天如維則禪師：以爲開悟了就有能力留在五濁惡世救度衆生，這種人不是心懷慈悲，而是空腹高心，鄙視文殊、普賢，輕視東土歷代高僧和禪師！
《淨土或問》白話淺譯
元師子林天如維則述、法宣法師白話譯
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【編按：以下是上一篇中《淨土或問》第三問的後半部分回答。在前面的回答中，天如維則禪師指出薄解淺悟的修行人，無始劫累積下來的煩惱習氣未斷，又有隔陰之迷，能夠記起往世所修，面對五欲境界和五濁惡世的逆境逆緣、邪見魔擾，能保持正見，不爲所動，絕無可能。在後半部分的回答中，他舉出文殊、普賢、善財童子、華嚴海會上的大菩薩眾、龍樹、馬鳴等大菩薩，以及中國佛教各宗派著名的高僧和祖師，質問提問者：難道你的證量、智慧、慈悲心比這些菩薩和祖師還要高强？你是真的比他們慈悲，還是過度狂妄自大，所以才無法體會諸佛的護念、拒絕仿效諸大菩薩的示範？
以前我在正覺同修會跟隨蕭平實（平實居士）學法的時候，同修們每日發願要「生生世世留在娑婆世界護法，直到正法滅盡」，學習淨土法門之後深深感到自己當日何其無知，蕭平實又是何其狂妄。蕭平實不信因果，不學無術，哪裏真的是皈依三寶、尊重經教和祖師的佛弟子，發這種所謂的「大願」不過是爲了忽悠信衆，怕大家一旦發現淨土法門如此簡單直接，不但能斷我見、開悟，還能往生淨土，就不會再給他送錢賣命。】
【《淨土或問》第三問後半部分回答】
問曰：佛陀祖師出現於世間，為的就是要度化眾生。學佛之人但只憂慮生死大事不能明瞭。 生死大事既明，則應當遵行佛陀的教化，隨著眾生的根機而隨類化身，入於眾生煩惱之污泥、入於六道輪迴的大海水中，不逃避畏懼個人的生死問題，廣泛度脫眾生覺靈。如今悟道通達之人，求生於西方凈土，則是厭離生死之苦、趨求凈土解脫之樂，不顧其他眾人的生死，此不是我所願求的啊！
答曰：。。。
你難道不見《觀佛三昧經》中，文殊師利菩薩自我敘述宿世的因緣，說他證得念佛三昧，常常往生於淨土。世尊又授記他說：「汝當往生極樂世界。」難道你又不曾見過《華嚴經》中，普賢菩薩勸進善財童子，及華嚴海會上的大菩薩眾，以普賢十大願王，引導歸向極樂世界，其偈頌云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」又云：「彼阿彌陀佛蓮池海會的大眾、皆是具足莊嚴清淨的妙色身，我即時能夠於微妙殊勝的蓮華中化生，親自目睹彌陀如來無量的相好光明，世尊現前當下即授記我當來成就菩提之事。親蒙彼彌陀如來授記成佛已，即能變現無數百俱胝的化身，皆悉智力廣大不可思議，而遍於十方世界之中，普遍利益一切眾生界。」
又不見《入楞伽經》中，授記龍樹菩薩的偈頌云：「在南天竺的國家當中，有一位有大名聲大德行的比丘，其名號稱為龍樹，能廣破一切有宗、無宗之偏執邊見。於娑婆世間中，開顯我釋迦牟尼無上的大乘佛法，證得初地歡喜地，臨命終後往生西方安樂國。」
又不見《大乘起信論》中，馬鳴菩薩有求生淨土之願。在《無量壽經》的論著中，天親菩薩有期願往生西方之心。又不見《大寶積經》之中，佛陀印許其父親淨飯王，以及七萬個釋迦種姓之人，皆可同生極樂安養。《十六觀經》中，世尊指明開示韋提希夫人，及五百名侍女，皆同往生覲見阿彌陀佛。況且淨飯王、韋提希等，皆是現生證得無生法忍，西土天竺似此根機之流，實在是多得不可勝數了！
而在東土中國如廬山遠公大師，及整個蓮社高賢之人，天台智者大師、賢首法藏國師，以及諸宗的尊者，自我修行化導他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方淨土者，又難道是可以計算的嗎？
只如文殊、普賢，乃是大菩薩也。善財童子及華嚴海會的大眾，遍參五十三位善知識，其所悟的就如同諸聖者一般。馬鳴、龍樹等，亦是菩薩也，也是中國禪宗推崇而以之為大祖師也。如此諸位聖人，其所悟之智慧、所證之境界，比起如今當世的悟道賢達之土，到底又如何呢？彼諸菩薩祖師尚且願生極樂國土，親近阿彌陀佛。而你一旦開悟之後，更不再求生西方淨土，則龍樹、馬鳴、普賢、文殊等聖者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我測量自己的力量，你所修行、所證悟的，真的有勝過於二大菩薩、二位禪宗祖師嗎？你所參訪的善知識，所悟得的佛性，真的有勝過善財童子及華嚴海眾嗎？你所得的無生法忍，得到佛陀的授記，真的超過了淨飯王、韋提希夫人嗎？淨飯國王，乃釋迦世尊的父親也；七萬釋迦種姓者，乃是佛陀的親戚眷屬也。往生西方淨土之事，倘使毫無利益，佛陀忍心自誤其父親與親屬嗎？前面所謂的證得無生法忍者，可以允許混跡於世俗中度化眾生，如今其父王親屬既然證得此無生法忍，而尚且要授記其往生極樂世界，那麼釋迦如來對其父王親屬護持保養之意念，豈不深切而且遠大嗎？
常常見到現今之參禪者，不能體究釋迦如來之了義法，不知達磨祖師之玄機，腹中空虛而高慢其心，虛妄熏習而變得狂妄自大。凡是見到修行淨土法門者，則笑之曰：「彼人學習無知的愚夫愚婦之所作為，真是何其卑劣啊！」
