琅琊閣

謝謝張志成老師、琅琊閣主

請不要稱呼蕭XX為導師，因為 《華嚴經》：佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入真如故。名為如來。覺一切法故。名之為佛。為一切世間所稱讚故。名為法師。知一切法故。名一切智。為一切世間所歸依故。名所依處。了達一切法方便故。名為『導師』。 『導師』是指『了達一切法方便』的菩薩摩訶薩，蕭平實法義海量大錯，基本佛說的名詞都胡解，誤導眾生，故請勿自稱『導師』——否則就是未證言證，大妄語。其餘正覺人等，稱呼蕭平實為『導師』，也是幫助成就大妄語的共業。 按照蕭XX的慣例，將來被戳穿時，他還會說「我有說我是導師嗎？那是你們叫的」，直接把大妄語甩鍋給弟子，如同把他反悔的印證甩鍋給親教師，如同他講經抽筋大叫卻問大家「我有大叫嗎？」。所以，「導師」的稱謂，他會裝無辜，最後是叫他導師的人自己大妄語。

Sep 15 Tue 2020 置頂 正覺法義辨正：張志成——蕭平實發明「內相分、外相分、內六入、外六入、外六入」等錯誤名詞，違背唯識無境正義！ ................. 正確的說法是： 第八識所變現的五塵本質，接觸五色根後，出生五識，五識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知； ---------------------------------------------------------------- 原來 五識還能變現「五塵影像相分」？ 這麼老梗的邪論 大概是出自安慧、陳那早期已被破斥的邪論吧？ 這瑯琊閣們提出的邪論，不知現今胡裡胡塗還信受的會有幾人？

瑯琊閣

以您對佛法的無知，不可能理解安慧論師和陳那菩薩的著作。您的無知來自自身的狂妄無知，以及蕭平實對唯識教理和印度佛教歷史的無知。 《觀所緣緣論》是誰翻譯的？玄奘大師。 而《觀所緣緣論》誰註疏過？其中一人就是護法菩薩的《觀所緣論釋》，由義淨所譯。

2020-09-15 14:45

人無我，法無我。 人無我，五陰無真實我，五陰是妄，色識受想行，色是講，大腦勝義根腦神經，有了正常腦神經，本識在那平台運作，出生了識，有了識，而後受想行，五陰在大腦。法無我，法是指十八界法也是妄，六根六塵六識也是在大腦勝義根，妄心的心法還是要藉勝義根。 一句話，三界現身意。總結，狹隘的定義，人無我，法無我，是說妄心都在大腦。

看醫學喝茶（醫方明） 單純的隨意運動（如將一杯茶送到嘴邊）包含了對運動控制的進行組分（即預估和計劃）的募集。運動的執行需要確定運動目的地，設計運動軌跡，適當收縮協同肌，而且除了手臂骨骼肌（隨意肌）收縮外，身體其他部分也要開始運動，以抵消平衡的偏移和重力的作用（抗重力肌）如站立身體背側抗重力肌：包含豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。身體腹側的抗重力肌：包含頸部屈肌群、腹部肌群、骼腰肌、股四頭肌、脛骨前肌等肌群以收縮為作用維持姿勢。 與此類似，若頭與眼運動（如水平掃視），則必須形成推論性指令，以使意識「眼」中的圖像保持靜止。在完成平穩且目標導向動作時，為使頭部保持直立和身體抵抗重力，均需複雜反饋環路的參與。 反饋環路包括了小腦、基底神經節、前庭複合體、丘腦和皮層等結構的相互作用，以及牽張反射。感覺運動的整合在運動皮層、前運動區和頂葉聯合皮層內完成，手臂向某一特定方向運動的編碼則在皮層的單個神經元水平完成，這些神經元以柱狀排列。

佛法沒有密意，也不能拿來撈錢的工具，放言要上3次以上5次常見，那要多少銀兩，所謂的見道如瑯琊閣所言，沒有見道實質，瑞平師兄離開被如此作賤，忘記所悟，講話多麼的狠，只是本保護琅琊閣平台，不被此因作賤而已，只要正覺此後不侮辱琅琊閣、張老師、正安老師等，就此罷手，若繼續打壓，就完整po出超過他們所知內容，此乃他們心性自所造作，怨不得別人。偷盜十方財等，錯說佛法應該對十方懺悔，只是要佛門清靜而已，悲心就護而已，他們應該感激才對。

琅琊閣這裡，要知己知彼，他們要講所謂觀行，這裡比他們還懂還細。他們怕談戒，琅琊閣談的比他們清楚。法義錯誤，琅琊閣把錯指出來，再顯正理，這些真的功德無量。所以喝茶觀行部分，我們也要提出來，否則他們裝神弄鬼，又說琅琊閣等，悟很淺，是奉送等等，這是用來封口用，請見諒，還有更細的等著網軍出來封口用。他們禪三所要的，我們會的比他們更深，這是無可置疑的，有本事請網軍出手看看。

nuvo: 看到您出現我們就該感謝您，提醒我們隨時要記住，萧xx盜用十方財，違佛戒，持續po文不能忘，並宣揚正覺現在改誦六法全書，已捨棄菩薩戒， 依人不依法，不遵佛戒，已非真佛子。

正覺好好笑！ 稱自己全球唯一證悟？真不明白是證了什麼？明明 佛沒說的，經典沒有的，正覺也稱說證到！很明顯自己騙自己。 蕭導師. 親教師.明心學員，口口聲聲現前觀察到，觀察到什麼？觀察到 佛沒說，宇宙運行也沒有的？太好笑了 都是正覺蕭氏妄想罷了。

正覺也稱是禪宗開悟，結果正是禪宗諸祖師所破斥的梵我外道！

正覺以前也破斥龍樹菩薩是邪論，是外道，十幾年後，偷改說龍樹菩薩是對的，是他後人徒眾錯了。今年龍樹菩薩後人錯誤的文字偷偷撤下了。 亂罵人，說謊成性的正覺，永遠不敢承認自己錯，不懺悔，只曉得要消滅知道真相的吹哨人。

施放毒氣的施毒大師nuvo 又出現啦？ 唯天下不亂，心性惡黑，搧動大眾互相對立互敵的正覺親教師又出來做亂，施放毒氣，栽贓，戴他人帽子！

nuvo: 置頂?您不要來鬧笑話，太不專業了，正覺在很多網站可以花錢置頂，但這裡是瑯琊閣喔！您的永遠不會置頂,您搞錯了, 這裡不是正覺網站也不是花錢就可以置頂的喔！

某人講經時說自己某世是寫「西遊記」的吳承恩，既然他筆下的孫悟空會七十二變，所以他這一世說法經常變，他覺得很正常啊! 其實他覺得不正常的人是我們——居然會笨到相信他、被他拐騙…

成唯識論者，乃二乘經典， 墮有及墮無，墮生及墮作， 依聲聞憶記，依緣覺推理， 比量混現量，非量當比量。 不知二乘故，不知大乘故， 後世見雜詞，不解故推崇， 見阿賴耶名，誤認是大乘， 大乘卻難測，成論未著邊。 玄奘西取經，聞瑜珈地師， 復返唐朝國，翻譯為主務， 遺自著成論，如謎語難解， 窺基重研究，故法脈不久。 師承二乘僧，無著及世親， 縱證解脱分，仍未超有無， 故只能緣覺，推理演大乘， 及耳聞彌勒，背誦來複抄。

nuvo 正覺親教師說自己還活在早期正覺錯罵的時空裡啦！ 他甚至不知道他早期知道的，現在正覺都不知道偷改幾回了，正覺還會再改喔! 增上班也還有很多明心聖人。到現在還在勸人不要學阿羅漢，還在學蕭師早期罵阿羅漢，增上班上課，週二上課可能也都聽不懂，都沒察覺蕭師已經改了，現在都自稱是菩薩阿羅漢了。

我知道更好笑的。 瑜伽師地論才剛上過四念住法的章節，就有資深明心班學員在外面和人起爭論，正覺資深明心菩薩說四念住非佛說，是外道法，他不想聽，也叫他人不要去接觸。有人拿出經典給他看是 佛說的，這位正覺資深明心學員竟 說："不是蕭導師說的，都不是正法，不要給他看" 他根本搞不清剛不久前，他自己在書本裡看過。 這好笑吧！這就是蕭邪師印證的明心菩薩！呵呵！

這些明心菩薩都是蕭邪師用來欺騙世人的樣本，蕭騙術配套措施之一。 這些是正港蕭迷，蕭鐵粉，正覺奴，認蕭不認佛，認魔不認佛的。

在前面的文章中有人留言： 心物本有，如來藏心，如來藏色（四大）本有。這很合乎我們觀行的的世界。很合乎我們所處的環境。 如果你要自以為四大皆空，山不是山，水不是水。那你得解釋這個世界又是一個怎樣的世界，這樣才能得出一套完整的理論體系或是佛法體系，否則無意義。 成唯識論是四大皆空，唯識無境嗎？這個無境又是什麼？如果你不能完整的了解，那無意義。所以成唯識論得整體的了解，不是片面的解釋。先得到完整觀，然後才是細部描述。山是山，水是水。 你反駁蕭導師，但是你有一套新的佛法體系嗎？ 如果沒有，你叫大家修些什麼呢？

以您對佛法的無知，不可能理解安慧論師和陳那菩薩的著作。您的無知來自自身的狂妄無知，以及蕭平實對唯識教理和印度佛教歷史的無知。 《觀所緣緣論》是誰翻譯的？玄奘大師。 而《觀所緣緣論》誰註疏過？其中一人就是護法菩薩的《觀所緣論釋》，由義淨所譯。 瑯琊閣 於 2020/09/15 14:45 回覆 ----------------------------------------------------------- 那麼瑯琊閣就是 認同 【從五識能變現「五塵影像相分」】這種邪見ㄛ。 當然 瑯琊閣 連世間法也搞不清楚，竟能把棺材等同 是「土葬」，因把棺材與「土葬」混為一談，所以就連梵網經也敢毀謗。 這不知是不是瑯琊閣 獨創一格的狂妄無知呀？

nuvo正覺老師: 很顯然你只會快速抓一句"認同 【從五識能變現「五塵影像相分」】這種邪見ㄛ。" 什麼都沒說，然後就快速戴上要栽贓的帽子。 顯然你連你抓出的句子"認同 【從五識能變現「五塵影像相分」】" 是在說什麼都不知道。 什麼都沒說，也敢出來亂。丟人現眼。 你這位毒氣大師，真的無路可走了！

哈哈！ 正覺現在隨便抓一句，就套上 " 這種邪見" 四個字，就想打發破斥正覺的法義辨正。 好丟人，正覺確實無法可反駁了！

正覺權貴nuvo 肚子沒東西就不要出來鬧洋相丟臉哦！

#19網軍您說「你反駁蕭導師，但是你有一套新的佛法體系嗎？ 如果沒有，你叫大家修些什麼呢？」 請靜下心來看「法義辨正」系列文章，就會知道「沒有新的佛法體系」，只有依「十方三世諸 佛的佛法」。

24樓：說得真好！只有“佛法”，沒有蕭xx每天掛在口邊的“我的法”，更沒有正覺網軍的“新的佛法體系”

一切法有為，一切法無為， 非某法有為，非某法無為， 有作即有為，無作即無為， 一切法皆具，有為無為性。 有作無作諦，二乘已能修， 深入依般若，於大乘究竟。 玄奘著成論，側重演有作， 欠缺聖諦味，般若無踪跡。 側重有作故，故名相四溢， 量多欠善解，最終變謎語； 忽略無作故，令二乘崩塌， 無生智永缺，失三乘次第。 欠缺聖諦故，戒禁取不斷， 緣覺無諦轉，般若不成就。 說破邪顯正，徒勞剩議論， 說利益後世，卻滿賺諍頌。

正覺講堂在小乘或大乘都是沒有立足點的,。 大乘地藏十輪經： 　【無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄】 大乘地藏十輪經是大乘經典,是玄奘法師奉詔翻譯的 偈裡 佛陀很明確教導我們，「小乘是大乘的基礎」。 正覺剛出來弘法時大力抨擊解脫道，看不起小乘，人盡皆知。 在剛開始近10年時間裡,正覺講堂沒有人敢提到解脫道，更沒有人敢提舍利弗等尊者，因為他們都是被蕭導師判定為焦芽敗種的解脫道小乘人，詆毀都來不及，更不可能讚嘆。. 經過約十年，佛法知識貧乏的蕭導師才知道有個「迴小向大」，也才把自己放入2500年前的尊者之中，也開始改口，妄說台下很多學員都是2500年前 佛陀座下弟子。 偈裡 「彼人命終後　定墮無間獄」 這是 佛說的因果。而且因果上，功過是無法相抵的。一個唾罵小乘人近10年的蕭導師，在地獄罪未償之前是不可能從小乘解脫道得到法益的。而一個沒有小乘基礎的人，如何去談大乘？ 偈裡 「不習二乘法 何能學大乘　先信二乘法　方能信大乘」 蕭導師的開悟正是唾罵小乘人之時，依照 記佛陀所說，蕭導師是不可能大乘見道開悟的。 而正覺法義無論禪宗或惟識宗都被確定是梵我外道，自性見外道， 佛教界也很多年前就把正覺盼為新興宗教了， 一個非佛教團體，一個禪宗祖師，惟識祖師判為外道的正覺講堂有甚麼資格去跟佛教徒談小乘大乘？連小乘都不具備的，連小乘是大乘基礎都無概念的正覺講堂能談好大乘法義嗎？千穿百孔，盤根錯亂的正覺法義完全沒有資格談小乘或大乘的了。

#19 "但是你有一套新的佛法體系嗎？" 你已經上了蕭不實邪教外道體系的賊船了，到現在還沒覺醒？ 懶得從 佛陀原經典自聞思修，還想要一套新的佛法體系，只想速成，依賴現成的，難怪被蕭不實拐去當正覺奴蕭迷去了。 建議你去讀瑯琊閣對你這種人的建議； 《觀念篇》(5) : 你的讀經常識才是佛門照妖鏡

