琅琊閣

01. 真相的另一面?

2020.6.16週二下午前正覺同修會的張志成老師決定對廣大學人發出他的公開懺悔聲明,這份聲明數小時之內在臺灣和大陸廣傳。

張老師的聲明發表後,我收到很多私訊和消息,全部都是針對張老師退會內情的揣測和想法。

說明張志成老師公開聲明背後的內幕要花幾篇文章,這一篇隨筆主要是讓讀者看看蕭導師對張老師退會聲明的反應。 正覺處理張老師的手法與過去處理三次法難一樣，沿用正覺一貫的思維和手法，換湯不換藥。 過去我看不見，因為我從未懷疑，也從未與這個團體「正面交鋒」。

過去，我跟絕大部分正覺學員一樣,不論是三次法難還是呂真觀退離正覺等事件，都只是一個旁觀者，所知內情有限,有關法義的爭辯無暇細讀。 我當時深信蕭平實導師和親教師給學員和教團的「解釋」——退離的人不懂導師深妙的法義，沒福報、心性惡劣、所求不遂，學正法很容易被業障、被天魔干擾......

這兩年，做為琅琊閣的唯一負責人和知情人，我在寫文章的過程中觀察蕭平實導師和親教師對琅琊閣文章的反應、揣測、和對策，發現蕭導師和正覺教團完全是用一套非理性、妄想式思維看待一切事情。

下面我先簡單總結一下正覺同修會面對外界批判的思維方式,以及為了保護正覺的名聲、避免資源流失,對學員採取的「防疫措施」。 然後，再分析蕭導師 6.16 在張志成老師發表退會聲明後的講話。不管您站在什麼立場——質疑正覺還是相信正覺——我想從我的角度平衡視聽，讓您瞭解我所知的內情與正覺的說法有什麼不一樣。

 

02. 非理性思維與防疫措施

如果最近兩年我沒有一邊發表文章一邊觀察正覺,我可能永遠不會發現蕭導師和正覺教團生活在非理性思維和自己的妄想之中。簡單的說,他們看待每一件事都是將自己的妄想和幻覺當成鐵一般的事實,用妄想揣測推論，將自己的妄想套在他人頭上。

比如針對琅琊閣和張志成老師的事情,他們是這樣思維和操作的:

1. 先將所有他們認為可疑的人暗中盤查一遍,將有嫌疑的人暗中邊緣化
 2. 強烈的被害者心態:我們正覺被哪個團體 (密宗? ) 報復,開始懷疑自己所有的假想敵
 3. 疑完人開始疑鬼,以為被天魔干擾,被密宗的鬼神干擾 (正覺的「護法神」去哪裡了? )
 4. 看到疑似證據和「疑犯」,迫不及待用自己的妄想、幻想、和單一邏輯,推理揣測疑犯身份
 5. 當認定張老師是「叛徒」,開始對他投射自己的幻想,認定他揭發正覺的動機和目的就是正覺自己想像的那些 (投射的當然都是自己的心態)
 6. 以為找到叛徒之後,馬上對學員進行「防疫措施」,拼命打消毒針

正覺對學員做了什麼「防疫措施」? 「防疫措施」的套路有幾個原素:

1. 說辭含糊: 用語含糊,保留想象空間,讓學員聽完了「防疫說辭」後,無論未來聽到什麼醜聞都自動屏蔽,比如先告訴你「網上言論是心性不好的叛徒所寫,因為求取教職未遂......所以污衊正覺」,接受這種說法你就自動假設網絡文章都是叛徒所寫，无需理會。  
2. 不指名道姓: 除非掩蓋不住,不然不提姓名，以免猜錯了丟臉，或是造成不良副作用，比如過去污衊釋生如法師「盜法」的時候,就是因為公開了姓名,導致大量學員投奔釋生如法師,前車可鑒,所以盡量含糊曖昧。  
3. 資訊封鎖: 禁止閱讀和轉法外面的資訊,謊稱外界傳聞都是事相上的問題,與法義無關,請大家專心修行,讓你自我封閉,與外界隔絕。  
4. 強調修自己: 正覺的亂象和醜聞都是個別人的問題,你要相信蕭導師是三地菩薩、相信導師的法絕對正確,轉依如來藏,不聞不問,不要多管閒事——教你閹割思考和批判能力,跟他們一起活在幻想裡面。  
5. 歪曲事實、片面陳述:醜聞爆發無法掩蓋,給你一個歪曲過的「片面事實」,正覺深知,只要給一個理由就可以打發許多學員的疑惑。比如張老師就直接被定位成與三次法難的人一樣——沒福報，有邪見，解悟，翻炒以前的法義質疑，讀不懂導師的書...。

