琅琊閣

正覺同修會不懂何謂「橫超 vs 竪出三界」、誹謗極樂世界屬於三界内（六）——誹謗往生極樂世界「方便有餘土」的人都是最終會入無餘涅槃的「二乘種姓」

發佈日期：2025-11-18

錯誤八：白正偉以爲往生極樂世界「方便有餘土」的人都是二乘種姓，最終會入無餘涅槃

【三乘菩提之宗通與說通第90集——橫出三界與漸出三界-解脫果（二）https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090 】 由正偉法師開示 我們再從另外一個層面來看。在極樂世界的淨土當中，有三種淨土境界，而這三種是有差別，不可一概而論。譬如下品往生的人是在「凡聖同居土」，中品往生在「方便有餘土」，上品往生在「實報莊嚴土」，這三種淨土有同有異。凡聖同居土乃是下劣人往生，可是他一樣具足八識心王十八界法。而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中。如果是實報莊嚴土的菩薩，也都還有十二界，因為他還需要聽聞報身佛的 阿彌陀佛來開示無生法忍的一切種智，還需要進修成佛之道，必須還要去十方去供養諸佛，也必須要隨緣度化有緣的眾生。

本系列上一篇文章指出白正偉將《觀無量壽佛經》中的「九品往生」與天台宗的「四種淨土」做簡單粗暴的錯誤對號，認爲上、中、下品往生的分別是「四種淨土」中的「實報莊嚴土」、「方便有餘土」和「凡聖同居土」。這篇文章再舉出另一個白正偉因爲沒有讀過世親菩薩的《往生論》以及錯解「四種淨土」的定義所犯下的另一個低級錯誤：聲稱極樂世界「方便有餘土」的人是會入無餘涅槃的「二乘種姓」。

世親菩薩【梵文: 婆藪槃豆菩薩】所造《往生論》【梵文名稱：無量壽經優波提舍願生偈】中明確説道，阿彌陀佛的極樂世界是「大乘善根界」，所以「二乘種姓」不能往生這個極樂：

婆藪槃豆菩薩造《無量壽經優波提舍》卷1：「正覺阿彌陀，  法王善住持。 如來淨華眾，  正覺華化生， 愛樂佛法味，  禪三昧為食。 永離身心惱，  受樂常無間， 大乘善根界，  等無譏嫌名。 女人及根缺，  二乘種不生， 眾生所願樂，  一切能滿足。」(CBETA 2025.R2, T26, no. 1524, p. 231a9-15)

爲什麽蕭平實自認「玄奘再世」，白正偉竟然敢違背玄奘祖師爺、法相唯識宗祖師世親菩薩的《往生論》？

首先，記憶所及，蕭平實曾經在講經説法的場合説過「極樂世界有十八界，所以在三界内」，所以他的弟子白正偉才敢在這個話題上大肆發揮。正覺同修會所有親教師（正覺教團）都認定只有蕭平實説的才是正見，不把其他祖師大德放在眼裏，所以寫文章、出視頻之前未必會去查證蕭平實或自己的主張是否與經論、祖師有嚴重抵觸，即使發現有抵觸也可能置之不理。

其次，蕭平實和白正偉肯定都沒讀過《往生論》，可能連這部論的存在都不知道。從白正偉的各種低級錯誤來看，他為這個視頻寫稿之前，連CBETA電子佛典都沒有好好搜尋一遍，所以不僅僅沒讀過《往生論》，沒讀過曇鸞大師對《往生論》的注解，更沒有讀過其他中國佛教祖師針對淨土三經的注疏，因此壓根兒不知道《往生論》説極樂世界是「大乘善根界」，「二乘種不生」，這是他的第一個錯誤。

白正偉的第二個錯誤，是錯解或者根本不知道「方便有餘土」的定義：在天台宗智者大師建立的「四種淨土」裏面，「方便有餘土」中「有餘」的定義，與「有餘涅槃」的「有餘」不一樣。「方便有餘土」中「有餘」是指斷除見、思惑，但還有「無明惑」餘留的意思；「有餘涅槃」是阿羅漢未入無餘涅槃之前，還有十八界組成的果報身體餘留。居住在諸佛淨土中「方便有餘土」的，不是必入無餘涅槃的定性聲聞或「二乘種姓」，而是迴心大乘的「大阿羅漢」以及地前菩薩。

白正偉望文生義，錯以爲極樂世界中的「方便有餘土」都是「還未入無餘涅槃的二乘種姓」修行人所居住的地方，所以才會説出「而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中」這種大錯特錯、誤導學人的言論。