正覺口口聲聲現前觀察到，到底都是騙人，打妄語，預約地獄門！

讚嘆張老師把唯識和緣起的精義闡述的如此精闢！ 張老師把【萬法唯識，識有境無，識外無境】的真正宗旨及深奧複雜的識變內容解釋的這麼清楚，實在令人讚嘆萬分！ 緣起甚深： 1.物質的緣起：聰明的世俗人能了知 【肉體無常，有生老病死；星宇危脆，有成住壞空】但是不一定 知道能認識境界的心識是如何生、住、異、滅。 2.心識的緣起：初機學佛人知道心識也是緣起，心識都是因緣俱足時升起，因 緣闕乏時無法現行。但是不一定相信心、物的緣起都是唯識 所變、唯識所現。因為多數人都認為有實在的物質，有真實 境界。這也算是法執的一種吧！ 3. 唯識的緣起：唯識的見解是：心識和境界都是緣起的，而且都是唯識所變 現，沒有外境、心外沒有物質，眾生如幻如化，世界如夢如 幻。這是甚深難以相信和解說的。今天看了張老師詳細解說識 變的要義和原理，令末學受益良多！

蕭導近來講經挺不帶勁！因為看到空位不僅增多，最誇張的是他一講完「遠道而來的人請先離席」，講堂內大概有三到四成的人，馬上站起來離開。這是以前沒有發生過的事情，越來越多人不想留下來迴向。蕭導心裡應該很難過吧！ 以前是大家提早來排隊坐9樓，現在是義工菩薩從10樓開始請人去9樓坐，如果再不滿，就去5樓請，現在已經請到2樓了。坐電梯時，電梯義工也會說「九樓還有位子喔！」。曾幾何時，「坐9樓現場聽蕭導講經」已沒吸引力？衍然成了票房毒藥？

二乘初果僧，已知出世故， 能修出世忍，及出世法忍， 安住與忍耐，精進令智轉， 出世有作諦，是名世俗智。 二乘四果僧，已知無生故， 能修無生忍，及無生法忍， 安住與忍耐，長養大願行， 無生無作諦，是名無生智。 六入十二處，十八界觀滅， 證一切寂滅，是名諦盡智； 知苦觀苦諦，智轉不依苦， 苦依斷無餘，即無餘涅槃。 人天諦五蘊，安住求斷结， 初果諦六入，後諦十八界， 次第有步驟，十智則易證， 如飯少易嚼，塞滿口難嚥。

會員大會導師開示 https://bit.ly/35BRwbW

空谷跫音-護持賢劫千佛(2) https://bit.ly/2FwY1C7

六根取外六塵，自心如來藏就轉變外六塵相為腦中顯現的內六塵相分；但是如果眼根壞了，就是正覺所說的外法不為光明所照，如來藏無法變現內相分色塵。 這裡文章說色法是第八識的「影像相分」，此相分對於眼識來説是「本質相分」，根據這個「本質相分」，眼識才能變現出與本質幾乎一模一樣的影像相分。似乎更符合楞嚴經說盲人「前塵自暗，見何虧損？」的道理。第八識不須藉五色根來接觸五塵，並不是正覺所謂的眼識去了別阿賴耶識透過五色根變現給它去了別的「内相分色塵」。

我個人是已經不點正覺網軍提供的正覺網址了，已經不想種任何跟蕭邪師有關結緣的種子了，想也知道正覺寫手又在騙什麼了，不想一直接觸謊言。

7/26會員大會的訊息，瑯琊閣7/28就完整寫出來了，寫得夠詳細了，請參閱以下 《琅琊隨筆》(58)：越描越黑的正智出版社醜聞！ 正覺做事永遠都是抄襲，總是跟在別人屁股後面批判，除了說謊還是騙，有甚麼好看？ 老人家騙了大家20幾年，猶如過街的老鼠(他曾經犯毀謗罪下墮當老鼠)，沒人理，下輩子不知要去哪兒？真可憐！不過，還好大家都有菩薩格，還是會持續勸誡，使其懺悔滅罪

空谷跫音:您出現我們就該感謝您，提醒我們隨時要記住，萧xx盜用十方財，違佛戒，持續po文不能忘，並宣揚正覺現在改誦六法全書，已捨棄菩薩戒， 依人不依法，不遵佛戒，已非真佛子

略說；大風無言，電子報148 1.從2003年破法者到琅琊閣主，認為悟後在行攝受即可轉依成功：由此可知蕭導師判定轉依成功是在七住位。違背佛經典，已嚴重謗佛、謗三寶。其重罪早已成就。 2.解深密經卷第五，如來成所作事品第八:「若於諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」 蕭導師自己說，轉依成功是七住位；聖教說轉依成滿(成功)是佛地。蕭導師完全自創、竄改佛法，不是佛弟子，完全違背佛所教導的正法。 3.蕭導師自創的轉依成功是為遂己私利：設私人公司利其眷屬，扼講堂咽喉於死後50年，嚴重違反六合敬，用五鬼搬運將十方財轉至五帳戶，用私心不如理的行為控制正覺，已完全喪失人格，連人天善法都談不上，更別說有殊勝妙法可言。 4. 蕭導師自創的轉依成功是要學員遂己所用：離見聞覺知、不能有意見、只能做義工、出大錢、裸捐、完全閉嘴。催眠學員完全依人不依法，造神活化，用轉依不成功來控制學員，為遂己所用。 5.盜用十方財是戒律，偷盜三寶十方財重罪，是僧團，是佛所制戒。正智登記私人名下使用講堂資源就是極重罪，就必須懺悔：偷盜、妄語、覆藏等重罪。如今正覺全體上下一起覆藏蕭導師所犯重戒，違背佛戒。 6.犯極重重偷盜十方財三寶物，大妄語，覆藏等罪。請問大風無言先生，您認為這樣也能到彌勒內院聽法嗎？從地獄幾劫回來以後嗎？ 7.大妄語，轉依成功（滿）為七住位。違背佛法，這樣也能去彌勒內院嗎？您不信因果所以蔑視佛所說，把佛說轉依成滿，置於地。

資深親教師上課公開講肖××沒讀什麼書，語帶不屑。又說他以後不知道要怎麼分給親教師，可以把持各區講堂。

如E師兄所說"正覺鬥爭體質不會改變"

資深親教師終於發現蕭導師其實只是個卒啦囉！

例如(一): 我們從警衛室中的監視器，如果想要看見外面周遭環境的動靜，那就必須架設攝影鏡頭在外面，將外面的境界照攝進來；再經由纜線，將這個電子訊號傳達到警衛室的監視器上來顯現出來，那麼警衛就能夠透過監視器來知道外面環境的動靜狀況，就不需要親自走到外面去才能看見外面的環境狀況。攝影鏡頭所見的影像就是外相分，守衛室的電視螢幕所現的影像就是內相分。 例如(二): 就好像開戰車的人一樣，他在戰車裡面看見外面的境界，其實他沒有實際接觸到外面，而只是從反射鏡面上看見車外的影像。 例如(三): 同樣的道理，就好像你從鏡子裡看見反射外面的景色一樣，鏡子的影像不真實，但是透過鏡子的影像，你才可以知道外面的景色塵相。 總結: 同理可證:我們眼能見色、耳能聞聲，乃至意識知法的整個過程，也是同樣的道理。眼根所攝取領納的外相分，在眼珠內視網膜的影像是呈現倒立的，眼球接觸外色塵時，如來藏便將它轉換成非倒立的內相分似色相。內相分現起的時候，因為末那—我們的意根—觸內相分色塵而起了了別之作意，眼識見分便隨內相分而起，能夠辨別青黃赤白等顯色；同時也現起意識，由意識分別長短方圓等形色、屈伸俯仰的表色、氣質神韻無表色等等，就是法塵的內相分。耳、鼻、舌、身等四識，也是這樣的運作。 < 若八識能觸外五塵?就是說警位室得監視器螢幕可以不透過外面的攝影鏡頭就可看到外五塵境，那科學家就可以省卻很多的違反常理的麻煩，這可能連外星人都無法做到的高科技。因為必須要有個或多個能觸外界的sensor來傳導，否則監視螢幕怎能變現影像讓意識了知呢?> <物質世間如是，八識運作如是；宇宙萬物，法法相通；佛佛道同，法法相通；不通者，世間非世間也。> (僅供參考)

瑯琊閣

您説的“若八識能觸外五塵”，從現代科學來説好像很合理，可惜名詞錯誤，上面形容的這套認識過程，也根本不是佛法裏面的“唯識”定義。 如果唯識學是這種内容，跟現代科學沒什麽分別，也就不值得學者研究了。 八識 去 “觸” 外五塵 ——這句話根本不是唯識，唯識是八識自己變現自己的見分與相分。 其實您只要去網上搜尋一下唯識無境、三能變、親疏所緣緣，或是自己買一些書閲讀就可以知道正確的唯識理論。 您提供參考的内容，我耳熟能詳，可惜慘不忍睹，佛教界如果有唯識笑話大全一定收錄。

2020-09-17 12:53

資深親教師上課公開講肖××沒讀什麼書，語帶不屑 蕭x師沒讀什麼書，所以才硬是要讓不識字的賣菜師兄姐開悟，製造假證據，證明正覺有像六祖那樣的文盲開悟。 正覺學報也說大聲話說有小學程度的參與正覺學報論文寫作。 蕭導師對自己的沒讀過什麼書顯然是很在意的，所以做一堆欲蓋彌彰的事。

小迷豆子親自揭露蕭x師二十幾年來的邪說。

小迷豆子泡在蕭x邪師給的邪法架構裡出不來， 無法現觀沒關係，重新去看瑯琊閣法義辯正文章，有助你換腦袋哦！

小迷豆子，你的警衛室，你的戰車永遠會在嗎？ 你被蕭邪師騙了 二十幾年，蕭迷深深，你自己迷進去了，得自己離迷。

小迷豆子說，各階位都可以說轉依成功（滿），正覺一向自認全球唯一正法，用字精準，依佛所說為準，不敢潛越，如今要更改佛說，轉依成功（滿）是佛地，是謗佛，欺佛，自認高於佛 世尊之上，需公開懺悔。若依小迷豆子所說，請正覺把所公開的五十二階位表，每一階位轉依成功那些要斷多少才是轉依成功，公開發表，以利十方大眾，明顯錯說佛法，用佛法來恐嚇諸方也要凹，正覺常用的恐嚇臘月來時，後悔莫及。正是恰當對應於己，我們只是幫忙找出其錯說佛法的一片善心，竟要遭如此蹧踏，我們只是提醒其公開懺悔減罪清淨，殷殷勸請，是很辛苦的，請小迷豆子幫幫忙，請其公開向十方趕快懺悔，我們隨喜讚嘆。

小迷豆子:好久不見 ，看到您出現我們就該感謝您，提醒我們隨時要記住，萧xx盜用十方財，違佛戒，持續po文不能忘，並宣揚正覺現在改誦六法全書，已捨棄菩薩戒， 依人不依法，不遵佛戒，已非真佛子。

自古以來大乘佛法從來沒有分裂，大乘佛法沒有限制說法者資格，大家都可以互相討論、互相辯論，誰都可以去弘法，可以自立山頭，不同於二乘法，所以大乘佛法沒有僧團分裂的問題。 肖××為了要控制大眾，遂己之意，不准任何人離開正覺去弘法，其實最終目的，他不準任何人弘法，必須由其指派，因為我幻想代理佛，全球學佛各大道場都要由我指派，否則所有道場都犯分裂僧團，這是我最終目的，你們看不出來嗎！什麼法都是我的，我的，我的，為所欲為，戒是用來約束你們，鬥爭你們的，希望都成為阿修羅種性，刑不上大夫，這是一定的，我們可以常泡溫泉，吃好，我有廣大福報。你們吃蘿蔔乾配飯，省錢上禪三，五次以上吧，棺材本也裸捐，錢是最實質的（親教師會議公開承認，錢多最實際），不遵佛戒，盜用十方財，不懺悔覆藏、妄語、講沒違反世間法律，請問何必學佛，蹲在那位置，回去吧。

2017的諾貝爾生理學及醫學獎公布。 獎項被授予3名美國科學家Jeffrey C. Hall、Michael W. Young和Michael Rosbash，以表彰他們在研究生物鐘運行機制方面的成就。 生物鐘調節身體重要功能，例如：行為、激素水平、睡眠、體溫和新陳代謝等。 生物鐘和你的健康息息相關。你什麼時候困、什麼時候醒、一天內的體溫變化、什麼時候荷爾蒙高漲想幹壞事，統統是由生物鐘在管理的。 並不是如正覺消說的意根處處作主決定的。

#3 要依聞思修多分修作得相應出世心，願您遠離情執深重，早證菩提。。 《攝大乘論》：又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。….此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。…依聞思修多分修作得相應故。

小迷豆子:唯識無境的真義那麼簡單，都沒有真正看懂，還當親教師，在正覺到底學什麼法？ 其實啊！只要把梵我外道去掉，就是了，本來就如是，真的邪毒深！可憐！

肖xx說要出成唯識論，說自己是玄奘菩薩再來，真的GG了。 現在瑯琊閣一直寫出肖xx的錯誤，修改都來不及了，如何出書？還敢說，等瑯琊閣寫完，他才要出，笑死人了。是要一直修改吧！想想，若是要靠這本書賺錢，遙遙無期囉！ 肖xx您既然大肆喧染玄奘菩薩再來，應該是先出書，讓瑯琊閣難堪，讓瑯琊閣關門才對，這才是你一貫的作風，現在卻怕的一句話都不吭聲。

裸捐！裸捐！裸捐！ 正覺有專門的律師再幫學員辦財產裸捐！蕭xx一直叫我們裸捐，自己卻貪 十方財，裸捐是對學員講的，偷盜十方財是他的專利，所以才會從上禪三，3次改為5次，這還不夠清楚嗎？都講那麼白了，還聽不懂，也不用去禪三了，密意就在此。

既然認為正覺的法不是正法，又要死皮賴臉賴著不走，每天沒事就來貼誹謗文，真的是台語說的「了然啊！」

56樓正覺土匪權貴第五趟走秀，完美示範導師甲乙丙話術：先抹黑「既然認為正覺的法不是正法，又要死皮賴臉賴著不走」（大家是慈悲不捨還被蒙在鼓裡的同修，不捨眾生被騙，而且會員有繳錢，本來就有權出席），再誣賴「每天沒事就來貼誹謗文」（大家在這兒依 佛陀正法討論，畢竟師徒一場，不捨導師下墮，苦口婆心殷殷勸誡。是土匪權貴自己不該不聽導師的話，跑來偷聽）最後再對著自己幻想的內容出言不遜...

