識帶著你輪迴六道不得解脫? 請答!! 所以，你是不是又錯解錯會<密嚴經>的深義了!? <楞伽經>說 Г顯示阿賴耶，殊勝的藏識]，為何要區分開來說"阿賴耶" 跟 "藏識" ? 你有好好地思考過其中的道理嗎? 所以要勸你重參，好好去弄清楚來!!

言者 於 2024/01/04 18:21 言者 #215: 哈哈哈 阿賴耶識也有一個體性 就是無生無滅不變異的涅槃性 《密嚴經》云：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】 阿賴耶識這個無生無滅不變異清淨涅槃體性，就是在說明 阿賴耶識就是真如 。 所以才說「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 結果你還是錯誤的領會了法的正義。 勸你重參真的不是隨便說說的囉！ 言者了嗎? ///////////////////// 呵呵....恐怕是你又誤會與簡化意旨了!! <密嚴經>這首記語一開頭就先說了Г本來]二字，意思是其本態是"無垢識"，所以說【本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。】 我問你: 1. 你現在的阿賴耶識含有無量有漏習氣種子，有清靜嗎? 請答!! 2. 你是不是很滿意現在阿賴耶識帶著你輪迴六道不得解脫? 請答!! =============================================== 哈哈哈 佛說「阿賴耶識」本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。 言者不信佛語 ， 所以篡改佛語 改成「無垢識」。 那言者還算是佛教徒嗎？請答!! 另外 1,.阿賴耶識含有無量有漏習氣種子，還是清淨！ 信受佛語故！ 2.雖不滿意現在阿賴耶識含藏染污種子帶著末學輪迴六道不得解脫?但也滿意 現在阿賴耶識的清淨將讓末學朝向解脫輪迴。 所以，言者是錯解錯會<密嚴經>的深義了!? <楞伽經>說 Г顯示阿賴耶，殊勝的藏識]，為何要說"阿賴耶" 是殊勝 "藏識" ?言者有好好地思考過其中的道理嗎? 所以要勸言者重參，好好去弄清楚來!!

哈哈𠳝 言者應該是認為佛有口誤，把無垢識 誤講成阿賴耶識。 所以今曰 得以言者糾正之。 然而，能糾正佛的口誤者，必然也是野狐一隻。 哈哈哈。

#225: 哈哈哈 佛說「阿賴耶識」本來而有，圓滿清凈；出過於世，同於涅槃。 言者不信佛語 ， 所以篡改佛語 改成「無垢識」。 那言者還算是佛教徒嗎？請答!! 另外 1,.阿賴耶識含有無量有漏習氣種子，還是清淨！ 信受佛語故！ 2.雖不滿意現在阿賴耶識含藏染污種子帶著末學輪迴六道不得解脫?但也滿意 現在阿賴耶識的清淨將讓末學朝向解脫輪迴。 所以，言者是錯解錯會<密嚴經>的深義了!? <楞伽經>說 Г顯示阿賴耶，殊勝的藏識]，為何要說"阿賴耶" 是殊勝 "藏識" ?言者有好好地思考過其中的道理嗎? 所以要勸言者重參，好好去弄清楚來!! ///////////////////// 呵呵.....言者的意旨是:: 阿賴耶識內涵本質無垢識。 唉，這麼簡單的語詞也能誤會錯解，可見你的國文程度實在不行!! 話說回來，你答:: 1,.阿賴耶識含有無量有漏習氣種子，還是清淨！ 信受佛語故！ 2.雖不滿意現在阿賴耶識含藏染污種子帶著末學輪迴六道不得解脫，但也滿意 現在阿賴耶識的清淨將讓末學朝向解脫輪迴。 呵呵....所以你也無奈於阿賴耶識的不圓滿嘛! 這個大家都看得很清楚，你只是在硬拗而已。 馬鳴菩薩<起信論>說的很清楚: 眾生心阿賴耶識乃生滅與不生滅和合態，有生滅相。 再問你一個問題:: 對佛法的了解，是你行還是馬鳴菩薩行? 請答! 還有啊，真如不變異，有生滅相嗎? 請答!