 

03. 蕭導師的「語言藝術」

張老師退離聲明發出之後,6.16週二晚蕭平實導師講經一開始就針對此事鄭重「開示」。

如果你是過去的我——不知內情,不知蕭導師所指何人,對蕭導師忠心耿耿、從來不疑——你聽完了他的講話,會覺得很安慰,就是一個沒有福德的人退轉了,正法很難學，沒福報的都會退轉，他聽不懂導師勝妙的法義,他家裡人還是開悟聖人,他好可憐,導師好慈悲。

如果您是現在知道內情的我,如果您開始質疑真相,並且一直關注我的文章——您會聽得明白蕭導師這番講話採用的「語言藝術」:

1. 絕口不提張志成老師的名字 (張老師表示為了維護學員的知情權,曾經請蕭導師對學員公開他退離的事情,後續會有文章說明)
2. 直接將琅琊閣與張老師畫等號 (抹黑一個有名有姓的人比較容易，對學員也算有個交代，不然找不到琅琊閣，顯得自己很無能；張老師不是琅琊閣,真相會在另一篇文章裡面說明)
3. 將法義的質疑貶低為老調重彈、毫無新意的內容 (蕭導師其實根本沒有仔細讀過我的文章)
4. 貶低張老師沒有福德所以退轉 (讓正覺學員認為自己有大福報,踐踏他人的時候抬高自己)
5. 批評張老師讀《成唯識論》產生邪見,思緒混亂,無可救藥,污蔑張老師誹謗佛經 (蕭導師下面的說法有沒有邏輯,大家自己判斷；張老師在《正覺學報》發表的文章品質有多高，讀過的學員應該心中有數)
6. 吹噓自己知道琅琊閣是誰,恐嚇傳消息給我的人有「共業」 (講經是公開的,需要誰傳消息? 蕭導師要是知道我的身份,為何洩露這麼多機密給我? )
7. 標榜正覺的「獨家新產品」:已經有幾位阿羅漢,全世界除了正覺連斷我見的人都找不到 (怕學員流失,標榜正覺有證量,你走了是你沒福報)
8. 蕭導師针对出版社公器私用的質疑竭力漂白: 最近兩位學員在《我的菩提路》系列中,質疑蕭導師公器私用,利用正覺同修會的資源為登記在他個人名下的「正智出版社」謀利

 

04. 蕭導師針對張志成老師的講話內容

以下是2020.6.16蕭導師講經內容(括弧內是我的評論;與法義有關的內容,只作簡略說明,請參考原文):

 

蕭導師:琅琊閣寫的東西,以前早已辯論過,涅槃一書中也已回答,但他們看不懂。 他們說網路上也有許多人點出我們錯誤的地方,但是他們為什麼不敢寫書辯論呢?

【(1)三次法難的人從未指出我提出的法義錯誤——「知是菩提,了眾生心行故」不是指「第八識能了知眾生自己的七轉識心行」；因地的阿賴耶識不能了知七轉識的心行；阿賴耶識不是無分別心；「真如」不只是阿賴耶識的真實性,是一切法的真實性,以及正覺完全不懂唯識「三能變」等唯識義理。三次法難的退離者學習的佛法理論架構和錯誤讀經方式源自蕭導師,他們並沒有徹底看清蕭導師的法義錯誤,也沒有打到「開悟密意」的死穴。

(2) 諸位論壇上與正覺辯論的讀者請注意,蕭導師的意思是:只在網路上寫東西但是沒有出書的話,不算辯論! 】

請參考文章：正覺法義辨正:「真如」只是阿賴耶識的真實性? ；正覺法義辨正:「知是菩提,了眾生心行故」不是指「第八識能了知眾生自己的七轉識心行」；正覺法義辨正:因地的阿賴耶識能了知七轉識的心行? ；正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？

 

蕭導師:他的家人都開悟,但無初地智慧,般若現觀前是七住位的智慧,不是初地,所以是他誤會了。 佛明明在經中這麼說,他不接受,不就等於在說佛錯了,這不就是謗佛?

