琅琊閣

正覺同修會不懂何謂「橫超 vs 竪出三界」、誹謗極樂世界屬於三界内 （二）

錯誤二：白正偉混淆大乘淨土的「橫超三界」與二乘阿羅漢的「頓出三界」

白正偉上面的説法，錯誤其實不止一個，不過他整個視頻的論述其實都非常混亂，上面摘錄的只是重點，他的完整説法請見文末（微信版因篇幅有限，請讀者自行搜尋）。

先總結一下白正偉的「邏輯」：

淨土法門不是「橫超三界」，認爲淨土是橫超三界、聖道門是竪出/漸出三界的人，是誤解了聲聞道修行需要四禪八定的漸次進修。聲聞修行人中有見道就能頓斷見、思惑，「頓出三界」的阿羅漢，所以不應該認爲淨土可以「一生成辦橫超三界這件事」、認爲淨土法門優勝過聖道門。

白正偉上述論點，隱含了一個低級錯誤：

白正偉完全錯解或不知道「橫出 vs 竪出三界」的定義，然後他基於這個錯解，將「竪出三界」與某一種聲聞人見道當下斷見、思惑而「頓出三界」的情況混爲一談，試圖證明聖道門的修行才是真正的「橫超/頓出三界」。

白正偉舉出的「頓出三界」與淨土的「橫超三界」完全是兩碼事，因爲「橫超三界」和「竪出三界」的區別在於需不需要斷見、思惑才能脫離三界。

衆所周知，無論是大乘還是二乘佛法，要脫離六道輪回，出離三界，必須要斷煩惱——即斷見惑、思惑——用唯識經論的語言說，即斷除「分別我執」和「俱生我執」。

淨土法門被稱爲「橫超三界」，恰恰就是因爲淨土修行人不需要斷見、思惑就能「出三界」，脫離六道輪回，這是仰賴佛力（他力）——阿彌陀佛的本願——而成就的不可思議功德。

淨土之外的其他法門被稱爲「竪出三界」，因爲無論是二乘或大乘的「聖道門」修行人，他們要脫離輪回，必須次第修斷見、思惑，這種「出三界」被定義爲「竪出三界」。

因此，不管是漸次修斷見、思惑的二乘聲聞道或大乘菩薩道的修行人，還是白正偉舉出的那種見道當下就斷見、思惑成阿羅漢，他們的「出三界」都是因爲斷見、思惑，都是靠「自力」修行所達成的結果，與淨土的不靠自力、不需要斷煩惱的「出三界」相比，都屬於「竪出三界」。

白正偉提出頓出三界的阿羅漢的例子，只能説明他太過無知，也不做功課，連「橫超三界」和「竪出三界」的定義都不查證，就開始振振有詞地批評歷代祖師大德「既未通宗，也未通教」。

「橫超三界」和「竪出三界」的定義，可以在網路或者CBETA電子佛典裏面輕易搜尋到：

唐 道綽大師在《安樂集》卷2：

「「《大經》復云：「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，滅三塗果；後斷修惑，離人、天因，絕人、天果。此皆漸次斷除，不名橫截；若得往生彌陀淨國，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。五惡趣者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離。」」(CBETA 2025.R2, T47, no. 1958, pp. 18c25-19a8)

《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》卷1：

「五下，凡夫外道由見思惑起業感報，輪轉不休，依餘法修，直至惑盡，始得出離，名為竪出三界。唯念佛門帶惑往生，名為橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫。桐江法師云：竪出者，依諦緣度歷涉地位，如取科第須有才學，如歷任轉官須有功効。橫出者，念佛法門如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。」(CBETA 2025.R2, X16, no. 311, p. 377b18-c2 // R24, p. 899a3-11 // Z 1:24, p. 450a3-11)

《淨土晨鐘》卷1：「又有淨土橫出三界，穢土竪出三界之異。竪者自下昇高，如登九級臺，其出難。橫者，從東至西，如履坦途，其出易。」(CBETA 2025.R2, X62, no. 1172, p. 42a7-9 // R109, p. 210b11-13 // Z 2:14, p. 105d11-13)

