正覺同修會不懂何謂「橫超 vs 竪出三界」、誹謗極樂世界屬於三界内（七）
錯誤九：誹謗極樂世界「方便有餘土」與「實報莊嚴土」中的聖人還在三界内
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三乘菩提之宗通與說通第90集——橫出三界與漸出三界-解脫果（二）【https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090 】 由正偉法師開示 我們再從另外一個層面來看。在極樂世界的淨土當中，有三種淨土境界，而這三種是有差別，不可一概而論。譬如下品往生的人是在「凡聖同居土」，中品往生在「方便有餘土」，上品往生在「實報莊嚴土」，這三種淨土有同有異。凡聖同居土乃是下劣人往生，可是他一樣具足八識心王十八界法。而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中。如果是實報莊嚴土的菩薩，也都還有十二界，因為他還需要聽聞報身佛的 阿彌陀佛來開示無生法忍的一切種智，還需要進修成佛之道，必須還要去十方去供養諸佛，也必須要隨緣度化有緣的眾生。由此可知：極樂世界的三種淨土，統統沒有滅盡十八界。既然是這樣，那就不是無餘涅槃；既然不是無餘涅槃，就不是已出三界，因為還有三界法。 |
白正偉說：「由此可知：極樂世界的三種淨土，統統沒有滅盡十八界。既然是這樣，那就不是無餘涅槃；既然不是無餘涅槃，就不是已出三界，因為還有三界法。」
以上説法含有多個低級錯誤。
1 . 無餘涅槃當然不屬於三界，但卻並非如白正偉在上述句子與整個視頻的論述中所定義的：「三界外只有無餘涅槃，只要有十八界法、就不是無餘涅槃，就屬於三界内」。
事實是，不管有沒有十八界法，只要是已經斷見、思惑（三界愛、三界有漏），解脫於六道輪迴中的分段生死的大乘或二乘聖人都已經「出離三界」。
除了白正偉説的已經證入無餘涅槃的阿羅漢和辟支佛，極樂世界「方便有餘土」中已斷見、思惑但迴心大乘的聲聞菩薩/大阿羅漢/地前菩薩，「實報莊嚴土」中的地上菩薩、等覺菩薩，以及佛的三身與淨土，全部都不屬於三界内。白正偉錯將「三界」定義為「有十八界法」，前面的文章已經舉證經論詳細説明，這裏再引證龍樹菩薩的《大智度論》。龍樹菩薩明確指出，得無生法忍的菩薩（也就是已入別教初地見道位的菩薩摩訶薩）以及阿羅漢，都已經「生死相斷、出三界」：
龍樹菩薩《大智度論》卷4：「復次，菩薩得無生法忍故，一切名字、生死相斷，出三界，不墮眾生數中。何以故？聲聞人得阿羅漢道，滅度已，尚不墮眾生數中，何況菩薩？」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 85b2-5)
上面這段引文提到「生死相斷」，這裏所説的「生死」，精確地說是「分段生死」——只要斷了煩惱障（見、思惑），就能斷「分段生死」，就是出三界。佛法中有兩種「生死」：（1）凡夫在三界六道中生死輪迴，屬於「分段生死」，這種「生死」是由煩惱障感生的三界中的「麁異熟果」；（2）至於已經斷盡煩惱障的阿羅漢和菩薩，脫離了三界中的「分段生死」，只有「不思議變異生死」：
《成唯識論》卷8：「復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因；緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為緣。所以者何？
生死有二：
一、分段生死，謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。
二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易；無漏定願正所資、感，妙用難測，名不思議。」(CBETA 2025.R2, T31, no. 1585, p. 45a11-21)