言者大概是不懂什麼是無垢識? 如來藏與阿賴耶識同樣都是在指稱第八識心，只是名稱不同。事實上第八識「一心有多名」。就譬如異生凡夫位以及解脫道的初果到三果，乃至佛菩提道上還沒有進入八地以前的第八識，都叫作阿賴耶識。也就是說，阿賴耶識的體位，祂的函蓋面很廣，乃至初地到七地的聖位菩薩由於起惑潤生的緣故，所以也都還是在阿賴耶識位。第八識心又叫作異熟識，譬如解脫道的無學位聖人阿羅漢與辟支佛，又譬如八地以上的諸地菩薩，包括等覺菩薩也都含攝在異熟識的範圍。佛地的第八識心叫作無垢識真如，不再稱為異熟識，因為佛地已經沒有異熟果報，已經沒有種子變異而熟的現象，也就是已經完全究竟清淨了，所有的種子已經不再變異而熟，所以不再稱為異熟識。這個無垢識的名稱，也就只有在佛地才有，菩薩不管在哪一個階位，都不能稱為無垢識；因為菩薩即使修到了等覺位，都還得要繼續熏習、繼續轉易第八識心體中的種子為純無漏的法種，否則就無法成為佛地的無垢識真如。成佛之前的任何階位，第八識心都可以叫作如來藏，但是成佛以後就改名稱為無垢識。 為什麼成佛以後，第八識心就不再稱為異熟識呢？因為成佛以後，第八識心中異熟種子的流注生滅已經斷盡，分段生死以及變易生死也都已經斷盡了，不會再有生滅變易的現象，所以就不再稱為異熟識。在還沒有到達佛地之前，第八識心含藏著成佛的功能，所以稱為如來藏；到達佛地以後，因為如來的果德已經顯發出來了，所以就不再稱為如來藏。這就說明了一個事實：就是第八識阿賴耶識心體，從凡夫地一直到佛地都是常住不滅的心體，只是改名稱而已，仍然是第八識心體，沒有所謂的第九識、第十識。所以，任何人都不可以創造第九識、第十識。 佛在三轉法輪當中，就是以各種不同的角度以及第八識心的無量功德體性來稱呼第八識心。譬如在初轉法輪的阿含諸經中，或說為涅槃、本際、實際、諸法本母、入胎識等等；在《央掘魔羅經》中，就直接說為如來藏。在第二轉法輪的大般若諸經中，就說為非心心、無心相心、無念心、無住心、實相心、真如等等。在第三轉法輪的方廣唯識諸經中，就說為阿賴耶識、種子識、異熟識、無垢識、如來藏等等。您看，佛開示了這麼多的名稱，其實所指稱的都是同一個第八識心。佛所以用種種善巧方便來說明第八識心，一方面是對因緣還沒有成熟的人隱覆密意來說；另一方面則是為了要讓佛弟子在證悟以後能夠轉依成功，並且能夠體驗第八識心的無邊功德。所以，不能因為第八識心有許多的名稱，然後就把祂切割而說有許多不同的心。實相心永遠只有一個，就是第八識如來藏，沒有所謂的第九識、第十識。 在諸經諸論當中，我們可以看到 佛用種種名稱來指稱第八識心，那是因為在不同的修證階段，依不同的體性立場以及不同的修證層次來作種種不同的名稱施設，其實第八識本來就是「一識有多名」。因此，我們不可以把第八識強行加以分割，然後再另外建立說有第九識、第十識。在正常的情況下，人間的每一個有情眾生都是各自擁有八識心王在密切地和合運作，不多也不少，剛剛好八個識在和合運作。所以我們不可以頭上安頭，另外建立第九識、第十識，否則就違背了 佛的聖教。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/5084-a21_103

上面的邪教同修會的入魔大法視頻內容，說的是落落長。 那麼就問一個問題就好 第八識與第八識心體，是一樣還是不一樣？ 或阿賴耶識與阿賴耶識心體，是一樣還是不一樣？ 請明確的回答。

