大安法師對蕭平實若干種淨土著作的辨析
2017/02/07
【出處：佛弟子文庫 http://m.fodizi.tw/qt/daanfashi/19936.html】
【編按：
位於江西的盧山東林寺是中國淨土宗祖庭，被尊爲淨土宗祖師的廬山慧遠大師，曾居住在東林寺，建立白蓮社，與一百二十三位弟子念佛往生淨土。大安法師是江西廬山東林寺的方丈，致力弘揚淨土宗教理數十年，出版多部淨土宗書籍，網上流通的視頻數量繁多。傳印長老在大安法師編撰的《淨土宗教程》的序文中説，該教程「是我國佛教界第一部系統而詳確闡釋淨土法門的撰著。本書既可作為各級佛學院教材，亦可作為修持淨土法門自利利他的有益讀本」。《淨土宗教程》可向「佛陀教育基金會」免費索取。
大安法師是目前中國淨土宗的其中一位權威，他多年前就被弟子問及蕭平實的「無相念佛」法門以及蕭平實對淨土的教導是否如法如理。正如下文中大安法師指出，蕭平實對淨土法門錯謬繁多，他與他的信奉者自我吹噓標榜的行徑，更是冒充善知識者的常用伎倆。此問答收錄在大安法師所著的《淨土百問》裏面，估計是因爲蕭平實與其弟子（如覺雲居士）的邪見在大陸影響深遠，有必要導正視聽。
蕭平實有多本著作涉及淨土宗教理，譬如《無相念佛》、《禪淨圓融》，他創辦的團體「正覺同修會」也有大量視頻文字討論淨土宗教理。編者最初接觸時，因自身對佛法所知非常有限，被其邪見誤導，後閲讀祖師著述才猛然發現蕭平實與其弟子，對淨土法門的理解大錯特錯。而且蕭平實在《無相念佛》等著作中引用善導大師、蓮池大師的文字爲自己的觀點佐證，實則斷章取義，歪曲祖師闡述的教理。
有人或許好奇爲什麽他們的知見如此偏邪？根據我多年在「正覺同修會」的瞭解，原因主要有二：
- 蕭平實與他的一衆弟子狂傲自大，而且非常無知，他們甚少研讀歷代祖師的著作，只尊蕭平實或者他們自己的看法（邪見）為最正確、最如法。
- 蕭平實骨子裏就是一個生意人，他要吸粉吸金，必須在「學佛修行」這個龐大「市場」裏面獨樹一幟，標榜他的假開悟是全世界唯一正確，同時把其他可以與他競爭法師、法門全部貶低否定，才能讓信衆爲了假開悟瘋狂捐錢賣命。如果他承認祖師説的「一句佛號就是無上善根、一句佛號就是實相」，而且更簡單更適合末法衆生，他還怎麽通過賣書和賣假開悟謀取暴利？】
問：弟子最近在福州寺院看到上海佛學書局出版的《念佛真實義》等幾本書，作者是台灣覺雲居士。上網一查，乃知是蕭平實之作。此人顛倒黑白，附佛之說，如今搖身一變，又以淨土宗善知識自居，徹底否定淨土宗歷代祖師。不明真相之人，極易受其迷惑，破壞行人念佛往生之信心，毒害極大。更有甚者，此書由上海佛學書局出版流通，使人誤以為教界認可此說，真是害人不淺！不知法師對此有何看法？
【編按：上文提到的覺雲居士，身居台灣，有設立網站。此人與蕭平實——自稱「平實導師」——具體什麽關係不清楚，有可能是蕭平實設立的「秘密分號」，也有可能是早已脫離蕭平實外出自立門戶的「前蕭平實弟子」。雖然覺雲居士的著作與蕭平實所用書名不同，其著作内容以及其心態性格明顯與蕭平實完全是一脈相承，其中有諸多嚴重誤解淨土教理與自我吹噓標榜之處，讀者務必注意。另，這位居士說蕭平實和覺雲居士徹底否定淨土宗歷代祖師，因爲但凡有認真學習淨土法門的人都能看出他們所説與淨土宗歷代祖師所説完全相反，譬如蕭平實在其著作《無相念佛》中，就曾説持名念佛無法得禪定、證念佛三昧，而歷代祖師都説淨土宗的持名念佛，通戒定慧，印光大師更明確指出，淨土宗的持名念佛同《楞嚴經》的「念佛圓通」與「耳根圓通」。】
大安法師答：來函及寄來的台灣覺雲居士若干種書籍，略略翻閱，覺其信口雌黃，錯謬不經，亦能體會仁者一片護法之心。茲就《念佛真實義》（簡稱《實義》）、《如何修學淨土法門》（簡稱《法門》）二書中之錯謬處擷取二三，以正視聽。
一、詆毀我國諸淨宗祖師「持名念佛」的傳承
《實義》中，處處將蕅益大師「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」的開示，指斥為不正確的知見，並云倡導持名念佛「乃是對於淨土三經法義的錯會，並不是正確之淨土法門之知見」（見《實義》P2）。這種對祖師輕率的貶斥，對持名念佛的看法，是沒有道理的。
淨土法門的理事因果，肇立於佛的果覺境界，全體不可思議，不可以凡情淺識妄加推測。「佛經無人說，雖慧莫能了。」對佛經奧義，祖師能解能說，所謂「欲知山中路，須問過來人」是故，我等淨業行人，宜對祖師言教深生殷重恭敬心。
蕅益大師乃淨宗第九代祖師，「名字位中真佛眼」，開佛知見，所言決定無謬。印光大師讚譽蕅祖的《彌陀要解》「妙極確極，縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣」。而《實義》貶抑蕅祖的論斷，何異無知妄談。
