琅琊閣

扼住講堂咽喉死後50年，法主發無量財！ 扼住講堂咽喉92年，法主一家人發無量財，沒資格上座說法。 1.「正智出版社」完全是屬私人的營利公司，但卻動用講堂資源、人員等等，「盜用十方財」，一共可以扼住講堂咽喉92年。正智出版社」設立於民國86年，他寫的書都可以一直領，假設蕭導師活到95歲(他自己說會活到95歲)，蕭導師本人可以領到民國128年，一共領了42年；當蕭導師死亡後，他的繼承人(子女)還可以再繼續領50年，所以蕭導師一家人可以從正智出版社的著作財產權一共領92年，即表示「正智出版社」將由蕭導師的子女來作經營，來監督、控管整個營收，以後正智要做什麼事﹖什麼決策﹖都必須由正覺同修會的外人來同意，請問正覺同修會的會員們，您們覺得這樣合理嗎﹖願意被外人扼住咽喉嗎﹖ 2.講堂親教師所寫的書，完全都沒有拿錢，盈餘全部都歸到「正智出版社」，寫書的親教師初衷，我相信都是護持講堂、護持正法、利益大眾之菩提心，但今日卻被利用來增長蕭導師一家人「盜用十方財」的惡業，敬愛的親教師們，請問您們願意如此嗎﹖您們願意與蕭導師一家人共同承擔「盜用十方財」的惡業嗎﹖ 3.正覺同修會的會員們，大家買「正智出版社」的書，初衷我相信都是護持講堂、護持正法、利益大眾之菩提心，而且自己可以增長佛法智慧(以前皆不知蕭導師的法義錯的一蹋糊塗，誤導眾生嚴重)，但殊不知我們發心護持、自掏腰包買書送人，卻與「盜用十方財」惡業沾上邊了，請問您們還願意買書與蕭導師一家人共同承擔「盜用十方財」的惡業嗎﹖還要繼續與貪婪的蕭導師結下地獄之緣嗎﹖ 4.蕭導師啊！「盜用十方財」定義都沒有弄清楚，不敢承認，不敢懺悔，還敢繼續上座說法﹖您真的完全不是學佛人，不信因果，所說完全違背 世尊的教導，您所說的法會是 世尊的正法嗎﹖絕對不會是............正法。 5.蕭導師啊！您更是扇動親教師、網軍們，為您所做的惡劣行為來背書，用這些善良的親教師、網軍們，跟您一起到「地獄」去論法，您預謀的催眠話術，真的令人感到痛恨！請問親教師、網軍們您們還不懂「盜用十方財」定義嗎﹖若還是不懂，是否要跟見性的王美x老師一樣，到佛前.........1正1反，聖杯！ 「正智出版社」「盜用十方財」一事沒解決，蕭導師與親教師，是完全沒資格上座說法。 蕭導師捨報後，還要讓他的繼承人(子女)，扼住講堂咽喉50年、還要控制講堂50年。其心可議。真的好可怕。

法主設私人公司利其眷屬，扼講堂咽喉於死後50年，嚴重違反六合敬，那正覺沒資格稱為僧團，早已不是僧團了，大衆被蒙騙而不知。親教師們要有一般世俗人良知，應對學員講清楚，十方財全部內情，這是世間老師基本的格，開始吧！

自闖地獄門，日後別怨人。 「盜用十方財」而為其掩飾、辯護、認同者，均犯輕垢罪，「覆藏罪」，網路上表示覆藏著，加犯「妄語罪」。自闖地獄門，日後別怨人，那夜來臨時，果報自遭殃。 網軍們！您們何其無知？有人強迫您要幫蕭導師、講堂背書嗎？去宣傳、弘揚、承認蕭導師都沒犯任何戒嗎？ 網軍們！您們何其愚癡？當那夜來時臨，自遭殃，蕭導師有承諾會救您出「地獄之門」嗎？蕭導師他有本事救您嗎？ 網軍們！您們何其可憐？大眾對您勸戒無數次，您們卻自公開、自受記，「地獄」掛號無數次。 網軍們！您們何其自恃？自認是「摧邪顯正」？實是「摧正顯邪」，「覆藏罪」「妄語罪」重戒，未來您們該如何面對？ 網軍們！您們何其自傲？不懺悔已斷送了他人的學法因緣，影響無數人、無量世，毀人法身慧命，這可是罪大惡極！ 網軍們！您們何其鄉愿？自隨蕭導師鼓舞，自闖地獄之門，日後別怨他人。因果戒律不變的真理！ 呼籲網軍們要理智！當您在這裡公開而為蕭導師、講堂，作掩飾、辯護、認同前，請先去詢問蕭導師、親教師、助教老師、義工菩薩、學員…越多人越好，得到他們的承諾後您再做，畢竟地獄之路不好走，多人走互相照應，總比自己一個人走好，才不孤單！您說，對吧 ！

貪婪的大腦！不捐大解題！ 蕭導師啊！您為何不捐「正智出版社」呢﹖您貪婪的大腦！永無止盡。 1.大眾請參考：著作權法https://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?PCode=J0070017 著作財產權：著作人死亡後，可以讓「繼承人」再繼續領50年。 2.「正智出版社」設立於民國86年，他寫的書都可以一直領，假設蕭導師活到95歲(他自己說會活到95歲)，蕭導師本人可以領到民國128年，一共領了42年；當蕭導師死亡後，他的繼承人(子女)還可以再繼續領50年，所以蕭導師一家人可以從正智出版社的著作財產權一共領92年，難怪蕭導師一直講「正智出版社是我個人的」。 3.蕭導師啊！您一直公開說：我多辛苦地拼命寫書，是為了救護眾生...等等，但真的是如此嗎﹖大家都知道，整本書講廢話一大半，很多人都建議過要刪除無意義、反覆罵人的內容、反覆講天魔派3個美到不行的女兒來誘惑...... ...等等，都是一直重覆再重覆，蕭導師死都不願意刪除半句，為的是甚麼呢﹖就是出的書越多，就赚越多，著作財產權一共可以領92年。 4蕭導師啊！您為了保留50年著作權給老婆、孩子，這樣自私以利益為主的心態，這樣怎麼會是僧呢﹖是法主該有的習氣嗎﹖您的師父聖嚴法師就完全不是這樣，由此行為可知，您十足白衣心態，而上座說法。大衆應譴責。 這就是利益關係，錢、錢、錢，為何不捐「正智出版社」真正原因。