【(1)蕭導師暗示(妄想)張老師是琅琊閣,這裡「開悟的家人」指張老師的家人。

(2)《菩薩瓔珞本業經》不是唯識經論,其中的「般若現觀在前」不是大乘見道證無分別智,請不要嫁接不同經論的概念。《菩薩瓔珞本業經》的「第六般若波羅蜜正觀」是初地以前的「相似第一義諦」,我在文章裡面已經解釋過。】請參考：正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處(三)

 

蕭導師:見道通達位是初地。 真見道,上禪三能證,有根本無分別智,之後是相見道位。 相見道位分為二:一為非安立諦三品心,二為觀行四聖諦,安立諦十六品心。

【通達位在初地,包含真見道與相見道。初地「真見道」是經由成就四尋思成就,親證真如而生起「無分別智」,不是用意識找阿賴耶識。蕭導師印證的聖人有「真見道」的證量? 我連斷我見的人都沒看見,不要說大乘見道了。未證言證是很嚴重的惡業,請大家謹務必慎。

無分別智不是指「找到無分別的阿賴耶識的智慧」。 無分別智的所緣境是無相的真如,在《成論》屬於唯識性。 無分別智被稱為「無分別」,因為能緣的智見分,所緣的真如,皆是無分別。 正覺的開悟是用「有分別的意識」找一個能夠分別根身、器界、種子的阿賴耶識,與無分別智的定義完全顛倒。 】

 

蕭導師:會裡有幾位阿羅漢了,會外沒有,連斷我見的人都沒有。 我們弘法已經20年,也沒有人證得十六品心。

【全球各位學人注意,蕭導師說只有正覺有斷我見的修行人,外面的人什麼也證不到。蕭導師是否有他心通? 否則如何知道外面的人都無法斷我見? 這句狂言不知道誹謗了多少修行人。】

 

蕭導師:心心無間不是一刹那一刹那,像等無間緣一樣。 譬如前年找到如來藏,至今未起念懷疑這不是如來藏,這才是心心無間。 誤會成論的文字表義,故產生邪見。

【蕭導師的意思是,你七住位證得如來藏後(真見道)一直到初地(完成相見道)之前都不能起疑,如果起疑或是自己讀書讀錯了,就會退轉。 蕭導師的說法我無法認同,真見道當下斷分別二障種子,怎麼退轉? 用常識思維,一個修行人絕對不會對自己親證的智慧起疑,正覺的密意就是一個用文字表述的答案,和根據在這個答案想像的「現觀」,絕不是親證的智慧,所以必然一直會有人起疑和退轉。】

 

蕭導師:真見道即無間道,就是心心無間。 瑜伽師地論有提到,心心無間怎麼可能是刹那刹那? 如果有人自稱他懂成論,我就不相信,他為什麼不註解出書啊!?

【我文章裡面已經指出,蕭導師不知道《成唯識論》裡面沿用許多《俱舍論》的名詞,比如「無間道」,他由於無知,還自創了「無間惑滅智」這個新名詞。請參考：正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處(三)】​

《成唯識論》說:「真見道」的第一剎那是無間道,斷分別二障種子；第二剎那是解脫道,斷障後解脫境生起；第三剎那是勝進道,然後進入相見道、修道(修習位)；這三心或剎那行相相似平等,相貌相同(相等),可說為一心。

《瑜伽師地論》哪裡有蕭導師「心心無間」的說法? 《成論》的注解外面有很多,蕭導師去年說他讀不下去學者的書,只有他自己才是正確 (這不是他後面說的見取和我語取嗎? )。既然如此,任何人注解出書給他看有用嗎? 不讀他人評論,讀不懂他人評論的是我還是蕭導師? 】

 