以上這兩個關於淨土法門的認知錯誤，或許不只是存在於白正偉的思維裏，可能也普遍存在於許多乃至是淨土修行人的思維裏。下面就將上述幾點展開説明。

 

1. 世親菩薩在《往生論》中明確指出，極樂世界沒有二乘種姓

世親菩薩造《往生論》【《無量壽經優波提舍》】卷1：「正覺阿彌陀，  法王善住持。 如來淨華眾，  正覺華化生， 愛樂佛法味，  禪三昧為食。 永離身心惱，  受樂常無間， 大乘善根界，  等無譏嫌名。 女人及根缺，  二乘種不生， 眾生所願樂，  一切能滿足。」(CBETA 2025.R2, T26, no. 1524, p. 231a9-15)

 

2. 曇鸞大師：極樂世界中只有一乘法，其中的「聲聞」都是迴心大乘的阿羅漢

既然極樂世界沒有「二乘種姓」，爲什麽淨土三經中說極樂世界中有聲聞？

曇鸞大師在注解《往生論》時說，極樂世界（安樂國/安養國）是爲了成就大乘佛菩提道的人所建立，「成就大乘法之門」，是「大乘一味、平等一味」，所以二乘種姓，也就是不信大乘、不修大乘佛法的「定性聲聞」絕對不會往生極樂世界：

《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷1：

「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。

此四句名莊嚴大義門功德成就。門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故分一說三，或以拓(聽各反)眉致誚、或緣指語招譏。是故願言：使我國土皆是大乘一味、平等一味，根敗種子畢竟不生，女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。

曇鸞大師在上段引文的後面提出一個詰問：淨土三經裏面明明有提到極樂世界有「聲聞」，那爲什麽又說沒有「二乘種姓」？

曇鸞大師的回答是，極樂世界不是五濁惡世，沒有三乘佛法，只有一乘，所以不會有定性聲聞，但是按照《法華經》所説，阿羅漢雖然斷了見、思惑（分別與俱生我執），脫離了「分段生死」但是未斷無明惑（分別與俱生法執），所以實際上「未得一切解脫」，未成就「無上道」，也就是佛果。因此，這些阿羅漢「必應有生」，他們唯一可以投生的處所就是三界外的淨土。將他們稱爲「聲聞」只是因爲他們原本是二乘修行人，但是實質上，他們是已經迴心大乘的「菩薩」：

《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷1：

「問曰：案王舍城所說《無量壽經》法藏菩薩四十八願中言「設我得佛，國中聲聞有能計量知其數者，不取正覺。」是有聲聞一證也。又《十住毘婆沙》中龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「起出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。」是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言「佛土種種不同，或有佛土純是聲聞僧、或有佛土純是菩薩僧，或有佛土菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一，論言乃至無二乘名，此云何會？

答曰：以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三。淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》噵諸聲聞是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，是人實未得一切解脫。以未得無上道故。覈推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生。如言聲聞者是他方聲聞來生，仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是，作如是解經論則會。

這個問答之後，又提出另一個詰問：爲什麽法藏菩薩的本願和龍樹菩薩的讚都提到極樂世界有大量聲聞人？

曇鸞大師解釋說，證了聲聞果的才叫聲聞人，按理説這些人不能再變成大乘種姓，但是佛的本願力不可思議，能使二乘人變成大乘種姓，恢復他們的無上道心：

《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷1：

「問曰：尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義？

答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議，佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。」(CBETA 2025.R2, T40, no. 1819, pp. 830c04-831b3)

總結地說：曇鸞大師説淨土三經裏面提到的往生淨土的「聲聞」人，是已經證阿羅漢果但是因爲佛的不可思議神力而迴心大乘、求取佛道的菩薩；淨土三經說極樂世界裏面有不可計算的「聲聞」，不是白正偉以爲的會入無餘涅槃的二乘種姓。

這裏值得一提的是，曇鸞大師的以上論述，明顯是站在《法華經》「一切衆生皆有佛性、皆可成佛」的立場來説的，在這個立場下，沒有必入無餘涅槃的二乘種姓。這一點與法相唯識宗倡導的「五種姓」相左，「五種姓」的觀點裏面就有白正偉所説的「二乘種姓」。

 