#228 訪客 於 2024/01/04 22:31 言者大概是不懂什麼是無垢識? 如來藏與阿賴耶識同樣都是在指稱第八識心，只是名稱不同。事實上第八識「一心有多名」。就譬如異生凡夫位以及解脫道的初果到三果，乃至佛菩提道上還沒有進入八地以前的第八識，都叫作阿賴耶識。也就是說，阿賴耶識的體位，祂的函蓋面很廣，乃至初地到七地的聖位菩薩由於起惑潤生的緣故，所以也都還是在阿賴耶識位。....... ///////////////// 呵呵…...你嘛拜託一下好不好？ 你貼的這些都已經是佛學基本知識了，這裡誰不知道呢！ 看清楚一點前面言者帖子怎麼說的： １、言者認同《楞伽經》說「阿賴耶識名如來藏」。 ２、阿賴耶識的本質是無垢識。 言者這麼說是基於〝因果相襯〞之理故。 其實從一個很簡單的詞語道理即可判別阿賴耶識狀況： 阿賴耶識目下可稱為〝無垢識〞嗎？不行！ 這個你自己知道，大家也都知道不行。 那麼反過來說就是：阿賴耶識有垢嘛！ 這不是很簡單的道理嗎？ 真如清淨，有垢阿賴耶識可以叫作真如嗎？不行吧！ 你們還有一個更大的問題，言者還沒說呢！ 現在你先誠實的回答上面#230帖網友的問題再說吧！

呵呵.....言者的意旨是:: 阿賴耶識內涵本質無垢識。 唉，這麼簡單的語詞也能誤會錯解，可見你的國文程度實在不行!! 呵呵....所以你也無奈於阿賴耶識的不圓滿嘛! 這個大家都看得很清楚，你只是在硬拗而已。 馬鳴菩薩<起信論>說的很清楚: 眾生心阿賴耶識乃生滅與不生滅和合態，有生滅相。 再問你一個問題:: 對佛法的了解，是你行還是馬鳴菩薩行? 請答! 還有啊，真如不變異，有生滅相嗎? 請答! ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 錯！ 何謂「 阿賴耶識內涵本質無垢識。」？ 是在搞話語術嗎？ 阿賴耶識與無垢識皆是同一清淨不變心體。 因為是同一「清淨不變心體」，才說真如不變異。 否則真如清淨不變異，是指「阿賴耶識與無垢識」的那一部分？ 還是真如在阿賴耶識時無，在無垢識時才「形成」？ 所以不是「 阿賴耶識內涵本質無垢識。」 而是 阿賴耶識與無垢識有同一本質----同一「清淨不變心體」，又稱真如，或說阿賴耶識有「真如性」。 故阿賴耶識時就同時俱有所含種子所生的生滅法，與不變的「真如性」。 所以無垢識不變的真如性，也是在阿賴耶識時本有的，否則真如就會是變出來的！ 所以「眾生心阿賴耶識乃生滅與不生滅和合態，有生滅相。」但也有不生滅相。 言者先生的說法，只說第八識所含種子生滅及不清淨的部分，就非正知見的佛法， 所以言者先生看不懂馬鳴菩薩<起信論>所說，言者先生所說也非馬鳴菩薩<起信論>所說的佛法。

訪客 於 2024/01/04 23:21 上面的邪教同修會的入魔大法視頻內容，說的是落落長。 那麼就問一個問題就好 第八識與第八識心體，是一樣還是不一樣？ 或阿賴耶識與阿賴耶識心體，是一樣還是不一樣？ 請明確的回答。 =================================== 哈哈哈 也回問一個問題就好。讓你的腦袋長進一下。 明鏡現影時與明鏡本身，是一樣還是不一樣？ 若不一樣？皆是同一個明鏡耶。 若一樣？一個指明鏡本身，一個指含有所現影像的明鏡。 請明確的回答囉。

看到232樓哈哈哈先生(一貼破邪)這個腦殘,不敢回答別人問題, 竟然還敢是在搞話語術,反問別人說: “也回問一個問題就好。讓你的腦袋長進一下。明鏡現影時與明鏡本身，是一樣還是不一樣？若不一樣？皆是同一個明鏡耶。若一樣？一個指明鏡本身，一個指含有所現影像的明鏡。 請明確的回答囉。” ++++++++++++++++ 我一看到,就噗的笑了出來!哈哈哈…. 來來來,我蘇醫師也來反問你哈哈哈先生(一貼破邪): 你問:明鏡現影時與明鏡本身，是一樣還是不一樣？ 換我來問你: 你是要問: [1].①『明鏡現影』與②『明鏡本身』,是一樣還是不一樣呢？ 或是: [2].①『現影時「的明鏡」』與②『明鏡本身』,是一樣還是不一樣呢？ 還是: [3].①『現影時「的明鏡」』與②『明鏡「的現影」』,是一樣還是不一樣呢？ 抑或是: [4] ①『現影時「的明鏡」』與②『不現影時「的明鏡」』,是一樣還是不一樣呢？ 甚至是: [5] ①『明鏡的「現影時」』與②『明鏡的「不現影時」』,是一樣還是不一樣呢？ 哈哈哈….請回答. 又,補問你一句: 有關於這類型的謬誤,我蘇醫師說過兩次了, 我問你:這類型的謬誤,名稱叫做什麼呢?你知道嗎?答答看.