蕭導師:我會說他無可救藥,無論他如何說,他的家人與他不同,這要分開,個人造業個人擔,不能也認定他的家人跟他一樣。 他的家人沒問題,所以我們不能對待他的家人像對待他一樣。

【蕭導師這裡是說要區分張志成老師與他的家人。正覺的人既然是菩薩,菩薩平等慈悲,請問蕭導師打算怎麼「對待」退離的張老師? 蕭導師是否很害怕正覺的「菩薩」因為張老師的退離對他的家人「差別對待」? 這裡蕭導師想展示自己慈悲庇護「張老師的家人」,可惜,他無意之中透露他很瞭解正覺「大菩薩」的勢利心性!  】

 

蕭導師:許多人問我為何不處理琅琊閣的文章。 我要等他寫夠,再出書處理,借此機會淘汰一些無福德之人。 如果沒有經過淘汰下墮的人,他們也不會改變。 所以淘汰一些無福德之人也很好,讓他們自己離開,省得我們趕人。 每次發動法難的人都是無福德之人。 克勤圓悟,即舍利佛,也墮落過。 這麼有智慧的人也墮落過,我蕭平實也墮落過,經過那麼久的歲月,依然可培植福德。 佛是福慧兩足尊,如二輪缺一不可,始能成佛。 所以修福是很重要的。 我也沒搶過別人的福,是如來藏記存,修福是為個人,為自己的道糧。 欠缺福德,證道資糧會不夠。 如果不想被邪見淘汰掉,就要相信正法。

【(1)蕭導師這裡指張志成老師和我「無福德」,因為「無福德」所以才會不信蕭導師,才會退轉,讓我們寫東西是順便「淘汰」這種缺乏福德的人。這就是蕭導師的慈悲心,就是蕭導師慈悲救度眾生的方便?

蕭導師說菩薩「修福是為個人,為自己的道糧」,他為了貶低張老師,不經意流露自己內心「有我有私」的累積福德心態。 《正覺的反思 (8)》一文已經解釋過菩薩出於大悲心為利益眾生而修福,福德也不可以換開悟的道理。

《大智度論》卷29〈1 序品〉:「問曰:若菩薩摩诃薩觀諸法實相,知如、法性、實際,是無為滅相,雲何更生心而作福德? 答曰:菩薩久習大悲心故,大悲心爾時發起:「眾生不知是諸法實相,當令得是實相。 」

菩薩修福德自身必然會獲得利益,未來世「增上生」,擁有更好的修行資糧,但是菩薩修福德更重要的是因為大悲心所以無條件地利益眾生。

《大般若經》常會提到所謂的「三心」,即:「一切智智相應作意,大悲為首,以無所得而為方便。 」意思是:菩薩在成就上求下化的過程中,所實際從事利益眾生的善行如佈施、忍辱、禪定... 等行為,皆需以「菩提心、大悲心、般若智慧」的基本立場為前題以為開展,如此才能成就無上的菩提道。

福德涵蓋般若六度的前四度,不是蕭導師定義的「對正覺同修會的金錢和時間貢獻」。 龍樹菩薩在《大智度論》明確指出,六度波羅蜜裡面的「禪定」與「智慧」兩度,不可以通過福願——福德和願力求得,也不能通過粗糙的觀行得來,必須通過精進修行禪定,才能生出智慧,所以福德只是般若智慧的輔助因素:

《大智度論》卷15〈1 序品〉:「欲成佛道,凡有二門:一者、福德,二者、智慧。 行施、戒、忍是為福德門;知一切諸法實相,摩诃般若波羅蜜,是為智慧門。 菩薩入福德門,除一切罪,所願皆得;若不得願者,以罪垢遮故。

入智慧門,則不厭生死、不樂涅槃,二事一故。 今欲出生摩訶般若波羅蜜,般若波羅蜜要因禪定門,禪定門必須大精進力。 何以故? 散亂心不能得見諸法實相。 譬如風中然燈,不能照物;燈在密屋,明必能照。

是禪定、智慧,不可以福願求,亦非「雲」觀能得,要須身、心精勤,急著不懈,爾乃成辦。 如佛所說:血、肉、脂、髓,皆使竭盡,但令皮、骨、筋在,不捨精進,如是乃能得禪定、智慧;得是二事,則眾事皆辦。 以是故,精進第四,名為禪定、實智慧之根。 」