五鬼搬運五帳戶，罪加一條。 「正覺同修會」有許多台北市會員，所以其財務在法律上必須受到監事監督及公開給會員監督，但是，「正覺教育基金會」只有董事長及幾位董事，其財務在法律上只需要由這幾位決定即可。因此，當「正覺同修會」的錢捐贈給「正覺教育基金會」後，「正覺同修會」會員就管不到了，法律上也完全不必公開給「正覺同修會」會員知道。換言之，「正覺同修會」的錢可以經過這種捐贈管道，「合法」轉入「正覺教育基金會」而不受監督，由少數人決定如何運作。 請問導師為何要把我們捐給「正覺同修會」的錢轉走洗錢？為何要把同修會的十方財轉到別地方機構？用五鬼搬運將十方財轉至五個帳户，就是犯偷盜罪，離本處。犯偷盜罪。 罪加一條。

福德、犯戒，一碼歸一碼！ 蕭導師啊！您常說：一碼歸一碼！也要求「戒律院」如此辦理，您失憶了嗎﹖ 正智出版社盈餘若全捐，也是屬個人福德，跟所犯毫不相關，仍屬故犯十重極重罪，三賢十地皆失，必依此論，方如法。其為學子受戒，是否有戒體，慎思之。已受戒子應自身檢視是否如法得戒，慎思之。請廣發令知，滅罪，清靜。功德無量

盈餘歸何處﹖法主口袋也！ 蕭導師啊！您真的沒有收供養嗎﹖親教師所寫的書，為何要歸「正智出版社」﹖ 1.講堂親教師所寫的書，都會簽放棄領稿費、版費的權益，寫書的親教師，完全都沒有拿錢，盈餘全部都歸到「正智出版社」，「正智出版社」又是蕭導師一家人的私人公司，如此，請問蕭導師，您真的沒有收供養嗎﹖ 2.楊x旭老師曾經在課堂上說： x靈犀師兄寫了一本書，而跟講堂要了百來萬(正確金額不記得了) ，說他福報差，生活有困難，所以要求講堂給他錢，並說這錢是菩薩護持的十方錢，這錢，未來要如何還啊！未來果報如何.....等等，現今蕭導師一家人的行為，楊x旭老師您說，該如何是好呢﹖您與蕭導師一家人是親戚，請趕快勸戒吧！ 3.「正智出版社」股東共5人，蕭導師的股份盈餘44％，66％股份盈餘是師娘、蕭導師的3個孩子。親教師所寫的書，為何要歸「正智出版社」﹖為何都利益蕭導師家一人呢﹖ 4. 「正智出版社」完全是屬私人的營利公司，但卻動用講堂資源、人員等等，「盜用十方財」是不可抵賴之事實，蕭導師您為何遲遲不公開懺悔﹖並立即將「正智出版社」歸屬正覺講堂呢﹖ 請蕭導師盡速公開說明，您這樣惡劣的心性，已危害到整個佛教界，其罪業可怕啊！ 我們都替您腳底發涼了。

財產全裸捐，是您不敢﹖ 蕭導師啊！您在禪三公開叫大家財產全部都可以裸捐，又用高級說話術激大家；是你們做不到而已。 請問蕭導師您做到「財產全部裸捐」了嗎﹖您一個高高在上、長期「盜用十方財」、開「正智出版社」私人公司賺好多錢、住豪宅好幾千萬、好多筆土地、好多房子不動產、開百萬名車.....等等，您有這麼豐富的資產，請問您做到「財產全部裸捐」了嗎﹖ 您於心何忍啊！要善良學員們把「財產全部裸捐」，您這是甚麼居心啊！大家都把錢捐出去，您有承諾蓋「正覺寺」給他們養老嗎﹖當然沒有，您一開始就沒把善良學員們放在心上，從來「正覺寺」都沒這規劃，甚至把沒蓋「靈骨塔」都欺騙大家了。 您怎麼那麼自私啊！無情到只會壯大自己，完全不顧善良學員的生計、死活﹖這會是三地菩薩的心性嗎﹖世尊啊！請您救救蕭導師啊！請他不要再這樣下去了，要設「停損點」，趕快公開懺悔，未來世還有機會再成為一條好漢啊！

蕭導師說：沒有誰是自己能夠出離三界生死的,都是要從佛受學而後方證出三界果,更... 可是釋迦牟尼佛就是在無佛住世，無佛法教導的末法成佛的不是嗎？ 蕭導師一直都在打妄語，六經注我！

辟支弗是在無佛住世時，有能力用因緣觀增上的賢聖人。 十幾年前週二蕭導師形容辟支弗：...佛在那裡說法，我不去，我偏偏不去聽...。 當時聽到蕭導師的胡說八道簡直傻眼，很震驚，不過因為忙，疑就這樣擱著，很高興能看到瑯琊閣的分享，很感謝，也感謝平凡世界。

由此可見蕭導師的邪教導瀰漫，到處都是，正覺提供了吸劇毒的道場。將來都要進戒毒所戒毒的。

讚嘆醒文提點！ 當時覺得蕭平實的說法怪怪的，原來是這樣。

平實導師的佛法 充斥著望文生義與自行解讀 學員真的要小心 不要以為學的是〈正法〉 其實是跟著造緋謗聖賢的惡業

同意！ 因為*充斥著望文生義與自行解讀* 所以會自覺相應，想說那麼難的了義法，我都聽得懂了，好感謝蕭導師，於是就被蕭導師吸引。

其實我以前就覺得納悶，阿含正義裡，蕭導說因為二乘人怕入無餘涅槃後如同斷滅，所以佛陀為他們開示有「本際」存在。所以才能安心入無餘涅槃。 1. 這段話，我找不到文意一致的經文。就是阿羅漢因為怕落入斷滅而佛開示的經文。 2. 我就納悶，定性阿羅漢都要入涅槃永遠不想出生了，還管有沒有本際做啥？ 3. 蕭導的斷滅定義違背佛說。生死永盡無餘算是斷滅論的話，聲聞都是斷滅論啊！沒有真的斷滅而誤認為斷滅才叫佛所斥責斷滅論。也就是四倒之一，非常說常，非斷說斷。