從以上《成唯識論》卷8的内容可知，這兩種「生死」裏面，分段生死與三界有關，只要斷了煩惱障（見、思惑），脫離了分段生死，就不會在感召在三界六道中不斷經歷分段生死的異熟果。
至於已經入初地見道位，得無生法忍，脫離分段生死的菩薩，他們受的是法性身（法性生身），能自在化生，作無量變化，在十方世界廣度衆生。既然能入三界廣度衆生，能與凡夫交流溝通，當然不是滅盡十八界法、入無餘涅槃的阿羅漢：
《大智度論》卷16：「若菩薩初發心，乃至得無生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 178a11-17)
《大智度論》卷27：「今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 261c22-27)
《大智度論》卷77〈61 夢中不證品〉：「……如是菩薩得是無生法忍，捨是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，淨佛世界、度脫眾生。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 602a14-20)
2 . 白正偉說極樂世界的三種淨土——凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土——都沒有滅盡十八界，所以不是三界外。他這句話實質上是誹謗極樂世界方便有餘土的聲聞菩薩/大阿羅漢以及實報莊嚴土中的地上菩薩。
先説「方便有餘土」，按天台宗的定義，「方便有餘土」是已經斷見、思惑的有情才能居住的地方；而居住在阿彌陀佛的極樂世界的「方便有餘土」的，包括迴心大乘聲聞菩薩/大阿羅漢，以及已經斷見、思惑但是還未證入別教初地的「地前菩薩」。這兩類人，都已經脫離「分段生死」，只有「不思議變異生死」，受的是「法性身」：
智者大師《觀無量壽佛經疏》卷1：「方便有餘者，修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。《釋論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身非分段生。」《法華》云「若我滅後實得阿羅漢，不信此法。若遇餘佛，於此法中便得決了。」就中復有利鈍，指上為淨、指下為穢也。」(CBETA 2025.R2, T37, no. 1750, p. 188b16-28)
請問白正偉，這些已經斷見、思惑並且脫離分段生死的大阿羅漢和地前菩薩，難道都是三界内的有漏存在？
白正偉盲信蕭平實（平實導師）對「三界」的定義，認定「有十八界就屬於三界」，這裏引證龍樹菩薩在《大智度論》中怎麽説的。龍樹菩薩指出阿羅漢和辟支佛「三界中三種漏已盡無餘」，已經「離三界」：
龍樹菩薩《大智度論》卷3〈1序品〉：「復次，「阿」名不，「羅漢」名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。【經】諸漏已盡。【論】三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 80b3-9)
《大智度論》卷29：「問曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏知他心智！復有人言：「初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞辟支佛布施、持戒，皆知當得阿羅漢，隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界，我所欲度一切眾生生老病死，彼已得脫，則是我事。』」」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, pp. 270c23-271a5)
