琅琊閣

學法分享：何為念佛——兩次閉關念佛後記

【編者按：下文是一位師兄分享他兩次閉關念佛的體驗，藉此鼓勵大家精進實修。以前在正覺同修會，經常聼不同人分享他們的念佛心得和體會，重點一般都是：我能持續多久，我能夠長期帶著一個念，我得了一個什麽境界，我一拜可以拜多久，我有强烈的輕安感受等等。

不曾聽到的是任何人説起他們在實修念佛當中的挫敗和反思，或者是反省自己做功夫的方式和心態出現的偏差。

這位師兄的分享最觸動我的是，他從自己第一次閉關的失敗中，反省出自己學法心態上「愛思辨、不直接實幹和操作」的毛病，這個心態普遍存在於學佛人身上。他反省的另一點是：我到底念的是佛，還是希望得到一個「念佛成片」的功夫？我怎麽可以用覬覦一個境界、一個成就的心態去念佛？

如果實修的進步，不在於得到什麽境界、持續了多少個小時、堅持了多少天，那何謂「進步」？

這位師兄跟我們做了一個小組分享，其中一位指導師兄這樣解釋實修過程中的「進步」：

「進步」是知道自己錯在哪裏，然後開始懺悔，懺悔我以前的用功方式和心態不對，這是真的進步。如果你認為自己得力了、很厲害，對自己充滿了肯定自信，那肯定就錯了，就很難再進步。佛法裏面全部的修行方法，無非就是「因指見月，以妄除妄」，當你知道錯，發現錯的時候，才是真的進步了。】

緣起

學法分享：一個假佛子的反思——讀《占察善惡業報經》上卷有感

編者按：

《琅琊隨筆》曾有文章揭發正覺同修會上至蕭平實下至「明心菩薩」，熱衷民間盛行的道教「擲茭」（用丟聖杯、丟銅錢的方式問卜）占卜，例如蕭平實通過道教的「擲茭」問 佛確定舍利的真假，不是根據舍利的來源鑒別。至於親教師與「明心菩薩」用「擲茭」來「請示」的不僅僅是與佛法相關的事情，還包括與個人利益相關的私事。

佛陀在世時禁止弟子使用當時婆羅門教盛行的種種占卜之法，設此戒緣由是因爲佛法的修行是要求我們在面對疑難病痛之時，改變自己的主觀覺受，坦然接受現狀，不是企圖用占卜的方式預知吉凶，甚至將占卜所得結果變成「客觀事實」，以「我是正法菩薩」為理據，要求他人認同接受自己占卜的結果。 這種做法本質上已經屬於民俗宗教的迷信思維，被留言區的前正覺學員批評為「乩童團體」、「鬼神教團」！

文章發表後，曾經有人拿出《占察善惡業報經》作爲 佛教允許占卜的證據。 事實上，《占察善惡業報經》所説的占察之法主要是爲了佛滅度後的四眾弟子去除修行障難，雖然所占之事有少數關涉個人生活，但是餘者大部分關涉修行，比如判斷法義、師父的真假、修行的因緣與業障等等，若有障道惡業，自當至心懺悔，消除障礙:

爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽，當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前；不能勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。

有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」

《占察善惡業報經》分上下卷，上卷講述如何全心皈依，懺悔滅罪，下卷論述唯心識觀與真如實觀。閲讀此經，很容易被下卷的教理吸引，實則上卷的至心皈依與懺悔滅罪才是關鍵，只有在至心皈依與懺悔滅罪的大前提下，才能成就下卷的唯心識觀與真如實觀。

學法分享：七八識和改錯誤

01.

A: 師兄，我脫離了正覺同修會也有一段時間，我知道學法修行不用管第七識、八識，但是每次看到其他人討論這個話題，雖然聼不太懂，還是會好奇大家議論什麽，感覺自己隱約還是覺得學法離不開第七、八識。

B: 放不下第七、八識是很正常的事情，畢竟這是我們曾經長期熏習的法。不過，我在丟掉第七、八識的過程中，發現對這兩個識的執著在意，其實只是最表層的錯誤認知，還有很多潛藏的認知、觀念、預設比執著七、八識更有害。最近跟其他師兄討論過學法的正確心態，今天就用我們對第七、八識的熏習和認知，引入這個話題。

A：我試試回想我是怎麽相信學佛法必須知道第七、八識的。最初看正覺同修會的書和視頻，就建立了一個觀念，認定學佛就是一定要知道一個第八識。

B：第一個問題：既然阿含經、般若經都不建立第八識，爲什麽唯識經論要建立第八識？是因爲第八識是證悟目標嗎？這個問題只要自己去讀《成唯識論》、《攝大乘論》就可以知道。