3. 善導、蕅益大師：《往生論》說「二乘種不生」，因爲沒有「定性聲聞」；二乘法的修行人只要發願，都能往生極樂世界，往生後不會退回二乘道

除了曇鸞大師，其他祖師也解釋過《往生論》中「二乘種不生」的意思。比如善導大師的《觀無量壽佛經疏》，以及蕅益大師的《阿彌陀經要解》，都指出「定性聲聞」不迴心大乘，所以不會往生極樂世界，但是若有聲聞行者雖然修習二乘，但是聼佛説法能夠迴心大乘，就能往生淨土，往生後不會再退囘小乘：

善導大師《觀無量壽佛經疏》卷1：

「問曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土論》云：『女人及根缺、二乘種不生』？今彼國中現有二乘，如斯論教若為消釋？」

答曰：「子但誦其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。今引佛教以為明證，却汝疑情。何者？即《觀經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云：或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛菩薩現在其前，金光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。此人聞已即發無上道心。」

問曰：「種之與心有何差別？」

答曰：「但以取便而言，義無差別。當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，亦不簡大小。但使得聞即便生信，是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下二亦然。此三品人俱在彼發心，正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大。一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。前解就不定之始，後解就小果之終也。應知。」」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1753, p. 251a9-b7)

蕅益大師《阿彌陀經要解》卷1：

「問：「《往生論》云：二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子？」

答：「定性二乘不迴向菩提不發大願，則不得生；若先習小行臨終迴向發願，則便得生。雖得生已小習先熟，佛順其機為說小法彼尋證果，旋即向大，不終滯於小也。是故不同此土藏教聲聞，直俟法華開會方得入圓，應是通教聲聞，或是別教七住先斷見思，故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名，今既得聞彌陀名號信願往生，總屬別圓二教之所攝矣。」聲聞菩薩不可算數，並是彌陀因中大願大行所致，故云成就如是功德莊嚴。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 370b19-c1)

善導與蕅益兩位祖師同樣說極樂世界沒有白正偉所説的會入無餘涅槃的「二乘種姓」，因爲往生需要「信、願、行」,二乘種姓修行人絕對不會發往生淨土的願。極樂世界的「聲聞」都是迴心大乘的「聲聞菩薩」，他們在往生前先修習二乘戒行、或已經證二乘果，但是發願往生淨土，發大乘菩提心，到了淨土之後，雖然因爲之前的修習慣性會先證二乘果，但是馬上迴心大乘，不會退回二乘成爲定性聲聞。

總結曇鸞、善導、蕅益三位祖師的説法，淨土三經所提到極樂世界裏面的「聲聞」，包括：（1）已經斷見、思惑的阿羅漢，（2）往生前修二乘戒法和行門的人。

這裏請注意一點，白正偉以爲所有「二乘種姓」都住在「方便有餘土」裏面。事實是，按照「方便有餘土」的定義，只有已經斷見、思惑才能居住在此土。所以，上面提到的這兩種往生極樂世界的「聲聞」之中，只有第一種已經斷見、思惑的阿羅漢，才能居住在「方便有餘土」中。未斷見、思惑的人只能居住在「凡聖同居土」。

 

4. 龍樹菩薩《大智度論》：三界外的淨土是迴心大乘的阿羅漢的唯一去除

上面援引的曇鸞大師在《無量壽經優婆提舍願生偈註》【《往生論注》】的内容，其中提到龍樹菩薩。龍樹菩薩在《大智度論》中指出，阿羅漢原本必然滅度進入無餘涅槃，不再出生於三界，但是如果在三界外的「淨土」，聽聞《法華經》，他們就可以完成佛道的修行：

龍樹菩薩《大智度論》卷93〈83 畢定品〉：

「問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？

答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 714a9-15)

龍樹菩薩在《大智度論》卷93這段話，除了曇鸞大師以外，智者大師、蕅益大師、天如唯則禪師等祖師都引用過，是一個非常有分量的經論證據。《大智度論》沒有說阿羅漢迴心大乘時所住的淨土一定就是阿彌陀佛的極樂世界，但是極樂世界裏面肯定攝受了許多這類阿羅漢，下一節舉出玄奘譯的《稱讚淨土佛攝受經》裏面就說極樂世界的「聲聞」全部都是「大阿羅漢」，即已證阿羅漢果但是迴心大乘的「聲聞菩薩」。

請注意，龍樹菩薩在《大智度論》裏面就已經明確指出淨土是「出於三界」，所以當白正偉說極樂世界在三界内的時候，他違背的不止是世親菩薩在《往生論》裏面的説法，也違背了龍樹菩薩在《大智度論》裏面的説法！

 

5. 玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》：極樂世界的「聲聞」人全部都是「大阿羅漢」，也就是迴心大乘的聲聞菩薩