從上文可見，龍樹菩薩明確說阿羅漢已經「離三界」，因爲他們已經斷除了「三界中三種漏」——即欲漏、有漏、無明漏。可見是否屬於三界跟有沒有十八界法完全無關。
至於「實報莊嚴土」，又名「實報無障礙土」，按智者大師的定義，是別教初地（見道位）或以上的菩薩所居處。地上菩薩與阿羅漢一樣，已經斷三界愛（三界三種漏），脫離分段生死，受「法性報身」：
智者大師《教觀綱宗》卷1：「分證即佛者。十地聖種性(證入聖地)及等覺性(去佛一等)也。初歡喜地。名見道位。以中道觀。見第一義諦。開佛眼成一切種智。行五百由旬。初入實報無障礙土。初到寶所。證念不退。得無功用道。隨可化機緣。能百界作佛。八相成道。利益眾生。」(CBETA 2025.R2, T46, no. 1939, pp. 940c25-941a1)
智者大師《維摩經略疏》卷1：「三、明果報土者，即因陀羅網是。華藏世界純諸法身菩薩所居，以其觀一實諦，破無明、顯法性，得真實果報，而無明未盡，潤無漏業受法性報身。報身所居依報淨國，名果報國也。以觀實相發真無漏所得果報，故名為實。修因無定色心無礙，亦名實報無障礙土。言無障礙者，謂一世界攝一切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名世界無盡藏。別教初地入此世界……」(CBETA 2025.R2, T38, no. 1778, p. 564c12-27)
實報莊嚴土裏面地上菩薩「能百界作佛，八相成道，利益眾生」，所以當然是有十八界的，否則如何與六道有情交流互動？難道他們因為有十八界法就屬於三界内？
這裏順帶一提，蕭平實和「正覺教團」的親教師看完上面這段引文，肯定要誹謗智者大師沒證悟。原因有二：（1）智者大師明確地說大乘的「見道位」在別教初地（歡喜地），不是蕭平實所説的別教「七住位」； （2）智者大師說初地以上的菩薩都「能百界作佛。八相成道」，蕭平實謊稱「三地菩薩」，他有這些能力麽？
《大智度論》中還有許多證據顯示白正偉的説法大錯特錯，譬如卷5與39，討論「菩薩摩訶薩」(即已證無生法忍的別教初地以上菩薩)的神通時，論主龍樹菩薩說「菩薩摩訶薩」不屬於六道，出三界，以法性身化現於三界中，所以實報莊嚴土的菩薩當然已經脫離三界，不屬於三界内：
《大智度論》卷5：「復次，有人言：「是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，以法身現於十方三界中；未得法身菩薩，或修得，或報得。」」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 98a13-16)
《大智度論》卷39〈4 往生品〉：「菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界中眾生生死、善惡好醜及善惡業因緣，無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故？是菩薩出三界、得法性生身、得菩薩十力故。如是等因緣，菩薩天眼淨。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 347c19-24)
《大智度論》說菩薩「出三界」的原理同樣是「盡三漏」，就是上面説的斷三界的三種有漏：
《大智度論》卷89〈79 善達品〉：「問曰：若菩薩學是三解脫門即學五眾、十二入、十八界等，是三解脫門皆空、無相、無分別，是五眾諸法皆是有相、有分別法，云何學三解脫門故學是餘法？答曰：菩薩學是三解脫門，則出三界、盡三漏故，於諸法中得實智慧，無所不通。先來五眾中，皆虛妄邪行；今得此三解脫門故，得正通達。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 692a9-16)
《大智度論》卷58說，般若波羅密能「示導出三界、到三乘」（原因當然是般若波羅密能斷三界的有漏），所以三乘聖人全部都屬於「出三界」者：