A：在唯識經論，阿賴耶識是種子識、所知依，是「輪迴主體」，但是確實沒有說要「證阿賴耶識」。

B：論主怎麽證明有阿賴耶識呢？唯識經論都是根據 佛的聖教量與正確的推理——「聖教與正理為定量」證明阿賴耶識存在。從來不會說「菩薩在某種情況下（比如禪定）可以觀察阿賴耶識」。如果第八識跟前六識一樣，是可以直接觀察的「世間現量境界」，就不用舉出經證（聖教量）證明它的存在。

A：《佛地經論》、《成唯識論》、《楞伽經》都説阿賴耶識的行相微細，無法感知，起碼在入地前是這樣。

學法分享：從「正知」到「如實」——面對一切事物，你是保持「正知」還是夾帶預設？

背景介紹：A師兄離開正覺后加入無生法忍群組學習已經一段時間了，閱讀了群裡分享的各種檔，也學習了正知而住，並且每天都在堅持練習，又有不少心得和收穫。A師兄又找到B師兄，兩人從正知而住開始談，有了下面這一番對話。

A師兄：師兄好。 這段時間我一直每天都堅持練習正知而住，又有了新的發現。

B師兄：太好了，趕快說說看。

A師兄：上次我們說到了所緣的擴大問題，之前我在聚焦移動還是擴散上面一直有點把握不清楚，就是當把正知的所緣擴大時，有點分不清楚，到底是同時正知幾個境界還是輪換正知。 經過練習，我覺得我可能知道問題的所在了，其實這些疑問都是練習不充分的問題，還是應該留意所緣範圍大小是否與自己當下觀照能力相匹配。比如今天我把正知腳底板擴大到整條腿，感覺正知的對象太多了，把握不住。而當我把所緣縮小到整條小腿，這個範圍就剛剛好，不吃力。

這個過程中，我明白了之前你說的，做正知而住時，我們很容易有預設，很容易把理論加在正知上，比如正知腳底板的時候，我最明顯的感覺是火熱，那麼我說有感覺到堅硬濕滑就是理論多於實際了。今天我練習正知而住，感覺小腿部分就是移動或者帶動，那麼我說有提升踩踏就是理論強加，可能隨著練習更充分，能體會出更多細節，但千萬不要用理論或者自己的想法去附會，是不是這樣？

B師兄：你說的太好了。正知而住的重點就是不預設，只要做正知而住，定力和觀力自然而然提升，那時你看到的、體會到的細節和範圍是自然深細或者擴大的，但並不是你需要預設一個什麼目標，然後照著這個目標去做。正知而住這件事兒，過程比結果重要，對所緣把握不好或者把握不細不是錯誤，是練習時間的問題；但強加概念，或者設定正知的目標、程度就是錯誤。

A師兄：明白了。我看到說正知而住的一個方向是周遍無漏，怎麼理解「無漏」？

B師兄：我們要討論一個概念，需要留意這個概念的適用範圍或者層級，這樣就能在不同層次的外延上面把一個概念討論清楚。 比如「無漏」，在正知而住這件事兒上，從最粗或者說最上面一層這個層級來說，就是能同時將眼耳鼻舌身意諸根境界做一個整體的把握，就像你之前說的，走路時知道走路，同時又知道自己看了，聽了，等等。但再往細裡說，每一根境界裡面的細節內容其實可以說是無限的，而我們普通人的注意力範圍或者能力很有限，無法將諸根境界中全部的細節都把握到，而且，在一開始練習的階段，也根本沒有這個必要，尤其是不能刻意地去把握細節，假如定力和觀力隨著練習慢慢提高了，細節越來越多浮現，那一定是自然而然發生的，而不是刻意為之。

2020-11-09 加菲貓師兄分享什麽是三皈依？

花栗鼠：三皈五戒和念佛要講講，我們有很多誤會，什麼是真正的三皈五戒和念佛。我們都覺得自己三皈五戒了，也會念佛，但是跟您聊幾次，覺得我根本就沒皈依，也不會念佛。

琅琊閣：什麼叫三皈五戒？從實修角度，您講一講。

加菲貓：要不然這樣吧，今天咱們咱們三個人都表達一下，主要是你倆表達三皈依——什麼叫作三皈依？什麼叫皈依？咱們就閒聊。

琅琊閣：嗯，可以呀。

花栗鼠：這樣很好。

加菲貓：對吧？咱就從這兒開始說。 誰提問誰回答，我覺得...... 你們倆來吧。

琅琊閣：這個我還真沒想過，其實皈依當時就是做個儀式，真的沒想過，只是說我對皈依的概念是我們皈依佛、法、僧三寶，不皈依外道的法，核心就是比如外道做的那些什麼求神問卜，那都不應該是一個佛弟子做的事情，跟佛法是有衝突的，你不能一邊學佛法，一邊變成一個基督教徒，去跟這個神父去禱告，這個是很粗淺的理解啊。

加菲貓：第一個問題啊，皈，我喜歡分解中國字，「皈」是啥意思？

花栗鼠：皈就是靠倒的意思。