曇鸞大師依據龍樹菩薩所造的《大智度論》，説明淨土三經裏面提到的「聲聞」，是迴心大乘的阿羅漢，這一點，玄奘大師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》可以證明。《稱讚淨土佛攝受經》與鳩摩羅什翻譯的《佛説阿彌陀經》内容大致相同，但被認爲更忠於梵文原文，其中説極樂世界裏面有「無量聲聞弟子」，這些聲聞人全部都是「大阿羅漢」:

玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》卷1：「「又，舍利子！極樂世界淨佛土中，無量壽佛常有無量聲聞弟子，一切皆是大阿羅漢，具足種種微妙功德，其量無邊不可稱數。舍利子！彼佛淨土成就如是功德莊嚴甚可愛樂，是故名為極樂世界。」(CBETA 2025.R2, T12, no. 367, p. 349c10-14)

什麽是「大阿羅漢」？「大阿羅漢」不是二乘種姓，而是已經證得阿羅漢果，但是迴心大乘的修行人；他們不會入無餘涅槃。

蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說，極樂世界的「大阿羅漢」是證得「無疑解脫」的法身大士，在極樂世界中示現為聲聞，以證明淨土是不思議法：

蕅益大師《阿彌陀經要解》卷1：「皆是大阿羅漢眾所知識。」

大阿羅漢是表位，眾所知識是歎德。阿羅漢含三義：一、應供義即乞士果；二、殺賊義即破惡果；三、無生義即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫故名大也。又實是法身大士，示作聲聞證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪廣利人天，故為眾所知識。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 366a3-9)

既然極樂世界裏面的「無量聲聞弟子」都是修菩薩道的「大阿羅漢」，那就肯定沒有白正偉所説的「會入無餘涅槃的二乘種姓」。

 

6. 《佛説阿彌陀經》與《大寶積經》<無量壽如來會>都說極樂世界所有衆生都是「阿鞞跋致」，即「不退轉菩薩」，所以絕對沒有「二乘種姓」

鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》中說往生極樂世界的衆生都是「阿鞞跋致」，即「不退轉菩薩」——由於極樂世界的環境殊勝，沒有逆緣，因此所有往生者在佛道的修行上永遠不會退步：

鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》卷1：「「又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」(CBETA 2025.R2, T12, no. 366, p. 347b4-5)

《大寶積經》<無量壽如來會>中，阿彌陀佛的其中一個大願，就是極樂世界所有的有情都必然圓成佛道：

《大寶積經》卷17：「「『若我成佛，國中有情若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取菩提。」(CBETA 2025.R2, T11, no. 310, p. 93c7-8)

如果有白正偉有讀過或有讀懂這兩段經文，他就應該知道極樂世界根本不可能有「二乘種姓」的人存在，所有往生者於佛菩提道的修行必然不會退轉，最終必然圓成佛道。

 

7.「方便有餘土」不是白正偉以爲的「二乘種姓」往生極樂世界之後的居所，而是已經斷見、思惑，但是尚未斷除無明惑的「大阿羅漢」居處

本系列的上一篇文章指出，白正偉將「九品往生」與「四種淨土」粗暴對號，錯以爲所有中品往生的人都會居住在「方便有餘土」。由於《觀無量壽佛經》的「中品三生」人，都證阿羅漢果，所以白正偉以爲他們必然是「還沒入無餘涅槃的二乘種姓」。另一方面，「方便有餘土」也是阿羅漢的居處，於是白正偉將「中品三生」與「方便有餘土」劃等號，說：「而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中」。他這句話，暴露他對「方便有餘土」的定義完全無知。

正確的説法是：極樂世界「方便有餘土」的修行人，都是「大乘種姓」的「聲聞菩薩/大阿羅漢」，他們不會滅掉十八界，入無餘涅槃，而是一直往佛果邁進，最終證「無住處涅槃」，以清淨無漏的十八界（無漏有爲法）度化衆生。

「方便有餘土」是天台宗智者大師建立的「四種淨土」之一，其中「方便有餘土」的定義是：「方便」是指修習「方便道」，只斷見、思惑，但不證法空，所以不是「究竟」的成佛之「道」；「有餘」是指餘留「無明惑」未斷盡。智者大師在《觀無量壽佛經疏》中說，居住在極樂世界中的「方便有餘土」的，是已斷見、思惑，證二乘果的聲聞（阿羅漢）、辟支佛，他們在三界外的淨土中遇到佛，聼佛說《法華經》就能成爲已證二乘果的大乘「聲聞菩薩」：