《大智度論》卷58〈36 阿難稱譽品〉：「佛語阿難：「一切有為法中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波羅蜜第一。」譬如行路，雖有眾伴，導師第一；般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導出三界、到三乘。」(CBETA 2025.R2, T25, no. 1509, p. 472b2-9)
總結地說，當白正偉聽信蕭平實的錯誤教導，聲稱：「極樂世界的三種淨土，統統沒有滅盡十八界。既然是這樣，那就不是無餘涅槃；既然不是無餘涅槃，就不是已出三界，因為還有三界法」，他實質上是誹謗所有斷煩惱障（見、思惑）的三乘聖人都沒有脫離分段生死、出離三界！
3 白正偉說極樂世界的「四種淨土」裏面，前三種都在三界内。他的意思是只有「常寂光淨土」在三界外。「常寂光淨土」是佛的法身的居處，白正偉的「邏輯」大概是：法身是無爲法，沒有十八界，跟阿羅漢所證的無餘涅槃一樣，不在三界内。
也就是說，按照白正偉的定義：只有法身佛的居住「常寂光淨土」和阿羅漢滅盡十八界所入的「無餘涅槃」在三界外。
問題是，諸佛有三身，除了法身，還有報身和應化身。如果按照白正偉的定義，諸佛的法身因爲沒有十八界法所以在三界外，那諸佛的報身佛和應化身佛有十八界，所以都在三界内？
所以正覺同修會的意思是：諸佛的三身，只有法身在三界外，其餘二身——報身和應化身——屬於三界内？這可是嚴重誹謗諸佛的説法！
總結本文：白正偉的這個視頻，暴露了蕭平實和正覺同修會對以下佛法名相的無知：
——三界的定義
——分段生死的定義
——天台宗「四種淨土」的定義
——法相唯識宗「無漏有爲」、「有漏有爲」的定義
這篇文章引證龍樹菩薩的《大智度論》，龍樹菩薩是佛教歷史上公認的地上菩薩。白正偉的這個視頻中出現大量違背佛教經論以及《大智度論》的低級錯誤，其師父蕭平實（平實導師）卻膽敢自稱「三地菩薩」。蕭平實和他印證的「七住菩薩」白正偉，到底是貨真價實的菩薩，還是冒充菩薩的惡知識，相信讀者看到這裏應該心裏有數！
另外，將白正偉印證為「七住菩薩」的蕭平實自稱「玄奘再世」，近年用自家出版社（正智出版社有限公司）出版了一本《成唯識論釋》，而且聲稱是全世界最正確、唯一正確的《成唯識論》注釋，可是以白正偉如此可笑的佛法知識水平——尤其是他對玄奘大師所屬法相唯識宗的教理與法相定義的無知程度——這本《成唯識論釋》到底是什麽水平就不言而喻了！
【待續】
【附件】——白正偉視頻的完整内容（請讀者特別注意，正覺同修會的三乘菩提系列視頻中，經常出現如此視頻中不舉經教就妄下結論的問題，目的就是將蕭平實的邪見以「佛教常識」的姿態推送給信衆以及經由網絡搜尋到文章的讀者）：
三乘菩提之宗通與說通第90集——橫出三界與漸出三界-解脫果（二）
由正偉法師開示
【視頻鏈接：https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a05/1626-a05_090 】
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目。我們今天的課程繼續來說明《宗通與說通》的內容。今天課程是繼續上一節沒有說完的進度，我們繼續從書中第六章的「第六節、橫出三界與漸出三界」來看上一節的內容接續。
我們上節課我們為大家說明，某些「善知識」錯誤的開示，而造成淨土宗的行者誤會了往生極樂世界的品位，因此生起了下劣心，認為只要能夠下品往生極樂世界就已經很足夠很滿足了。這是一種有誤解的說法，乃至會誤導眾生。因為下品生的人，他們在世的時候是造惡業的人；這樣的人往生的情形，與老實念佛的善根深厚者是不一樣的；因為老實念佛的善根深厚者，他們並不是造重大惡業，怎麼可能只有下品往生呢？