《淨土指歸集》卷1：「橫豎二出桐江法師論橫豎二出。豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學；如歷任轉官，須有功効。橫出者，念佛求生淨土，如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無；又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善，故善導立專雜二修。雜修者，謂散漫修諸善業，回向莊嚴也。專修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生；若雜修者，千百人中，不得一二。今見世人，有日禮彌陀三千拜者，日課彌陀十萬聲者，有晝夜習坐專想彌陀者，竝有感應，斯可驗矣。」(CBETA 2025.R2, X61, no. 1154, p. 378b18-c6 // R108, pp. 132b18-133a12 // Z 2:13, pp. 66d18-67a12)

蕅益大師《阿彌陀經要解》卷1：「言不可思議者，略有五意：一、橫超三界不俟斷惑故；二、即於西方橫具四土非由漸證故；三、但持名號不假禪觀諸方便故；四、一七為期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即為諸佛護念不異持一切佛名故。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 372c5-10)

印光大師：

……若論「豎出」，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論「橫超」，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。……（增廣下‧橫超蓮社緣起序）

吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道 於塵點劫前。又復數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死？釋迦彌陀，有鑒於此，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。 （增廣下‧阿彌陀經直解序）

白正偉對「橫超 vs 竪出三界」定義的無知，凸顯的其實是蕭平實（平實導師）和整個正覺同修會對淨土法門的極度無知。最可怕的是，而是他們認定他們的邪見才是「唯一正見」，認爲他們才「既通宗、又通教」，才是救護衆生的「菩薩」，然後不遺餘力地將這些邪見通過網絡推送散播。

錯誤三：將二乘聲聞道的「頓出三界」與大乘淨土法門的「橫出三界」相比，不但極其無知，而且貶低彌陀本願與佛地智慧

自從淨土法門成爲佛教的一個獨立宗派以來，這個易行但極難信的法門經常被大乘「聖道門」（通途佛法）的修行人質疑，因此歷代祖師在其著述中，經常針對這些疑問為學佛人解惑，譬如解釋不需斷惑就能往生淨土的原理，説明持名念佛可以斷見、思惑甚至「不假方便、自得心開」，或者是會通淨土與禪宗的修行的原理。

祖師將屬於大乘菩薩道的淨土法門，與同屬大乘的宗門或教下的修行會通和對比，是幫助大乘修行人抉擇究竟應該選擇哪個法門。

但是從未有人將屬於大乘菩薩道的淨土法門，與二乘聲聞道的修行相比，因爲兩條道路的修行人目標不同，心量不同。

何況，淨土法門能夠讓修行人「橫超三界」，其中原理難知難信，唯有大徹大悟的祖師才能深信不疑，唯有諸佛才能宣説并且徹底明瞭其中原理。

《阿彌陀經要解》卷1：「問：「今發願者但可當生，何得云若今生？」答：「此亦二義：一、通約一期名今，則現生發願持名，臨終決定得生淨土，是今發願即今生也；二、局約剎那名今，則一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不離一心，如秤兩頭低昂時等，何俟娑婆報盡方育寶池？只今信願持名，便非娑婆界內人矣。極圓極頓、難議難思，惟有大智方能諦信。」」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 374a2-9)

《阿彌陀經要解》卷1：「信願持名萬修萬去，永離五濁圓淨四土，如此妙法真實難信，故不惟諸佛稱讚，即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫熏心，何能行此難事也哉？此而不信，辜負慈尊甚矣。…… 法門不可思議難信難知，故無一人能發問者；佛智鑒機知機已熟，故無問自說令得四益。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 374b9-13)

《阿彌陀經要解便蒙鈔》卷3：「三流通分。信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門逈異。既無問自說，誰堪倡募流通。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。」(CBETA 2025.R2, X22, no. 430, p. 873b8-12 // R91, p. 988b11-15 // Z 1:91, p. 494d11-15)

白正偉自稱「菩薩」，竟然將這個以佛地智慧建立的不可思議的淨土法門，拿來與二乘聲聞人的「頓出三界」相提并論，何其荒唐！完全辜負了釋迦如來與阿彌陀佛救護末法衆生的無盡大悲，也嚴重貶低了諸佛不可思議的智慧。

不過既然正覺同修會非要做這種極其不當的比較，這裏就針對白正偉視頻的内容，簡單對比「個別阿羅漢頓出三界」與淨土法門的「橫超三界」之間的差異和優劣：

1.   

