琅琊閣

正覺同修會不懂何謂「橫超 vs 竪出三界」、誹謗極樂世界屬於三界内 （一）

 

01.

佛教正覺同修會創辦人蕭平實（平實居士）的最初幾本著作不是討論唯識和如來藏，内容都是圍繞念佛法門、禪宗和淨土，譬如最早期出版的《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《禪淨圓融》、《禪——悟前與悟後》等等。這些書籍的書名對一般學佛人非常有吸引力，内容相對來説也比專業佛學書籍通俗易懂，而且字裏行間時不時明示、暗示「我蕭平實很懂禪宗、懂淨土、懂念佛，我蕭平實是開悟證果的修行人」。

【讀者請注意：本文所說的「正覺」、「正覺教團」、「正覺同修會」，非指單一團體，包含蕭平實（平實導師，真名蕭絜仁）創立以及幕後掌控的五大相關機構——1. 社團法人佛教正覺同修會、2. 財團法人正覺教育基金會、3.教主蕭平實與其一子一女持大股的私人公司「正智出版社有限公司」、4.興建中的「正覺寺玄奘宗教文化園區」、5.正覺出版社。 《無相念佛》等書籍就是由「正智出版社有限公司」這家私人的牟利公司所出版。】

可是蕭平實果真是通宗、通教、通淨土的證悟者嗎？本網站曾經轉發過廬山東林寺大安法師對蕭平實的淨土法門的破斥。大安法師不光指出蕭平實錯解淨土法門的核心教理，更直斥此人是「妄自矜誇，冒充善知識，以凡濫聖」的惡知識！

無論是禪宗、淨土，還是般若中觀、如來藏、法相唯識，蕭平實對佛教每一個法義體系的説法都錯漏百出，由於錯誤太多，無法一一指出，因此大安法師破斥蕭平實的文章裏面只針對幾個嚴重錯誤做了扼要的説明。

大安法師指出的錯誤，對於有深入研讀淨土法門的學人來説或許只是常識，但是對一般學佛人來説，可能還不足以證明蕭平實的書籍裏面充滿了誹謗三寶、違背經論的低級錯誤。這篇文章就用蕭平實印證的其中一位開悟聖人的教學視頻爲例，除了説明蕭平實與其弟子對淨土法門的認知含有大量低級錯誤，也希望讀者瞭解正覺同修會所發佈的文章、書籍、視頻，表面上似乎是傳授佛法知識，背後真正的目的是傳銷蕭平實獨家代理的「宗教商品」——「（假）明心見性」——同時暗中排斥所有與此「商品」有競爭的法門。

以下文字，摘錄自正覺同修會的官網發佈的《三乘菩提》系列視頻。演講者是蕭平實印證的「開悟聖人、明心菩薩」白正偉。白正偉不止被法主蕭平實蓋過冬瓜印，也很早就被蕭平實提拔為「親教師」，還曾經擔當《正覺學報》的主編。白正偉他對淨土法門的無知，突顯蕭平實和正覺同修會親教師的佛法水平處處違背經教、處處與佛、與祖師大唱反調，難怪被大安法師斥責為「妄自矜誇，冒充善知識，以凡濫聖」的惡知識！

 

02.

白正偉在《三乘菩提》系列視頻的其中一集裏面，公然表示「認爲往生阿彌陀佛的極樂世界是橫超三界、解脫輪回是完全不符合聖教的説法，見道後馬上證阿羅漢果的聲聞道修行人才是橫超三界」：