今天我們再來說明第二種的誤會，也就是說第二種於淨土宗學人間有過失、有問題的說法。這第二種誤會的說法是怎麼說呢？是有很多的淨土的大師們，他們是這樣開示，他們說：「我們只要往生到極樂世界以後，就可以出離三界輪迴了，這是橫出三界；不必如同娑婆世界的實證出三界，那得要斷我見、加修四禪八定以及滅盡定，最後斷盡了我執思惑以後，才能夠出離三界生死，才能夠不再流轉生死。」他覺得娑婆世界修行的過程，得要這樣斷我見以後，加修四禪八定以及滅盡定的方法，這樣的來證得解脫乃是非常辛苦；他認為這樣是屬於「豎出三界」的方法，或者叫作「漸出三界」的方法。他們認為這樣豎出三界、漸出三界的方法太辛苦了；還不如念佛往生極樂世界以後，橫出三界去到極樂，馬上就出三界。他們認為那樣是很快就可以解脫三界生死的，他們認為只要去到極樂世界以後，任何人馬上就能解脫三界、不再輪迴。可是我們知道，他們這樣的開示乃是一種錯誤的說法，完全不符合聖教，也不符合事實。因為這樣的說法也誤導了很多的學人，這也表示他們對於橫出三界以及往生極樂世界的內容是弄錯了。因為對於往生極樂世界的橫出三界說法，以及娑婆世界修滅盡定的豎出三界說法，這在佛教界當中有很多大德都有這樣錯誤的說法；他們認為橫出三界是頓出，認為豎出三界乃是漸出，但是這些說法都是誤解當中的內容。
我們來看一下這當中的差別是什麼。我們說明一下，所謂的豎出三界，一般的說法認為佛教修行者，他是在我們這個娑婆世界修四禪八定，然後於非想非非想處定之中取證滅盡定，成為俱解脫的阿羅漢，這樣解脫於三界生死名為豎出三界。又因為有這個四禪八定次第禪觀的修證過程的緣故，所以有的時候這些人就說這樣叫作漸出三界。但是這樣的說法並不是正確的說法。為什麼這樣說它不是正確說法呢？因為四禪八定乃是定學，而與實證解脫出三界並不是有必然的關係，因為解脫乃是靠解脫慧而解脫。如果硬要說禪定與證得三乘菩提有關的話，那只是說俱解脫的阿羅漢，他能夠隨時隨地以自己的意思來決定捨壽入涅槃的時間。
其實四禪八定的實證，它是與三乘菩提的實證無關的，沒有直接的關聯。因為很多具足四禪八定的人他仍然沒有斷除我見，雖然他有禪定的實證，但是他仍然不能取證滅盡定而出三界；所以他仍然免不了要繼續在三界中輪迴生死，因為出三界主要是靠解脫的智慧而不是靠禪定。出三界的解脫智慧名為「盡智」，俱解脫的實證者還多了聲聞的「無生智」。這個盡智並不是因為實證禪定而得，乃是由於因為三乘菩提的見道，也就是斷我見，以及見道後的修道之中，他所修斷思惑而得到的這個盡智，因此盡智的實證與禪定沒有直接關聯。因為出三界的人主要看他是否有斷見惑以及斷思惑，因為有斷見惑及思惑的人，他是可以出三界的，並不是由於他實證禪定而出三界。然而如果是對四禪八定具足的實證者，由於他已經降伏了三界愛的緣故，也就是說他已經伏除了思惑、已經降伏了思惑，這樣已經伏思惑的人，他是可以經由見道的功德，而馬上就能頓出三界，因為他已經是俱解脫的阿羅漢；這樣才是真正的頓出三界，因為見道的當下就能夠有頓出三界的功德。
我們再從另外一個層面來看。如果有人在見道斷我見以後，他繼續加修四禪八定而證得了滅盡定，他就成就了俱解脫的果德。如果從表相來看，他是屬於漸出三界的情形；但是如果依據出三界的本質實質而說，他仍然是頓出三界的情形。也就是說，修到非想非非想處定的時候，他沒有斷我見的話，他仍然不能出三界，他仍然屬於輪迴的凡夫的行列之中；他若是要有出三界的果德，仍然需要依據見道、修道的功德，依據這個見道的功德能夠在非想非非想處定來證得滅盡定。所以，這個解脫果的實證，主要乃是由於解脫盡智而得，並不是由於禪定的實證而得。而且能夠證得盡智而出三界的情形，實際上由於盡智的一念相應慧，因為實證這個盡智而出離三界生死；這樣情形如果論實質來說，他是頓出三界，並不是漸出三界。因此，不可以說在娑婆世界的學人，他這樣修證俱解脫果而解脫乃是說他叫作漸出三界，因為實質不是這樣子。