我曾經評論這些禪者，說他們不是鄙視愚夫愚婦啊！乃是鄙視文殊、普賢、龍樹、馬鳴等聖人也。不只是自己迷失於佛法正道，自我壞失善根，自己敗喪慧身，自我滅亡佛種。而且成就毀謗佛法之罪業，又招來鄙視聖人之殃禍，佛陀祖師視之為可哀憐者。
於是永明和尚，深深憐憫而痛哀之，乃剖出最真誠的心肝，主張推崇淨土法門，既以之為自我修持之法，又以淨土來化導世人。故其臨命終時，能夠預知往生的時間將至，乃至有種種殊勝的瑞相現前，火化後舍利子如同魚鱗般眾多地附著於色身。
曾經有撫州的一位僧人，整年經行旋繞永明大師的舍利塔，有人問其緣故？僧人曰：我曾經因病而入於幽冥地府，閻羅王以我陽壽的歲數未盡，因此得以釋放而再度復活。我在地府中見到閻羅殿的左側供養一幅僧人的畫像，閻王常常恭敬虔誠地禮拜。我於是請問主事的吏卒，吏卒說：此乃永明延壽禪師也，其一生修行精進，直接往生極樂世界上品化生，閻王因此繪畫其圖像而禮拜恭敬之。
夫永明禪師既悟得達磨祖師直指人心之禪，又能致身於極樂世界的上品蓮臺，以其身行來解除參禪者的執著之情，以此來作為對末法眾生的勸導信向，所以我說永明禪師乃深深有功於宗門、教門者，即是此意也。
豈只是永明禪師如此，如死心悟新禪師，作勸修淨土之文章，其中有云：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」又云：「參禪的人最好是再加上念佛，根機如果稍微遲鈍的人，恐怕今生今世不能大徹大悟，便可以假借阿彌陀佛的大悲願力，接引往生了脫生死。」又云：「汝若念佛而不能得生西方淨土者，老僧當墮拔舌地獄。」
又如真歇了禪師作淨土的開示，其中曾說：洞山禪師以下的這一宗，皆是密修淨土法門，其緣故何在呢？實在是因為淨土法門，是以徑直的一條道路修行，正是按照著世尊一大藏教之開示、接引上上根器，並從傍接引中下根機的修法。又云：禪宗門下之大宗匠，已經悟得不空不有之法，然而卻又秉持志向、孜孜不倦於淨土行業者，難道不是淨土法門之見佛聞法，尤為簡易於禪宗之門呢？又云：無論佛陀、無論祖師，在教門、在禪門，皆是修習淨土法門，同歸於念佛真源。入得此淨土法門，則無量法門，悉皆能夠進入。
至於如天衣義懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、靜藹禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁朝道珍禪師、唐朝道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、北澗簡禪師、天目禮禪師等諸大老，皆是禪門的大師宗匠，考究其自我密修及顯化眾生，發明闡揚淨土法門的宗旨，則是不約而同的。
豈只前述的諸大德長老是如此，我曾經聽一位老參的大德說：合禪宗五家的宗派，全天下的參禪僧，不論其開悟與未悟，無有一個人不歸向於淨土者。我因而問其緣故？此大德乃曰：如百丈山的大智懷海禪師，是江西馬祖禪師傳法的直傳弟子，天下的叢林，依他的規矩而建立，從古代到今日，無有一人敢議論其過非。天下的清規，依從他的號令而推舉實行，從始至終，無有一件事敢違背他的法則。看他百丈禪師所立的為病僧念誦的規則云：當集合寺院的僧眾異口同聲，由維那師舉腔稱揚一首偈頌，稱揚讚頌阿彌陀佛。接著又同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲、或千聲，回向時至誠發願云：「病僧某某，如果娑婆世間的諸般業緣尚未度盡，期望能夠早日身心輕安。若是壽命的大限難逃，希望能夠直接歸向極樂安養。」這難道不是求生淨土的指導歸向嗎？
又看他百丈禪師所訂的度送亡僧儀軌，在大眾念誦後，回向伏願云：「神識能夠超生於清淨的國土，業障消除而能遠離塵勞的世間，盛開上品往生的蓮華，阿彌陀佛授一生成佛之記別。」如此難道不是求生淨土的指導歸向嗎？至於到了荼毘火化之際，別無其它的作為，但令維邪師引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是維那師唱十次，而大眾同聲和十次，總名之曰十念往生也。唱和完畢後，再回向云：「上來稱揚十念阿彌陀佛聖號，資助亡僧往生西方。」此難道不是求生淨土的指導歸向嗎？自從百丈禪師立下清規以來，凡是度送亡僧，皆是依照這個方法，那麼所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸向淨土者，豈不是如此嗎？
就我觀察這位長老大德所引用的言語，實在是有所根據而不容辯駁啊！又因為其言說，於是悟到了百丈祖師建立此法則的深意，難道百丈禪師也是毫無根據而如此嗎？你住在叢林當中，度送亡僧，已經不知道其次數了，此種回向往生十念念佛的方式，口裡面唱誦過，耳裡邊聽過，又不知道其次數了。你既然不能體會祖師的用意，又不能自己發起省覺之心，狂妄認為悟道通達之士不願往生淨土，則天下參禪者之執情，再也沒有人像你這樣的了！