【三乘菩提之宗通與說通第90集——橫出三界與漸出三界-解脫果（二）https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090 】 由正偉法師開示 今天我們再來說明第二種的誤會，也就是說第二種於淨土宗學人間有過失、有問題的說法。這第二種誤會的說法是怎麼說呢？是有很多的淨土的大師們，他們是這樣開示，他們說：「我們只要往生到極樂世界以後，就可以出離三界輪迴了，這是橫出三界；不必如同娑婆世界的實證出三界，那得要斷我見、加修四禪八定以及滅盡定，最後斷盡了我執思惑以後，才能夠出離三界生死，才能夠不再流轉生死。」他覺得娑婆世界修行的過程，得要這樣斷我見以後，加修四禪八定以及滅盡定的方法，這樣的來證得解脫乃是非常辛苦；他認為這樣是屬於「豎出三界」的方法，或者叫作「漸出三界」的方法。他們認為這樣豎出三界、漸出三界的方法太辛苦了；還不如念佛往生極樂世界以後，橫出三界去到極樂，馬上就出三界。他們認為那樣是很快就可以解脫三界生死的，他們認為只要去到極樂世界以後，任何人馬上就能解脫三界、不再輪迴。可是我們知道，他們這樣的開示乃是一種錯誤的說法，完全不符合聖教，也不符合事實。 。。。。。。 我們接下來再來看橫出三界的部分。我們常常聽聞有些淨土宗的弘法大德，他們是這樣為眾生開示的，他們說只要能夠往生極樂世界的話，那便出離三界生死輪迴，他們說這樣名為橫出三界，他們說這樣可以一生成辦。他們的這樣主張說，這樣能夠橫出三界一生成辦，是遠遠超勝於修聖道門的豎出三界、漸出三界，他們認為修聖道門的漸修漸出是沒有把握的。這個部分我們前面釐清過了，所以主張豎出三界、漸出三界，其實是誤會佛法。但是因為有上面這些「大德」的這種主張，不管他是現聲聞相的比丘、比丘尼，或者乃至示現居士、大德相的，他們都是對於這些法義有所誤解，所以說他們這些其實是假名善知識。他們既未通宗，同時也未通教，所以才會有這個誤導眾生的說法。

白正偉在視頻裏面説了很多似是而非的理由，以上只舉出其中一段，這個視頻的完整文字請見文末。

錯誤一：白正偉認爲「往生淨土不是橫超三界」；事實是，「往生淨土是橫超三界」這個事實，出自《無量壽經》：

「橫超三界」這句話是出自《無量壽經》，此經又被稱爲《大經》，其中釋迦牟尼佛説往生阿彌陀佛的極樂世界是「橫截五惡趣」或「橫截五道」：

康僧鎧譯《佛說無量壽經》卷2：「佛告彌勒菩薩、諸天、人等：「無量壽國聲聞、菩薩功德智慧不可稱說，又其國土微妙安樂清淨若此，何不力為善，念道之自然，著於無上下，洞達無邊際？宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安養國。橫截五惡趣，惡趣自然閉；昇道無窮極，易往而無人。」(CBETA 2025.R2, T12, no. 360, p. 274b18-26)

支婁迦讖譯《佛說無量清淨平等覺經》卷3：「「……可得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五道，惡道自閉塞,昇道之無極，易往無有人。」(CBETA 2025.R2, T12, no. 361, p. 293c13-17)

「橫截五道/五惡趣」就是「橫超三界」的意思。

這個事實中國佛教裏面各宗派的祖師無人不知，出現在各種佛經論典注疏中，CBETA電子佛典裏面一件搜尋就會出現大量結果。比如唐代一位慧淨法師注解《阿彌陀經》的時候，就直接説明「橫截五道」就是「超出三界」輪回、在極樂世界永不退轉於佛道修行的意思。

唐 慧淨《阿彌陀經義述》卷1：「「其國眾生無有眾苦(至)故名極樂」者，答也，有二：初標宗略答、後開宗廣釋。此標宗略答也。彼阿彌陀國，無有眾苦，唯有樂事，一生彼土，橫截五道，超出三界，至不退轉，當初僧祇萬劫修行。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1756, pp. 308c28-309a3)

有人或許不理解爲什麽《無量壽經》所説的「五惡趣/五道」就是「六道輪回」，就是「三界」。

《無量壽經》的「五惡趣」或「五道」，指的是「地獄、餓鬼、畜生、人、天」五趣，一般「六道」中的「阿修羅」被納入「天」趣，所以其實「五惡趣」指的就是我們一般説的「六道輪回」中的「六道」。

佛經通常會把「地獄、餓鬼、畜生」稱爲「三惡道/惡趣」，把「人」和「天」歸爲善道、善趣。但是在《無量壽經》裏面，三界内的所有存在方式，包括人道和天道，都屬於「惡趣」，因爲天道雖然可以享樂，但壽命畢竟有限，壽終還是會下墮，因此並無永恆、真實的快樂可言。相對來説可享無量壽命的極樂淨土才是真正的「善趣」。【至於爲什麽一個煩惱未斷的凡夫可以脫離六道輪回，超出三界，這就是阿彌陀佛本願與淨土法門的不可思議之處，唯有諸佛可以完全理解，淺學菩薩或者未悟凡夫絕對無法理解，只能深信佛語。】