又譬如實證慧解脫的四果阿羅漢，因為他沒有修滿四禪八定，他也不證滅盡定，但是他卻同樣可以於捨壽後而能出離三界。這樣的慧解脫無學聖人，他是在見道斷我見之後，接著又進斷思惑而得證盡智。我們如果從外表來看，就如同一般的凡夫一般，但是這位菩薩的解脫智慧是非常殊勝，這位菩薩乃是他已經是心得解脫者，他是證得阿羅漢的慧解脫者；但是他卻沒有俱解脫的阿羅漢功德，因為他還有定障，所以修證四禪八定以及滅盡定的過程，他還沒有具足，因此他並不是所謂的豎出三界。而這個證得盡智的慧解脫阿羅漢卻是頓出三界。如果主張俱解脫阿羅漢的豎出三界是漸出三界的話，那我們就會想到一個問題，大家來思考：難道俱解脫阿羅漢的豎出三界的智慧，會比那個慧解脫阿羅漢頓出三界的智慧差嗎？不可能嘛！因此，認為漸出三界是比較差的，這是沒有道理的。所以我們知道：出三界的解脫實證乃是因為證得解脫慧的盡智而有。所以不論是俱解脫的阿羅漢或者慧解脫的阿羅漢，統統都是因為證得盡智的時候，這樣才頓出三界。因此說，這樣的解脫者不能說他為豎出三界或者漸出三界，因為這種說法與實質不一致，乃是錯誤的說法。
所以，四禪八定的修證，實際上是增上心學的修學；而阿羅漢的滅盡定的實證，卻是屬於慧學的範圍，這是不可混濫而說的，不可混為一譚而說的。但是許多沒有見道的凡夫大師們，卻每每將定學的修證，高推高估放在慧學之上，而說四禪八定的禪定實證乃是屬於更高的智慧，這是很嚴重的誤會定學與慧學的內容。如同以前有人信受香港某已故法師的錯誤說法，那個某某法師認為說，自己向覺知心中去深入觀察的有境界法，以為這個意識境界的法，說為更高於實證第八識如來藏——明心般若智慧的慧學，那就是誤會大了！他把意識境界冠之於明心無上法之上，這一些的作法和說法，都是凡夫的邪見在作怪而有的邪教導；因為他們不知道定學修到最高的等級，也就是禪定實證如果達到至極的話，也不會超過於非想非非想處定。如果再加修神通的話，那是可以展現種種神異境界相，但是這樣的種種神異境界相還是三界法，都與解脫無關，都不離三界生死，不能出離三界生死。二乘解脫的盡智以及無生智，乃是無境界法，是解脫智慧的境界，因此解脫盡智與無生智，是不能示現給沒有實證者如實了知的。雖然這些沒有境界的智慧實證者很容易被凡夫所輕賤，可是他們的智慧卻能夠讓他們頓出三界生死。
所以我們知道，慧學乃是一切佛法的根本，解脫三界乃是因為智慧而解脫，獨有定是無法證得解脫三界的生死的。同樣的道理，成佛雖然必須要具足定、慧兩種的具足圓滿，但是卻不是因為禪定的實證而成佛；佛陀不是因為禪定的實證而成佛，佛陀的成佛乃是因為成就了一切種智的智慧而成佛。
我們說到這裏，就知道有一件事情大家需要注意的：一切想要修行得力的學人，千萬不要誤會 佛陀所開示的內涵，不要將定學的有境界法高置於無境界法的慧學之上；也千萬不要將定學當中可迷惑眾生的禪定，置放於無境界法的智慧之上。以為這些有境界法或者可惑眾法乃是證得更高的慧學，那就是誤會大了！何以說禪定的證得，有時候可以去迷惑眾生呢？我們舉例來講，例如有的人他展現自己打坐入定，一坐下來就是十天或者半個月不起身；或者他展現出自己證得四禪，因此有息脈俱斷境界的示現。這樣具足禪定的實證，很容易讓人誤以為這是證得解脫的大修行者，因為這些境界看來很迷人。但這樣一坐十天半個月的方式，他還是沒辦法出三界，因為它還是三界法。可是以這樣來迷惑眾生，讓眾生繼續輪迴，就是誤導眾生。所以千萬不要將定學的有境界法，高置於無境界法的慧學之上，這樣就會誤會大了。
我們接下來再來看橫出三界的部分。我們常常聽聞有些淨土宗的弘法大德，他們是這樣為眾生開示的，他們說只要能夠往生極樂世界的話，那便出離三界生死輪迴，他們說這樣名為橫出三界，他們說這樣可以一生成辦。他們的這樣主張說，這樣能夠橫出三界一生成辦，是遠遠超勝於修聖道門的豎出三界、漸出三界，他們認為修聖道門的漸修漸出是沒有把握的。這個部分我們前面釐清過了，所以主張豎出三界、漸出三界，其實是誤會佛法。但是因為有上面這些「大德」的這種主張，不管他是現聲聞相的比丘、比丘尼，或者乃至示現居士、大德相的，他們都是對於這些法義有所誤解，所以說他們這些其實是假名善知識。他們既未通宗，同時也未通教，所以才會有這個誤導眾生的說法。