在這個五濁惡世，「見道當下就斷盡見、思二惑的阿羅漢」是個特殊例子，即使是阿含經裏面的「正法時期」的佛弟子，多數人都是次第漸斷見、思惑。至於五濁惡世的「末法時期」的修行人，業障深重，根器、心性、善根都無法與「正法時期」的修行人相比，要靠自力修行出三界，億億人中都難得有能得道證果，所以諸佛與祖師才費勁唇舌勸説大家專修淨土法門：

《阿彌陀經要解》卷1：「經云：「末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。」嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門，其何能淑？旭於初出家時，亦以宗乘自負藐視教典，妄謂持名法門不過曲為中下，後因大病發意西歸，嗣復研求《妙宗》《圓中》二鈔及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧實稱無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫能挽也。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 374b25-c3)

白正偉舉出的「頓出三界」在這個世界的「正法時期」都是二乘修行人當中的特例，絕非常態；相比之下，淨土法門是只要具足「信、願、行」，不需要斷見、思惑，不需要證果，即使是「末法時期」，都可以讓所有如説修行的凡夫「萬修萬人去」的法門，即使平日沒有修行，臨終遇到善知識都能憑藉一句佛號往生淨土。從難度來説，當然是淨土法門更容易，也更適合末法凡夫！如印光大師所説，淨土法門是特別為五濁惡世、末法時代信根稀少、業障深重、難以斷煩惱的凡夫所説，彰顯的是阿彌陀佛對五濁惡世凡夫的至極無加的大慈大悲！

2.   

白正偉所説的「頓出三界」的情況，屬於二乘聲聞道的修行，只能入無餘涅槃，不能成就佛菩提果。淨土法門屬於大乘的修行法門，能在一生之中、甚至只在臨終的最後時刻，就能憑藉一句佛號往生淨土，進入絕對圓滿清淨的極樂淨土之後，從此永遠不會在佛菩提道的修行上退步，未來修到別教初地位，還能分身無數世界利益衆生，這才是真正不可思議的通往成佛之道的「橫超三界」！

3. 

二乘人修行頓斷見、思惑，「頓出三界」，入無餘涅槃，對大乘的實相依然一無所知。淨土法門的持名念佛，不光簡單直接，而且可以開悟證果。若持名念佛，得「事一心不亂」，即斷見、思惑；若得「理一心不亂」，即證入實相：

蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》卷1：

「二義者，一是較量於多種淨業，二是揀別於本部大本。故云徑路之徑路也。徑路者，路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易，捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈云，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛是也。故云，餘門學道，名豎出三界。念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。餘門之比念佛，則念佛為速矣。念佛復有多門者，如後文中所開實相念佛四種，乃至萬行迴向等。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。下此數門，觀像則像去還無，因成間斷。觀想則心麤境細，妙觀難成。萬行則所作繁多，重處偏墜。唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂，既得見彌陀，何愁不開悟。則不期實相，而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。」(CBETA 2025.R2, X22, no. 424, p. 612a19-b8 // R33, p. 346a16-11 // Z 1:33, p. 173c16-11)

《阿彌陀經要解》卷1：「若執持名號至於事一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦名分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報亦是究竟寂光也。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 365a17-22)

蕭平實對念佛法門的認知和實修非常膚淺錯謬，所以才會在《無相念佛》一書中與蕅益、蓮池、徹悟等證悟高僧大唱反調，宣稱「持名念佛」無法得定，無法達到「事一心/理一心不亂」。

4.   

白正偉舉出的個別阿羅漢的「頓出三界」，只是將身心滅除，也就是所謂的「灰身泯智」，從此消失於三界之中。這種「出三界」，雖然脫離了三界輪回的苦，但也沒有絲毫的樂，更無法成佛，如同世人面對巨大痛苦選擇自殺一般，可以稱爲「頓出」，但若稱爲「橫超」則不恰當。當我們說我們「超越」了某個東西，一般意味著我們不僅僅是擺脫了這個東西，同時也獲得了更好的、更優質的東西——比如諸佛和地上菩薩，斷除煩惱，獲得智慧，以及各種神通變化，超越三界被眾苦逼迫、被業力控制的不自在的存在方式。佛教祖師用「橫超」形容淨土的「出三界」，因爲往生淨土不需要像阿羅漢那樣「灰身泯智」，而是仰賴阿彌陀佛的本願，投生到一個清淨、無苦的世界，在這個美好的環境裏面，擁有與佛一樣的「紫摩真金身」，具足五神通，可以受用極緻的五欲享受（男女淫欲除外），又不會因此產生執著和煩惱，反而善根日增，時刻與諸上善人相處，聼經學法 …… 這種「出三界」才是真正的「超越三界」，遠比二乘人的「出三界」有意義、有價值、值得向往追求！這種超出凡夫想象的、不可思議「出三界」才值得十方諸佛出廣長舌齊聲讚嘆，大力推薦！