若從十法界的角度解釋，三界——欲界、色界、五色界——裏面只有「六道」這六種存在方式。「六道」就是「十法界」裏面的「六種凡夫境界」（六凡），其餘的四法界——聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界都屬於「聖法界」。阿彌陀佛的極樂世界是以佛地圓滿智慧所顯現的「無漏有爲法」，當然不屬於三界内、不在六道輪回中。

所以《無量壽經》中佛説「橫截五惡趣」表達的就是「橫超六道輪回、脫離三界火宅」的意思，這一點，所有通宗、通教的祖師都能正確理解，唯有蕭平實與其弟子這種愚癡狂妄之輩才敢與佛相諍：

唐代道綽大師《安樂集》：

卷2：「「《大經》復云：「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。」」

天台宗四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷1：

「往生之者，俱出輪迴。言隨三輩者，非謂隨他，蓋是隨己所修三輩行業，皆能橫截五道，永得不退也。大本云：往生安養國，橫截五惡道。五苦者，此方五道，俱不免苦，天道縱樂，還墮惡趣故。」(CBETA 2025.R2, X22, no. 407, p. 272c12-15 // R32, p. 788b5-8 // Z 1:32, p. 394d5-8)

蕭平實《無相念佛》裏面曾經引用明代高僧蓮池大師（雲棲袾宏）的開悟偈。蓮池大師在注解《阿彌陀經》的時候都曾經指出其他法門都是「豎出三界」，唯有念佛往生極樂世界是「橫出三界」，其餘法門都是「竪出三界」：

蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》卷1：

「導大師偈云，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛是也。故云，餘門學道，名豎出三界。念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。餘門之比念佛，則念佛為速矣。」(CBETA 2025.R2, X22, no. 424, p. 612a22-b1 // R33, p. 346b1-4 // Z 1:33, p. 173d1-4)

除了蓮池大師外，其他宗門開悟的高僧，譬如蕅益大師和徹悟禪師，也是同一見解：

蕅益大師《阿彌陀經要解》卷1：

「生淨土者，即得不退，又與諸上善人俱會一處，如此不可思議橫超法門，故非善根福德尠少者所能生也。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 371a21-24)

《阿彌陀經要解》卷1：「諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易。於淨土成菩提易，於濁世成菩提難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生說法難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法尤難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說此淨土橫超頓法尤難；……」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 374a17-22)

清代宗門高僧 徹悟禪師之語錄——《徹悟禪師語錄》卷2：

「此葢我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出，此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。」(CBETA 2025.R2, X62, no. 1182, p. 346c18-20 // R109, p. 780b8-10 // Z 2:14, p. 390d8-10)

蕭平實自稱「玄奘再世」，玄奘的祖師世親菩薩在《往生論》（《無量壽經優婆提舍願生偈》）裏面就指出「安樂國（阿彌陀佛的極樂世界）的相狀勝過三界道」：

《無量壽經優婆提舍願生偈》：

世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。

觀彼世界相，勝過三界道。

爲什麽世親菩薩說極樂世界的「相」勝過三界、不屬於三界？

曇鸞大師在注解《往生論》對此解釋的很清楚，就是因爲極樂世界沒有三界的相貌、特質，包括染汙、虛僞、破壞、六道輪回等等：

《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷1：

「觀彼世界相，勝過三界道。

此已下是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就、二者觀察眾生世間莊嚴成就。此句已下至「願生彼阿彌陀佛國」，是觀器世間莊嚴嚴成就。觀器世間中復分為十七別，至文當目。此二句即是第一事，名為觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相、是輪轉相、是無窮相。……哀哉眾生締(結不解，帝音)此三界顛倒不淨，欲置眾生於不虛偽處、於不輪轉處、於不無窮處、得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。成就者，言此清淨不可破壞、不可污染，非如三界是污染相、是破壞相也。……」(CBETA 2025.R2, T40, no. 1819, pp. 827c29-828b1)

總結以上，「往生極樂世界是橫超三界」這個事實，源出《無量壽經》，即釋迦牟尼佛金口宣説，中國佛教歷代祖師都正解佛説、遵循佛説，基本上就是一個衆人皆知、無有異議的佛教常識。