我們知道，一個學佛人如果他想要辨別橫出三界的正理，就應該瞭解到底三界的內涵是什麼。如果已經瞭解三界的內涵以後，他就知道到底極樂世界是不是屬於三界內，還是屬於三界外。我們知道，欲界、色界、無色界這樣是合稱三界，在三界之外是沒有任何一法可得，也就是說三界外就是無餘涅槃。而無餘涅槃之中是十八界統統滅盡，無餘涅槃之中沒有六塵，沒有六根，沒有六識，這樣才叫作三界外；這只有如來藏獨住的境界——無境界的境界，我們方便說為境界。這樣的無餘涅槃不是一切有情的七轉識——意根、六識所能安住的，無餘涅槃乃是滅盡十八界以後，只剩如來藏獨住的境界。
但是我們來看念佛往生極樂世界的淨土學人，他們往生之後住在蓮苞之中，這時候他聽聞八功德水上下尋樹之聲，演說無常、苦、空、無我，以及六度波羅蜜等等四聖諦、八正道法；乃至這些八功德水還會隨各人的意願，要高就高、要低就低，如果飲用也非常清涼；有食物可以現前，吃完了馬上就不見，這樣清淨，不用清洗……這種境界相是不是三界境界？那是極樂世界中未悟凡夫的境界相之一。又例如中品下生的人，如果他剛剛才從蓮苞離開的時候，他對於極樂世界當中還需要待七天之內，還沒有面見 觀音、勢至這兩個等覺大士之前，他還是有種種的境界相出現。既然有這些種種的事相出現，只是他沒有男女淫欲罷了，但是還有欲界天的飲食，這明明是三界的十八界法所攝。因此，所以說這種境界相其實就是三界境界內的法，因此不應該說這樣的極樂世界境界相是三界外，因為這不符合事實，也不符合正理。
我們再來看修行的部分。我們看到在極樂世界的很多菩薩，經典上有說，在極樂世界諸菩薩、阿羅漢各自行道，有的在空中坐禪一心，或者有的在地坐禪一心，乃至有的能夠思惟、聽經；因此仍需要修學四禪八定，仍然必須要修他們所謂的豎出三界之法。由此可知，有些行者往生到極樂世界以後，仍然還沒有出離三界，因為還沒有成就阿羅漢的果德。
我們再從另外一個層面來看。在極樂世界的淨土當中，有三種淨土境界，而這三種是有差別，不可一概而論。譬如下品往生的人是在「凡聖同居土」，中品往生在「方便有餘土」，上品往生在「實報莊嚴土」，這三種淨土有同有異。凡聖同居土乃是下劣人往生，可是他一樣具足八識心王十八界法。而方便有餘土是二乘種性的，也是隨他修證的高低而繼續修行；因為他還沒有入無餘涅槃的緣故，還有十八界，因為有十八界，所以還是在三界法中。如果是實報莊嚴土的菩薩，也都還有十二界，因為他還需要聽聞報身佛的 阿彌陀佛來開示無生法忍的一切種智，還需要進修成佛之道，必須還要去十方去供養諸佛，也必須要隨緣度化有緣的眾生。由此可知：極樂世界的三種淨土，統統沒有滅盡十八界。既然是這樣，那就不是無餘涅槃；既然不是無餘涅槃，就不是已出三界，因為還有三界法。
由這裏的說明我們就可以知道，往生極樂世界以後，仍然不可以說是已經出離三界；如果這樣說為這樣叫作橫出三界，那就是有過失。要說能夠橫出三界，只有一種人可以橫出三界，也就是說已經證得解脫果的人，這樣解脫果是通三乘無學，他們捨壽以後入無餘涅槃；所以這樣出三界，不管是俱解脫或慧解脫，統統叫作橫出三界。例如慧解脫者，他在欲界中捨壽出三界——橫出三界；俱解脫者也在欲界中捨壽出三界——橫出三界；乃至俱解脫還沒有捨壽前，提前入無餘涅槃也是橫出三界，這統統是名橫出三界。因為是盡智、無生智的緣故，也頓出三界，並不是因為禪定而出三界，而是因為解脫盡智的實證，所以說有能力出三界，方便說他已經出三界，雖然他還沒有捨壽。
那學人往生極樂以後還需要在蓮胎當中，那其實還有很多是三界法；他往生極樂世界以後，既然還要修行，還要在蓮苞當中，那就不能說他是出三界。可是往生極樂世界以後，就是出三界嗎？因為往生極樂世界不在三界外，往生之後還必須要有修證的歷程；只有中品上生、上品上生的人，才是橫出三界的人。可是我們也不能說，極樂世界也是在三界內。應該說極樂世界是非離三界、非即三界。為什麼呢？因為所不同的地方是說什麼呢？是因為由於 彌陀世尊大願的加持，能夠令往生者於蓮花化生壽命無盡，不會再入十方世界輪迴生死，所以也不能說它是三界；所以說要說非三界、非非三界。
今天到此時間結束，謝謝大家！
阿彌陀佛！