哈哈哈 也回問一個問題就好。讓你的腦袋長進一下。 明鏡現影時與明鏡本身，是一樣還是不一樣？ 若不一樣？皆是同一個明鏡耶。 若一樣？一個指明鏡本身，一個指含有所現影像的明鏡。 請明確的回答囉。 ################## 不倫不類，胡說八道，著魔固執，冥頑不靈，根本沒救。 又胡亂舉例，根本不懂。 明鏡現影，不管現不現影，明鏡都是同一個，你來影現，你去影失，但明鏡仍是同一個不變。 又敢亂引用大乘起信論，但邪教的魔性仍是不變。 大乘起信論： 心生滅者。依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和 合、非一非異，名為阿梨耶識。 內容已明說，是依於如來藏，故才產生生滅心，造成真妄和合後，稱為阿賴耶識。 這兩者本就不一樣，最多是稱為不一不異。

又,看到222,223樓錯!親教師的回應,更是讓我笑翻了,哈哈….,真的有這麼蠢的人,不可思議. 只好,再po一遍. 我已經點出重點了. 腦袋清楚的人,就應該知道我在破斥“一因生萬法”以及關於“能生”這一名相的「歧義(Ambiguity)」 ++++++++++++++++++ 216蘇醫師 於 2024/01/04 15:49 看到210樓的哈哈哈(一貼破邪)說: ①「阿賴耶識。能攝一切法。能生一切法。」 ②「真如」生一切法。 ⇒⇒∴③所以當然「阿賴耶識」就是「真如」！??? ⇒⇒這是一種錯誤的邏輯推論. ⇒⇒但是,正覺同修會蕭平實及郭正益、游正光、吳正潔…一干不懂邏輯的親教師及一群腦殘粉絲還是照樣在網路上彷彿天經地義似地亂噴,真正笑死人,哈哈… 我的回應是: [第一].這種論證的謬誤,我早已經說過很多次了. ⇒⇒以前提過的不再說,今天再指出其中的關鍵“之一”,就是“能生”這兩個字,是怎麼定義的. ⇒⇒試先舉二例而言: [1].①「阿賴耶識」“能生”「一切法」 ②「∞種子」“能生”「一切法」 ⇒⇒∴③「阿賴耶識」＝「∞種子」?? [2].①『先秦道家的「道」』“能生”「一切法」 ②『西方基督宗教的「上帝」』“能生”「一切法」 ⇒⇒∴③『先秦道家的「道」』＝『西方基督宗教的「上帝」』?? [第二].假定剋就【〔『「因」「緣」和合』“生起”一切法〕、而〔究竟而言,『“一切法”「無生」』-『“一切諸法”「無生無滅、本來寂靜、自性涅槃』〕的大乘佛教正義】而言, ⇒⇒吾人試將『“如環之無端”的「無窮因緣網」』簡化成以下最簡單的邏輯形式,以方便讓大家看清楚其邏輯謬誤處. ①.A(因)＋甲、乙、丙(三緣)➠➠能“生起”一切法. ②.B(因)＋丁、戊(二緣)➠➠能“生起”一切法. ⇒⇒∴③.A(因)＝B(因)?? ++++++++++++++++++

訪客 於 2024/01/05 09:30 大乘起信論： 心生滅者。依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和 合、非一非異，名為阿梨耶識。 內容已明說，是依於如來藏，故才產生生滅心，造成真妄和合後，稱為阿賴耶識。 這兩者本就不一樣，最多是稱為不一不異。 ======================================== 哈哈哈 用佛的比喻就很清楚了！ 藏識海常住就是指第八識。 第八識藏識海現起七識波浪， 所以第八識藏識海是常住不滅，七識波浪卻是生滅不住。 大乘起信論： 心生滅者。依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和 合、非一非異，名為阿梨耶識。 所以阿梨耶識是同時俱有不生滅與生滅。不生滅者乃藏識海第八識心體，即是如來藏，生滅者乃藏識海所現起七識浪，如是「不生滅藏識海第八識心體」與「現起的生滅七識浪」不一不異，而和合稱為「真、妄」「不生滅、生滅」共俱的阿賴耶識。