總結以上，白正偉所舉出的二乘聲聞道的「頓出三界」，從各個角度和層面來說，都不能與大乘淨土法門的「橫超三界」相提并論，將兩者比較，不但無知、無智、違背諸佛與祖師教導，更是嚴重誤導所有迫切需要通過淨土法門脫離三界火宅的末法衆生。

【待續】 

附件——白正偉視頻的完整内容（請讀者特別注意，正覺同修會的三乘菩提系列視頻中，經常出現如此視頻中不舉經教就妄下結論的問題，目的就是將蕭平實的邪見以「佛教常識」的姿態推送給信衆以及經由網絡搜尋到文章的讀者）：

三乘菩提之宗通與說通第90集——橫出三界與漸出三界-解脫果（二）

由正偉法師開示

【https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090 】

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目。我們今天的課程繼續來說明《宗通與說通》的內容。今天課程是繼續上一節沒有說完的進度，我們繼續從書中第六章的「第六節、橫出三界與漸出三界」來看上一節的內容接續。

我們上節課我們為大家說明，某些「善知識」錯誤的開示，而造成淨土宗的行者誤會了往生極樂世界的品位，因此生起了下劣心，認為只要能夠下品往生極樂世界就已經很足夠很滿足了。這是一種有誤解的說法，乃至會誤導眾生。因為下品生的人，他們在世的時候是造惡業的人；這樣的人往生的情形，與老實念佛的善根深厚者是不一樣的；因為老實念佛的善根深厚者，他們並不是造重大惡業，怎麼可能只有下品往生呢？

今天我們再來說明第二種的誤會，也就是說第二種於淨土宗學人間有過失、有問題的說法。這第二種誤會的說法是怎麼說呢？是有很多的淨土的大師們，他們是這樣開示，他們說：「我們只要往生到極樂世界以後，就可以出離三界輪迴了，這是橫出三界；不必如同娑婆世界的實證出三界，那得要斷我見、加修四禪八定以及滅盡定，最後斷盡了我執思惑以後，才能夠出離三界生死，才能夠不再流轉生死。」他覺得娑婆世界修行的過程，得要這樣斷我見以後，加修四禪八定以及滅盡定的方法，這樣的來證得解脫乃是非常辛苦；他認為這樣是屬於「豎出三界」的方法，或者叫作「漸出三界」的方法。他們認為這樣豎出三界、漸出三界的方法太辛苦了；還不如念佛往生極樂世界以後，橫出三界去到極樂，馬上就出三界。他們認為那樣是很快就可以解脫三界生死的，他們認為只要去到極樂世界以後，任何人馬上就能解脫三界、不再輪迴。可是我們知道，他們這樣的開示乃是一種錯誤的說法，完全不符合聖教，也不符合事實。因為這樣的說法也誤導了很多的學人，這也表示他們對於橫出三界以及往生極樂世界的內容是弄錯了。因為對於往生極樂世界的橫出三界說法，以及娑婆世界修滅盡定的豎出三界說法，這在佛教界當中有很多大德都有這樣錯誤的說法；他們認為橫出三界是頓出，認為豎出三界乃是漸出，但是這些說法都是誤解當中的內容。

