天如維則禪師：薄解淺悟的人妄想留在五濁惡世救拔他人，猶如不堅固的船入海救人，只會與之一起沉溺喪命
天如維則《淨土或問》白話淺譯
元師子林天如維則述、法宣法師白話譯
【原文鏈接：https://book.bfnn.org/books2/1953.htm】
【編按：《淨土或問》是元代臨濟宗禪師天如惟則所寫。天如惟則是中峰國師之高徒，宗教俱通，識心達本，繼承永明延壽大師之志，以禪師身份大力弘揚淨土。《淨土或問》以二十六對問答，說明爲何宗門、教下的佛弟子都應該專持名號，求生西方極樂世界。
本篇延續上篇，分享天如維則禪師在《淨土或問》中的第三對問答，此問答針對的某些宗門開悟者認爲自己身爲大乘佛法的菩薩道修行人，應該留在娑婆世界救護衆生，如果求生淨土，便是缺乏慈悲、罔顧衆生。天如維則禪師收錄此問答，可見早在元代就有許多佛門修行人不知道保住人身以及在五濁惡世修行而不退失下墮有多麽困難，亦不知《阿彌陀經》中釋迦牟尼佛與十方諸佛反復勸導歸向淨土的深意，更不知宗門教下許多高僧，乃至龍樹、馬鳴、文殊、普賢等大菩薩都歸向淨土。】
【《淨土或問》第三問】
問曰：佛陀祖師出現於世間，為的就是要度化眾生。學佛之人但只憂慮生死大事不能明瞭。 生死大事既明，則應當遵行佛陀的教化，隨著眾生的根機而隨類化身，入於眾生煩惱之污泥、入於六道輪迴的大海水中，不逃避畏懼個人的生死問題，廣泛度脫眾生覺靈。如今悟道通達之人，求生於西方凈土，則是厭離生死之苦、趨求凈土解脫之樂，不顧其他眾人的生死，此不是我所願求的啊！
答曰：才見到母雞所生的卵，就期待它能長大后為人守夜，而於天明時啼叫報時，這不是計劃推度的太早了嗎？你難道認為一旦悟道之後，習氣煩惱即能永遠斷除，便能證得不退轉位嗎？你難道認為一旦開悟之後，更無所謂的普遍廣學佛法，歷劫修行證果等種種事情嗎？你難道認為一旦開悟之後，便可上齊諸佛究竟之果，入生入死，不受種種障緣之所撓亂嗎？如果真的如此，則諸大菩薩修習六度萬行，動則要經歷恆河沙劫數者，反而不如你、而羞愧於面對你了！
古教有云：「聲聞尚且還有出胎時的迷昧，菩薩亦有隔世五陰之昏迷。」何況是近時修行人的薄解淺悟，而尚且自救不了者呢？縱使少數有些所悟之處較為深遠的，其見地高明，身心實行的與所解的佛法能夠真實相應，而且立志想要度化眾人的。奈何尚未登於不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居處於如此的濁惡世間，教化此等剛強難調的眾生，此也是諸佛先聖所未允許的。就如同以尚未完成而不堅固的舟船，濟渡眾多人們於環境惡劣危險的大海之中，自己與他人俱皆沉溺於大海之內，這個道理是必然如此的。
故《往生論》云：「眾生如果想要遊戲神通於地獄門中者，必須要往生彼極樂國土，於凈土中證得無生忍後，才能還入六道生死的世間當中，救拔受苦的眾生。」以此因緣之故，應當先求生凈土。
又先聖有云：「未得不退轉位的行者，不可混於世俗之中度化他人; 未得無生法忍的菩薩，要須常常不離於佛陀的身邊。譬如幼小的嬰兒，常時不能離開母親。 又如羽翼尚弱的雛鳥，只可以在樹枝間跳躍。」
【編按：上文出自《大智度論》——《大智度論》卷29：「菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有菩薩未入菩薩位、未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 275c2-11)——上文中所説的得阿鞞跋，指的是德入證不退位的別教初地/圓教初住菩薩。學佛人切莫相信正覺同修會蕭平實（平實居士）胡説的別教七住位就是見道位，入此位就是不退轉菩薩，就能永不墮落三惡道。蕭平實如此坑騙信衆，只是不希望他們因爲害怕下墮三惡道或者欣慕净土而轉投既簡單又不需捐款、做義工的净土法門。】
如今於此國土之中，釋迦如來已經滅度，彌勒菩薩尚未下生。何況是這個世界充滿了四惡道的苦趣，我們心中善惡業的因果交雜牽纏。種種的外道邪魔，使真理的是非扇動混亂。更加上美色淫聲等六塵的誘惑，種種惡緣污穢境界的觸撓侵犯。既沒有現在佛可以依靠，又被外境塵緣所撓動，初發心而剛剛悟道通達之人，少有不遭其境緣擊退而失敗者。所以釋迦世尊殷勤懇切地指導眾生歸向極樂凈土者，實在是大有原由的啊！
因為彼極樂導師阿彌陀佛，如今現在正在說法，極樂國土的境界外緣，有種種的殊勝清淨。 倘使能夠歸依於彼阿彌陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高證佛階，親自蒙受佛陀的授記，然後出來度化眾生，十方世界都可去來無礙。以是之故，雖然是上根利器的大德，猶願托生於西方淨土，何況如你中下根機之輩，才剛剛得以發明心地者呢？