56樓: 看到您出現我們就該感謝您，提醒我們隨時要記住，萧xx盜用十方財，違佛戒，持續po文不能忘，並宣揚正覺現在改誦六法全書，已捨棄菩薩戒， 依人不依法，不遵佛戒，已非真佛子。

釋昭慧事件，緊咬不放，還故意一寸寸凌遲，此極重故瞋罪，電子報等，證據都在，戒律院居然覆藏不主動偵辦，上座說法居然說他人不給孩子回家吃飯等等，說四眾過，戒律院也不辦，此乃欺佛戒，又言下輩子記住，報仇三年不晚，可證，其為極瞋者，對諸事死死咬住不放手。同樣的，其所犯，十方財，轉依成功（滿）大偷盜，大妄語等等，諸位大德，也一樣不能放手，至少要都其捨壽後50年，否則必遭報復，由昭慧事件比量就知，瞋恨心極重，千萬記得，保留訪客留言及內容。或請琅琊閣主，建立專輯以利大衆收存，或出專刊，或登三大報，成為正覺史，否則久了會被淹沒，現在印刷費很少，用來寄与諸方收存。免費結緣，救護佛弟子。正覺目的要甩開所犯重罪，口口說不談事項談法，做人基本都做不到，還談法，要堅持先論這部分，才夠格談法，否則，又被帶風向，反而你犯了，千萬小心。

扼住講堂咽喉死後50年，法主發無量財！ 扼住講堂咽喉92年，法主一家人發無量財，沒資格上座說法。 1.「正智出版社」完全是屬私人的營利公司，但卻動用講堂資源、人員等等，「盜用十方財」，一共可以扼住講堂咽喉92年。正智出版社」設立於民國86年，他寫的書都可以一直領，假設蕭導師活到95歲(他自己說會活到95歲)，蕭導師本人可以領到民國128年，一共領了42年；當蕭導師死亡後，他的繼承人(子女)還可以再繼續領50年，所以蕭導師一家人可以從正智出版社的著作財產權一共領92年，即表示「正智出版社」將由蕭導師的子女來作經營，來監督、控管整個營收，以後正智要做什麼事﹖什麼決策﹖都必須由正覺同修會的外人來同意，請問正覺同修會的會員們，您們覺得這樣合理嗎﹖願意被外人扼住咽喉嗎﹖ 2.講堂親教師所寫的書，完全都沒有拿錢，盈餘全部都歸到「正智出版社」，寫書的親教師初衷，我相信都是護持講堂、護持正法、利益大眾之菩提心，但今日卻被利用來增長蕭導師一家人「盜用十方財」的惡業，敬愛的親教師們，請問您們願意如此嗎﹖您們願意與蕭導師一家人共同承擔「盜用十方財」的惡業嗎﹖ 3.正覺同修會的會員們，大家買「正智出版社」的書，初衷我相信都是護持講堂、護持正法、利益大眾之菩提心，而且自己可以增長佛法智慧(以前皆不知蕭導師的法義錯的一蹋糊塗，誤導眾生嚴重)，但殊不知我們發心護持、自掏腰包買書送人，卻與「盜用十方財」惡業沾上邊了，請問您們還願意買書與蕭導師一家人共同承擔「盜用十方財」的惡業嗎﹖還要繼續與貪婪的蕭導師結下地獄之緣嗎﹖ 4.蕭導師啊！「盜用十方財」定義都沒有弄清楚，不敢承認，不敢懺悔，還敢繼續上座說法﹖您真的完全不是學佛人，不信因果，所說完全違背 世尊的教導，您所說的法會是 世尊的正法嗎﹖絕對不會是............正法。 5.蕭導師啊！您更是扇動親教師、網軍們，為您所做的惡劣行為來背書，用這些善良的親教師、網軍們，跟您一起到「地獄」去論法，您預謀的催眠話術，真的令人感到痛恨！請問親教師、網軍們您們還不懂「盜用十方財」定義嗎﹖若還是不懂，是否要跟見性的王美x老師一樣，到佛前.........1正1反，聖杯！ 「正智出版社」「盜用十方財」一事沒解決，蕭導師與親教師，是完全沒資格上座說法。 蕭導師捨報後，還要讓他的繼承人(子女)，扼住講堂咽喉50年、還要控制講堂50年。其心可議。真的好可怕。

該走的是誰，該被淘汰的是誰？ 消××應該主動請辭親教師職務下座。 1.所犯，私人正智出版社偷盜十方財，所犯極重偷盜十方財戒罪、覆藏、妄語等重罪，不懺悔應離開同修會。 2.所說法義嚴重錯誤根識分不清，創說外相分內相分違背唯識正義等，事實俱在誤人法身慧命，依親教師宣誓文，已經不適任親教師，應即日起自請辭職下座，不應說法。 3.違背親教師規矩，學員小参事項不得洩漏，而其上座公開說張志成老師不給成年孩子回家吃飯等等，已經違背自設規矩，說我自己若犯，我也會處罰自己下座，如今事實俱在，應離職。 4.2019年總統大選，公然恐嚇學員要選魚，否則不能證阿羅漢，魚沒選上正覺必須關門，誰都可以來查帳等等，造成同修會介入政治重大危機，領導無方，應自請離開同修會，才符合正義，洗刷宗教介入政治清白，還給同修會清白空間。

「著作財產權」之主要內容包括：重製權、公開口述權、公開播送權、公開上映權、公開演出權、公開傳輸權、公開展示權、出租權、改作權、編輯權、散布權。存續於著作人之生存期間及其死後50年。若共同著作之著作財產權，存續至最後死亡之著作人死亡後50年。

請問現識是指？真識？分別事識？

瑯琊閣

張志成老師這一篇文章有解釋： https://langyage.pixnet.net/blog/post/16410059-%E6%AD%A3%E8%A6%BA%E6%B3%95%E7%BE%A9%E8%BE%A8%E6%AD%A3%EF%BC%9A%E5%BC%B5%E5%BF%97%E6%88%90%E2%80%94%E2%80%94%E8%95%AD%E5%B0%8E%E5%B8%AB%E9%8C%AF%E8%A7%A3%E5%A6%82%E4%BE%86%E8%97%8F

2020-09-17 12:44

建議基本名詞應該自行查閱佛學詞典，隨意亂問小白問題會造成浪費網友時間，以及是否為網軍來搗亂、釣魚的疑慮。

56樓，請您看看61樓詳細的分析，請您說明該走的是誰？

61樓說的“小參內容被說出去”，是我親身的經驗，我是幾天之後被其他學員來問我為什麼怎樣怎樣，我才知道他們都在傳。此舉完全違反他們自己的規則，也無道德底線。小參內容根本就是學員今後被勒索的資料來源，另外還有小參內容被錦衣衛告上蕭xx，以此“功勞”得到高位的。請大家小心。

小參就像秘密警察、戒律院一樣。 61寫的完全正確，曾經就有親教師良善警告我們，小參千萬不要亂講，連家人的私事都不能亂說，夫妻吵架、家庭狀況、工作……因為都會被記起來，以後當為監控、恐嚇的證據。 親教師鼓勵大家什麼事都可以小參，狀況就跟秘密警察、戒律院一樣，只差沒錄音而已，正覺真的是藐視人權，太惡心的機構，根本不配慈悲為懷的佛教團體。

余x偉上課常常這裡說一句：“這種狀況你們要來小參”，那裡說一句：“這屬於小參室的內容”，老是叫大家去跟他小參。接下來，就是看到他在大陸把呂傳勝家庭的私事公開說出去，用那個來惡毒罵他。所以啊，正覺小參的結果是余x偉這種無道德的人得到毀滅蕭xx敵人的“大功勞”，而呂傳勝被卑劣的手法人身攻擊，私事變成天下皆知。呂傳勝千不該萬不該信任正覺，把自己的私事說給他們知道。學員當引以為戒。

主文張志成師兄前段說『八識可分為三類的「能變識」：第一類是第八識（正覺常稱錯誤地稱之為「如來藏」）』，接著說『所有八識，都是因緣所生的有為生滅法，需要四緣——因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣——才能出生。第八識也不例外，所以屬於有爲法，或是唯識學所説的「依他起性」』，在後面則說『正確的說法是：如來藏（第八識）自體變現出根身與器界，根身與器界中的五塵色法是第八識的影像相分。第八識有持身的功能，此功能令五色根有觸五塵產生五識的增上緣功能；第八識若離開色身，五色根將失去功能。第八識不須藉五色根來接觸五塵，第八識的見分直接親緣它所變現的根身與器界中的「十有色處」──即眼耳鼻舌身、色聲香味觸』，這都是在說第八識的體性。 『第八識（正覺常稱錯誤地稱之為「如來藏」）』VS『所有八識都是因緣所生的有為生滅法』VS『正確的說法是：如來藏（第八識）自體變現出根身與器界』 讀之讓末學糊了： 1.『第八識（正覺常稱錯誤地稱之為「如來藏」）』，《成唯識論》卷2：「識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識了境相麁故。及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。」，若外於第八識，何識能名如來藏？換句話說，如來藏之假名不依第八識心體而說，能依哪一識心而說？ 2.如果『所有八識都是因緣所生的有為生滅法』之說能成正理，當定性聖人阿羅漢捨壽入滅後其所有八識心全滅不再現起，無餘涅槃會是什麼？ 3.『正確的說法是：如來藏（第八識）自體變現出根身與器界』，張志成師兄此處認同如來藏即（第八識），第八識自體變現出根身與器界即『第八識的自體由其親因種子經由「因變」的過程轉變而成，再經由「果變」而變現出第八識的見分與相分——相分有三：根身、器界、種子。』，孰來執藏第八識的親因種子？，《成唯識論》卷2：「識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。」，《成唯識論》有開示第八識是因緣所生的有為生滅法？ 《成唯識論》卷2：「論曰。初能變識大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故。此識自相分位雖多。藏識過重是故偏說。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故說名異熟。離此命根眾同分等恒時相續勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相雖多位多種。異熟寬不共故偏說之。此能執持諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相雖有多種持種不共是故偏說。初能變識體相雖多略說唯有如是三相。」，《成唯識論》有開示第八識是因緣所生的有為生滅法？

  《成唯識論》：阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。恆謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。   講解：有人問說：阿賴耶識是斷滅呢，還是常住？論主答曰：非常非斷，如頌文「恆轉如瀑流」這句所說。怎樣叫做「恆」呢？是說這阿賴耶識從無始以來，在善、惡、無記的三性中，總是一類無記性恆時相續，永無間斷。因此它有兩種功能：一是為三界、五趣、四生安立的根本；二是攝持種子，令不散失。「轉」的意思是這阿賴耶識，從無始以來，念念生滅，剎那不住的在前後變異，其前因既滅，後果又生，不是常一之法，所以才能為七轉識所熏習，而成為一切染淨法的種子。   恆的意義是遮簡非斷；轉的意義是表顯非常。這非斷非常的阿賴耶識，猶如瀑流一般，其前因後果的推演，自然是這樣的。 《簡明成唯識論白話講記》 于凌波居士講授 您看懂了嗎？ 所謂阿賴耶識的『恆』 並不是蕭平實所說的﹝不變易﹞的意思 而是﹝生滅相續﹞的意思~

張志成一篇短短的文章，多處前後矛盾，自己打自己。將來被拿出來拈提時，會滿臉全豆花。 明眼人看了幾段張志成的文章，就知道此人根本沒有觀行的能力，只是在嚼文字穀。讓自己陷入如此境地而難可自拔，真是何苦來哉。

我是問現識、真識、分別事識的樓層 謝謝琅琊閣主回覆 我有列印張志成老師法義，我拿錯文章看，專找阿賴耶識，法義太多，消化慢，非常謝謝閣主。

71樓網軍：請拿出辨正實力，別只秀誣賴抹黑，自曝其短。

我不知道連最基礎的『依文解義』都做不到 背離聖教量、隨便發明佛法的人 如何能指責別人，說他沒有觀行？

71樓不知道有多會觀行，敢拿出來指責別人。我是增上班的都不敢說我會觀行，你是哪一班的？那些我親自遇到過的爭權奪利、相互設計陷害、偷盜別人功勞到處宣傳是自己所有、業績用作弊的去上報導師得到導師公開嘉許（知情者都知道那是假的）的正覺親教師和幹部們，連基本人格都不具備，讓人只有瞧不起，配談什麼觀行？71樓是哪一班的，比我這個增上班的和我遇過的親教師都厲害？要不要乾脆一點，直接跟著這些說自己是聖人的增上班和親教師們，一起犯大妄語罪？那就不需要像我一樣捐錢做工走禪三聖人生產線了，直接就說自己觀行棒棒噠既斷我見又大乘見道，豈不是省事？

正覺網軍一貫伎倆，没本事，只會隨意亂叫，得到萧xx的真傳，因為萧他說，只要大聲叫，就是獅子吼！不用講道理，大家就會怕了。 這裡已經公開寫了人無我，法無我，喝茶，二篇觀行了，網軍無妨寫一篇觀行出來較量一下，您可別尿盾說，觀行是密意不可說，這可行不通，會笑掉佛教界，天界，鬼神界的大牙，給正覺丢臉囉！

回覆#70樓所解釋: 《成唯識論》：阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。恆謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。 阿賴耶識是斷滅呢，還是常住？ 正解應為: =>阿賴耶識(心體)「恆常不斷」及(種子)「不斷運轉」的緣故，故非斷非常。「恆」是指阿賴耶識從無始劫以來，其異熟性、無覆無記性、與舍受相應，以及自身的無漏有為法等體性恆常相續而無間斷，是有情輪迴欲界、色界、無色界的根本，體性堅住能執持諸有情所造業種、無明種等而不失。「轉」是指阿賴耶識從無始劫以來，其體內種子剎那剎那異熟生、異熟滅、前後變異不斷，體性非常故，為七轉識所薰習，而由阿賴耶識執持種子不失。「恆」表遮止斷滅，「轉」表示非常，就好像是瀑流水、因滅果生的道理一樣。因為種子流注非常迅速，使有情從無始劫以來，無法察覺他的剎那剎那流注非常迅速，導致漂溺三界輪迴生死而無法出離。 PS:補充更正之前#43所言: 若八識能觸外五塵?應更正為=>若第八識能了別外五塵? <若第八識能了別外五塵?就是說警位室得監視器螢幕所變現得影像可以不透過警衛就可自行了別外面的五塵影像，也就是說無情物質能夠自己了別外五塵，有違常理。沒有意識怎能了別。> (僅供參考)

小米豆子兄 您跟蕭平實一樣 可以是發明佛法大師 建議您師徒不用依玄奘大師《成唯識論》了 亂接解釋，不依文句邏輯 學人到底是聽您的還是玄奘大師的？ 您們還是自行出版一部正覺唯識論 這既不與成唯識論相悖 也不用再一天到晚譭謗窺基法師 蕭三地師徒就是牛B！