當白正偉説「往生淨土不是橫超三界」，他本質上誹謗的是《無量壽經》，誹謗的是釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，以及許多中國佛教歷史上赫赫有名、有修有證的祖師大德——這些人就是他在視頻中所説的「既未通宗，同時也未通教、誤導衆生的人」。

白正偉爲什麽可以大言不慚地説出如此無知的話，還認爲全世界只有自己正確？

因爲白正偉以及正覺同修會裏面的「假聖人」佛教知識太貧乏，卻喜歡自作聰明、不查證經教就隨便否定他人，結果經常駡人罵到自家祖師身上。

最可笑的是，蕭平實自認「玄奘再世」，蕭平實的弟子自認是玄奘所屬「法相唯識宗」一脈，結果白正偉卻在視頻中否定了玄奘的祖師爺世親菩薩所寫的《往生論》。

請問蕭平實和正覺同修會，世親菩薩是不是「既未通宗，同時也未通教、誤導衆生的人」？

白正偉否定往生極樂的其他謬論以及深層動機，請見後續文章。

【待續】

 

 

 

附件——白正偉視頻的完整内容（請讀者特別注意，正覺同修會的三乘菩提系列視頻中，經常出現如此視頻中不舉經教就妄下結論的問題，目的就是將蕭平實的邪見以「佛教常識」的姿態推送給信衆以及經由網絡搜尋到文章的讀者）：

三乘菩提之宗通與說通第90集——橫出三界與漸出三界-解脫果（二）

由正偉法師開示

【https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090 】

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目。我們今天的課程繼續來說明《宗通與說通》的內容。今天課程是繼續上一節沒有說完的進度，我們繼續從書中第六章的「第六節、橫出三界與漸出三界」來看上一節的內容接續。

我們上節課我們為大家說明，某些「善知識」錯誤的開示，而造成淨土宗的行者誤會了往生極樂世界的品位，因此生起了下劣心，認為只要能夠下品往生極樂世界就已經很足夠很滿足了。這是一種有誤解的說法，乃至會誤導眾生。因為下品生的人，他們在世的時候是造惡業的人；這樣的人往生的情形，與老實念佛的善根深厚者是不一樣的；因為老實念佛的善根深厚者，他們並不是造重大惡業，怎麼可能只有下品往生呢？

今天我們再來說明第二種的誤會，也就是說第二種於淨土宗學人間有過失、有問題的說法。這第二種誤會的說法是怎麼說呢？是有很多的淨土的大師們，他們是這樣開示，他們說：「我們只要往生到極樂世界以後，就可以出離三界輪迴了，這是橫出三界；不必如同娑婆世界的實證出三界，那得要斷我見、加修四禪八定以及滅盡定，最後斷盡了我執思惑以後，才能夠出離三界生死，才能夠不再流轉生死。」他覺得娑婆世界修行的過程，得要這樣斷我見以後，加修四禪八定以及滅盡定的方法，這樣的來證得解脫乃是非常辛苦；他認為這樣是屬於「豎出三界」的方法，或者叫作「漸出三界」的方法。他們認為這樣豎出三界、漸出三界的方法太辛苦了；還不如念佛往生極樂世界以後，橫出三界去到極樂，馬上就出三界。他們認為那樣是很快就可以解脫三界生死的，他們認為只要去到極樂世界以後，任何人馬上就能解脫三界、不再輪迴。可是我們知道，他們這樣的開示乃是一種錯誤的說法，完全不符合聖教，也不符合事實。因為這樣的說法也誤導了很多的學人，這也表示他們對於橫出三界以及往生極樂世界的內容是弄錯了。因為對於往生極樂世界的橫出三界說法，以及娑婆世界修滅盡定的豎出三界說法，這在佛教界當中有很多大德都有這樣錯誤的說法；他們認為橫出三界是頓出，認為豎出三界乃是漸出，但是這些說法都是誤解當中的內容。