請教諸位大德：因為講堂種種事項批漏。目前決定在家自修。有些疑問想請教 請問實相念佛是什麼意思。 講堂教授的無相念佛是否就是實相念佛？ 撇開講堂是非，無相念佛法門末學倒覺得有些受用。 懇請各位大德釋疑。阿彌陀佛！

陳朝猛居士2013年出版的“開悟不是證得第八識”其實已明確指出蕭平實居士種種法義錯悟之處 可見世上不乏潛符密證之士 只是他們不會到處張揚

Aug 20 Thu 2020 文章轉載：我的天啊，蕭平實居士這可是誹謗所有的辟支佛啊! ....... 【琅琊閣按：辟支佛通過觀察緣起證悟無我，一個無我的人，何來我慢？單看蕭導師對辟支佛的認知就可見他對解脫道的最基本的道理都不通，也就是說他從未證得解脫道的初果的“五蘊無我”，當然更不可能親證大乘真見道的“人無我”和“法無我”。】 ....... ------------------------------------------------------------------ 至今從未看過瑯琊閣能有一篇文章是完全無誤的，瑯琊閣們謗法越來越罄竹難書了 ，所以瑯琊閣才會也毀謗鳩羅摩什法師，認爲鳩羅摩什大師在維摩詰經所譯的「不會是菩提」 是錯的。 《大智度論》 第2卷： 《大長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢住！莫流！」水即兩斷，得過乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常罵我言小婢住！莫流水！」佛告必陵伽婆蹉懺謝恒神！必陵伽婆蹉即時合手語恒神言：「小婢莫瞋！今懺謝汝！」是時，大眾笑之：「云何懺謝而復罵耶？」佛語恒神：「汝見必陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。」 如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有殘氣。》 所以二乘聲聞就算已證無我， 我慢的殘氣還是存在的，所以 這位聲聞聖者才有這樣的言行 ：「小婢莫瞋！今懺謝汝！」（是時，大眾笑之：「云何懺謝而復罵耶？」） 也說明這是我慢殘氣沒完全斷除使然。 這也就是佛菩提道與聲聞道的不同。

19樓:讓我們如實修，不要虛妄想 我們如實修，才不會落入正覺明心七住見道，完全沒實質，屬大妄語。與成論，大乘見道在初地完全不同。 未成佛前，法未具足，正覺錯說佛法，公開向諸方懺悔滅罪就好，面子不值錢，何苦硬凹呢？

不用騙人沒說他是玄奘再來懂嗎?張志成老師這麼理性的不會說謊的，蕭貪就是蕭貪😎😎😎 https://mp.weixin.qq.com/s/ZefR1U_I8nsieWXtJWFLRQ?fbclid=IwAR0zK0a12kIJI2dY22ALiyue7A1utJyaGFGLMNf48KjQ4RubGl0rwK5rIsM

“恶意”之故意 -《吕瑞平师兄2020.8.17公开信》之目的 心香2013 今天 拜读吕瑞平师兄于2020年8月17日《给敬爱的萧导师的一封公开信！》一文后，深感惊讶与婉惜。 文中提及：昔日为 萧导师“感动了多少回，已算不清了”、“自己于佛前也不知发了多少广大誓愿！”、“只要同修她愿意，我将无条件成就她，让她能为正觉教团所用，成为您棋下的一颗棋子为您效忠！与此生不空过！培植大福德！”…等等，但是其后的瑞平师兄已对 萧导师作全面攻击，且文中充满嘲讽与轻蔑之意，前后判若两人，不禁让人怀疑该感动与誓愿之廉价。 首先，导师于2020年7月28日周二讲经开示：“…所以在增上班上课的时候 ，有时候看见有的人他上课上的很痛苦，为什么呢？因为他听不懂！听了将近十年还听不懂，那我最近在检讨为什么他听不懂？有个男众听不懂，那十年前我帮他证悟是因为他没有因缘可以证悟，可是我看到他同修的面子上帮他悟了…这就是说自心如来知道要证悟很难；可是有时候他有福德，他是什么福德呢？因为他老婆的福德或者她先生的福德，所以我帮他证悟了。可是他信不过…”；之后 导师于2020年8月11日周二讲经时开示：“…他们当初下山的时候是被监香老师印证过、通过的！可是下山以后就忘掉了什么！到底是悟个什么忘掉了！…”，2020年8月15日周六增上班上课时 导师亦有：“…他是经过监香老师考验过的，否则不会被印证，但现在忘了所悟。…”之开示。 从上述 萧导师前后多次开示的原文与原意，均显示瑞平师兄是在 导师帮助下，先经监香老师考验过，然后再由 导师印证开悟的。凡上山参加过正觉禅三的同修，不论是否被印证破参开悟，皆知禅三须先经两位监香老师提问认可后，方得签请 萧导师再次进行勘验，乃固定的验证程序；瑞平师兄亦曾上山打三2次，当无不知之理！竟然枉顾事实，于2020年8月17日的公开信中故意曲解 萧导师开示之语意，诬指 导师说 ：“这是监香老师让他们开悟的，不是我印证的，所以他们下山就忘记证悟内容了，上增上班根本听不懂。”，此中原意千差万别，“监香老师考验”与“监香老师让他开悟”相差何止千里？ 2020年8月18日周二讲经，萧导师特别就上述吕师兄公开信中不实引述，再提出说明：“…有的人勉强上山，我看在亲人的面子上帮了他，结果反而坏事了！…我上周有赖给监香老师吗？（众人道：没有！）没有啊！我说的是他经过监香老师层层关卡的考验，送到我这边来，我再给题目以后，我帮他印证了！…”依录音内容显示：在场每周前来听经的正觉会内学员及会外人士，皆同声确认：导师并无如瑞平师兄所述，于2020年8月11日讲经开示时，将责任“赖给监香老师”的情形。导师常说：“饭可以随意吃，话可不能随便说”。考验与印证在正觉禅三程序中可是天差地别两码子事，瑞平师兄您怎可刻意混淆，蓄意抹黑 萧导师？ 再者，您文中提及 萧导师“高举自己的证量…爱炫耀种种神异，明示暗示自己是某某菩萨转世，祖师再来之种种造神运动”一事，试问：萧导师曾经炫耀过哪一种神异，而言“种种神异”？萧导师于讲经或增上班上课时，是否常告诉我们各个位阶的证量内容为何？且告诉我们应该如何修证达成？并常勉励我们九千年后一起生到兜率内院，将来 弥勒菩萨成佛时需登地…等等。凡此种种之教导，有修有证、有内容、有步骤，何来高举自己证量可说？以末学所知凡此种种所言，实为善知识因现观得知的缘故，略提过去世之因缘，藉以摄受弟子众生，导师亲切对待所有人，弟子们仰之慕之，何来造神可说？您可见过哪尊神祇如此平实、如此亲切、如此老婆？我辈弟子实应努力修学以求实证，岂可总在事相上着墨，并以小人之心度君子之腹作种种扭曲污蔑。 吕瑞平师兄莫忘您于1999年因体会种种世间苦恼的逼迫，在经历921大地震后，蒙 佛菩萨加被，引发多劫善根，开始的寻师访道之修学初衷。在此，诚恳呼吁瑞平师兄容许自己再退一步，冷静检视，勿遭他人利用，做出这样的亲痛仇快之恶事啊！ 萧导师不接受供养，并且自己出钱出力，为的只是希望将法送给大家，期待大家能在佛菩提道上一日千里，所有亲教师与干部在 萧导师感召下，亦复如是。惟在网络媒体发达的今日，带风向攻击之手法屡见不鲜，而真相的澄清，往往需要长时间的举证与反驳，且阅闻者愿意仔细思考判断，故期待有智者审慎明察，不宜妄下断言，人云亦云。值此情境，不得不为文说明，以正视听。