我們來看一下這當中的差別是什麼。我們說明一下，所謂的豎出三界，一般的說法認為佛教修行者，他是在我們這個娑婆世界修四禪八定，然後於非想非非想處定之中取證滅盡定，成為俱解脫的阿羅漢，這樣解脫於三界生死名為豎出三界。又因為有這個四禪八定次第禪觀的修證過程的緣故，所以有的時候這些人就說這樣叫作漸出三界。但是這樣的說法並不是正確的說法。為什麼這樣說它不是正確說法呢？因為四禪八定乃是定學，而與實證解脫出三界並不是有必然的關係，因為解脫乃是靠解脫慧而解脫。如果硬要說禪定與證得三乘菩提有關的話，那只是說俱解脫的阿羅漢，他能夠隨時隨地以自己的意思來決定捨壽入涅槃的時間。

其實四禪八定的實證，它是與三乘菩提的實證無關的，沒有直接的關聯。因為很多具足四禪八定的人他仍然沒有斷除我見，雖然他有禪定的實證，但是他仍然不能取證滅盡定而出三界；所以他仍然免不了要繼續在三界中輪迴生死，因為出三界主要是靠解脫的智慧而不是靠禪定。出三界的解脫智慧名為「盡智」，俱解脫的實證者還多了聲聞的「無生智」。這個盡智並不是因為實證禪定而得，乃是由於因為三乘菩提的見道，也就是斷我見，以及見道後的修道之中，他所修斷思惑而得到的這個盡智，因此盡智的實證與禪定沒有直接關聯。因為出三界的人主要看他是否有斷見惑以及斷思惑，因為有斷見惑及思惑的人，他是可以出三界的，並不是由於他實證禪定而出三界。然而如果是對四禪八定具足的實證者，由於他已經降伏了三界愛的緣故，也就是說他已經伏除了思惑、已經降伏了思惑，這樣已經伏思惑的人，他是可以經由見道的功德，而馬上就能頓出三界，因為他已經是俱解脫的阿羅漢；這樣才是真正的頓出三界，因為見道的當下就能夠有頓出三界的功德。

我們再從另外一個層面來看。如果有人在見道斷我見以後，他繼續加修四禪八定而證得了滅盡定，他就成就了俱解脫的果德。如果從表相來看，他是屬於漸出三界的情形；但是如果依據出三界的本質實質而說，他仍然是頓出三界的情形。也就是說，修到非想非非想處定的時候，他沒有斷我見的話，他仍然不能出三界，他仍然屬於輪迴的凡夫的行列之中；他若是要有出三界的果德，仍然需要依據見道、修道的功德，依據這個見道的功德能夠在非想非非想處定來證得滅盡定。所以，這個解脫果的實證，主要乃是由於解脫盡智而得，並不是由於禪定的實證而得。而且能夠證得盡智而出三界的情形，實際上由於盡智的一念相應慧，因為實證這個盡智而出離三界生死；這樣情形如果論實質來說，他是頓出三界，並不是漸出三界。因此，不可以說在娑婆世界的學人，他這樣修證俱解脫果而解脫乃是說他叫作漸出三界，因為實質不是這樣子。

又譬如實證慧解脫的四果阿羅漢，因為他沒有修滿四禪八定，他也不證滅盡定，但是他卻同樣可以於捨壽後而能出離三界。這樣的慧解脫無學聖人，他是在見道斷我見之後，接著又進斷思惑而得證盡智。我們如果從外表來看，就如同一般的凡夫一般，但是這位菩薩的解脫智慧是非常殊勝，這位菩薩乃是他已經是心得解脫者，他是證得阿羅漢的慧解脫者；但是他卻沒有俱解脫的阿羅漢功德，因為他還有定障，所以修證四禪八定以及滅盡定的過程，他還沒有具足，因此他並不是所謂的豎出三界。而這個證得盡智的慧解脫阿羅漢卻是頓出三界。如果主張俱解脫阿羅漢的豎出三界是漸出三界的話，那我們就會想到一個問題，大家來思考：難道俱解脫阿羅漢的豎出三界的智慧，會比那個慧解脫阿羅漢頓出三界的智慧差嗎？不可能嘛！因此，認為漸出三界是比較差的，這是沒有道理的。所以我們知道：出三界的解脫實證乃是因為證得解脫慧的盡智而有。所以不論是俱解脫的阿羅漢或者慧解脫的阿羅漢，統統都是因為證得盡智的時候，這樣才頓出三界。因此說，這樣的解脫者不能說他為豎出三界或者漸出三界，因為這種說法與實質不一致，乃是錯誤的說法。