我們來看一下這當中的差別是什麼。我們說明一下，所謂的豎出三界，一般的說法認為佛教修行者，他是在我們這個娑婆世界修四禪八定，然後於非想非非想處定之中取證滅盡定，成為俱解脫的阿羅漢，這樣解脫於三界生死名為豎出三界。又因為有這個四禪八定次第禪觀的修證過程的緣故，所以有的時候這些人就說這樣叫作漸出三界。但是這樣的說法並不是正確的說法。為什麼這樣說它不是正確說法呢？因為四禪八定乃是定學，而與實證解脫出三界並不是有必然的關係，因為解脫乃是靠解脫慧而解脫。如果硬要說禪定與證得三乘菩提有關的話，那只是說俱解脫的阿羅漢，他能夠隨時隨地以自己的意思來決定捨壽入涅槃的時間。

其實四禪八定的實證，它是與三乘菩提的實證無關的，沒有直接的關聯。因為很多具足四禪八定的人他仍然沒有斷除我見，雖然他有禪定的實證，但是他仍然不能取證滅盡定而出三界；所以他仍然免不了要繼續在三界中輪迴生死，因為出三界主要是靠解脫的智慧而不是靠禪定。出三界的解脫智慧名為「盡智」，俱解脫的實證者還多了聲聞的「無生智」。這個盡智並不是因為實證禪定而得，乃是由於因為三乘菩提的見道，也就是斷我見，以及見道後的修道之中，他所修斷思惑而得到的這個盡智，因此盡智的實證與禪定沒有直接關聯。因為出三界的人主要看他是否有斷見惑以及斷思惑，因為有斷見惑及思惑的人，他是可以出三界的，並不是由於他實證禪定而出三界。然而如果是對四禪八定具足的實證者，由於他已經降伏了三界愛的緣故，也就是說他已經伏除了思惑、已經降伏了思惑，這樣已經伏思惑的人，他是可以經由見道的功德，而馬上就能頓出三界，因為他已經是俱解脫的阿羅漢；這樣才是真正的頓出三界，因為見道的當下就能夠有頓出三界的功德。

我們再從另外一個層面來看。如果有人在見道斷我見以後，他繼續加修四禪八定而證得了滅盡定，他就成就了俱解脫的果德。如果從表相來看，他是屬於漸出三界的情形；但是如果依據出三界的本質實質而說，他仍然是頓出三界的情形。也就是說，修到非想非非想處定的時候，他沒有斷我見的話，他仍然不能出三界，他仍然屬於輪迴的凡夫的行列之中；他若是要有出三界的果德，仍然需要依據見道、修道的功德，依據這個見道的功德能夠在非想非非想處定來證得滅盡定。所以，這個解脫果的實證，主要乃是由於解脫盡智而得，並不是由於禪定的實證而得。而且能夠證得盡智而出三界的情形，實際上由於盡智的一念相應慧，因為實證這個盡智而出離三界生死；這樣情形如果論實質來說，他是頓出三界，並不是漸出三界。因此，不可以說在娑婆世界的學人，他這樣修證俱解脫果而解脫乃是說他叫作漸出三界，因為實質不是這樣子。

又譬如實證慧解脫的四果阿羅漢，因為他沒有修滿四禪八定，他也不證滅盡定，但是他卻同樣可以於捨壽後而能出離三界。這樣的慧解脫無學聖人，他是在見道斷我見之後，接著又進斷思惑而得證盡智。我們如果從外表來看，就如同一般的凡夫一般，但是這位菩薩的解脫智慧是非常殊勝，這位菩薩乃是他已經是心得解脫者，他是證得阿羅漢的慧解脫者；但是他卻沒有俱解脫的阿羅漢功德，因為他還有定障，所以修證四禪八定以及滅盡定的過程，他還沒有具足，因此他並不是所謂的豎出三界。而這個證得盡智的慧解脫阿羅漢卻是頓出三界。如果主張俱解脫阿羅漢的豎出三界是漸出三界的話，那我們就會想到一個問題，大家來思考：難道俱解脫阿羅漢的豎出三界的智慧，會比那個慧解脫阿羅漢頓出三界的智慧差嗎？不可能嘛！因此，認為漸出三界是比較差的，這是沒有道理的。所以我們知道：出三界的解脫實證乃是因為證得解脫慧的盡智而有。所以不論是俱解脫的阿羅漢或者慧解脫的阿羅漢，統統都是因為證得盡智的時候，這樣才頓出三界。因此說，這樣的解脫者不能說他為豎出三界或者漸出三界，因為這種說法與實質不一致，乃是錯誤的說法。