77樓小迷豆子好奇怪，一直鬼打牆，版主在#43不是已經回答你說「八識 去 “觸” 外五塵 ——這句話根本不是唯識，唯識是八識自己變現自己的見分與相分」，小迷豆子是鬼遮眼看不到嗎？繼續說一樣的話，只是把「觸」改成「了別」。就已經說了在唯識學中—— 沒有外境！ 沒有外境！ 沒有外境！ 你既然要談唯識學，就要聽進去玄奘說的「第八識自己變現自己的見分相分」，哪裡來的第八識了別外五塵？這個跟蕭xx說「阿羅漢入滅，一部分的器世間會消失，我們沒感覺只是因為入滅的阿羅漢太少」一樣犯了致命的「有外境」錯誤，原因是蕭xx腦容量太小，念心所不成就，無法理解或記得「唯識無外境」，卻膽敢說自己是唯識宗祖師玄奘大師。大妄語地獄業慢走不送！學員要自救！

哎喲！小迷豆子，腦筋要活潑一點，不要自迷自困自樂:唯識無境的真義超簡單，大家都會，已經過一天一夜蕭x x還是沒教會您，您都沒有真正看懂，可見，這種资格，還能在正覺當親教師，在正覺到底學什麼法？ 也不能太怪您，因為蕭也不會。 其實啊！只要把梵我外道去掉，就是了，本來如是，真的邪毒深！可憐

回覆#79： 所以第八識不能觸外五塵或了別外五塵囉？ 因為之前張志成及版主說可以？ 所以你們回歸第八識的不知是菩提了，不能了別外五塵了。（可喜可賀，回歸八識正理踏出第一步了嗎？）解決末學的疑惑了，謝謝。 Jul 21. 2020 21:50 正覺法義辨正：張志成——正覺明心密意所依的「意根理論」是另類的「愚者難分根與識」 ......順便提到另一話題，其實第八識也可以緣「色、聲、香、味、觸」色法──就是它變的根身和器界，表示它可以像前五識一樣了別、分別色法，並不是「無分別」。如果說前六識是第一至第六識，所了別的「塵」是「第一至第六塵」，以同法喻，第七識所了別的可稱為「第七塵」，第八識了別的可稱為「第八塵」。 （僅供參考）

81樓小迷豆子： 你認為的“外五塵”，根本就是第八識自己變現出來的“自心”，就是第八識自己變現出來給自己的見分相分，沒有什麼東西在第八識之“外”，沒有什麼第八識“外面”的東西（不管是你稱為外五塵、警衛室、監控器，還是美國隊長黑寡婦無敵鐵金剛）可以被第八識觸或了別，沒有什麼“外”、“內”，這才是重點，才是你最欠缺的知見。你拒絕理解，顯然不是想知道唯識真義，你只是想用你的無聊框架自嗨“我對了，你們錯了”。你把你可貴的得到成佛正知見的機會，去賤價換了一個無價值的輸贏感。對這些好心花時間幫助你的師兄們來說，只是聳聳肩；他們對你自封的勝利，不痛不癢，你高興就好，是你自己的法身慧命。他們沒空了就不會理你了。

小迷豆子在77樓用蕭x師的邪法架構在自撞，覺得可憐，心生憐憫。 現在在81樓，則覺得小迷豆子無法理解張志成老師所說，連文字理解都無法進入。 正覺毒好深。 唉！

小迷豆子兄 您說「=>阿賴耶識(心體)「恆常不斷」及(種子)「不斷運轉」的緣故，故非斷非常。「恆」是指阿賴耶識從無始劫以來，其異熟性、無覆無記性、與舍受相應，以及自身的無漏有為法等體性恆常相續而無間斷，是有情輪迴欲界、色界、無色界的根本，體性堅住能執持諸有情所造業種、無明種等而不失。」 意思是您認為阿賴耶識自身是無漏有為法？ 這與蕭平實說的不一樣吧？ 蕭說的是阿賴耶識就是真如 若能證得阿賴耶識就是見道位 真如，眾所周知是無漏無為法 阿賴耶識，是如您所說是無漏無為法 一是無為法，一是有為法 您師徒怎麼會混為一談？自相矛盾？

小迷豆子兄 您說「=>阿賴耶識(心體)「恆常不斷」及(種子)「不斷運轉」的緣故，故非斷非常。「恆」是指阿賴耶識從無始劫以來，其異熟性、無覆無記性、與舍受相應，以及自身的無漏有為法等體性恆常相續而無間斷，是有情輪迴欲界、色界、無色界的根本，體性堅住能執持諸有情所造業種、無明種等而不失。」 意思是您認為阿賴耶識自身是無漏有為法？ 這與蕭平實說的不一樣吧？ 蕭說的是阿賴耶識就是真如 若能證得阿賴耶識就是見道位 真如，眾所周知是無漏無為法 阿賴耶識，是如您所說的話是無漏有為法 一是無為法，一是有為法 您師徒怎麼會混為一談？自相矛盾？

#回82樓: 你們的說法”自相矛盾”， 末學現在越來越迷糊，要改名為:大迷豆子了，末學何時才可以改不迷豆子阿? 你們一下說第八識可以了別五塵(或六塵)?一下說不能了別五塵(或六塵)?那到底是可以或不可以? 之前的辯證說可以，現在說不可以? …………………………………………………………………………………………………………………………………. (以下是摘錄你們的辯證部份內容) 前文張志成所言: 03. ………第八識所變現的五塵本質，接觸五色根後，出生五識，五識自體變現出類似五塵本質的影像相分而加以了知； -->那不就變成第八識自己變現五塵影像，第八識又自己了知自己變現的影像，所以就變成生滅有漏有為法了。 • Dec 05 Thu 2019 • 正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？ https://langyage.pixnet.net/blog/post/1421044-%E6%AD%A3%E8%A6%BA%E6%B3%95%E7%BE%A9%E8%BE%A8%E6%AD%A3%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%AD%98%E7%9A%84%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%88%A5%E5%85%AD%E5%A1%B5%E6%98%AF%E3%80%8C%E7%84%A1%E5%88%86 …….. 02. 第八識可了別「色法」中的色、聲、香、味、觸五塵 2.1 《成唯識論》卷2： 略說此﹝第八﹞識所變﹝現而緣慮了別的諸﹞境者，謂有漏種、十有色處﹝──五根及五塵﹞，及墮法處所現﹝的有﹞實「體用的余諸」色﹝法﹞。 [1] 意思是：因地第八識可變現緣慮（了別）「十有色處」。 「十有色處」即五位百法中第三位十一種「色法」中的「眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸」。 「眼、耳、鼻、舌、身」是五淨色根（勝義根）。 「色、聲、香、味、觸」分別是眼、耳、鼻、舌、身識的塵境。 上一篇文章指出，因地第八識變現緣慮的是有漏種子、有根身、器界。 其中，有根身包括: 五淨色根: 即色法中之「眼、耳、鼻、舌、身」 扶根塵（浮塵根）: 即色法中之「色、（聲）[2]、香、味、觸」。 器界內容與扶根塵內容相同 : 色法中之「色、（聲）、香、味、觸」。 也即是說，第八識不是完全「不了別六塵」，事實上，它能夠了別「色、聲、香、味、觸」五塵。 事實上，因地第八識可緣慮了別的不只五塵。 按照《成唯識論》與《成唯識論述記》的內容總結，因地第八識能夠緣慮了別的「色法」包括：五根與五塵的十有色處、以及法處所攝色中的定果色。 所以，因地第八識的了別很類似眼、耳、鼻、舌、身識（五識），只是眼識等各自只能了別一塵，而第八識能夠了別五塵。 另外，第八識像前五識一樣，只了別「性境」實體，不了別假法。 ……03. 正覺的「明心密意」——第八識能了知七轉識心行以及不分別六塵——能被「現觀」嗎？ 還是只是一種對錯誤理論的「勝解」？ 1. 蕭導師的「第八識不分別六塵」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色，亦即可了別色、聲、香、味、觸五塵。 2. 蕭導師的「第八識不分別六塵，所以是無分別心」是錯誤的，因為既然第八識可分別五塵，不是不分別六塵，所以無法得到「所以是無分別心」的結論。 (僅供參考)

小迷豆子兄 關於您與蕭平實師徒間說法衝突 正覺教法自相矛盾之處 提醒您還沒有回覆喔~

#87樓： 末學不代表任何一方，只針對法義，由其是佛法的根本論第八識與意根，此無法撼動性如金剛，其餘末學也無能為力。能夠撼動末學的也只有八識論正理。末學也要在此感謝瑯琊閣們，這些日子以來，是給末學最佳的考驗機會，同時也智慧得到增長。在正覺會內沒有討論的機會，感謝在此有你們的陪伴，也是逆增上緣，希望大家彼此都能夠走出迷途，成為不迷的菩薩，以此共勉。

小迷豆子 "佛法的根本論第八識與意根，此無法撼動#性如金剛#" 那麼你就繼續當"執名利心，性如金剛" 的蕭迷。

小迷豆子躲避回答，那有自己說的性如金剛？ 不敢回答就是心裡對蕭氏佛法也有疑，沒有信心。 為何正覺親教師可以公然口是心非，耍賴無極限，不覺羞恥呢？

我是昨晚花時間解釋給小迷豆子聽的師兄之一，沒得到感謝也就罷了，居然被小迷豆子在88樓說成是“逆”增上緣，真是震驚！這是哪一位導師教出來的？這是什麼心性？

未悟言悟一阿鼻地獄 唾罵解解脫道二乘人一無間地獄 不可洩密意，盜密的法慳一貧智慧 蕭迷小迷豆子二十幾年來用邪法教導大眾的地獄罪，會讓他們無緣開展智慧，心性惡劣，下墮無法自拔。

小迷豆子怎不回答85樓師兄呢？ 在88樓給個盾逃詞,就要溜了。 85樓師兄所問對小迷豆子來說是很簡單可以回答的，不是嗎？ 就只有請你和給你名利的蕭x實之間說法衝突,兩個說法不同給個說明而已啊l 87樓哥吉拉師兄也有提醒回覆，怎麼不就自己師徒間問題回答呢？

蕭xx生性好鬥，週二的鬥爭法會可持續二十幾年，說如果不批評就不會講經。在增上班也幾乎教導的是如何辯贏外面道場人。又攏絡這個親教師，偷罵那個親教師，又是用名利當餌在操作，想當然正覺鬥爭不斷。 所以親教師們和蕭xx師徒間，親教師間，也會是暗潮洶湧, 內鬨鬥爭不斷的。

小迷豆子兄 您對八識論有信心，隨喜讚歎您！ 但可知蕭平實提倡的是錯誤的八識論 似是而非，學習有害無益 而您在此發表言論也不是一兩天了 雖您說了不代表任何一方 但大多都是為蕭平實護法的文字看來 應該是正覺同修會中人 或是對蕭平實的教法很有認同吧？ 蕭平實建立的根本理論 就是認定阿賴耶識就是真如 能證阿賴耶識就是見道位 依此安立禪三，說明心見性 就您對八識論正理的了解 您會認同蕭平實見道位的說法嗎？

94樓，您說的沒錯,其實各位親教師與肖xx之間，各位親教師彼此之間，爭鬥都浮上檯面，也沒在避諱的，畢竟他們相應以鬥爭為業的世間，成就極瞋阿修羅帝國。所以才會有親教師公開如下說: 資深親教師上課公開講肖××沒讀什麼書，語帶不屑。又說他以後不知道要怎麼分給親教師，可以把持各區講堂。

回#85樓: 意思是您認為阿賴耶識自身是無漏有為法？ =>阿賴耶識在因地時是(無漏有為法)，因位還有染污種子；當煩惱障的習氣隨眠種子斷除清淨，不在有分段生死了，在第八地改名為異熟識；最後所知障隨眠種子斷盡了，改名為無垢識，也就是佛地了(無漏無為法)。 但不論是在何地，阿賴耶識,異熟識,無垢識的真如性都是同一個一樣不變異的真實與如如清淨自性。 (僅供參考)

96樓：大金主和親教師們，早就在各自小圈圈裡私下討論蕭XX捨報之後他們要怎樣怎樣。如果有看到這一段的親教師不知道要拉幫結黨，那一定是外圍親教師。有大金主在物色「轉世」人選，忙著評論各個親教師的實力（有些親教師被形容為無競爭力，早就排除在外），盤算著「導師捨報之後的二十年由誰來領導正覺教團」，這可都是金主親口說，末學親耳聽見的。言下之意金主們在規劃怎樣先站隊、卡位、拉攏乃至擁立某個年齡的某個「轉世」候選人。親教師們自己也知道，所以有偷偷侵占別人功勞（不給原功勞主知道），對其他親教師和金主們用話術暗示那是自己的功勞，推測就是在令金主和尚未站隊的親教師感覺這一隊贏面大，選擇站在那一方。

小迷豆子兄 您說阿賴耶識在因地時是(無漏有為法) 最後佛地變成了(無漏無為法)？ 第八識一向都是有為法 真如一向是無為法 凡夫乃至佛地都不改變 您怎麼會混為一談？ 所以您這理論，背離聖教 這是自我想像的建立見 正也是蕭平實邏輯不通的地方 您千萬不可再跟蕭平實學了~ 還有 您也認同蕭平實見道位的說法嗎？

前文03. 正覺的唯識理論違背《成唯識論》正理，辨正第三點，與醫學上的眼睛功能運作有異: 三、「相分」是相對於「見分」說的，表示一個識的兩個部分，所以叫「分」。每一個識有它自己的見分、相分，比如意識的自證分變出自己的「見分、相分」，然後意識自己的「見分」去了別自己「相分」，也就是說，所有的了別都是發生在識之内的現象，不是意識去了別阿賴耶識變現給它去了別的「内相分六塵」。 -->張志成是學醫學的，應該比我們都還了解眼睛的功能運作:(進入眼中的光線經過透光的角膜、虹膜、水晶體、和液態的玻璃體的折射， 成像於視網膜上。 視網膜將訊號沿視神經傳送到腦中，引發對視覺得判斷。視網膜上形成的像相對於物是(倒立的)，腦海判讀時自動轉換成正立的感覺。) 影像的了別到底是哪個識，應該要合乎醫學的認證。若不是意識去了別第八識所變現的影像，而說第八識自己了別自己所觸的五塵色法。顯然與醫學論點不符合，似有矛盾，還是末學有眼睛有遮障? (僅供參考)