祖師們倡導持名念佛，乃是對淨土三經精義綱宗的正確領會。阿彌陀佛因地以五大劫的思惟，實現其普度一切眾生離生死苦、得涅槃樂之大平等慈懷，建立以名號度生之妙法。《無量壽經》偈云：「若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」是故持名度生的淨土妙法貫徹於諸多淨土典籍中。善導大師慧眼獨具，首先開顯淨土三經持名之殊勝，云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功德。」
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日至七日專念彌陀名號得生，又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經（指《觀經》注）定散文中（定善十三觀，散善三福九品注），唯標專念名號得生。自《觀經四帖疏》善導大師明晰闡述淨土三經持名念佛宗旨後，歷代祖師大德若蓮池，若蕅益，若印光等悉皆遵從，成為中國淨土宗傳承之家風。今《實義》卻全盤否定，居心何在！更有甚者，釋迦本師乃至十方諸佛伸出廣長舌相，讚歎阿彌陀佛名號功德，欲令我等凡夫眾生專持名號，仰蒙彌陀的大悲願力，帶業往生，然覺雲居士卻言：「又不可教人唯稱念阿彌陀佛名號，而不稱本師釋迦牟尼佛名號，或其他諸佛世尊名號，這樣的念佛非是清淨念佛，知見錯誤，心有污染故。以此種心態念佛，即是情執，是故不可對人作如是教導，違背淨土經典法義故。」（《法門》P162）如是顛倒黑白、誹謗佛言的論斷，是先天智力水平低下，抑或故作此說以斷人慧命？吾人當深加警覺。
二、錯會「不可以少善根福德因緣得生彼國」之經文
淨土念佛法門的圓頓義理，乃是以佛的果地覺作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信願持名，全攝佛功德為自功德。此句經文亦應從如是圓頓角度加以界詮。蕅益大師精闢指陳：「佛以大願作眾生多善根之因，以大行為眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。」」唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德。」（見《彌陀要解》）蓮池大師亦云：「今持名，乃善中之善，福中之福。」並開示：「舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。」（見《彌陀疏鈔》）信願持名，具足六度萬行。此等圓頓知見，稱合佛心，吾人當拳拳服膺。
作者對《阿彌陀經》這句重要經文，師心自用，妄加詮釋，云：「此處所謂『善根福德因緣』，即指三福淨業。」（見《法門》P143）並云：「要廣修善根福德，不可只是持念名號。」（同上書P10）作者持此說，足見其不了經文真實義。
三、妄自矜誇，冒充善知識，以凡濫聖
自古以來，大凡邪師惑眾，悉皆脫不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜誇自稱：「末學一心念佛六七年，每天十幾個小時，成就淨念相繼之功夫。」（見《實義》P5）又云：「末學的持名念佛就像大火炬一般，任何的煩惱、習氣、妄念之乾草，一旦現起，就會被此念佛力量之大火炬燃燒而化為灰燼。」（見《實義》P7）此等自誇的惡派，散見各處。以凡濫聖，罪過不淺。
縱觀歷代祖師大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以慚愧莊嚴自己的道心德業。善導大師自稱「惡業凡夫」，蓮池大師自謙「末法下凡，窮陬晚學」，省庵大師自抑「不肖愚下凡夫僧」，印光大師恆稱「常慚愧僧」、「粥飯庸僧」。不曾見誇耀功夫、大言不慚的善知識。對比之下，是善知識還是惡知識，自當涇渭分明。
以上略陳三點，自可窺斑見豹，至於書中散見的謬見，諸如「持名念佛最好不要用口稱念」（《實義》P7）、「名號不是實相」（《實義》P142）、「祖師常作一些方便之開示，然方便開示，雖有必要，卻也造成諸多後遺癥」（《法門》 P5）等謗法謗祖師的言論，不一而足，無暇細辯。
伏冀淨業同仁仰遵聖言量與祖師的思想，死盡偷心，信願持名，矢志極樂淨土，庶幾今生解脫有望，萬修萬人去。否則，誤聽人言，邪見入心，求升反墮，可不哀哉！
【編按：《徹悟禪師語錄》卷2就有「一句阿彌陀佛名號即是清淨實相」之句：
「一句彌陀 如來藏心 水外無浪 器原是金
一句彌陀 妙真如性 春在華枝 像含古鏡
一句彌陀 清淨實相 絕議絕思 難名難狀
一句彌陀 圓融法界 覿體全真 交羅無礙
一句彌陀 大圓智鏡 身土影含 重重掩映」(CBETA 2025.R1, X62, no. 1182, p. 348a3-7 // R109, p. 782b14-18 // Z 2:14, p. 391d14-18)】