智者大師《觀無量壽佛經疏》卷1：「四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土也，各有淨穢。五濁輕重，同居淨穢。體析巧拙，有餘淨穢。次第頓入，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。娑婆雜惡，荊棘瓦礫、不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土也。方便有餘者，修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。《釋論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身非分段生。」《法華》云「若我滅後實得阿羅漢，不信此法。若遇餘佛，於此法中便得決了。」就中復有利鈍，指上為淨、指下為穢也。實報無障礙者，行真實法感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘……」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1750, p. 188b16-28)

《仁王護國般若經疏》卷4〈3 菩薩教化品〉：「問：前三二中亦有淨土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨。方便有餘，但除見思，未斷無明，偏真之淨非是真淨。」(CBETA 2025.R2, T33, no. 1705, p. 276a3-6)

蕅益大師在《阿彌陀經要解》説到，淨土法門的修行人，執持名號到「事一心不亂」，斷見、思惑，才能生「方便有餘土」：

《阿彌陀經要解》卷1：「第四明力用者，往生不退為力用。往生有四土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者，隨其或散或定，自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦名分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報亦是究竟寂光也。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1762, p. 365a14-22)

既然只有斷見、思惑的人才能居住在「方便有餘土」，那麽在《觀經》的「中品三生」裏面，只有中品上生的人一投生到極樂世界就證阿羅漢果，能夠進入「方便有餘土」；「中品中生」和「中品下生」的人，分別要經過半劫或一小劫才能證阿羅漢果，進入「方便有餘土」，在此之前，他們只能居住在「凡聖同居土」。

《佛說觀無量壽佛經》卷1：「佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。……未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。

「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。……行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日蓮花乃敷。花既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已成阿羅漢；是名中品中生者。

「中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」」(CBETA 2025.R2, T12, no. 365, p. 345b8-c9)

總結以上：

如果白正偉有研讀、理解過以上内容，他不會説出「而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中」這種無知且錯亂的話。

 

 

 

【附件】——白正偉視頻的完整内容（請讀者特別注意，正覺同修會的三乘菩提系列視頻中，經常出現如此視頻中不舉經教就妄下結論的問題，目的就是將蕭平實的邪見以「佛教常識」的姿態推送給信衆以及經由網絡搜尋到文章的讀者）：

三乘菩提之宗通與說通第90集——橫出三界與漸出三界-解脫果（二）

由正偉法師開示

【視頻鏈接：https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090 】

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目。我們今天的課程繼續來說明《宗通與說通》的內容。今天課程是繼續上一節沒有說完的進度，我們繼續從書中第六章的「第六節、橫出三界與漸出三界」來看上一節的內容接續。

我們上節課我們為大家說明，某些「善知識」錯誤的開示，而造成淨土宗的行者誤會了往生極樂世界的品位，因此生起了下劣心，認為只要能夠下品往生極樂世界就已經很足夠很滿足了。這是一種有誤解的說法，乃至會誤導眾生。因為下品生的人，他們在世的時候是造惡業的人；這樣的人往生的情形，與老實念佛的善根深厚者是不一樣的；因為老實念佛的善根深厚者，他們並不是造重大惡業，怎麼可能只有下品往生呢？

今天我們再來說明第二種的誤會，也就是說第二種於淨土宗學人間有過失、有問題的說法。這第二種誤會的說法是怎麼說呢？是有很多的淨土的大師們，他們是這樣開示，他們說：「我們只要往生到極樂世界以後，就可以出離三界輪迴了，這是橫出三界；不必如同娑婆世界的實證出三界，那得要斷我見、加修四禪八定以及滅盡定，最後斷盡了我執思惑以後，才能夠出離三界生死，才能夠不再流轉生死。」他覺得娑婆世界修行的過程，得要這樣斷我見以後，加修四禪八定以及滅盡定的方法，這樣的來證得解脫乃是非常辛苦；他認為這樣是屬於「豎出三界」的方法，或者叫作「漸出三界」的方法。他們認為這樣豎出三界、漸出三界的方法太辛苦了；還不如念佛往生極樂世界以後，橫出三界去到極樂，馬上就出三界。他們認為那樣是很快就可以解脫三界生死的，他們認為只要去到極樂世界以後，任何人馬上就能解脫三界、不再輪迴。可是我們知道，他們這樣的開示乃是一種錯誤的說法，完全不符合聖教，也不符合事實。因為這樣的說法也誤導了很多的學人，這也表示他們對於橫出三界以及往生極樂世界的內容是弄錯了。因為對於往生極樂世界的橫出三界說法，以及娑婆世界修滅盡定的豎出三界說法，這在佛教界當中有很多大德都有這樣錯誤的說法；他們認為橫出三界是頓出，認為豎出三界乃是漸出，但是這些說法都是誤解當中的內容。