小迷豆子賊性又出來了！ 這些日子以來法義認知表現似乎進步，發問誠懇的樣子,原來都是假的，裝出來的？現在又退回蕭迷法義原味了 ！ 昨晚大夥悲心幫他，幫到賊了。

所以正覺金主和親教師勾結，各拍8已經在火拼較勁了！ 難怪小迷豆子要來這裡謀另類賣點，互別瞄頭嗎？？？？？ 疑問句？

小迷豆子好可憐，一直在那裡繞。繞不出來。 我們不是學醫的，一眼就看到你在那裡繞，繞不出來。

小迷豆子，蕭邪法的錯是盤根錯結的，你每句話都又自然夾帶另外的錯，夠你受的了。

小迷豆子這些日子來的留言，看得出來，他以為拿蕭氏邪法架構出來，那邊錯，就偷改那邊就好了。 其實不是這樣的，你得把你整杯蕭邪法倒光，打掉重來才行。 只有正覺毒在身的人，才會無法理解。

小迷豆子，於留言後寫，謹供参考。表示他曲解佛法，法無定法，刻意擴大曲解釋，其明知違佛說，這部分是一字不易的，為了替蕭解套，又怕謗佛下地獄，所以留謹供参考，替自己解套，自以為輕。要騙自己如來藏，可能嗎？。

小迷豆子知道自己打迷糊仗，不敢負責任，才會說僅供參考，意思就是說如果你相信我，就是你自己上當受騙。

小迷豆子兄 您講的話 都是蕭平實的錯誤八識論觀點 為蕭平實法義作種種辯護 而卻連蕭最重要的見道位修證法 到底是對或是不對都答不出來 您這樣的學習或護法 身為佛弟子，不覺得太冤枉嗎？ 這第八識會從有為法變成無為法 而無為法竟還能與佛地22有為法相應？ 您學的蕭平實八識論 算不算得上是正理，建議您真得好好想想~

正覺就是一個假大空的組織。 開悟——假的 斷我見——假的 三地——假的 舍利子——假的 未到地定——假的 400聖人——假的 大乘見道在七住——假的 預言回西藏——假的 預言插旗大陸——假的 預言魚當選——假的 看照片知宿世——假的 護法神告知一切——假的 多種親教師上報的業績——假的 排演好的對官員的說法——假的 社團法人選舉——假的 克勤在戒子間——假的

正智出版社盜用十方財資源 ----- 真的 正智出版社是蕭導師家的公司 ----- 真的 正智出版社騙大家說盈餘全捐 ----- 真的 正覺同修會所有捐款都開收據 ----- 真的 正覺同修會宣稱捐款都有收據 ----- 真的 正覺同修會把錢捐給正覺教育基金會 ----- 真的 正覺教育基金會捐款不受正覺同修會監督 ----- 真的 正覺同修會合法洗錢成功 ----- 真的

蕭導師自己創見的外相分，那比量推之應該還有外見分、外自証分、外証自証分。請蕭導師再新創見說明一下，分享學人，以顯示三地證量。

蕭導師說多麼荒謬法都會有人信，蕭導自創外相分那麽荒謬的法，在正覺更多人信，真是匪夷所思。

蕭導師自己創見的外相分，那比量推之應該還有外見分、外自証分、外証自証分。請蕭導師再新創見說明一下，分享學人，以顯示謗佛，蕭三地證量。

張老師您好，關於眼識的生起過程請問您是參考哪部經論出處可否提供參考。謝謝您!

請問一下小迷豆子的疑問？第八識到底有沒有觸或了別五塵，前文說有後來又說沒有，這是很重要的問題，應該大家都有同樣的疑問。可否請閣主或張老師回答，可以解釋一下嗎？謝謝。

115樓 我看了這主題文章內容，張老師寫得很清楚，為何你要故意問,為何我們可以看到文意，你會看不到？ 我又看了留言區很多人都看得明白，你何不把心裡的滿滿蕭邪法丟掉，裝滿的水杯子是裝不進任何東西的。

114樓， 張老師在文章裡說那麼清楚出處是成唯識論，也把三能變和因變果變寫很清楚了，顯然你並沒有看文章。 還有你可以問問蕭xx眼識升起過程出處從那裡來嗎？ 蕭xx的眼識生起過程是自創， 經典找不到，連 佛都看不到的邪說！ 不要傻傻當正覺網軍一直造地獄業。

這就是正覺網軍的素質，被訓練成滿腦子只忙著找機會栽贓誣賴抹黑造謠，學佛學成這樣，很悲哀。 您假設他是看不懂，是最厚道的看法。

我也當過正覺打手，正覺網軍來問的方法都一樣，上面把題目交給我們，當然題目就會重覆，好幾人題目都一樣。到了人家那裡隨手就丟問題，不會去看版主討論什麼，混肴視聽，騷擾是目的。 帶領的頭頭是親教師。現在帶領的正覺網軍頭頭是蕭x師本人。

119樓：意思是說網軍現在丟出來的題目都是蕭xx本人擬定的嗎？題目素質可以說明蕭xx本人的素質嗎？

以前我們是親教師寫很多題目，給大家自己挑幾個，所以打手之間就會有重覆題目情形。 現在蕭xx親自下指導，比如增上班上課時就教網軍上網時，對方提出10點，你就只要找一點就好，然後說這點都錯了，其他幾點就不用說了。 所以大家看到正覺網軍一樣問，好幾次出現，其實他們才不管回答如何，就是要亂。 還有看到正覺網軍，隨便抓一句，就直接套上栽贓字眼，這就是蕭xx的教戰方式。 至於那個題目，誰出？是都有可能的。蕭xx下面還有親教師, 還有各個階級打手層，所以各種可能都會有的。 114 115樓問的方式，在這版面經常出現，尤其一兩個月前。 這些行為都是正覺所謂開悟菩薩們的行為，現在還會昧著良心來當正覺網軍的，只剩下為得到蕭xx能給他名利光環, 或者為怕失去在正覺的既得利益的正覺權貴了。

120樓：您的提問跟網軍悠閑一樣，悠閒說「誰報案，誰舉證」，要求舉證蕭導師家開的正智出版社到底賺了多少錢入私人口袋（大意如此）還說「我法律人，我驕傲」 然而事實是，牽涉到個資，必須透過地檢署提告，由檢察官以公權力查帳，才能看到細目，證明到底是賺了保守估計的9900萬，還是三倍！ 悠閑是正直的法律人最不齒的那種，唬弄外行，利用專業幫罪犯脫困的魔鬼代言人！ 同修們透過觀摩這兒學人們的邏輯辨正，順便學會的是如何做個公正的法官，有智慧的分辨事實，要聽兩造說法，而不是一面之詞，並且檢查說的跟事實吻合否，再根據事實來判案。 正覺的同修們被蕭導師常年的甲乙丙話術洗腦，蕭導師常年罵遍 佛教界，罵所有退轉的人，我們從來都深信不疑，從來都沒有聽過另一方的說法，等於是未審先判的恐龍法官，就像世間智商不夠高，無法考上法官一樣。 在這兒觀摩學人師兄們，有調理有邏輯的分析正覺的各種套路，相信大家的智慧都會提升，感謝每位拒絕同流合污的人，感謝每位願意付出真誠與信任的人，我們一起來保持身上的光，因為我們不知道誰會藉此走出黑暗。 正覺的內幕太黑暗了！

末學在114樓的留言是因為按照張老師的注釋1去看的時候沒有關於眼識生起過程的描述，心想是否在其它的章節裡，故而請問；若有知章節者，敬請告知，以利學人不用逐篇搜尋。

對 119樓也是正覺網軍的手法，準備引導式栽贓，挖洞給人跳。 跟說什麼我也是增上班，但未恭逢其時，就請你說說當初...的情況，手法一樣，在做賊動作了。要請君入甕了。 這種很陰詭的手段，已不是一般的狠毒了 不過因為太邪了。還是會被明言人看穿的，必竟邪不勝正。 在這裡也可以看到蕭xx養的魔子心性狠毒的模樣。真的是恐怖至極。

更正。 不是119樓。是120樓 對 120樓也是正覺網軍的手法，準備引導式栽贓，挖洞給人跳。 跟說什麼我也是增上班，但未恭逢其時，就請你說說當初...的情況，手法一樣，在做賊動作了。要請君入甕了。 這種很陰詭的手段，已不是一般的狠毒了 不過因為太邪了。還是會被明言人看穿的，必竟邪不勝正。 在這裡也可以看到蕭xx養的魔子心性狠毒的模樣。真的是恐怖至極。

121樓：我有一個想法，就是把蕭網軍的招數編號、命名，以後每來一個，就宣布他是蕭網軍第幾號什麼招，比如114樓是「蕭網軍第一招：隨便亂問消耗對方時間招」，115樓是「蕭網軍第二招：躲避致命關鍵轉移焦點招」，等等。如此，讓網軍的貼帖瞬間變成展示正覺心性的櫥窗，讓他們想忽悠的新學能夠快速識破他們，如此可以把害人法身慧命的毒藥瞬間變成救護眾生的解藥。

＃123 #124 別又說謊了。你說會看文章。會注意章節，難道會不知道上網直接用字索引是非常方便的事？ 你們要做齷齰事，又目中無人把大家當傻子，只會漏洞百出，洋相出盡。

126樓：同意，救護善良同修，大家一起來！！！

更正是123。114 ＃123 #114 別又說謊了。你說會看文章。會注意章節，難道會不知道上網直接用字索引是非常方便的事？ 你們要做齷齰事，又目中無人把大家當傻子，只會漏洞百出，洋相出盡。 外加。 你怎不回答。 蕭xx眼識升起過程是出自那本經，那個章節？

＃114 #123。正覺網軍 出口盡是虛偽。 請回答 蕭xx眼識升起過程是出自那本經，那個章節啊？

126樓"我是增上班的被騙“開悟聖人” 師兄 121樓：我有一個想法，就是把蕭網軍的招數編號、命名，以後每來一個，就宣布他是蕭網軍第幾號什麼招，比如114樓是「蕭網軍第一招：隨便亂問消耗對方時間招」，115樓是「蕭網軍第二招：躲避致命關鍵轉移焦點招」，等等。如此，讓網軍的貼帖瞬間變成展示正覺心性的櫥窗，讓他們想忽悠的新學能夠快速識破他們，如此可以把害人法身慧命的毒藥瞬間變成救護眾生的解藥。 我也贊成，同意。讚！

補充正覺網軍招數： (1) 119樓那樣先在問題裡栽贓，引君入甕。 (2) 在某師兄留言下發問，或指名要某師兄多多描述，讓他多知道一些。 這是在比對師兄說話語氣神韻是那一位，因為還在抓瑯琊閣同黨。 (3) 假裝會外人士，讓大家放棄真相。像用哲學家姿態，或說信者恆信的話。 (4)被發現居心不良，馬上使腦羞成怒，惺惺作態招數。像假裝嗔癲，說"請版主把我的話刪掉"

因緣際會，是抓不到的。這是無法改變的定數 善觀因緣果可知，除非是.... 但很難改

會教弟子這些“招數”的諂曲人，會是尊者迦旃延？真侮辱！

德不孤，必有鄰，直心正直的琅琊閣們，抓也抓不完的。

To 小迷豆子： 你提到眼識生起，醫學的研究和唯識的論述要如何互相結合。這是很多人想知道的問題。末學試著略述你的疑惑如下： 1. 五塵色法和大腦都是第八識所變現，都是第八識的相分。五塵和腦會發生作用，但是都仍然是在第八識裡作用，並非在識外發生作用。第八識的見分都可以了別他們，以及他們作用的結果。但是這種了別是類似自性了別、第一剎那率爾初心的了別。第八識不會對五塵產生尋求、決定、計度等微細深層的了別。第八識的了別會產生影像相分。 2.前五識以第八識的影像相分為本質相分，產生一個前五識自己的影像相分，加以了別。配合五具意識就可以了別五塵的顏色、形狀、位置、動靜等。 3.唯識的論點是：五塵、大腦都屬於第八識的相分。不是像正覺以為識外有身體、有物質。有光、有聲音、氣味五塵，五塵接觸身體的五官，五官把訊號傳遞到大腦，如來藏在大腦變現影像，然後前六識再去辨別影像。 4.唯識難信：眾生很難相信五塵、有根身都是識所變，都在識之內。之前留言板已經反覆說了幾次，唯識就是：萬法唯識，識有境無，識外無境。正覺的人信不信唯識？ 這樣的解說是末學的看法，僅供參考，大家互相探討研究。 畢竟古代沒有腦神經科學，沒有解說大腦的作用。 然而今人太偏重物質、生理科學，無法真正相信唯識。正覺才會弄出.........