【編按：
蕭平實以及其弟子（正覺同修會親教師等人）對淨土法門的其中一個低級錯誤，就是「往生淨土不能光靠稱念佛號，還要具足其他因緣」。這裏舉證「正覺同修會」在其弘法視頻裏面的説法，然後列舉淨土歷代祖師大德的正説給大家參考。
正覺教團弘法視頻：三乘菩提之學佛釋疑(二)第129集——凈土法門真是第一法凈土法門嗎？（https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a09/2120-a09_129）
陸正元親教師說：
「當然有些人會擔心，留在娑婆世界，因為惡劣境界很多，很可能會造作惡業而墮入三惡道。但是，往生極樂也同樣是不可以少善根福德因緣得生彼國，是要修三福淨業才能往生的。佛陀在《觀無量壽佛經》中開示說：想要往生彼國的人，應當要修三福淨業。這三福淨業，包括孝養父母、奉事師長、慈心不殺等等的十善業道——人天善法，再加上受持三歸五戒，還要滿足十信位的修學，深信因果、發大菩提心、修菩薩道，並且要勸勉有緣眾生共同來修學大乘法。如果這三福淨業都已經修學滿足的話，早就已經是位發大心的善心菩薩了，哪有可能還需要擔心造作大惡業而落入三塗惡道受苦呢？」
以上説法，對於沒有認真研讀淨土經論的人來説，乍聼似乎合理，其實完全違背淨土宗歷代祖師的教導，因爲「阿彌陀佛名號」具足一切功德，概括事理，涵攝阿彌陀佛佛地的智慧功德，莫説凡夫無法理解，淺修淺悟的菩薩都不能理解，所以玄奘大師才説是「世間極難信法」。也正因如此，下品下生的人即使臨終前沒有修任何三福淨業，臨終稱念佛號，也能往生淨土。
陸正元親教師所説，如果三福淨業、發菩提心、深信因果。。。等等都做到了，那還會怕落入三惡道嗎？這位陸先生似乎不覺得他自己自相矛盾，因爲若都能做到，還需要阿彌陀佛的四十八大願來拯救嗎？而土三經所説，正是爲了救護業障深重的末法凡夫脫離輪回。末法後期，經道滅盡，人性愈惡，試問還有幾個人可以發菩提心、持戒、修三福淨業？《無量壽經》中說「特留此經，止住百歲」，就是指出到了那個時候，這個世界的衆生只能仰賴佛力解脫。如何仰賴佛力？佛力就是灌注在一句佛號之中。
淨土三經的義理看似簡單，實則闡述的是一個以佛地智慧建立、至圓至頓、唯佛能完全理解的法門，菩薩也只能少分理解。中國佛教歷史上能夠正確理解詮釋淨土三經，必然都是證量極高的祖師大德。蕭平實之流都是以凡夫淺薄狹隘的認知和往世積攢的邪見去理解淨土，因此與祖師所說截然相反。
以下是歷代祖師大德對《阿彌陀經》中「少善根福德」的詮釋：
沙門續法《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》卷1：「問：佛有無量功德，一名難可攝盡，況實相中離名字相，云何專稱名耶？答：極樂依正言佛便周，佛功德海舉名即盡。」(CBETA 2025.R1, X16, no. 311, p. 381c8-10 // R24, p. 907a17-1 // Z 1:24, p. 454a17-1)
沙門大佑《阿彌陀經略解》卷1：「又復當知，彌陀已證究竟第一義諦。一稱嘉號，萬德齊彰。罪消塵劫，福等虗空。何況一日至七日耶？良由法藏本願：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量。臨終見佛，決定無疑。」(CBETA 2025.R1, X22, no. 422, p. 555b3-9 // R33, p. 318a15-3 // Z 1:33, p. 159c15-3)
蕅益大師《阿彌陀經要解》卷1：「生淨土者，即得不退，又與諸上善人俱會一處，如此不可思議橫超法門，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名為善根，即是親因；種種助道施戒禪等名為福德，即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根，人天有漏福業名少功德，皆不可生淨土，唯以信願執持名號，則一一聲中皆悉具多善根福德，縱令散心稱名善根福德亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿彌陀佛即聞慧，執持名號即思慧，一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號而為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易至直捷也。」(CBETA 2025.R1, T37, no. 1762, p. 371a21-b9)