我們來看一下這當中的差別是什麼。我們說明一下，所謂的豎出三界，一般的說法認為佛教修行者，他是在我們這個娑婆世界修四禪八定，然後於非想非非想處定之中取證滅盡定，成為俱解脫的阿羅漢，這樣解脫於三界生死名為豎出三界。又因為有這個四禪八定次第禪觀的修證過程的緣故，所以有的時候這些人就說這樣叫作漸出三界。但是這樣的說法並不是正確的說法。為什麼這樣說它不是正確說法呢？因為四禪八定乃是定學，而與實證解脫出三界並不是有必然的關係，因為解脫乃是靠解脫慧而解脫。如果硬要說禪定與證得三乘菩提有關的話，那只是說俱解脫的阿羅漢，他能夠隨時隨地以自己的意思來決定捨壽入涅槃的時間。

其實四禪八定的實證，它是與三乘菩提的實證無關的，沒有直接的關聯。因為很多具足四禪八定的人他仍然沒有斷除我見，雖然他有禪定的實證，但是他仍然不能取證滅盡定而出三界；所以他仍然免不了要繼續在三界中輪迴生死，因為出三界主要是靠解脫的智慧而不是靠禪定。出三界的解脫智慧名為「盡智」，俱解脫的實證者還多了聲聞的「無生智」。這個盡智並不是因為實證禪定而得，乃是由於因為三乘菩提的見道，也就是斷我見，以及見道後的修道之中，他所修斷思惑而得到的這個盡智，因此盡智的實證與禪定沒有直接關聯。因為出三界的人主要看他是否有斷見惑以及斷思惑，因為有斷見惑及思惑的人，他是可以出三界的，並不是由於他實證禪定而出三界。然而如果是對四禪八定具足的實證者，由於他已經降伏了三界愛的緣故，也就是說他已經伏除了思惑、已經降伏了思惑，這樣已經伏思惑的人，他是可以經由見道的功德，而馬上就能頓出三界，因為他已經是俱解脫的阿羅漢；這樣才是真正的頓出三界，因為見道的當下就能夠有頓出三界的功德。

我們再從另外一個層面來看。如果有人在見道斷我見以後，他繼續加修四禪八定而證得了滅盡定，他就成就了俱解脫的果德。如果從表相來看，他是屬於漸出三界的情形；但是如果依據出三界的本質實質而說，他仍然是頓出三界的情形。也就是說，修到非想非非想處定的時候，他沒有斷我見的話，他仍然不能出三界，他仍然屬於輪迴的凡夫的行列之中；他若是要有出三界的果德，仍然需要依據見道、修道的功德，依據這個見道的功德能夠在非想非非想處定來證得滅盡定。所以，這個解脫果的實證，主要乃是由於解脫盡智而得，並不是由於禪定的實證而得。而且能夠證得盡智而出三界的情形，實際上由於盡智的一念相應慧，因為實證這個盡智而出離三界生死；這樣情形如果論實質來說，他是頓出三界，並不是漸出三界。因此，不可以說在娑婆世界的學人，他這樣修證俱解脫果而解脫乃是說他叫作漸出三界，因為實質不是這樣子。

又譬如實證慧解脫的四果阿羅漢，因為他沒有修滿四禪八定，他也不證滅盡定，但是他卻同樣可以於捨壽後而能出離三界。這樣的慧解脫無學聖人，他是在見道斷我見之後，接著又進斷思惑而得證盡智。我們如果從外表來看，就如同一般的凡夫一般，但是這位菩薩的解脫智慧是非常殊勝，這位菩薩乃是他已經是心得解脫者，他是證得阿羅漢的慧解脫者；但是他卻沒有俱解脫的阿羅漢功德，因為他還有定障，所以修證四禪八定以及滅盡定的過程，他還沒有具足，因此他並不是所謂的豎出三界。而這個證得盡智的慧解脫阿羅漢卻是頓出三界。如果主張俱解脫阿羅漢的豎出三界是漸出三界的話，那我們就會想到一個問題，大家來思考：難道俱解脫阿羅漢的豎出三界的智慧，會比那個慧解脫阿羅漢頓出三界的智慧差嗎？不可能嘛！因此，認為漸出三界是比較差的，這是沒有道理的。所以我們知道：出三界的解脫實證乃是因為證得解脫慧的盡智而有。所以不論是俱解脫的阿羅漢或者慧解脫的阿羅漢，統統都是因為證得盡智的時候，這樣才頓出三界。因此說，這樣的解脫者不能說他為豎出三界或者漸出三界，因為這種說法與實質不一致，乃是錯誤的說法。