24樓，若無：閉嘴去。若有：懺悔去。 有受菩薩戒否﹖ 若無：閉嘴去。 若有：懺悔去。

蕭貪 以為台灣是共產一言堂的樣子，很聽話很洗腦，好像他說什麼就是什麼一樣 蕭貪叫正覺不要看網路，共產也是這樣，把外面的資訊用防火牆檔死，不要上網給人民看見 所以蕭貪及共產就是這樣進行集体吹眠破邪顯正變成紅衛冰

19樓的師兄：您似乎不太了解聲聞與辟支佛的差別，聲聞乘與緣覺乘雖都是二乘人，但還是有些不同的，不然不會稱聲聞乘為小乘，緣覺乘為中乘。 智顗《四教義》：「今此大小二種獨覺辟支迦羅。宿因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十二因緣。善根淳熟出無佛世。因於遠離自然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性、共二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三明八解脫。及六神通。成大辟支迦羅也。……復次總相斷結。智慧麁故但除正使。名聲聞乘。別相觀因緣。智慧細故侵除習氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。緣覺利故先觀集諦也。」 由上「復次總相斷結。智慧麁故但除正使。名聲聞乘。別相觀因緣。智慧細故侵除習氣。名辟支佛。」可知，辟支佛已無慢心等習氣。與您舉的畢陵尊者雖斷結始猶有殘氣是不同的。 如此的誹謗所有的辟支佛，是否該在佛前懺悔呢？ 這樣您還覺得蕭導師說的對嗎？ 對蕭導師的話語及文章內容一定要重新透過經典檢視驗證，依法不依人，不要人家說甚麼就照單全收，拿自己的法身慧命開玩笑！阿彌陀佛

略說；大風無言，電子報148 1.從2003年破法者到琅琊閣主，認為悟後在行攝受即可轉依成功：由此可知蕭導師判定轉依成功是在七住位。違背佛經典，已嚴重謗佛、謗三寶。其重罪早已成就。 2.解深密經卷第五，如來成所作事品第八:「若於諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」 蕭導師自己說，轉依成功是七住位；聖教說轉依成滿(成功)是佛地。蕭導師完全自創、竄改佛法，不是佛弟子，完全違背佛所教導的正法。 3.蕭導師自創的轉依成功是為遂己私利：設私人公司利其眷屬，扼講堂咽喉於死後50年，嚴重違反六合敬，用五鬼搬運將十方財轉至五帳戶，用私心不如理的行為控制正覺，已完全喪失人格，連人天善法都談不上，更別說有殊勝妙法可言。 4. 蕭導師自創的轉依成功是要學員遂己所用：離見聞覺知、不能有意見、只能做義工、出大錢、裸捐、完全閉嘴。催眠學員完全依人不依法，造神活化，用轉依不成功來控制學員，為遂己所用。 5.盜用十方財是戒律，偷盜三寶十方財重罪，是僧團，是佛所制戒。正智登記私人名下使用講堂資源就是極重罪，就必須懺悔：偷盜、妄語、覆藏等重罪。如今正覺全體上下一起覆藏蕭導師所犯重戒，違背佛戒。 6.犯極重重偷盜十方財三寶物，大妄語，覆藏等罪。請問大風無言先生，您認為這樣也能到彌勒內院聽法嗎？從地獄幾劫回來以後嗎？ 7.大妄語，轉依成功（滿）為七住位。違背佛法，這樣也能去彌勒內院嗎？您不信因果所以蔑視佛所說，把佛說轉依成滿，置於地。

24樓: 我當晚聽經的確是聽到導師賴給監香老師。覺得很奇怪怕自己聽錯，課後還問鄰座的同修是否如此，他說他也是聽到導師的確是說PO文師兄開悟是監香老師印證的，不是他。 別再為了討好導師，犯下不實語的重戒，下墮惡道。 當晚聽經有多少人聽到導師所說的話，正覺網軍想幫導師一手遮天是不可能的事情。就像導師想盡辦法掩飾自己抽筋吼叫的醜態事實。 切記若要人不知，除非己莫為。 別再昧著良心做事!!!