所以，四禪八定的修證，實際上是增上心學的修學；而阿羅漢的滅盡定的實證，卻是屬於慧學的範圍，這是不可混濫而說的，不可混為一譚而說的。但是許多沒有見道的凡夫大師們，卻每每將定學的修證，高推高估放在慧學之上，而說四禪八定的禪定實證乃是屬於更高的智慧，這是很嚴重的誤會定學與慧學的內容。如同以前有人信受香港某已故法師的錯誤說法，那個某某法師認為說，自己向覺知心中去深入觀察的有境界法，以為這個意識境界的法，說為更高於實證第八識如來藏——明心般若智慧的慧學，那就是誤會大了！他把意識境界冠之於明心無上法之上，這一些的作法和說法，都是凡夫的邪見在作怪而有的邪教導；因為他們不知道定學修到最高的等級，也就是禪定實證如果達到至極的話，也不會超過於非想非非想處定。如果再加修神通的話，那是可以展現種種神異境界相，但是這樣的種種神異境界相還是三界法，都與解脫無關，都不離三界生死，不能出離三界生死。二乘解脫的盡智以及無生智，乃是無境界法，是解脫智慧的境界，因此解脫盡智與無生智，是不能示現給沒有實證者如實了知的。雖然這些沒有境界的智慧實證者很容易被凡夫所輕賤，可是他們的智慧卻能夠讓他們頓出三界生死。

所以我們知道，慧學乃是一切佛法的根本，解脫三界乃是因為智慧而解脫，獨有定是無法證得解脫三界的生死的。同樣的道理，成佛雖然必須要具足定、慧兩種的具足圓滿，但是卻不是因為禪定的實證而成佛；佛陀不是因為禪定的實證而成佛，佛陀的成佛乃是因為成就了一切種智的智慧而成佛。

我們說到這裏，就知道有一件事情大家需要注意的：一切想要修行得力的學人，千萬不要誤會 佛陀所開示的內涵，不要將定學的有境界法高置於無境界法的慧學之上；也千萬不要將定學當中可迷惑眾生的禪定，置放於無境界法的智慧之上。以為這些有境界法或者可惑眾法乃是證得更高的慧學，那就是誤會大了！何以說禪定的證得，有時候可以去迷惑眾生呢？我們舉例來講，例如有的人他展現自己打坐入定，一坐下來就是十天或者半個月不起身；或者他展現出自己證得四禪，因此有息脈俱斷境界的示現。這樣具足禪定的實證，很容易讓人誤以為這是證得解脫的大修行者，因為這些境界看來很迷人。但這樣一坐十天半個月的方式，他還是沒辦法出三界，因為它還是三界法。可是以這樣來迷惑眾生，讓眾生繼續輪迴，就是誤導眾生。所以千萬不要將定學的有境界法，高置於無境界法的慧學之上，這樣就會誤會大了。

我們接下來再來看橫出三界的部分。我們常常聽聞有些淨土宗的弘法大德，他們是這樣為眾生開示的，他們說只要能夠往生極樂世界的話，那便出離三界生死輪迴，他們說這樣名為橫出三界，他們說這樣可以一生成辦。他們的這樣主張說，這樣能夠橫出三界一生成辦，是遠遠超勝於修聖道門的豎出三界、漸出三界，他們認為修聖道門的漸修漸出是沒有把握的。這個部分我們前面釐清過了，所以主張豎出三界、漸出三界，其實是誤會佛法。但是因為有上面這些「大德」的這種主張，不管他是現聲聞相的比丘、比丘尼，或者乃至示現居士、大德相的，他們都是對於這些法義有所誤解，所以說他們這些其實是假名善知識。他們既未通宗，同時也未通教，所以才會有這個誤導眾生的說法。

我們知道，一個學佛人如果他想要辨別橫出三界的正理，就應該瞭解到底三界的內涵是什麼。如果已經瞭解三界的內涵以後，他就知道到底極樂世界是不是屬於三界內，還是屬於三界外。我們知道，欲界、色界、無色界這樣是合稱三界，在三界之外是沒有任何一法可得，也就是說三界外就是無餘涅槃。而無餘涅槃之中是十八界統統滅盡，無餘涅槃之中沒有六塵，沒有六根，沒有六識，這樣才叫作三界外；這只有如來藏獨住的境界——無境界的境界，我們方便說為境界。這樣的無餘涅槃不是一切有情的七轉識——意根、六識所能安住的，無餘涅槃乃是滅盡十八界以後，只剩如來藏獨住的境界。