+1 蘇醫師說： [1].A(因)＋甲、乙、丙(三緣)⇒⇒能“生起”一切法. [2].B(因)＋丁、戊(二緣)⇒⇒能“生起”一切法. ⇒⇒∴[3].A(因)＝B(因)?? 蘇醫師是說 蘇媽媽生了蘇醫師。 還有李媽媽也生了蘇醫師。 現在 蘇醫師質疑 蘇媽媽=李媽媽？ 所以 蘇醫師不只是蘇媽媽生的，也是李媽媽生的。 而 蘇媽媽 不是 李媽媽。？?？ 難怪蘇醫師的腦筋常常 分裂為二。

哈哈哈 用佛的比喻就很清楚了！ 藏識海常住就是指第八識。 第八識藏識海現起七識波浪， 所以第八識藏識海是常住不滅，七識波浪卻是生滅不住。 大乘起信論： 心生滅者。依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和 合、非一非異，名為阿梨耶識。 所以阿梨耶識是同時俱有不生滅與生滅。不生滅者乃藏識海第八識心體，即是如來藏，生滅者乃藏識海所現起七識浪，如是「不生滅藏識海第八識心體」與「現起的生滅七識浪」不一不異，而和合稱為「真、妄」「不生滅、生滅」共俱的阿賴耶識。 ################ 又開始胡說八道的不成人形。 是一貼破鞋嗎？是什麼都不貼，只貼破鞋，是何居心？ 就依你所說，「不生滅者乃藏識海第八識心體，即是如來藏，生滅者乃藏識海所現起七識浪」。 如來藏常住，但生滅者又何止七識，請問第八識含藏不含藏種子？ 那麼種子生不生滅？八個識都是種子所現，生不生滅？ 七識種子現浪較大而已。

第八識皆具足生滅五遍行與意根為具有依，這是佛學基本常識而已。 第八識具足生滅五遍行，就是生滅法。 蕭平實說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識的五遍行是被滅盡無餘的。 蕭平實愷定第八識就是生滅法，哪個法盲有意見，請提出來。 線上之增系列，沒看清楚嗎？

＃236： 哈哈哈 用佛的比喻就很清楚了！ 藏識海常住就是指第八識。 第八識藏識海現起七識波浪， 所以第八識藏識海是常住不滅，七識波浪卻是生滅不住。 /////////////////////// 這位哈先生頭腦真的簡單！ 七識波浪波濤洶湧時藏識海水不搖晃嗎？ 呵呵.....你的比喻正好自我矛盾，這樣的第八識可以稱為真如嗎？ 你大概忘了真如還有個定義：真如不動。

來來來,我蘇醫師也來反問你哈哈哈先生(一貼破邪): 你問:明鏡現影時與明鏡本身，是一樣還是不一樣？ 換我來問你: 你是要問: [1].①『明鏡現影』與②『明鏡本身』,是一樣還是不一樣呢？ 或是: [2].①『現影時「的明鏡」』與②『明鏡本身』,是一樣還是不一樣呢？ 還是: [3].①『現影時「的明鏡」』與②『明鏡「的現影」』,是一樣還是不一樣呢？ 抑或是: [4] ①『現影時「的明鏡」』與②『不現影時「的明鏡」』,是一樣還是不一樣呢？ 甚至是: [5] ①『明鏡的「現影時」』與②『明鏡的「不現影時」』,是一樣還是不一樣呢？ 哈哈哈….請回答. --------------------------- 其實，這就是學力的差異，學力低者，就會將一堆似是而非的內涵混成一團，學力高者，就有能力將一堆似是而非的內涵分別清楚，難怪學力低的蕭平實之流，只能混個高職還成績差到差點畢不了業，還大言不慚自吹自擂說自己不愛唸書只愛看武俠小說，實際上是即使用功唸書還是成績考不好，這就是蕭平實的詭辯話術。看破了這種大言不慚自吹自擂話術，就會知道這個人就是個無恥的自欺欺人者，可笑！