窺基大師《西方要決釋疑通規》卷1：「第九彌陀經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國疑曰。淨土往生。要須大善。具行諸業。方可往生。但空念佛。如何生彼。通曰。夫論善根多少。只約念佛。以明過去無宿善緣。今生不聞佛號。但今得聞淨土。專心念佛。即是過去善因。想念西方。方能決至。此為大善根也。雖聞彌陀淨土。發意願生。進退未恒。心不決定。判為少善。不生淨土也。
又疑曰。據其念佛。只念佛名。設使心專。未為大善。縱稱佛號。那得往生。答曰。今明念佛。此辯總修。良為群機受益不等。諸佛願行。成此果名。但能念號。具包眾德。故成大善。不廢往生。故維摩經云。佛初三號。佛若廣說。阿難經劫不能領受。成實論。釋佛之號。前之九號。皆從別義。總前九號名義功德。為佛世尊。說初三號。歷劫難周。阿難領悟。莫能具悉。更加六號。以製佛名。勝德既圓。念其大善也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1964, p. 107b19-c6)
窺基大師《阿彌陀經疏》卷1：「經曰：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國」，次釋第一簡少因也。良恐眾生曾聞佛說臨終十念即得往生，我今天命未究且當放逸。為遮此念，故言不可以少善根得生彼國。有人釋云：此文正與《攝論》別時意相應。今釋不然。論言別時意者，如人誦持多寶佛名，決定於無上菩提更不退墮。又唯由發願於安樂土得往生者，皆是別時意。今念佛者但願往生，不論菩提退與不退。又專念佛即離十惡，一念便除八十億劫生死之罪，何況多念！即是有行，非唯發願。《十住論》云：諸菩薩凡起小行發深大願，願大故得大果。我今多念於佛，是即多行，又願往生，願行相資扶，何為不得生於淨土？眾生由聞少善不生即懷疑惑，幾許功德方可得生於彼乎？故下經云：如來教令一日念佛，乃至七日也。是知念佛發願必得往生，非別時意。今經言善根者，未必要是無貪瞋癡三善根也，然亦不離；但今所論一日念佛等所修善根三業，無非往生，決定非別時也。」(CBETA 2025.R1, T37, no. 1757, p. 325b15-c5)】
懷感大師《釋淨土群疑論》卷7：
「問曰。如無量壽經言。小行菩薩及修習少福德者。皆當得生極樂世界。阿彌陀經言。不可以少善根福德因緣得生彼國。二經相違如何會釋。
釋曰。各有一意。所據不同。不相違也。無量壽經言少者。言數少也。阿彌陀經言多用也。彼人唯念阿彌陀佛。更不修餘六波羅蜜諸道品法。長時長劫難行苦行。唯有念佛功德。無餘修道之福。故名少也。此念阿彌陀佛。一聲已上即是無量無邊殊勝功德。故名多也。故無量壽經下卷云。十方恒沙諸佛如來。皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念即得往生。住不退轉。又言。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人為得大利。即是具足無上功德。稱讚淨土經言。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。以此等經文證知。即是多功德也。故約數約用。名少名多。不相違也。如一摩尼珠亦名為少亦名為多。言少者。此珠唯一。其量不大。愚人不別將為少。故輕而不取。亦名為大。此一寶珠價越三千大千世界。識者所重。故言多也。念佛亦如是。名多名少。據義不同也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1960, p. 70a26-b19)
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》卷3：
「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。
【疏】承上言，凡羣易就，善聚難親，何況最上善人之會，豈可以少善少福而得生也！於中靈芝以善根為正行，屬之持名；以福德為助行，屬之淨業三福。海東則總以多善多福為正行，云是發菩提心；以少善少福為助行，云是執持名號。二義相違，今雙為和會，謂欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心而為生彼國之大因緣也。
【鈔】相違者，一以持名屬正，一以持名屬助，二說矛盾。而此經大旨，正重持名。若持名為助行，則下文聞說阿彌陀佛，執持名號，義云何通？助行、持名，斷無此理。又靈芝以觀經三福配此福德，則第三福發菩提心乃成助行，與海東菩提心為正行，二亦矛盾。而觀經以三福為淨業正因，則助行菩提亦無此理。今雙為和會者，還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。善根者，觀經則如上第三福發菩提心，大本則三輩往生皆言發菩提心。據此，則發凡夫心，是謂無善根；發聲聞心、不發菩提心者，是謂少善根也。福德者，觀經則孝養父母等，大本則修諸功德等。據此，則施、戒等，乃至立寺、造像、禪、誦、苦行，一切福業捨置不作，是謂無福德；但作此福種人天小果、有漏之因，是謂少福德也。