唯識：根、身、器世間、種子，「識外無境」是否應包含其所變現器世間一起談「識外無境」比較圓滿，否則都繞著根身、種子談漏了器世間，器世間也是第八識相分。一起談當然「識外無境」，當然合乎「唯識無境」以上謹供参考

全部是識， 沒有“識外”這種東西。根身、器世、種子全部是識。整個“存在”就是識。成唯識論講得很白，不是蕭xx的“第八識住在身體裡”，而是“身體在第八識裡”，當然器世間也在第八識裡。

#137 和 138 樓師兄： 您們說的都很對。有根身、器及種子都在第八識內。 我說的五塵色法就是指俗稱 [物質] 的 器世間 + 有根身的肉體部分所顯現的樣貌。

《大方廣佛華嚴經》卷19〈20 夜摩宮中偈讚品〉：爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： 「譬如工畫師，　　分布諸彩色， 　虛妄取異相，　　大種無差別。 大種中無色，　　色中無大種， 　亦不離大種，　　而有色可得。 　心中無彩畫，　　彩畫中無心， 　然不離於心，　　有彩畫可得。 　彼心恒不住，　　無量難思議， 　示現一切色，　　各各不相知。 　譬如工畫師，　　不能知自心， 　而由心故畫，　　諸法性如是。 　心如工畫師，　　能畫諸世間， 五蘊悉從生，　　無法而不造。 　如心佛亦爾，　　如佛眾生然， 　應知佛與心，　　體性皆無盡。 　若人知心行，　　普造諸世間， 是人則見佛，　　了佛真實性。 　心不住於身，　　身亦不住心， 　而能作佛事，　　自在未曾有。 　若人欲了知，　　三世一切佛， 應觀法界性，　　一切唯心造。」 (CBETA, T10, no. 279, p. 102, a9-b1) 此頌就是講「唯識無境」「識外境無」談「唯識無境」離開第八識相分，根、身、器、世間談「唯識無境」會把自己置入非常危險的「險境」無法收拾，那一破就永無翻身，請諸師兄們千萬謹慎，以上謹供参考

蕭平實和帶領的正覺教團應該要跪著向全球，向諸佛菩薩，向諸禪宗祖師，向諸唯識祖師懺悔大妄語地獄罪。 蕭氏邪教胡扯什麼照相機原理，危害全球學人。 完全是佛法外道，可憐的徒眾們被蕭平實用話術關閉多聞多思修二十幾年的蕭魔。

身上帶著邪見邪法，行為盡是大貪大癡去，違背 佛法正義還好意思來助念害人！ 只會吸引鬼神近身，連迎舍利法會一點正氣都沒有，還好意思來助念。 來帶衰的，想到就氣！

版主說阿賴耶識是有為法，意指阿賴耶識是生滅法 那請問您 阿賴耶識何時生？阿賴耶識何時滅？

有人如上說 「120樓：您的提問跟網軍悠閑一樣，悠閒說「誰報案，誰舉證」，要求舉證蕭導師家開的正智出版社到底賺了多少錢入私人口袋（大意如此）還說「我法律人，我驕傲」 然而事實是，牽涉到個資，必須透過地檢署提告，由檢察官以公權力查帳，才能看到細目，證明到底是賺了保守估計的9900萬，還是三倍！」 這就是無根譭謗的最好證明，沒有任何事實根據，全憑臆測，真是可悲，你去地檢署按鈴控告某某人違法，地檢署要你提供證據，你說這是我的自由心證，原來法律被你們修改成「不需證據，只要我認爲有就是有」，原來狼人們自家在開法院，沒有證據，也未經審判，就可以定罪，還真是有夠誇張了，連這世俗的準則，遇到狼人們都可以隨意轉彎，更何況在甚深的佛法裡，無知的狼人們更是橫加曲解。 狼人們甚深的「瞋心」在此表露無遺，「一念瞋心起，火燒功德林」，在此奉勸有意進入佛法中的修行人，莫與琅人們起舞，而造諸多惡業，當慎思，佛說甚深難解，豈是琅琊閣諸公所能，如琅琊閣果真證得甚深緣起，早可高坐說法，何苦躲在虛擬網路世界説是非，概因所有說法皆依文亂解義，無絲毫的現心證量流注故。 想想啊！對於甚深佛法不解，自當謹言慎行，誠惶誠恐才是，不要受了琅琊閣等人的妖言惑眾，隨之起舞，因而造下未來世不可愛的異熟果報，是何等的不划算啊！

自古以來大乘佛法從來沒有分裂，大乘佛法沒有限制說法者資格，大家都可以互相討論、互相辯論，誰都可以去弘法，可以自立山頭，不同於二乘法，所以大乘佛法沒有僧團分裂的問題。 肖××為了要控制大眾，遂己之意，不准任何人離開正覺去弘法，其實最終目的，他不準任何人弘法，必須由其指派，因為我幻想代理佛，全球學佛各大道場都要由我指派，否則所有道場都犯分裂僧團，這是我最終目的，你們看不出來嗎！什麼法都是我的，我的，我的，為所欲為，戒是用來約束你們，鬥爭你們的，希望都成為阿修羅種性，刑不上大夫，這是一定的，我們可以常泡溫泉，吃好，我有廣大福報。你們吃蘿蔔乾配飯，省錢上禪三，五次以上吧，棺材本也裸捐，錢是最實質的（親教師會議公開承認，錢多最實際），不遵佛戒，盜用十方財，不懺悔覆藏、妄語、講沒違反世間法律，請問何必學佛，蹲在那位置，回去吧。

樓上網軍，早已離佛遙遠，不是佛弟子: 看到您出現我們就該感謝您，提醒我們隨時要記住，萧xx盜用十方財，違佛戒，持續po文不能忘，並宣揚正覺現在改誦六法全書，已捨棄菩薩戒， 依人不依法，不遵佛戒，已非真佛子。

144樓：請問您有看過檢警大動作兵分幾路查扣證據的新聞吧？是要說幾次您才聽得懂，請問有誰可以叫您拿出您的銀行簿子，看裡面的資金流向？ 而且請您勿無根誹謗，如果不是導師自己一開始宣稱他全捐，後來偷偷改成每年捐一百萬，結果被注意到明明很多書後面白紙黑字寫全捐，週二講經前放的DVD也說書籍盈餘全捐。就是言行不一致，才會被注意到，有什麼詭？ 而且導師一向說他是直鉤釣鯉，不搞派頭、不搞排場，是大廟，因為法大！四大山頭蓋的 佛寺金碧輝煌，每個月花十方財幾十萬水電費，非常浪費，他們是小廟，因為沒有法。結果現在又言行不一致，偷偷跟隨那些大山頭蓋起很大的小廟，還提防付錢的弟子們知道。 144樓您不會睜眼又說瞎話，說這是無根據的事吧？ 同時藉144樓您的話請教您，就是因為蕭導師講一套，私下做另一套，身邊的權貴都是沆瀣一氣的同夥，這些同修們的行為就像對甚深佛法不解，讓深信因果的學人們誠惶誠恐，害怕看到這些同修們造下未來世不可愛的異熟果報，努力勸誡救護，144樓請教您，這深深悲憫的慈悲心，您能體會嗎？

原來肖xx說:看照片就可以知道其人之菩薩性來錄取禪三？其實根本就是瞎說，應該是手拿照片，彽頭核算捐多少錢?來決定是否錄取禪三？上一次禪三最低消費 40,50,60……… 當然，要有些例外，因為要賭人家嘴，沒捐什麼錢也會上禪三，重點是一直沒捐什麼錢可以上幾次？可能一輩子一次，送去體驗。 肖xx也有公開說: 讓他體驗一次，以後永不錄取……………， 況且現在又公開說 ，至少要上5次以上才會過關，那明心的最低消費就200起跳， 200,240，280……… 想要得到二個字的東東，消費真的不是很便宜，對大金主徐xx那種是九牛一毛，但對經濟平凡的人是貴鬆鬆要省吃儉用，整天作義工幹活，難怪會有人賣掉台北房子換來明心，多年來肖xx大力跟學員洗腦，不要那麼笨，把財產留給子孫花，未來世要喝西北風，要財產裸捐全捐出來給正覺，但死人骨頭自己想辦法，正覺寺不收這種沒生產力的東西，更有專門律師在辦學員財產裸捐財產過户，但過户給誰?登記在誰名下?肖xx一直看錢比命重，不僅盜用十方財不怕下地獄，還規劃正智出版社由其子孫利益50年，由子孫來掌管正覺同修會?他根本把大家當猴子甩，肖xx精心策劃為後代利益用心，卻要大家不要錢留給後代?真是裝肖維。 早期不用護持那麼多錢就可以明心，因為要把您們當猴子示範給大家看明心的樣本，速成班，很多人什麼都不懂，也在增上班混10幾年，但現在不一樣了，人多競爭多，要爭取名額當然要護持到讓肖xx會甘心，肖xx根本就沒神通，買魚也都失敗，所以您默默做，他感受不到您的護持，甘心不到，只有大力地捐錢數字，才可以看到您的護持讓肖xx會甘心，才會看一下您的照片。

143樓網軍，無始時來界，問何時生，何時滅，這麽簡單的，只能說新網軍，無言。

網軍妄想要在瑯琊閣颳起大風，卻讓大家又無言，大風無言，你在哪兒?將這網軍領回記福德三條，(臉上三條線)。 阿賴耶識何時生？阿賴耶識何時滅？

網軍應該回去恭請，請蕭導師創見外相分、外見分、外自證分、外證自證分，佛法外創見，謗佛聖言量。

請教看醫學喝茶（醫方明）作者： 當我們的眼球看到物體，例如山河大地，成像於眼球後方，然後經由神經傳導到大腦，這個傳導是訊號，請問：色彩或是聲紋本身就是訊號，還是需要經過轉換。電腦叫作編碼、解碼。您了解我的意思嗎？是色彩訊號，聲紋訊號直接經過神經傳導到大腦，大腦也是接受這個訊號；或是先經過轉換（編碼）再傳輸，傳到大腦，大腦又轉換（解碼）回原來？ 到底要不要像電腦傳輸一樣，經編碼再解碼？如果需要，這大腦太神奇了，竟然能把訊號又解碼回來；而更神奇的是，編碼是在哪裡編？

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瑯琊閣 Sep 15 Tue 2020 正覺法義辨正：張志成——蕭平實發明「內相分、外相分、內六入、外六入」等錯誤名詞，違背唯識無境正義！ ...... 然而眼識的「影像相分」不是自己可以現起的。首先，需要第八識變現根身與器界（即色法，就眼識來說即色法中的色），第八識變現的色法對眼識來説是「本質相分」，根據這個「本質相分」，眼識才能變現出與本質幾乎一模一樣的影像相分。 由於所託的本質眼識的見分無法直接親緣，此本質是在眼識之外，但它還是眼識生起的條件（緣），所以此本質稱為「疏所緣緣」，這眼識的「疏所緣緣」其實就是第八識的親所緣緣或影像相分。 ...... 蕭導師認為眾生的第八識共變出「外相分、外六塵」，然後第八識藉五色根接觸「外相分、外六塵」，如此一來，「外相分、外六塵」是離識而有的存在，是在識外的境界，這種説法違背「唯識無境」的正義，變成「外境實有」理論。 ...... ----------------------------------------------------------------------------- ㄧ、張志成先生說：《「內相分、外相分...」等錯誤名詞，違背唯識無境正義！》 但是瑯琊閣們說：《【註： 窺基大師在述記中，討論親所緣緣和疏所緣緣時，曾說親所緣緣為內相分。這是對的，意思是說：以眼識為例，親所緣緣在眼識之內，是眼識之內的相分......這是為了解說親、疏兩種所緣緣，分別在眼識之內和眼識之外，才刻意說的。】(Sep 24 Thu 2020 正覺法義辨正：從中秋望月談「唯識正理」和正覺的「三元觀點」——一分鐘科學方法勘驗正覺的「現觀如來藏」！) 所以瑯琊閣們證明唯識義理是有「內相分」，所以既然「親所緣緣為內相分」，那相對於疏所緣緣的相分，當然就可稱為「外相分」。 因為張志成先生說： 《然而眼識的「影像相分」不是自己可以現起的。首先，需要第八識變現根身與器界（即色法，就眼識來說即色法中的色），第八識變現的色法對眼識來説是「本質相分」，根據這個「本質相分」，眼識才能變現出與本質幾乎一模一樣的影像相分。》 既然是根據第八識變現的「本質相分」，才能再變現出與「本質相分」幾乎一模一樣的影像相分，所以眼識親所緣緣的這「影像相分」既稱為內相分，當然相對於第八識變現的這「本質相分」，（相對外於內五根身故）就可稱為「外相分」）。 二、張志成先生說：《第八識共變出「外相分、外六塵」，然後第八識藉五色根接觸「外相分、外六塵」，如此一來，「外相分、外六塵」是離識而有的存在，是在識外的境界，這種説法違背「唯識無境」的正義，變成「外境實有」理論。》 張先生說既然說 《第八識共變出「外相分、外六塵」》，那麼如何能說《「外相分、外六塵」是離識而有的存在，是在識外的境界.....變成「外境實有」理論。》? 若果真如是，即知張先生對唯識的理解有所偏差，不能理解唯識義理。 《成唯識論》：「阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器」 《成論》云：【第八識「外變器世間」（第八識變現外在器世間）】，那麼依照張先生的這種解法，是否「外變的器世間」也是離識而有的存在？是否「外變的器世間」也是在識外的境界？是否《成論》也變成「外境實有」理論？ 而事實上，不論是「外變的器世間」或 「外相分、外六塵」，都是第八識所變現，皆非是離識而能存在的，更非是識外之境！ 因在「唯識」上，「外相分、外六塵」皆是第八識（如來藏）所變現故。 故張先生顯然對唯識義理的理解是完全偏差的！

「唯識無境」「真唯識量」1 1.請問正覺：外相分名相有何聖教依據，比量，那外見分，外自證分，外證自證分呢？請依聖教說明。 2.楞伽經詳解二：p.221~222 「正覺自創外相分」 相分有二：外相分與內相分謂山河大地日月星辰地水火風及欲色界之色身。 3.略述「唯識無境」正理。 大乘瑜伽行派角度來說，一切唯心所現。唯識所變。因此色法在唯心的立場上，是隨順世間人的認識而假法安立。我們身處的物質世界呢？唯識說，這是大家的心識共同「生成」的夢境，所以這是一個眾多心識所集體創造出來的夢：在夢境裡面有你我他，在夢境裡面有一個物質世界。然而，夢裡的你我他，不實在；夢裡的山河大地，不實在；夢裡的房屋汽車，不實在。假如我們不曾醒來，就不知道其實我們一直在作夢。從唯識的角度，宇宙中唯一存在的，就只有各各有情的心識，你有你的心識，我有我的心識，他有他的心識，一切有情各有其心識，除此之外，沒別的了。所以說「唯識無境」。 4.阿羅漢入無餘涅槃是他已斷夢境。是我們繼續作夢，依「唯識無境」色法在唯心立場是隨順世間認識「假法安立」也就是說我們身處所謂的物質世界，唯識說「集體夢境」 5.《成唯識論》卷1：「變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。依斯二分施設我、法，彼二離此無所依故。或復內識轉似外境，我、法分別熏習力故，諸識生時變似我、法，此我、法相雖在內識，而由分別似外境現。諸有情類無始時來，緣此執為實我實法，如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。」(CBETA 2019.Q3, T31, no. 1585, p. 1a29-b7)

「唯識無境」「真唯識量」2 大乘瑜伽行派來說，根本上就不認為實有我們五官所緣的外境存在，「識所緣，唯識所現」。大乘佛教，不承認「外境實有」。 《解深密經》卷3〈分別瑜伽品6〉：「善男子！我說識所緣，唯識所現故。」 (CBETA, T16, no. 676, p. 698, b1-2) 在大乘佛教告訴我們「唯識無境」沒有實質外境存在，是「無我」的，否認「我」之主體的存在。因緣和合的「識」暫時存在，連我都不是實質存在。「識」是〝認識活動〞，〝認識活動〞意味著「識」一旦成為現行狀態，就同時具備了兩種功能：一是成像，二是分別。前者我們稱為相分（又叫所緣），後者稱為見分（又叫能緣），此二者都是「識」自身。所以〝認識活動〞其實是見分認識到相分，本質上是「識見到識」。然而，由於「識」受到無始以來無明的染污，因此我們把「識」的二分執著為「我」、「外境」，就以為是我們感知到外境。