所以，四禪八定的修證，實際上是增上心學的修學；而阿羅漢的滅盡定的實證，卻是屬於慧學的範圍，這是不可混濫而說的，不可混為一譚而說的。但是許多沒有見道的凡夫大師們，卻每每將定學的修證，高推高估放在慧學之上，而說四禪八定的禪定實證乃是屬於更高的智慧，這是很嚴重的誤會定學與慧學的內容。如同以前有人信受香港某已故法師的錯誤說法，那個某某法師認為說，自己向覺知心中去深入觀察的有境界法，以為這個意識境界的法，說為更高於實證第八識如來藏——明心般若智慧的慧學，那就是誤會大了！他把意識境界冠之於明心無上法之上，這一些的作法和說法，都是凡夫的邪見在作怪而有的邪教導；因為他們不知道定學修到最高的等級，也就是禪定實證如果達到至極的話，也不會超過於非想非非想處定。如果再加修神通的話，那是可以展現種種神異境界相，但是這樣的種種神異境界相還是三界法，都與解脫無關，都不離三界生死，不能出離三界生死。二乘解脫的盡智以及無生智，乃是無境界法，是解脫智慧的境界，因此解脫盡智與無生智，是不能示現給沒有實證者如實了知的。雖然這些沒有境界的智慧實證者很容易被凡夫所輕賤，可是他們的智慧卻能夠讓他們頓出三界生死。

所以我們知道，慧學乃是一切佛法的根本，解脫三界乃是因為智慧而解脫，獨有定是無法證得解脫三界的生死的。同樣的道理，成佛雖然必須要具足定、慧兩種的具足圓滿，但是卻不是因為禪定的實證而成佛；佛陀不是因為禪定的實證而成佛，佛陀的成佛乃是因為成就了一切種智的智慧而成佛。

我們說到這裏，就知道有一件事情大家需要注意的：一切想要修行得力的學人，千萬不要誤會 佛陀所開示的內涵，不要將定學的有境界法高置於無境界法的慧學之上；也千萬不要將定學當中可迷惑眾生的禪定，置放於無境界法的智慧之上。以為這些有境界法或者可惑眾法乃是證得更高的慧學，那就是誤會大了！何以說禪定的證得，有時候可以去迷惑眾生呢？我們舉例來講，例如有的人他展現自己打坐入定，一坐下來就是十天或者半個月不起身；或者他展現出自己證得四禪，因此有息脈俱斷境界的示現。這樣具足禪定的實證，很容易讓人誤以為這是證得解脫的大修行者，因為這些境界看來很迷人。但這樣一坐十天半個月的方式，他還是沒辦法出三界，因為它還是三界法。可是以這樣來迷惑眾生，讓眾生繼續輪迴，就是誤導眾生。所以千萬不要將定學的有境界法，高置於無境界法的慧學之上，這樣就會誤會大了。

我們接下來再來看橫出三界的部分。我們常常聽聞有些淨土宗的弘法大德，他們是這樣為眾生開示的，他們說只要能夠往生極樂世界的話，那便出離三界生死輪迴，他們說這樣名為橫出三界，他們說這樣可以一生成辦。他們的這樣主張說，這樣能夠橫出三界一生成辦，是遠遠超勝於修聖道門的豎出三界、漸出三界，他們認為修聖道門的漸修漸出是沒有把握的。這個部分我們前面釐清過了，所以主張豎出三界、漸出三界，其實是誤會佛法。但是因為有上面這些「大德」的這種主張，不管他是現聲聞相的比丘、比丘尼，或者乃至示現居士、大德相的，他們都是對於這些法義有所誤解，所以說他們這些其實是假名善知識。他們既未通宗，同時也未通教，所以才會有這個誤導眾生的說法。