所以，四禪八定的修證，實際上是增上心學的修學；而阿羅漢的滅盡定的實證，卻是屬於慧學的範圍，這是不可混濫而說的，不可混為一譚而說的。但是許多沒有見道的凡夫大師們，卻每每將定學的修證，高推高估放在慧學之上，而說四禪八定的禪定實證乃是屬於更高的智慧，這是很嚴重的誤會定學與慧學的內容。如同以前有人信受香港某已故法師的錯誤說法，那個某某法師認為說，自己向覺知心中去深入觀察的有境界法，以為這個意識境界的法，說為更高於實證第八識如來藏——明心般若智慧的慧學，那就是誤會大了！他把意識境界冠之於明心無上法之上，這一些的作法和說法，都是凡夫的邪見在作怪而有的邪教導；因為他們不知道定學修到最高的等級，也就是禪定實證如果達到至極的話，也不會超過於非想非非想處定。如果再加修神通的話，那是可以展現種種神異境界相，但是這樣的種種神異境界相還是三界法，都與解脫無關，都不離三界生死，不能出離三界生死。二乘解脫的盡智以及無生智，乃是無境界法，是解脫智慧的境界，因此解脫盡智與無生智，是不能示現給沒有實證者如實了知的。雖然這些沒有境界的智慧實證者很容易被凡夫所輕賤，可是他們的智慧卻能夠讓他們頓出三界生死。

所以我們知道，慧學乃是一切佛法的根本，解脫三界乃是因為智慧而解脫，獨有定是無法證得解脫三界的生死的。同樣的道理，成佛雖然必須要具足定、慧兩種的具足圓滿，但是卻不是因為禪定的實證而成佛；佛陀不是因為禪定的實證而成佛，佛陀的成佛乃是因為成就了一切種智的智慧而成佛。

我們說到這裏，就知道有一件事情大家需要注意的：一切想要修行得力的學人，千萬不要誤會 佛陀所開示的內涵，不要將定學的有境界法高置於無境界法的慧學之上；也千萬不要將定學當中可迷惑眾生的禪定，置放於無境界法的智慧之上。以為這些有境界法或者可惑眾法乃是證得更高的慧學，那就是誤會大了！何以說禪定的證得，有時候可以去迷惑眾生呢？我們舉例來講，例如有的人他展現自己打坐入定，一坐下來就是十天或者半個月不起身；或者他展現出自己證得四禪，因此有息脈俱斷境界的示現。這樣具足禪定的實證，很容易讓人誤以為這是證得解脫的大修行者，因為這些境界看來很迷人。但這樣一坐十天半個月的方式，他還是沒辦法出三界，因為它還是三界法。可是以這樣來迷惑眾生，讓眾生繼續輪迴，就是誤導眾生。所以千萬不要將定學的有境界法，高置於無境界法的慧學之上，這樣就會誤會大了。

我們接下來再來看橫出三界的部分。我們常常聽聞有些淨土宗的弘法大德，他們是這樣為眾生開示的，他們說只要能夠往生極樂世界的話，那便出離三界生死輪迴，他們說這樣名為橫出三界，他們說這樣可以一生成辦。他們的這樣主張說，這樣能夠橫出三界一生成辦，是遠遠超勝於修聖道門的豎出三界、漸出三界，他們認為修聖道門的漸修漸出是沒有把握的。這個部分我們前面釐清過了，所以主張豎出三界、漸出三界，其實是誤會佛法。但是因為有上面這些「大德」的這種主張，不管他是現聲聞相的比丘、比丘尼，或者乃至示現居士、大德相的，他們都是對於這些法義有所誤解，所以說他們這些其實是假名善知識。他們既未通宗，同時也未通教，所以才會有這個誤導眾生的說法。

我們知道，一個學佛人如果他想要辨別橫出三界的正理，就應該瞭解到底三界的內涵是什麼。如果已經瞭解三界的內涵以後，他就知道到底極樂世界是不是屬於三界內，還是屬於三界外。我們知道，欲界、色界、無色界這樣是合稱三界，在三界之外是沒有任何一法可得，也就是說三界外就是無餘涅槃。而無餘涅槃之中是十八界統統滅盡，無餘涅槃之中沒有六塵，沒有六根，沒有六識，這樣才叫作三界外；這只有如來藏獨住的境界——無境界的境界，我們方便說為境界。這樣的無餘涅槃不是一切有情的七轉識——意根、六識所能安住的，無餘涅槃乃是滅盡十八界以後，只剩如來藏獨住的境界。