前有蕭平實自稱「法主」. 後有少龍自稱是「道主」 兩者如出一轍，坑曚拐騙

#27 訪客 於 2020/08/22 12:08 訪客 19樓的師兄：您似乎不太了解聲聞與辟支佛的差別，聲聞乘與緣覺乘雖都是二乘人，但還是有些不同的，不然不會稱聲聞乘為小乘，緣覺乘為中乘。 智顗《四教義》：「今此大小二種獨覺辟支迦羅。宿因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十二因緣。善根淳熟出無佛世。因於遠離自然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性、共二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三明八解脫。及六神通。成大辟支迦羅也。……復次總相斷結。智慧麁故但除正使。名聲聞乘。別相觀因緣。智慧細故侵除習氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。緣覺利故先觀集諦也。」 由上「復次總相斷結。智慧麁故但除正使。名聲聞乘。別相觀因緣。智慧細故侵除習氣。名辟支佛。」可知，辟支佛已無慢心等習氣。與您舉的畢陵尊者雖斷結始猶有殘氣是不同的。 如此的誹謗所有的辟支佛，是否該在佛前懺悔呢？ 這樣您還覺得蕭導師說的對嗎？ 對蕭導師的話語及文章內容一定要重新透過經典檢視驗證，依法不依人，不要人家說甚麼就照單全收，拿自己的法身慧命開玩笑！阿彌陀佛 ------------------------------------------------------------------------------- 《勝鬘經》：【阿羅漢、辟支佛所斷煩惱更不能受後有故，說不受後有，非盡一切煩惱，亦非盡一切受生故說不受後有；何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；此四種住地，生一切起煩惱；起者，剎那心剎那相應。】 所謂「阿羅漢、辟支佛....非盡一切煩惱....煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。 就是因為阿羅漢、辟支佛並沒有斷除煩惱障最後所應斷的習氣。 所以龍樹菩薩才會說：「如來煩惱及習都盡；聲聞、辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。」《大智度論 第84卷》

#31 《雜阿含第二七○經》說：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。 」《中阿含第五七即為比丘說經》說：「若比丘得無常想，必得無我想；若比丘得無我想，便於現法斷一切我慢，得息滅、盡、無為、涅槃。 」《增支部第九集第一、二經》說：「若得無常想，則安立無我想；若得無我想，則斷我慢，于現法得涅槃。 」 這段話應可表達聖弟子辟支佛無慢的證量

nuvo： 依大般若經 菩薩最初見道及最後身菩薩證得佛果 必依第四禪而得成辦 非取證佛果時方需第四禪 這事不是請你週二問問蕭三地？ 蕭山地的回答呢？ 你怎麼又裝傻充楞了？ 一再的閃躲 就當作沒這件事了？ 趕緊扯到別的法義上就好 這就是蕭三地教你的辯證法嗎( 笑 )

由《勝鬘經》及《大智度論 》已知獨覺辟支佛的 煩惱習氣並未盡除。 而不願在 佛世從佛得果的獨覺辟支佛 就是我慢的習氣未斷。 《瑜伽師地論 第34卷》 《云何獨覺種姓。謂由三相應正了知。......。三者本性獨覺先未證得彼菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提。》 這就是爲什麼，獨覺辟支佛要在 無佛無師下 證緣覺菩提。 瑯琊閣們的文章至今還沒看到能有一篇是完整而無誤的，不論大乘的見道位、見道所修定力....佛教相關大小法義 瑯琊閣們的所貼的文章 ，目前個人有看的 皆是謬說！ 真是慘不忍睹。

辟支佛到底有無慢心？是為了受人崇敬供養？ 從32樓及34樓的經論： 《雜阿含第二七○經》說：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。 」《中阿含第五七即為比丘說經》說：「若比丘得無常想，必得無我想；若比丘得無我想，便於現法斷一切我慢，得息滅、盡、無為、涅槃。 」《增支部第九集第一、二經》說：「若得無常想，則安立無我想；若得無我想，則斷我慢，于現法得涅槃。 」 瑜伽師地論卷第三十四 本地分中獨覺地第十四 獨覺種姓 云何獨覺地。當知此地。有五種相。一者種姓。二者道。三者習。四者住。五者行。 云何獨覺種姓。謂由三相。應正了知。一者本性獨覺。先未證得彼菩提時。有薄塵種姓。由此因緣。於憒鬧處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者本性獨覺。先未證得彼菩提時。 有薄悲種姓。由是因緣。於說正法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜住中深心愛樂。三者本性獨覺。先未證得彼菩提時。有中根種姓。是慢行類。由是因緣。深心希願無師無敵。而證菩提。 可知： 1. 雜阿含等經說明了辟支佛已斷一切我慢。 2. 瑜伽師地論中前兩類的獨覺種性(薄塵種性與薄悲種性)並無我慢，甚至後面的獨覺道、獨覺習、獨覺住、獨覺行亦無中根種性的慢行。蕭導師在涅槃中所說的” 即使是無佛之世出於人間的獨覺闢支佛,也不是自己覺悟而出三界的,而是他們心中有慢…”，這是一竿子打翻了所有的辟支佛。 3. 另外，蕭導師在涅槃中又說的”…，而是他們心中有慢,不願在有佛之世從佛得果,是故遲遲不願證得出三界果,而要留待未來世無佛住持人間正法時,獨自覺悟而成辟支佛,受人崇敬供養,然後捨壽入無餘涅槃。 “不知有何經論依據？先安一個慢心的罪名，然後再想像、揣測是要受人崇敬供養，這樣非量的推估，豈是一個入地菩薩的心性！ 另外， 文殊師利菩薩往昔亦曾為了教化當時的眾生而以辟支佛乘入於涅槃。難道 文殊菩薩也有慢心？ 首楞嚴三昧經： 我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。爾時一切眾會心皆生疑。若入涅槃不應復 還生死相續。今文殊師利。何故作如是言。世尊。我念過世劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。是事云何。爾時舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入於涅槃不應復有生死相續。云何文殊師利。入涅槃已還復出生。佛言。汝可問之文殊師 利。自當答汝。時舍利弗。問文殊師利言。若人已得入於涅槃。於諸有中不復相續。汝今云何而作是說。 世尊。我念過去照明劫中。三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。此義云何。 舍利弗。彼時照明劫中。有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已入於涅槃。是佛滅後法住十萬歲。法滅之後其中眾生。於辟支佛有度因緣。假使百千億佛。為之說法不信不受。唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸眾生無處得種善根因緣。我於爾時為教化故自稱我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀。是諸眾生深心恭敬。皆以飲食供養於我。 我受食已。觀其本緣所應聞法。為解說已。身飛虛空猶如鴈王。是時眾生皆大歡喜。以恭敬心頭面禮我。而作是言。願使我等於未來世 皆得法利如今是人。