善中善者，自有五義，以具智論五菩提心故：
一、發心菩提，謂於無量生死中發大菩提心也；而持名，正於凡夫生死心中起大覺故。
二、伏心菩提，謂斷諸煩惱，降伏其心也；而持名，則正念纔彰，煩惱自滅故。
三、明心菩提，謂了達諸法實相也；而持名，正即此一心明了一切諸法實相故。
四、出到菩提，謂得無生忍，出三界，到薩婆若也；而持名，即得一、二、三忍，捷超生死，趨一切智故。
五、無上菩提，謂坐道場，成最正覺也；而持名，則得不退轉地，直至成佛故。
又海東疏引菩薩心地品云：諸菩薩初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根。瑜伽第三十七云：菩薩所集善根，以純一淨妙信心迴向無上菩提。梁攝第十云：所作善根，悉以迴向無上菩提。則皆以菩提為善根。而今經持名，正迴向無上菩提之善根也，以阿彌陀佛即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。
福中福者，亦有二義：一者、彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福[A42]已備故。二者、以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。
。。。
【疏】問：即持名為多，善根福德，此經之外，別有證據否？答：歷歷可證，如大悲、大品等說。
【鈔】證善根者，大悲經云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。又云：我滅度後，北天竺國有比丘，名祈婆伽，修習無量最勝善根已而命終，生於西方，過百千億世界無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。又大莊嚴經論：佛世一老人來求出家，舍利弗等諸大弟子俱不肯度，以觀彼多劫無善根故，佛自度之，即證道果。因告大眾：此人無量劫前，為採薪人猛虎逼極，大怖上樹，稱南無佛，以是善根，遇我得度。華嚴第十迴向云：願憶念無量無邊世界去、來、現在一切諸佛。而次云：以此念佛善根。凡此皆持，名為多善根之明證也。證福德者，大品般若經云：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。稱揚諸佛功德經云：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼剎。智論云：譬如有人，初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛，不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。增一阿含經云：四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如𤛗乳頃，功德過上，不可思議。凡此皆持名為多福德之明證也。又寶積十九經云：時一比丘，聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著，而念生彼。佛言：不以愛戀之心，遂得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼剎。善本即善根，梵行即福德。此又雙顯持名為多善多福之明證也。諸經交讚，可弗信受。
【疏】問：此土單修圓頓，不願往生者，寧可謂之少善根耶？
答：圓頓行人，雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀，喆老青公，皎然覆轍。若其自負圓人，不願往生，當知亦是善根薄故。如華嚴中說：【鈔】後有者，後陰也，即來生也。圓人見地雖與佛齊，然而麤細無明猶未盡除，恒沙性德猶未悉備，有惑潤生，寧無後有？既存後有，則有生方不離六道，除彼已登實報，餘或未免人天。而天上多欲，人間雜苦，墮落者眾，解脫者希，不生淨土，而將焉往？喆老、青公，俱稱有悟，而喆老後身耽戀富貴，青公後身多歷苦憂，皆繇不慕往生，自失善利，致使淹滯多生，曠菩提路。豈非善根涼薄，乃致如斯？言華嚴者，入法界品云：遮那會上諸大聲聞不見佛者，以善根不同故，本不修習見佛自在善根故。故知執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」(CBETA 2025.R1, X22, no. 424, pp. 657b04-658c19 // R33, pp. 436b13-439b16 // Z 1:33, pp. 218d13-220b16)