我們知道，一個學佛人如果他想要辨別橫出三界的正理，就應該瞭解到底三界的內涵是什麼。如果已經瞭解三界的內涵以後，他就知道到底極樂世界是不是屬於三界內，還是屬於三界外。我們知道，欲界、色界、無色界這樣是合稱三界，在三界之外是沒有任何一法可得，也就是說三界外就是無餘涅槃。而無餘涅槃之中是十八界統統滅盡，無餘涅槃之中沒有六塵，沒有六根，沒有六識，這樣才叫作三界外；這只有如來藏獨住的境界——無境界的境界，我們方便說為境界。這樣的無餘涅槃不是一切有情的七轉識——意根、六識所能安住的，無餘涅槃乃是滅盡十八界以後，只剩如來藏獨住的境界。

但是我們來看念佛往生極樂世界的淨土學人，他們往生之後住在蓮苞之中，這時候他聽聞八功德水上下尋樹之聲，演說無常、苦、空、無我，以及六度波羅蜜等等四聖諦、八正道法；乃至這些八功德水還會隨各人的意願，要高就高、要低就低，如果飲用也非常清涼；有食物可以現前，吃完了馬上就不見，這樣清淨，不用清洗……這種境界相是不是三界境界？那是極樂世界中未悟凡夫的境界相之一。又例如中品下生的人，如果他剛剛才從蓮苞離開的時候，他對於極樂世界當中還需要待七天之內，還沒有面見 觀音、勢至這兩個等覺大士之前，他還是有種種的境界相出現。既然有這些種種的事相出現，只是他沒有男女淫欲罷了，但是還有欲界天的飲食，這明明是三界的十八界法所攝。因此，所以說這種境界相其實就是三界境界內的法，因此不應該說這樣的極樂世界境界相是三界外，因為這不符合事實，也不符合正理。

我們再來看修行的部分。我們看到在極樂世界的很多菩薩，經典上有說，在極樂世界諸菩薩、阿羅漢各自行道，有的在空中坐禪一心，或者有的在地坐禪一心，乃至有的能夠思惟、聽經；因此仍需要修學四禪八定，仍然必須要修他們所謂的豎出三界之法。由此可知，有些行者往生到極樂世界以後，仍然還沒有出離三界，因為還沒有成就阿羅漢的果德。

我們再從另外一個層面來看。在極樂世界的淨土當中，有三種淨土境界，而這三種是有差別，不可一概而論。譬如下品往生的人是在「凡聖同居土」，中品往生在「方便有餘土」，上品往生在「實報莊嚴土」，這三種淨土有同有異。凡聖同居土乃是下劣人往生，可是他一樣具足八識心王十八界法。而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中。如果是實報莊嚴土的菩薩，也都還有十二界，因為他還需要聽聞報身佛的 阿彌陀佛來開示無生法忍的一切種智，還需要進修成佛之道，必須還要去十方去供養諸佛，也必須要隨緣度化有緣的眾生。由此可知：極樂世界的三種淨土，統統沒有滅盡十八界。既然是這樣，那就不是無餘涅槃；既然不是無餘涅槃，就不是已出三界，因為還有三界法。

由這裏的說明我們就可以知道，往生極樂世界以後，仍然不可以說是已經出離三界；如果這樣說為這樣叫作橫出三界，那就是有過失。要說能夠橫出三界，只有一種人可以橫出三界，也就是說已經證得解脫果的人，這樣解脫果是通三乘無學，他們捨壽以後入無餘涅槃；所以這樣出三界，不管是俱解脫或慧解脫，統統叫作橫出三界。例如慧解脫者，他在欲界中捨壽出三界——橫出三界；俱解脫者也在欲界中捨壽出三界——橫出三界；乃至俱解脫還沒有捨壽前，提前入無餘涅槃也是橫出三界，這統統是名橫出三界。因為是盡智、無生智的緣故，也頓出三界，並不是因為禪定而出三界，而是因為解脫盡智的實證，所以說有能力出三界，方便說他已經出三界，雖然他還沒有捨壽。

那學人往生極樂以後還需要在蓮胎當中，那其實還有很多是三界法；他往生極樂世界以後，既然還要修行，還要在蓮苞當中，那就不能說他是出三界。可是往生極樂世界以後，就是出三界嗎？因為往生極樂世界不在三界外，往生之後還必須要有修證的歷程；只有中品上生、上品上生的人，才是橫出三界的人。可是我們也不能說，極樂世界也是在三界內。應該說極樂世界是非離三界、非即三界。為什麼呢？因為所不同的地方是說什麼呢？是因為由於 彌陀世尊大願的加持，能夠令往生者於蓮花化生壽命無盡，不會再入十方世界輪迴生死，所以也不能說它是三界；所以說要說非三界、非非三界。

今天到此時間結束，謝謝大家！

阿彌陀佛！