#35 訪客 於 2020/08/26 23:58 1. 雜阿含等經說明了辟支佛已斷一切我慢。 2. 瑜伽師地論中前兩類的獨覺種性(薄塵種性與薄悲種性)並無我慢，甚至後面的獨覺道、獨覺習、獨覺住、獨覺行亦無中根種性的慢行。蕭導師在涅槃中所說的” 即使是無佛之世出於人間的獨覺闢支佛,也不是自己覺悟而出三界的,而是他們心中有慢…”，這是一竿子打翻了所有的辟支佛。 ------------------------------------------------------------------------------------ 1.若 35樓所說是對的 ，那是不是 龍樹菩薩說錯了？ 《大智度論 第27卷》： 《阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。......皆是佛口所說故，無有不實。》 但顯然不是， 因為 龍樹菩薩一樣說 辟支佛斷煩惱， 但是（煩惱）習氣未斷。 2.若 35樓所說是對的 ，那是不是 彌勒菩薩也說錯了？ 彌勒菩薩云：《三者本性獨覺。先未證得彼菩提時。有中根種姓。是慢行類。由是因緣。深心希願無師無敵。而證菩提。》 「深心希願無師無敵。而證菩提。」的獨覺辟支佛，彌勒菩薩 說此是慢行類者。 不是嗎？ 而35樓 顯然對 「獨覺辟支佛」 與 「辟支佛」 的含意， 也沒弄清楚 而混用了。 《大智度論 第18卷》：《辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。》 所以 若對 佛法上的細相 沒弄清前，但又要斷言來批評了義正法，就會成就謗法業。 瑯琊閣們就是現成的例子。

涅槃的書中是說獨覺辟支佛的心中有慢，這是屬於粗重的煩惱，五上分結早該斷了，書中並不是如龍樹菩薩所說是習氣未斷，是否也沒弄清楚 而混用了。 再則，彌勒菩薩只說獨覺辟支佛希願無師無敵。而證菩提。並沒有說獨覺辟支佛好受人崇敬供養。是否也沒弄清楚 而混用了。

#36 nuvo 1. 辟支佛未斷的習氣跟想要人供養的粗重煩惱是天差地別的。因為你們導師的邪教導，導致你與同黨皆不能辨別。 2. 瑜伽師地論裡辟支佛有三相，你為了替蕭導師的以偏概全做辯解，故意斷章取義只提一相。你們師徒共同誹謗了那麼多的辟支佛，其罪業甚大甚大。 3. 大智度論提到獨覺與因緣覺的差別，沒有講辟支佛有無慢心、更不用說希求供養這麼粗重的煩惱。現在網路很方便大家都會查，你想要靠斷章取義一兩句來唬弄大家，是白費心思。

#38 訪客 於 2020/08/27 13:46 .......... 3. 大智度論提到獨覺與因緣覺的差別，沒有講辟支佛有無慢心、更不用說希求供養這麼粗重的煩惱。現在網路很方便大家都會查，你想要靠斷章取義一兩句來唬弄大家，是白費心思。 ------------------------------------------------------------ 《大智度論》（卷二）說： 「阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。......如舍利弗瞋恚餘習，難陀婬欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖，初脫時行猶不便」。 龍樹菩薩說： 阿羅漢、辟支佛 皆是（煩惱）餘習未斷 。 而彌勒菩薩云：《三者本性獨覺。先未證得彼菩提時。有中根種姓。是慢行類。由是因緣。深心希願無師無敵。而證菩提。》 謂獨覺辟支佛在無師無佛之世才證果是慢行類，即是我慢（煩惱）習氣未斷，於此明矣。

#nvuo 上面有人說了，聲聞聖人的餘習跟蕭導師在書中所說的煩惱根本不是同一件事，不要竄改經論偷渡文字。 而且你到現在也不敢引用瑜伽師地論的全文，全文說辟支佛種性有三相，姑且不論慢行種的實質為何，你跟蕭導師已把所有的辟支佛一竿子打翻，已誹謗過去現在未來三世薄塵相薄悲相的辟支佛，這是鐵錚錚的事實。

大乘大集地藏十輪經卷第四 三藏法師玄奘奉　詔譯 「善男子！有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生根機未熟、根機下劣、精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說、聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。….如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器！尚不能得聲聞、獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提！如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。 卷第七 「善男子！有何等相名獨覺乘？謂諸眾生，具上聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀。普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法。具此相者名獨覺乘。如是眾生非大乘器。」 總結 : 從玄奘法師所譯經文可知 1. 如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘 2. 獨覺乘具上聲聞一切功德，於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法。怎麼說獨覺辟支佛好受人崇敬供養呢? 3. 正覺的菩薩優婆塞戒經講記P427~P4285中說”...你在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟中是派不上用處的…..”，佛說未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器！

《瑜伽師地論 第34卷》 《云何獨覺地。當知此地有五種相。一者種姓。二者道。三者習。四者住。五者行。 云何獨覺種姓。謂由三相應正了知。一者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種姓。由此因緣於憒鬧處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄悲種姓。由是因緣於說正法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜住中深心愛樂。三者本性獨覺先未證得彼菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提。》 這段文說明獨覺是什麼？有五種相，謂獨覺的種姓，獨覺所修的道，獨覺依於獨覺道的修習，獨覺的住處與獨覺的行舉。 而在獨覺種姓上已說的很清楚，謂獨覺種姓有三種相，一者獨覺種姓不愛六塵，常自樂於寂靜處。二者獨覺種姓悲心較薄，不樂於爲衆生說法來利益有情。三者獨覺種姓，屬中乘，是慢行類，所以會在無師無佛世才證果，因為「是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提故。」 所以主要是講 在無佛正法住世時，獨自「無佛無師」覺悟而成獨覺辟支佛，是慢行類，此依 彌勒菩薩所說，這有何過失？ 又此文之 第三者獨覺種姓， 是指「無佛無師」下獨自覺悟的獨覺辟支佛，非是指所有的辟支佛，若謂此是指所有的辟支佛，如果不是誤解何謂「獨覺辟支佛」，那就是在曲解喔？