《方廣大莊嚴經》:「福德資糧是法門,饒益一切眾生故;智慧資糧是法門,圓滿十力故;奢摩他資糧是法門,證得如來三昧故;毗缽捨那資糧是法門,獲得慧眼故。 」

所以,福慧雙修的意思是:福德資糧是為了利益一切眾生而修,智慧資糧才能圓滿佛地的十力,不是說沒福德你就得不到智慧。】請參考：正覺的反思 (8)：「福德」 可以換「開悟」？

 

蕭導師:有些人將講經內容轉給琅琊閣,這是共業,我也知道是哪些人。

【這種虛張聲勢的話說來毫無意義,只是為了哄騙基層學員,讓大家覺得蕭導師什麼都知道,只是隱忍不發。 蕭導師講經是對外公開的,不需要誰傳遞資訊。】

 

蕭導師:通達位含見道位與相見道,必須成為阿羅漢始可入地,除非是頂品三果人,沒有成為阿羅漢,無法入地。 必須修完安立諦九品心、十六品心,始可入地。 希望再看到十幾位證得阿羅漢果,現在已有幾位有梵行已立。

【(1)再次強調正覺有阿羅漢可證。再次強調正覺有阿羅漢可證。 既然大家福報不夠,不斷退轉,請公佈阿羅漢姓名,讓我們供養阿羅漢累積大福德!

(2)沒有成爲阿羅漢無法入地？《成唯識論》說,菩薩從初地到七地,可以伏煩惱障令煩惱不現行,但是沒有斷盡煩惱障種子,所以只是「如阿羅漢」:「煩惱障中見所斷種,於極喜地見道初斷,彼障現起地前已伏。 修所斷種,金剛喻定現在前時一切頓斷。 彼障現起地前漸伏,初地以上能頓伏盡令永不行,如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失,八地以上畢竟不行。 」

有些初地以上的菩薩,能頓伏盡煩惱障現行令永不現行如阿羅漢,也有由故意力於前七地中煩惱障現行雖暫現起而不為過失。八地以上煩惱障現行畢竟不起,所以可以稱為阿羅漢;但與小乘阿羅漢不同的是,小乘阿羅漢已斷盡煩惱障種子,八地阿羅漢仍有極少煩惱障種子,至成佛前金剛無間道時才斷盡。】

 

蕭導師:網路上有人罵我,就讓他罵吧! 如果罵的內容可以辯證方式説明其他人,就要辯證。 琅琊閣已經寫兩年了,也沒和他辯證,所以就出書辯證,賺的錢就捐給同修會。 我打算將字的級數縮小,已有100多萬字,13號字要8本,12號字要6本,正考慮中。 這樣出書同修會就會有資金,我也有福德,很好。

【(1) 蕭導師這裡是暗示我的辯論、揭發、和質疑是「罵人」? 我何時無憑無據污衊蕭導師? 法義上是按照邏輯和文義辨析,事項上是按照我在正覺內部親身觀察的現象以及正覺學員提供的資訊做出的質疑和批判。

如果這樣叫罵人,那很多媒體報導和網路評論豈不都是在罵人? 蕭導師自己無憑無據誹毀教界大師就不是「罵人」? 但是當自己被質疑和批判就說對方「罵人」! 這不是雙重標準是什麼?

(2)蕭導師在講話中一再提到出書,說「賺的錢就捐給同修會」、這次出書要「縮小字體」,是因為兩位正覺同修在《我的菩提路》系列文章裡面,質疑他用大號字體賣書賺錢,以及佔用正覺同修會資源。 正智出版社是登記在蕭導師個人名下的私人公司,但是其運營利用的都是正覺同修會的人力物力資源,正智出版社每年的盈利至少上千萬台幣,而蕭導師之前說每年只捐出一百萬台幣給正覺同修會。 蕭導師是否因為被質疑斂財,所以刻意強調出書讓同修會有資金?  】

 