「唯識無境」「真唯識量」3 阿凡達电影裡的行動不便男主角，要旅行，旅行社就在他後腦插一個晶片，就開始他的奇幻之旅的夢。「唯識無境」正理，如上喻，所以眾生的後腦都插著晶片做無量世的夢，阿羅漢是晶片壞掉了從此無夢，入無餘涅槃。佛是完全了解自己在作夢，也能完全選擇自己的夢境。菩薩道如夢。黃梁一夢，南柯一夢。「唯識無境」是大乘瑜伽菩薩必須建立的常識，與此相違，現有自稱正法法主，建立外相分其本質就是外道，連「唯識無境」那麼簡單的正理都不懂。智者當遠離。

《瑜伽師地論》卷54：「色蘊生時誰為先首據其處所？依此處所餘色轉耶？當知大種先據處所，後餘造色依此處轉。唯諸大種於此處所現前，障礙所餘造色自相遍滿。當知由彼勢力任持有所據礙。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 599, a15-19)

《成唯識論》卷7：「故“唯識”言有深意趣。“識”言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如–識自相故、識相應故、二所變故、三分位故、四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。“唯”言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 39, c20-25) 《成唯識論》卷7：「是故一切有為、無為，若實、若假，皆不離識。「唯」言為遮離識實物，非不離識心所法等。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 38, c23-25) 《成唯識論》卷2：「所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。誰異熟識變為此相？有義一切。所以者何？如契經說：一切有情業增上力共所起故。有義，若爾諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。又諸聖者厭離有色生無色界，必不下生變為此土，復何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經依少分說一切言，諸業同者皆共變故。有義，若爾器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？ 又諸異生厭離有色生無色界現無色身，預變為土，此復何用？設有色身與異地器麁細懸隔不相依持，此變為彼亦何所益？然所變土本為色身依持受用，故若於身可有持用便變為彼。由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。故器世界將壞、初成，雖無有情，而亦現有。」(CBETA 2019.Q3, T31, no. 1585, pp. 10c12-11a2) 《成唯識論》卷1：「我、法分別熏習力故，諸識生時變似我、法，此我、法相雖在內識，而由分別似外境現，諸有情類無始時來緣此執為實我、實法，如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 1, b3-7) 《成唯識論》卷7：「諸內識轉似我法外境相現，此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我法性。由此分別變似外境假我法相，彼所分別實我法性決定皆無。」(CBETA 2019.Q3, T31, no. 1585, pp. 38c25-39a1)

「唯識無境」正理可以使學子，解脫成佛。肖三地外相分內相分，會害您淪為外道，又成就謗佛正法重罪，划不來。

平實導師教導證悟弟子如何現觀第八識如來藏 作者：Shamus Chang (20200924) 嗯....今天有一位誠實學員(我們簡稱誠實兄)在瑯琊閣文章中發表了一篇文章，他也等於公開懺悔自己沒悟，然後要求證悟的菩薩們舉出如何現觀如來藏，那我們這一篇就來談談現觀這個問題。 如果我沒猜錯的話，誠實兄可能是我們認識的好朋友，這位好朋友他為人非常謙虛，跟第一位退轉者一樣是高學歷，同一個科系畢業，都是高材生！社會經濟地位很高！他們兩個在講堂對人都很好，人緣都很好！ 很明顯的誠實兄跟退轉爸(第一位退轉者)，他們倆人都是不太懂現觀如來藏這件事情，誤會了現觀的意思！他們太聰明、太會讀書了，大學都考上第一學府最難考的科系，但親證如來藏跟很會讀書是兩回事情！ 舉個「無相念佛」的例子，「無相念佛」的「憶佛念」也是我們能夠現觀以及體會的，但能夠體會時是已經有些程度的禪淨班或進階班學員，如果你問世間人無相念佛憶佛的念是什麼？對方可能無法體會與現觀！無相念佛簡單的說就是「你在憶佛，但其中沒有語言文字、沒有形象或影像，但你知道你正在憶念某一尊佛。」你可以現觀這個無相的憶佛淨念。就譬如你思念家人、親人、情人，沒有對方的影像，也沒有對方的名字聲音出現，但你知道你正在思念對方，這就是一種無相的念！可是世間人可能很多人不懂這個無相的念頭，他們沒辦法體驗現觀。 那「第八識如來藏」又比無相念佛更深細，更難體會現觀了！(對還沒悟的人來講！) 你對一般人明講無相念佛的「憶佛念」，對方可能無法體驗，會說你在開玩笑吧！同理！你如果證悟後洩漏密意跟未悟的人說如來藏就是○○○！你講完後對方也會跟你說那怎麼可能！原因是對方可能無法現觀，或是信力慧力不夠無法相信。 我們的肉眼能現觀外境色塵，譬如我們看到紅綠燈知道是紅綠燈，這是肉眼所見，沒有色盲者都看得清楚！而現觀第八識如來藏需要的是「慧眼」。 佛法中有提到肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 肉眼就是能見外境的色塵，陰陽眼就是你能現觀到鬼道眾生，一般人沒陰陽眼就看不到鬼，你如果有陰陽眼就看得到鬼，你可以說我現觀到鬼了！那如果你有天眼的話，你可以看得到天界的天人，有欲界天的天眼就可以看到欲界天神，但看不見色界天，必須要有色界天的天眼才可見色界天人。 那如果你有世間法「識人之明」的慧眼，意思就是說你可以「慧眼識英雄。」這個人他還沒當英雄時，但你因為有智慧就知道他將來會當英雄！這個不是肉眼看出來的，是世間法的智慧眼。如果你有佛法上開悟明心的「慧眼」，你就可以現觀如來藏，代表你是親證者。正覺同修會所有的真實開悟者，都是 平實導師教導後能夠現觀如來藏！ 要開悟明心現觀如來藏必須要福德、定力、慧力都具足，代表說你至少要先會無相念佛，然後能淨念相繼！有人就是在禪淨班時就修成了淨念相繼，她十幾年前還在禪淨班時就觸證如來藏了，所以上禪三一次就過關，破參十年後還眼見佛性開始當親教師了！這是因為福德、定力、慧力俱足！(詳情請見《我的菩提路》第二輯與第三輯) 老實說退轉爸與誠實兄本來應該也有這樣的實力，他們福德都很好！應該也是可以眼見佛性才對！但這幾年應該是讀太多外面的書，所知所見被混亂了以後，難道忘了當時到底悟個甚麼？還是當時被印證時是被明講的？ 瑯琊閣會說很多人都是被 導師放水過的。但那是因為 平實導師需要用人！而且放水過的未必品質不好，因為他們能夠現觀如來藏！如果他們福德、定力、慧力都夠，那一定也不會退轉！某人的親教師媽媽就是如此！還有很多親教師也是如此現觀的！ 誠實兄在文章中舉出了一個大腦圖，然後提出要求要 平實導師與增上班學員們，必須說出自己如何現觀如來藏在大腦怎麼變現內相分的？ 會這樣提出代表了他們真的誤會了現觀的意思，想要用低俗的世間法來證明三界外的出世間法，就跟十年前一貫道某經理要求用儀器來檢驗正覺的開悟是真是假一樣。譬如我們的肉眼看不到細菌，必須用顯微鏡看，我們的肉眼看不到鬼神，必須用陰陽眼看！要能看到天神必須有天眼，要現觀如來藏必須用慧眼。 要能看到大腦波動，大腦哪邊有變化，那必須用特殊的器材，這個跟現觀如來藏變現內相分沒有關係！請不要誤解了！精神界的內相分六塵是如來藏所變現出來的，屬於心法而不是色法，怎能用色法或儀器來檢驗？ 同理，如來藏的現觀，是用...... 精采文章繼續閱讀：https://bit.ly/3kKfwhl

人無我，法無我。 人無我，五陰無真實我，五陰是妄，色識受想行，色是講，大腦勝義根腦神經，有了正常腦神經，本識在那平台運作，出生了識，有了識，而後受想行，五陰在大腦。法無我，法是指十八界法也是妄，六根六塵六識也是在大腦勝義根，妄心的心法還是要藉勝義根。 一句話，三界現身意。總結，狹隘的定義，人無我，法無我，是說妄心都在大腦。

看醫學喝茶（醫方明） 單純的隨意運動（如將一杯茶送到嘴邊）包含了對運動控制的進行組分（即預估和計劃）的募集。運動的執行需要確定運動目的地，設計運動軌跡，適當收縮協同肌，而且除了手臂骨骼肌（隨意肌）收縮外，身體其他部分也要開始運動，以抵消平衡的偏移和重力的作用（抗重力肌）如站立身體背側抗重力肌：包含豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。身體腹側的抗重力肌：包含頸部屈肌群、腹部肌群、骼腰肌、股四頭肌、脛骨前肌等肌群以收縮為作用維持姿勢。 與此類似，若頭與眼運動（如水平掃視），則必須形成推論性指令，以使意識「眼」中的圖像保持靜止。在完成平穩且目標導向動作時，為使頭部保持直立和身體抵抗重力，均需複雜反饋環路的參與。 反饋環路包括了小腦、基底神經節、前庭複合體、丘腦和皮層等結構的相互作用，以及牽張反射。感覺運動的整合在運動皮層、前運動區和頂葉聯合皮層內完成，手臂向某一特定方向運動的編碼則在皮層的單個神經元水平完成，這些神經元以柱狀排列。

正覺網軍還在妄語成性，網軍這樣貼，那我們就把禪三答案及現觀貼出來，是網軍逼的，關門自己收拾。

正覺禪三，妄心在大腦，真心在浮塵五根。

七轉識心不能接觸物質，七轉識動不了色法。只有第八識才能運作，根：勝義根，浮塵根。

他所謂慧眼是說，禪三期間晚上睡覺 看到隔壁同修睡熟意識滅了，還有呼吸靠著胸肌腹肌不斷漲縮起伏，這就是慧眼。這就是現觀

第八識名色所顯，其作用，能作用的是第八識，證的是，所謂真如性，就是第八識聽隨意識指揮於骨骼肌也就是隨意肌的肌肉收縮，成為凸凹相，就表示第八識在那裏作用，看到了也知道這知見，就是慧眼現觀，也能看到其他人臉上眼皮肌肉收縮這就是慧眼所見。還可以講超過這10倍。這是純個人現觀慧眼證量，沒從正覺學半點，也沒人教過。純粹個人心得分享，要講三關也可以。說過不要作賤張老師等等。

如果張志成老師錯誤法義，您們想正覺狼群會狼性盡出，看照世明燈的陰狠栽贓就可以看到狼性，狼狽為奸一群。

「慧眼現觀」！「證量」！ 人無我，法無我。 人無我，五陰無真實我，五陰是妄，色識受想行，色是講，大腦勝義根腦神經，有了正常腦神經，本識在那平台運作，出生了識，有了識，而後受想行，五陰在大腦。法無我，法是指十八界法也是妄，六根六塵六識也是在大腦勝義根，妄心的心法還是要藉勝義根。一句話，三界現身意。總結，狹隘的定義，人無我，法無我，是說妄心都在大腦。真心在浮塵根上運作，是您慧眼一眼就看見的，先把勝義根擺一邊，因為看不到，藉助醫學儀器看得到也可說是現觀。七轉識心不能接觸物質，七轉識動不了色法。只有第八識才能運作，根：勝義根，浮塵根。根身器世間種子是第八識的相分，七轉識動不了色法。被生之法對色法無能為力。 第八識名色所顯，其作用，能作用的是第八識，證的是，所謂真如性，就是第八識聽隨意識指揮於骨骼肌也就是隨意肌的肌肉收縮，成為凸凹相，就表示第八識在那裏作用，看到了也知道這知見，就是慧眼現觀，也能看到其他人臉上眼皮肌肉收縮這就是慧眼所見，晚上睡覺 看到隔壁同修睡熟意識滅了，還有呼吸靠著胸肌腹肌不斷漲縮起伏，這就是慧眼所見。還可以講超過這10倍。這是純個人現觀慧眼證量，沒從正覺學半點，也沒人教過。純粹個人心得分享，要講三關也可以。說過不要作賤張老師等等。 看醫學喝茶（醫方明） 單純的隨意運動（如將一杯茶送到嘴邊）包含了對運動控制的進行組分（即預估和計劃）的募集。運動的執行需要確定運動目的地，設計運動軌跡，適當收縮協同肌，而且除了手臂骨骼肌（隨意肌）收縮外，身體其他部分也要開始運動，以抵消平衡的偏移和重力的作用（抗重力肌）如站立身體背側抗重力肌：包含豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。身體腹側的抗重力肌：包含頸部屈肌群、腹部肌群、骼腰肌、股四頭肌、脛骨前肌等肌群以收縮為作用維持姿勢。 與此類似，若頭與眼運動（如水平掃視），則必須形成推論性指令，以使意識「眼」中的圖像保持靜止。在完成平穩且目標導向動作時，為使頭部保持直立和身體抵抗重力，均需複雜反饋環路的參與。 反饋環路包括了小腦、基底神經節、前庭複合體、丘腦和皮層等結構的相互作用，以及牽張反射。感覺運動的整合在運動皮層、前運動區和頂葉聯合皮層內完成，手臂向某一特定方向運動的編碼則在皮層的單個神經元水平完成，這些神經元以柱狀排列。 P.S.:保證此世永遠不會忘記，別人永遠無法收回，自心現量！