#42樓打了一大堆，明眼人一看就知道是在竄改經論偷換概念。明明瑜伽師地論第三相講的是「由是因緣深心『希願』無師無敵而證菩提」，結果到你口中就竄改成「是指「無佛無師」下獨自覺悟的獨覺辟支佛」。 把「希願」直接改成「是指」。以偏概全、偷換概念的功夫，果然有乃師之風。明明很多獨覺是初果到了七世之後，剛好無佛之世出生，成為獨覺辟支佛。結果被你們師徒誹謗為「心中有慢、希求供養」。自稱三地卻犯下這麼低級的錯誤，比普通人罪加不知幾等。不要再再硬凹啦，趕快懺悔才是正途。

喜瑪拉雅山洞內入滅盡定無受無想，精氣神充沛的說，師兄你把我一棒子敲醒，是要我悟什麼？

且不說遠的，就說這世父母親好了，他們還在輪迴嗎？流轉到哪兒去了？知道嗎？ 父母恩情報答了嗎？有幫助他們離苦得樂了嗎？ 如果沒有，那麼豈不應先出來盡孝道？！

正覺同修會的蕭平實——如此的設下老千牌局。 這個正覺同修會的蕭平實抄經典、看義理，還要管他家男女美妙共修的事，咱們看來可真是笑話一地。尤其是正覺同修會的「抄經手」有一個共通的德性，說不過他人，轉個話題，「繼續恭錄聖教？為彼種下正覺同修的種子？」。真正見到大事不妙，一轉身蹓烟似的不見鬼影了，躲到現在，正覺同修會蕭平實變成已無身影的什麼鬼東西？ 其實「唯識」之難，「見性」就是難在「離文字相、離一切相」，「唯識」在那一念畏懼「離一切相」時，就是「應無所住，而生其心」。若沒有了意識著力點，痴呆了還「開悟」個屁！但是，有這「阿賴耶識」的轉識成智，出習氣泥而得明潔，尚有染淨之分別，轉識成智的意義就不一樣了！ 正覺同修會「抄經手」張正圜是真的想「離開語言文字」之分別，就是難得其法要，怕變成無意識的痴呆，同時認為那個別人的「靈知」也是意識的範疇，所以正覺同修會就設計一個「老千牌局」，拿了第八識的「鍍金的阿賴耶識、異熟、無垢識心體」等同「如來藏」？早他人先一步說：「開悟、明心見性」。然後規定辨正法義要用「依經中語言文字及古今約定俗成的」法則來闡釋理證？引諸教證？把大眾歸類成為愚痴的意識大作戰，永遠不解實相，乃至造諸惡業，輪轉三途。 正覺同修會拿了「鍍金的阿賴耶識、異熟、無垢識心體」說是等同「如來藏」？ 蕭平實與「抄經手」張正圜若不是這般如此的設下老千牌局，才真奇怪！ 《大佛頂首楞嚴經》一切都是本「如來藏」妙真如性，本無生滅，徧周法界。 ＞卷二、＞卷三：五陰、六識、十二塵、十八界、地、水、火、風、空、見、識，全部都是本「如來藏」妙真如性。那「四大和合」加「空」是「性真圓融，皆如來藏，本無生滅」，非因緣生，非自然性，全無「見、聞、覺、知」，但確實等同有「如來藏」、「真如自性」恆常永在。 《首楞嚴經》如是說：一切都是本「如來藏」，非因緣生，非自然有，全無「見、聞、覺、知」，是從那裡冒出來的「阿賴耶識」？「萬法唯第八識所生顯」法界真實相？ 是如何能等同「如來藏」？生顯諸法實相？ 所以，這個「抄經手」張正圜說什麼「真心妄心，如水之與波，非一非異」？來證明拿了「鍍金的阿賴耶識、異熟、無垢識心體」等同「如來藏」？。 ★——眾生雖有本自清淨的心性，為煩惱遮蔽時，是感召因緣果報的「阿賴耶識、異熟識、第八識」，要經過修行淨除煩惱後，才是「如來藏、真如佛性」。 從這點證明，就可知「抄經手」張正圜真是正覺同修會的老千之一！ 咱們看來看去，「水」與「波」，各自相離，本來就是不同，那有什麼「真心妄心，如水之與波，非一非異」？。 【水】性不定、流息無恆。 水結成了冰、水蒸氣化了，這是「自性」。固化、氣化，不能生波，那來的水波？ 【波】波動無體、動靜不常。 波是借用他體傳送，有太多的形成途踁。常見有風波動、有草波動，另有聲波、電波，可就不一定是只有水！ 「水之與波」，若是說：「是一、是異」，本來就是各有不同，不能等同！ 所以，正覺同修會「抄經手」張正圜一開始就斜身中邪，如此的設下老千牌局。 ＜大佛頂首楞嚴經．卷一＞： 「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」 ＜妙法蓮華經－譬喻品第三＞：佛告舍利弗：我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。 喻為決疑，令人生疑，是不成喻， 喻不成者，義則自壞，即墮負處。 正覺同修會的「抄經手」張正圜自己的就「一灘死水不生波」、「一團爛泥、微塵」，闡釋理證，引諸教證若是有了偏差，那才真是毒害眾生，佛子一群人跟著走，正覺同修會的「蕭平實」？您啊，真是「一盲引眾盲，領頭瞎闖」！ 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健