依法不依人－－遠離邪教正覺會 正覺會所謂的七住明心開悟，答案是，找到皮下肌肉群縮放作用位置，就是找到真如，證真如，就是親證本來自性清淨涅槃。 蕭平實於書中說，你們所證真如，就是親證本來自性清淨涅槃，你們所證跟 佛所證是一模一樣的，就是本來自性清淨涅槃。 拈提： 正覺會所謂的七住明心開悟，答案是，找到皮下肌肉群縮放作用位置，就是找到真如，證真如。 初地菩薩入地真見道，初地真如，若如蕭平實所說，初地菩薩也是猜到，皮下肌肉群縮放作用位置，就是找到真如，證初地真如，就是親證本來自性清淨涅槃。。 佛地證佛地真如， 佛也是找到猜到皮下肌肉群縮放作用位置，就是找到佛地真如，證佛地真如，就是親證本來自性清淨涅槃。 若如蕭平實所說，七住到佛地證真如，答案是同一個，那何需建立見道證真如，初地真如，佛地真如，只要七住證真如＝佛地真如，那蕭平實的七住就是佛地，不需再證才是，實際理地，卻不然，顯時蕭平實是悟錯了，證真如證錯了。 蕭平實說 佛拈花示眾，摩訶迦葉心領神會微笑，知道佛告訴他，佛的手掌皮下肌肉群縮放位置作用，就是證真如，就是親證本來自性清淨涅槃，我摩訶迦葉用微笑臉部皮下肌肉群縮放位置作用，回應 佛，而佛世認可的，所以把心印傳給我，荒謬至極，智者當遠離。 蕭平實說 世尊拇指按地，佛找到拇指皮下肌肉群縮放位置作用，就是明心，就是親證本來自性清淨涅槃，荒謬至極，智者當遠離。 蕭平實說你們證得真如跟佛所證真如是一樣的，就是親證本來自性清淨涅槃，智者當遠離。 蕭平實說，正覺會七住明心證真如＝初地真如＝佛地真如＝一切相等＝皮下肌肉群縮放位置作用，荒謬至極，智者當遠離。 蕭平實把大乘真見道放在明心七住，否定初地證真如，所以他死命的把真見道放在七住，否則掰不過去。他不敢把佛地真如也掰在七住，就避而不談，既然都是親證本來自性清淨涅槃，那答案應該是同一個，不需要逃避。 那摩訶迦葉看到 佛金手拈花，應該就是看到 佛的真如，佛的真如，當然是佛地真如了，那摩訶迦葉就是證佛地真如，蕭平實荒謬至極，智者當遠離。 上課看到蕭平實上課，皮下肌肉群縮放位置作用，我就是證得三地真如了，蕭平實荒謬至極，智者當遠離。

#231: 錯！ 何謂「 阿賴耶識內涵本質無垢識。」？ 是在搞話語術嗎？ 阿賴耶識與無垢識皆是同一清淨不變心體。 因為是同一「清淨不變心體」，才說真如不變異。 否則真如清淨不變異，是指「阿賴耶識與無垢識」的那一部分？ 還是真如在阿賴耶識時無，在無垢識時才「形成」？ 所以不是「 阿賴耶識內涵本質無垢識。」 而是 阿賴耶識與無垢識有同一本質----同一「清淨不變心體」，又稱真如，或說阿賴耶識有「真如性」。 故阿賴耶識時就同時俱有所含種子所生的生滅法，與不變的「真如性」。 所以無垢識不變的真如性，也是在阿賴耶識時本有的，否則真如就會是變出來的！ 所以「眾生心阿賴耶識乃生滅與不生滅和合態，有生滅相。」但也有不生滅相。 言者先生的說法，只說第八識所含種子生滅及不清淨的部分，就非正知見的佛法， 所以言者先生看不懂馬鳴菩薩<起信論>所說，言者先生所說也非馬鳴菩薩<起信論>所說的佛法。 ///////////////////////// 呵呵....你至少說錯這些話： 1、阿賴耶識與無垢識皆是同一清淨不變心體。 2、言者先生的說法，只說第八識所含種子生滅及不清淨的部分。 顯然你於〈起信論〉及「阿賴耶識名如來藏」的正義未有正知！