蕭導師:許多大師說涅槃不可知,既然涅槃不可知,為何阿羅漢自知不受後有? 涅槃是如來藏識,阿羅漢入涅槃,當然不可知。 但菩薩知道涅槃即如來藏。 琅琊閣可以寫文章再來說正覺錯了,但菩薩可以現觀如來藏,涅槃非實體法,依於如來藏始有。涅槃離二邊,即如來藏。 印順也不敢出聲反駁。 妙雲集是外道法。

【(1)蕭導師對「涅槃」的定義非常錯亂。

簡單說,《阿含經》的涅槃,是煩惱止息的境界,阿羅漢斷除煩惱障種子,所以知道不會因為煩惱障再次出生於三界。 蕭導師對五蘊定義錯誤,不懂解脫道的五蘊觀行,不知如何斷煩惱,所以當然不理解阿羅漢的證境。

如來藏經論是為執著有我的凡夫所說,其中的如來藏是「如來」的「胎藏」,指成佛的潛能,等於唯識學阿賴耶識裡面的清淨種子。《楞伽經》的理論體系以如來藏為主體,如來藏指真如或第八識的清淨部分,阿賴耶識是雜染部分,《楞伽經》的語義要看整體文義理解,但是經中依然強調如來藏「無我」,與正覺將如來藏說為「真我」、「實我」的說法大相徑庭。

(2)學界早已界定正覺同修會為不懂佛法的外道,法義錯亂,不通梵文卻望文生義,附會經論,根本無法與之溝通。 】

 

蕭導師:別人罵我,我才不生氣,寫書回應又可以賣錢,救度眾生,又賺得福德,為什麼生氣?

【(1)請問我何時辱駡蕭導師? 這種無中生有的栽贓在蕭導師的言論裡面經常出現,目的不過是為了貶低他人,將對方塑造成一個「罵人者」,將自己美化為「心量大的菩薩」。

(2) 正智出版社是蕭導師私人公司,請問蕭導師寫書賣錢後捐給正覺同修會多少錢?

(3)蕭導師很會打佈施算盤,可是當佈施是用「我要賺福德」的「有所得」心態來做,這種佈施沒有波羅蜜多。 】

 

蕭導師:琅琊閣已經退轉回到意識境界,否定真見道位。 入地要有阿羅漢果位,又要有初禪,為什麼見道位是入地? 他的思緒混亂,有我語取,就是聽不懂我說的,救不了。 應該出書為他說明。

【(1)退轉回意識境界? 正覺的開悟本身就是「有漏的意識境界」,我只是誠實地對大家說明,以免學人浪費金錢時間追求這種沒有解脫和斷煩惱效果的開悟。

《成唯識論》說真見道證「無分別智」,無分別智被稱為「無分別」,因為能緣的智見分,所緣的真如,皆是無分別；正覺用有分別的意識(能緣)找有分別的阿賴耶識(所緣),才是典型的「意識境界」。

(2)我否定的不是「真見道」,是蕭導師自創的「真見道」,《成論》的「真見道」在初地,所證的是屬於無為法的真如,不是屬於有為法的阿賴耶識。

(3) 後面蕭導師就開始說「見取」和「我語取」,繼續對他想像的琅琊閣——張老師,投射自己的「見取」和「我語取」。 】

 

05. 狂言妄語的惡果?

蕭導師將近50分鐘的講話裡面,我聽到是傲慢和冷漠,不是菩薩深切的慈悲,也沒有半分謙虛自省。

如果您是正覺的忠實學員,堅信蕭導師的說法,我可以理解,過去的我與您一樣,絕對相信蕭導師的人格,無法從客觀批判的角度看待蕭導師的說辭。但是無論如何,請不要像蕭導師那樣,張口就說「全世界只有正覺同修會有阿羅漢、有斷我見和開悟的人」,您可知這句話誹謗了多少有證量的人? 罪業又是什麼?

蕭導師講完以上這段誹謗全世界有證量者的狂言之後,在 8:37 p.m. 突然大聲慘叫:「啊! 抽筋! 」他表情痛苦,馬上移動小腿舒緩。

三地菩薩在公開講經這麼莊嚴的場合竟然大聲慘叫,如果您深信正覺有「護法神」、如果您身體出了任何毛病就認定是冤親債主、犯戒、或是業障現前,請想想應該怎麼理解蕭導師的慘叫!

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