「去後來先作主公」真義詳解 《八識規矩頌》，偈頌說：【性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。】 1. 根、身、器世間、種子是第八識藉眾緣出生；不是第八識出生根、身、器世間、種子，若第八識能生物質就是「梵我外道」。被生之七轉識能作主嗎？被生之法(七轉識)永遠無法超越出生祂的法(第八識)。法住、法位、法爾如是。 2. 根、身、器世間、種子是第八識的相分。受精卵位開始到勝義根尚未發育完全，第八識無法流注意識種子於勝義根，此之前無有意識現起。種子的流注是第八識功能，七識是被流注變現的，從佛地八識都具足五遍行、五別境來說，因地阿賴耶識，能借諸緣變現出根、身、器世間、種子的能力。其實「唯識無境」中，那一法不是第八識借緣變現，只是借的緣差異而已，因地障的關係功德力，無法如無垢識功德力完全顯發，因地第八識「唯識無境」理，那一法不是祂變現流注的，表示真正作主的是祂。 3. 受薰持種根身器，受精卵位造色，無六識，只有第八識和意根。佛地，無垢識，八識都可以獨立運作，請問，佛地也是意根處處作主的嗎？胎兒在媽媽肚子裡成長也是意根作主嗎？日月星系是意根能作主的嗎？只要用受精卵位，佛地八識獨立運作，就破盡意根處處作主無餘。 4. 二乘阿羅漢入無餘涅槃前聞大乘法有欣樂，時劫久遠，因第八識自心流注，終究會再來現身三界，請問，第八識無餘涅槃位自心流注，應該沒意根了吧！那現身三界誰作主呢﹖無餘涅槃位自心流注有意根作主嗎？ 5. 根、身、器世間是第八識作主，日月星系，第八識才能運作、作用、(動)色法。種子為七轉識，七轉識互為緣，思量為性，七轉識皆有作主的某部分，都無法處處作主，但最終能動色法的還是第八識。(意根、意識只能某部分作主) ，真正能作主的還是第八識。 6. 前六識的生起，意根觸法塵生意識。眼根觸色塵生眼識。耳根觸聲塵生耳識。鼻根觸香塵生鼻識。舌根觸味塵生舌識 身根觸觸塵生身識。前六識的生起，各有其界，法住法位。若意根處處作主，那要是否變成，眼根+意根觸色塵生？？ 7. 攝大乘論：云何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水 月、變化。意根以第八識見分為我，是執取境中像。實義是七轉識動不了色法、器世間、種子。正覺的意根處處作主，搞得比第八識厲害，被生之法(七轉識)永遠無法超越出生祂的法(第八識)。 由以上論述得知：作主公的是第八識，不是意根，正覺肖三地實乃附佛外道，故公然違背聖教，要把佛正教滅掉，有計劃的竄改佛法，欺佛謗佛，建立「處處作主的意根」，「唯識無境」另有「外相分」，其心可議，正信佛弟子應公開破斥，護持正法，功德無量。 法住、法位、法爾如是，佛法各有嚴謹的定義，毫厘都不能潛越，沒得商量。大乘見道在初地，海量經教俱在，毫厘都不更改，更改一字五百世野狐。只有肖三地們那麼大膽賤踏聖教硬凹。

辨正： 一、佛教經論從無「外相分六塵」、「內相分六塵」、「外六塵」、「內六塵」、「外相分」、「內相分」這些名相，全是蕭導師的專利發明，正覺獨家出品。 佛教經論從無「外相分六塵」、「內相分六塵」、「外六塵」、「內六塵」、「外相分」、「內相分」這些名相，全是蕭導師的專利發明，正覺獨家出品。 這樣隨便信口開河隨便毀謗，未免太大膽。確定經論都沒出現上述名相嗎? 《金剛三昧經論》卷3〈真性空品〉：「隨意顯現者。似外相分不離見故。非我本識者」(CBETA 2020.Q3, T34, no. 1730, p. 993b18-19) 《菩薩瓔珞經》卷6：「 如來所現變， 無有能思量， 或處巖石間， 寂默無言說。 分別內六[3]塵， 無我無人想， 」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 656, p. 53a4-6)[3]：塵【大】，根【元】【明】 不然古德怕大家不懂，幫忙解說，不也一堆? 切莫視而不見! 《唯識二十論述記》卷2：「心內相分。是有法故」(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1834, p. 1008b10-11) 《成唯識論述記》卷7：「見分亦變內相分似本質法故名所緣。」(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1830, p. 501a20-21) 《占察善惡業報經義疏》卷2：「又于內相分真妄者。真即諸心心數四分所依理體。亦名實相。」(CBETA 2020.Q3, X21, no. 371, p. 440b23-24 // R35, p. 169a5-6 // Z 1:35, p. 85a5-6) 《成唯識論觀心法要》卷1：「識外我法。固如龜毛兔角。決定非有。識內相分之境。亦如水月鏡華。但約世俗假名為有。非實有也若夫識體。則是假境所依事體。義通真俗。故約勝義。亦得名有也。勝義。即四真諦中第一體用顯現諦。此更約二諦以判有無。即捨濫留純義。初略釋前三句竟」(CBETA 2020.Q3, X51, no. 824, p. 301a15-20 // R82, p. 401a9-14 // Z 1:82, p. 201a9-14) 《觀所緣緣論會釋》：「頌中前二句。謂內相分。如彼所執心外有法而顯現故。與前五識作所緣緣。釋論云。此中內聲。為顯不離於識。而有所緣。由諸世俗。共許於境。在外而住。應云如外。此不離識。應知色無內外。執者自外。以對外故。復有內名。若不執外。內亦不名。內外俱泯。成唯識義。後二句。如次釋成所緣緣義。許彼相在識者。有所緣也。及能生識故者。有緣義也」(CBETA 2020.Q3, X51, no. 830, p. 812c15-22 // R83, pp. 352b15-353a04 // Z 1:83, pp. 176d15-177a04) 《略述法相義依釋》卷2：「有云獨影境相分不熏種子不可然其故者獨影境無本質故雖假境非無法心前實現彼相分其體是有也龜毛空華都無者於本質名都無心內相分非都無法而一切有為法必自因緣種生獨影境相分若不熏自種從何生耶答雖無自熏種之力被帯見分熏自種之力生也謂見分緣空華帯空華之相熏自見分種子而此種子既帯空華相見分種子故後生見分現行之時亦帯空華相分生故雖無別自種被帯見分種子生也」(CBETA 2020.Q3, D33, no. 8892, p. 90a10-b8) 《百法問答聞書抄》卷6：「問相分似等者謂相分似我法者能緣心[乞-乙+、]法色法其境向時必心內相分有相分[乞-乙+、][乞-乙+、]似我法云事尒也其外相分似我法者是緣心法時相分欤色法緣時相分欤(已上)。」(CBETA 2020.Q3, D27, no. 8883, p. 172a1-4) 面對浩瀚佛法，不懂可以存疑，但是切莫沒十分把握卻亂謗詆毀他人，萬一所謗的對象是真正有證量者，來世有殃在。學佛者應該是為法來，如果因為事相上紛擾而起了煩惱失去受學的機會，豈不冤枉。

破斥「阿羅漢入無餘涅槃」1 阿羅漢入無餘涅槃，若依肖三講第八識自心流注，阿羅漢聞大乘法有欣樂，說因為大乘法非三界法，自心流注時劫久遠終究會出涅槃。 1.若第八識於阿羅漢入無餘涅槃位，笫八識仍有自心流注，表示第八識五遍行無餘涅槃中仍具足運作，阿羅漢才可現身三界，此不應理。 第八識是仍具足五遍行（佛性）那怎能說是無餘涅槃位。若無五遍行，那第八識體就滅了。八識以識為體，五遍行滅了體不復存。 2.既然說大乘法非三界法，那阿羅漢無餘涅槃中時劫久遠後現生三界，此不應正理，若阿羅漢依大乘非三界法，那他回來三界，此理不通，依理應現身非三界，但三界外無法。

破斥「阿羅漢入無餘涅槃」2 阿羅漢入無餘涅槃，若還自心流注的話，表示另有一界，無餘涅槃界獨存。因為過去無量，未來無量，過去無量有無量阿羅漢入無餘涅槃界中，依正覺消邪見比量推知，至少百千億兆阿羅漢於無餘涅槃中（聞大乘法）等待出非三界，但三界外無法，三界外無法那怎會有無餘涅槃自心流注「五遍行（佛性）具足運作才有可能」，有法，表示有界，那無餘涅槃界阿羅漢數量，是否超過娑婆世界，比量（膝蓋想），當然屬於無餘涅槃界，那正覺消的法，就有三界加上阿羅漢住於無餘涅槃界，那正覺消的法就有四界了。「八識以識為體，是必須有五遍行。」 小迷豆子，您說阿羅漢入於無餘涅槃位中，只要有因緣，還是有可能重新幫他出生七轉識。您這明顯違反聖教謗佛，因緣法四緣定義，阿羅漢入無餘涅槃位中，還有因緣，那阿羅漢到底有沒入無餘涅槃（自己永滅，極端厭惡三界有，不受後有），聽您這樣說，好像阿羅漢在另一淨土禪定中，等候回來三界，但阿羅漢佛說（是不受後有），您要不要再非量掰一下，以顯示正覺消證量。

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＜首楞嚴經＞如是說：一切都是本「如來藏」妙真如性，本無生滅，徧周法界。 ＜楞嚴經＞曰：若此虛空，性圓周遍，本不動搖。 【用「四大」印證的明心見性】 「真如與自性」在前有所共識引證之「有體有用、不一不異」。 若有倖「明心見性」亦當要印證其真假，「諸法實相、本來面目、如來藏」，亦相當等同應用於「四大」，各有的「相、性、體」本來具足，非因緣生，非自然有。 「地」有體常在。 「水」是具有變化性。 「火」是依他性無體可執。 「風」藏虛空中。 同樣一部《首楞嚴經》，只看自己想要的義理，其他的義理就不算義理？ 正覺同修會說：都是因為不信、不解、不證，「萬法唯第八識所生顯」的法界真實相所造成的？「一盲引眾盲，領頭瞎闖。」! 正覺同修會是：說什麼「萬法唯第八識所生顯」的法界真實相？那「四大和合」加「空」是「性真圓融，皆如來藏，本無生滅」，那裡冒出來的「阿賴耶識」、「第八識所生顯」法界真實相？ 正覺同修會也真是厲害，人類死光了也還能留下「阿賴耶識」、「第八識所生顯」？生顯出「地、水、火、風」？ 正覺同修會為何不自問：地、水、火、風、空是那裡來的「阿賴耶識」識心體？ ＜楞嚴經＞經中譬喻：地、水、火、風、空，跟「識」同樣也具足了一切都是本「如來藏、妙真如性」，也就不是正覺同修會蕭平實所抄錄「阿賴耶識＝異熟識＝如來藏」的。「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」。但找到了「阿賴耶識」，尚有染淨之分別，還不一定是可以等同「如來藏」的，那怎麼「開悟？」！ 正覺同修會要多多看一下《首楞嚴經》，咱們也算是雞婆，變成「抄經手」了。 《首楞嚴經－卷三》世尊告阿難言： 故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論，妄想因緣而自纏繞，汝雖多聞如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍，…………阿難，如汝所言四大和合，發明世間種種變化。 汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵： 汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，火性無我，寄於諸緣：世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間寧有方所。 汝元不知，如來藏中，性火真空，性空真火。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，水性不定，流息無恆。 汝元不知，如來藏中，性水真空，性空真水。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，風性無體，動靜不常。 汝元不知，如來藏中，性風真空，性空真風。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 阿難，空性無形，因色顯發。 當知現前，地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。 汝元不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺。清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，感為因緣及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。 當知【地、水、火、風、空、見、識】之七大，「地」色體常在，「水」的多變化體，「風」、「火」是無自體可執著，「空」是虛體而包容性，「見」、「識」是依他體。 「五大」不同各自「相、性、體」，以各種形態演說諸法實相，全無「見、聞、覺、知」，同樣具足「真如自性」，圓融無礙。 「真如與自性」並不是一廂情願就可解說得之，也並不是正覺同修會蕭平實所抄錄「阿賴耶識＝異熟識＝如來藏」的「八識心王」若稱為一切最勝故，以及「阿賴耶識及能知能識的六、七二識」也不一定就可以作的了主之「五大」，凡是執著於世間識的法、相，都不捨離，也只是理解有情眾生之生死因緣一大事，不同於解脫。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健

——明明是妖精，還模仿像似菩薩端坐在那兒。 「明心見性」，有悟證得的，自會轉輪自有德。無能悟證得的，再如何的互捧、假造、刻模、印證，所陳現出來的，妖精菩薩就是妖精菩薩。 依「經中語言文字」，佛世尊都是以種種因緣、譬喻言辭而為眾生說法。《大佛頂首楞嚴經．卷一》，依譬喻法則，正覺同修會的「蕭平實」就不知所云了，若是不超越那文字相，依然是凡夫地。 真的是「狸猫換太子」的手法！ 「佛是眾生」譬喻「如來藏是阿賴耶識」！的確是如此，佛是覺者，也是眾生之一。 「眾生是佛」，譬喻「阿賴耶識是如來藏」？這「阿賴耶識」出習氣泥而得明潔，尚有染淨之分別，「見性」的意義就不一樣了。 表示這正覺同修會蕭平實拿「阿賴耶識」和「如來藏」來比，是有很大的差距。 至於，時爾會提問有關「阿賴耶識」的問題，只是希望「正覺同修會」蕭平實不要再作這種不道德的事！同時也好讓全世界的初學佛者，免受彼等的誤導。 《大佛頂首楞嚴經》如是說：一切都是「本如來藏」，妙真如性，本無生滅，徧周法界。 ★——同樣一部《大佛頂首楞嚴經》，只看自己想要的義理，其他的義理就不算義理？那「四大和合」加「空」是「性真圓融，皆如來藏，本無生滅」，那裡冒出來的「阿賴耶識」、「第八識所生顯」法界真實相？ 「五大」的「相、性、體」，以各種形態演說諸法實相，全無「見、聞、覺、知」，同樣也具足了一切都是「本如來藏、妙真如性，本無生滅，徧周法界」。 也就不是正覺同修會蕭平實所抄錄「阿賴耶識＝異熟識＝如來藏」的。 「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」。但找到了「阿賴耶識」，尚有染淨之分別，還不一定是可以等同「如來藏」的，那怎麼說「開悟？」！ 正覺同修會「蕭平實」為何不自問：地、水、火、風、空是那裡來的？ 再說是正覺同修會「抄書匠」拿「泥團微塵」、「金與指環」、「燈與光」、「水之與波」 來當寶貝，譬喻說「泥團微塵」，「非一非異」，就同理可證。一直都在強調「阿賴耶識」就是「如來藏」？賊頭賊腦的乘機混入「阿賴耶識」識心體等同「如來藏」。 咱們看來看去，「微塵」若是「泥圑」同一個質性，那當然「泥團微塵」是「非一非異」，正覺同修會的是同理可證「非一非異」。 咱們再一次看來看去，「泥團自泥團」，「微塵自微塵」，真是本來就有不一樣的質性。 如果「微塵」是「煤」質性，那豈不是變了「煤團」！「微塵」若是金屬的質性，鐵質、銅質、琉璃質、……，這些都不會變成「泥團」的，何來的「非一非異」？這樣子就不可以同理可證了，這「阿賴耶識」心體是有染淨之分別，就不能等同「如來藏」。 就以上可想而知，正覺同修會蕭平實所抄錄「阿賴耶識→如來藏」是不可以用「等同」劃上等號的！ 大妄言：原本是佛陀說的，厚著臉皮，拿來變成自己說的！ 蕭平實的痴人笑語，自我妄說是「破參、開悟」的譬喻，這像嗎？ 《大佛頂首楞嚴經．卷一》：「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」。 《妙法蓮華經－譬喻品第三》：佛告舍利弗；我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健