但是我們來看念佛往生極樂世界的淨土學人，他們往生之後住在蓮苞之中，這時候他聽聞八功德水上下尋樹之聲，演說無常、苦、空、無我，以及六度波羅蜜等等四聖諦、八正道法；乃至這些八功德水還會隨各人的意願，要高就高、要低就低，如果飲用也非常清涼；有食物可以現前，吃完了馬上就不見，這樣清淨，不用清洗……這種境界相是不是三界境界？那是極樂世界中未悟凡夫的境界相之一。又例如中品下生的人，如果他剛剛才從蓮苞離開的時候，他對於極樂世界當中還需要待七天之內，還沒有面見 觀音、勢至這兩個等覺大士之前，他還是有種種的境界相出現。既然有這些種種的事相出現，只是他沒有男女淫欲罷了，但是還有欲界天的飲食，這明明是三界的十八界法所攝。因此，所以說這種境界相其實就是三界境界內的法，因此不應該說這樣的極樂世界境界相是三界外，因為這不符合事實，也不符合正理。

我們再來看修行的部分。我們看到在極樂世界的很多菩薩，經典上有說，在極樂世界諸菩薩、阿羅漢各自行道，有的在空中坐禪一心，或者有的在地坐禪一心，乃至有的能夠思惟、聽經；因此仍需要修學四禪八定，仍然必須要修他們所謂的豎出三界之法。由此可知，有些行者往生到極樂世界以後，仍然還沒有出離三界，因為還沒有成就阿羅漢的果德。

我們再從另外一個層面來看。在極樂世界的淨土當中，有三種淨土境界，而這三種是有差別，不可一概而論。譬如下品往生的人是在「凡聖同居土」，中品往生在「方便有餘土」，上品往生在「實報莊嚴土」，這三種淨土有同有異。凡聖同居土乃是下劣人往生，可是他一樣具足八識心王十八界法。而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中。如果是實報莊嚴土的菩薩，也都還有十二界，因為他還需要聽聞報身佛的 阿彌陀佛來開示無生法忍的一切種智，還需要進修成佛之道，必須還要去十方去供養諸佛，也必須要隨緣度化有緣的眾生。由此可知：極樂世界的三種淨土，統統沒有滅盡十八界。既然是這樣，那就不是無餘涅槃；既然不是無餘涅槃，就不是已出三界，因為還有三界法。

由這裏的說明我們就可以知道，往生極樂世界以後，仍然不可以說是已經出離三界；如果這樣說為這樣叫作橫出三界，那就是有過失。要說能夠橫出三界，只有一種人可以橫出三界，也就是說已經證得解脫果的人，這樣解脫果是通三乘無學，他們捨壽以後入無餘涅槃；所以這樣出三界，不管是俱解脫或慧解脫，統統叫作橫出三界。例如慧解脫者，他在欲界中捨壽出三界——橫出三界；俱解脫者也在欲界中捨壽出三界——橫出三界；乃至俱解脫還沒有捨壽前，提前入無餘涅槃也是橫出三界，這統統是名橫出三界。因為是盡智、無生智的緣故，也頓出三界，並不是因為禪定而出三界，而是因為解脫盡智的實證，所以說有能力出三界，方便說他已經出三界，雖然他還沒有捨壽。

那學人往生極樂以後還需要在蓮胎當中，那其實還有很多是三界法；他往生極樂世界以後，既然還要修行，還要在蓮苞當中，那就不能說他是出三界。可是往生極樂世界以後，就是出三界嗎？因為往生極樂世界不在三界外，往生之後還必須要有修證的歷程；只有中品上生、上品上生的人，才是橫出三界的人。可是我們也不能說，極樂世界也是在三界內。應該說極樂世界是非離三界、非即三界。為什麼呢？因為所不同的地方是說什麼呢？是因為由於 彌陀世尊大願的加持，能夠令往生者於蓮花化生壽命無盡，不會再入十方世界輪迴生死，所以也不能說它是三界；所以說要說非三界、非非三界。

今天到此時間結束，謝謝大家！

阿彌陀佛！