但是我們來看念佛往生極樂世界的淨土學人，他們往生之後住在蓮苞之中，這時候他聽聞八功德水上下尋樹之聲，演說無常、苦、空、無我，以及六度波羅蜜等等四聖諦、八正道法；乃至這些八功德水還會隨各人的意願，要高就高、要低就低，如果飲用也非常清涼；有食物可以現前，吃完了馬上就不見，這樣清淨，不用清洗……這種境界相是不是三界境界？那是極樂世界中未悟凡夫的境界相之一。又例如中品下生的人，如果他剛剛才從蓮苞離開的時候，他對於極樂世界當中還需要待七天之內，還沒有面見 觀音、勢至這兩個等覺大士之前，他還是有種種的境界相出現。既然有這些種種的事相出現，只是他沒有男女淫欲罷了，但是還有欲界天的飲食，這明明是三界的十八界法所攝。因此，所以說這種境界相其實就是三界境界內的法，因此不應該說這樣的極樂世界境界相是三界外，因為這不符合事實，也不符合正理。

我們再來看修行的部分。我們看到在極樂世界的很多菩薩，經典上有說，在極樂世界諸菩薩、阿羅漢各自行道，有的在空中坐禪一心，或者有的在地坐禪一心，乃至有的能夠思惟、聽經；因此仍需要修學四禪八定，仍然必須要修他們所謂的豎出三界之法。由此可知，有些行者往生到極樂世界以後，仍然還沒有出離三界，因為還沒有成就阿羅漢的果德。

我們再從另外一個層面來看。在極樂世界的淨土當中，有三種淨土境界，而這三種是有差別，不可一概而論。譬如下品往生的人是在「凡聖同居土」，中品往生在「方便有餘土」，上品往生在「實報莊嚴土」，這三種淨土有同有異。凡聖同居土乃是下劣人往生，可是他一樣具足八識心王十八界法。而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中。如果是實報莊嚴土的菩薩，也都還有十二界，因為他還需要聽聞報身佛的 阿彌陀佛來開示無生法忍的一切種智，還需要進修成佛之道，必須還要去十方去供養諸佛，也必須要隨緣度化有緣的眾生。由此可知：極樂世界的三種淨土，統統沒有滅盡十八界。既然是這樣，那就不是無餘涅槃；既然不是無餘涅槃，就不是已出三界，因為還有三界法。

由這裏的說明我們就可以知道，往生極樂世界以後，仍然不可以說是已經出離三界；如果這樣說為這樣叫作橫出三界，那就是有過失。要說能夠橫出三界，只有一種人可以橫出三界，也就是說已經證得解脫果的人，這樣解脫果是通三乘無學，他們捨壽以後入無餘涅槃；所以這樣出三界，不管是俱解脫或慧解脫，統統叫作橫出三界。例如慧解脫者，他在欲界中捨壽出三界——橫出三界；俱解脫者也在欲界中捨壽出三界——橫出三界；乃至俱解脫還沒有捨壽前，提前入無餘涅槃也是橫出三界，這統統是名橫出三界。因為是盡智、無生智的緣故，也頓出三界，並不是因為禪定而出三界，而是因為解脫盡智的實證，所以說有能力出三界，方便說他已經出三界，雖然他還沒有捨壽。

那學人往生極樂以後還需要在蓮胎當中，那其實還有很多是三界法；他往生極樂世界以後，既然還要修行，還要在蓮苞當中，那就不能說他是出三界。可是往生極樂世界以後，就是出三界嗎？因為往生極樂世界不在三界外，往生之後還必須要有修證的歷程；只有中品上生、上品上生的人，才是橫出三界的人。可是我們也不能說，極樂世界也是在三界內。應該說極樂世界是非離三界、非即三界。為什麼呢？因為所不同的地方是說什麼呢？是因為由於 彌陀世尊大願的加持，能夠令往生者於蓮花化生壽命無盡，不會再入十方世界輪迴生死，所以也不能說它是三界；所以說要說非三界、非非三界。

今天到此時間結束，謝謝大家！

阿彌陀佛！