「正覺同修會－成佛之道網站」在說明「月溪禪師」語錄：真如與佛性。 【佛性究竟是什麼樣子？佛性叫做本來面目，又叫做法身，又叫真如。】 【真如與佛性】乃是在說明萬有具備的性、體合一實相，也是代表了『究竟了義法』之一項說明。（月溪禪師語錄第8頁）等等.......。 ◎——正覺同修會蕭平實對「月溪禪師」的辨駁語，燈光說錯悟的離譜如下： 真如是本體，佛性是作用。譬如燈與光—真如是燈，佛性是光。 光從燈而生，但光不是燈；如果說「光就是燈」，那就錯了。 燈能產生光，但燈不是光，如果講「燈是光」，那也錯了。 同理，真如具備佛性作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如來，但佛性不是真如，佛性與真如、非一非異。 真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點？ 「月溪禪師」將「真如與佛性」混為一談，他說真如就是佛性，佛性就是法界體性智，就是真如。他不明白真如與佛性的體用關係，所以就講︰「佛性本自清淨，如華嚴經所舉九十九種譬如，已將佛性講得清清楚楚，無可再為解說了。接著便引述《華嚴經》十迴向品云「譬如真如……」這是引喻失當。 ─────────── 這樣的「正覺同修會出書內容」及在「成佛之道網站」的論題之一，跟本就不對。經書讀多了，蕭平實就亂扯一堆辨駁語（燈光說），以搏得出名？ 正覺講堂蕭平實跟本就不清楚「真如與佛性」的體用關係，提到【真如與佛性，非一非異】，真如是本體，佛性是本體的作用，正覺講堂蕭平實的譬喻「燈與光－真如是燈，佛性是光」？燈光說的論點跟本是在胡言亂語！ 當初為了成立「正覺講堂」，蕭平實要如此對「月溪禪師」的亂扯一堆辨駁語，搏求「正覺講堂」張顯名望，大家還真的信以為真！ ◎看來看去，是那「燈與光」是完全不同的形態，任何一家賣電器的公司，燈具倉庫也有一大堆「燈」，全不發光，沒有接上「能源」時，與「光」何干？（所以說：「燈」是要隨著輾轉的「因緣」而起生滅的明與暗。） 來看正覺講堂蕭平實的譬喻：「燈能產生光，但燈不是光，如果說燈是光，那也錯了。」。任何正常的人也知道「燈當然不是光」，正覺講堂的這個蕭平實真是悟錯的離譜，跟本不像是巳經「明心見性、開悟證道」的大師？！ ●「燈」這東西，有相、性、體。有體有用，本體跟本不會生「光」，要有能源發光才是燈的作用，發光也有斷滅性質，不管是什麼燈，電燈、車燈、街燈、桌燈、煤燈、………不見得是有「光」的存在，若沒有能源就無法產生的光，就有了斷滅性。燈也會有毀壞性，更比不得「真如佛性」之常在，真是痴人笑話的混為一談。真如佛性譬如「燈與光」？「燈」是發光體，有斷滅性，用「燈與光」來譬喻正覺講堂蕭平實的「成佛之道」，燈是「解脫道」，光是「佛菩提道」，這項分段修行法門，自創二項法門的，誰也不能保證，萬一這個蕭平實的「燈」不會亮起「光」，那就成了斷滅道。（正覺同修信眾請自行參考"妙法蓮華經－化城喻品第七）。 ●這「光」有相、性，雖無實體，確有自性作用。有日光、月光、星光、火光、螢光、反光、北極光…………，亦不見得與「燈」有任何相關係！ 看看正覺講堂蕭平實的譬喻說：「光從燈而生，但光不是燈，如果說光就是燈，那就錯了」。正覺講堂蕭平實豈只是悟錯，是白痴的也知道。舉例：以上的「光」都不是從燈而生。「光」當然不會是「燈」，更不會產生實相體，而且「光」的作用性是多元性的，「明、暗」只是其一。蕭平實出書說，自認為是已無身影的什麼？什麼？正覺講堂蕭平實是躱在暗影裡，還執著「明、暗」的二分法則，落入了「明暗」及斷滅中。 ——有始以來的「燈」的真如佛性與「光」的真如佛性，並沒有硬性規定要有相關及聯結的，「燈」與「光」若沒有相互連結的「因緣」，各個「是一是異，各有不同」，各自都可以有「不同的真如體」與「不同的佛性作用」。 這位正覺講堂的蕭平實自稱像是已經開悟的人嗎？ 這種失當的說法，正覺講堂蕭平實痴人的笑語，怎麼會說得出，有相、性、體，形態各自不相同的「真如體與佛性用」是「非一、非異」？ 再強調一次： 喻為決疑，令人生疑，是不成喻。 喻不成者，義則自壞，即墮負處。 ——大藏經典不是拿給別人看的！ ——大藏經典是自己觀照自己的言行舉止，是否合於佛陀的教化。 是給自己看看的參考經書，不是用在別人身上的！ 最好笑的事！正覺講堂的張正圜竟然拿來嚇唬徐老居士！

正覺同修會的要-知見：真如佛性。 世尊以「諸法實相」喻為究竟第一義，並非只用文字就能抄得的。 正覺同修會蕭平實參用大藏經典並抄襲經、律、論，費心機鋒努力得來的佛學知識，卻貪著世間識，雖具辨才巧識，盡心在「識」下作遂，而落入迷妄之無相與通靈之知見。修行應知，並不是比文章、著作、出書很多，就可以代表「開悟」了。 正覺同修會蕭平實例舉「燈與光」之譬喻「真如佛性」，有了偏見知。 喻為決疑，令人生疑，是不成喻， 喻不成者，義則自壞，即墮負處。 以下是從正覺同修會蕭平實網站下載，用月溪大師之見解做解析。 月溪大師之見解：（保持原文如下：） 《首楞嚴經》如是說：「知見立知，即無明本」，是說我們未明心見性，一切都是「見聞覺知」作主，一切知見建立皆是無明根本。「知見無見，斯即涅槃」是明心見性後「佛性」作主，則「將見聞覺」知一切皆變為「佛性」。》(5-142、10-138) （經文繼續為：「無漏真靜，云何是中，更容他物。」，此句偈可以堪破蕭平實所堅稱的「本來而有、常住不壞」之阿賴耶識心體。） —————正覺同修會蕭平實對月溪師的批斷評語：（保持原文如下：） 第一、因為這個能知的心是無明的根本，是輪迴生死的根本。所以能知能聽能見的一念心不是真如，是這個意思，而不是我們末見性前，由見聞覺知作主。見聞覺知從來不作主，而是我們能知能識的六、七二識在作主，不可錯解經文。 第二、「知見無見，斯即涅槃」，這意思是說，我們如果很清楚的知道，而且看見了那個看不見的，那就是涅槃本心，而不是說「見性以後由佛性作主」，在悟前是染汙末那以及染汙意識。見性以後轉依--是清淨末那及清淨意識。也就是下品轉識成智的平等性智的本體--清淨末那在作主，清淨意識配合祂，佛性是從來不作主的。也不可說「見性以後，把見聞覺知一切知見都變為佛性」，佛性是本來具足，不是變來的，只是功夫不夠的人看不見，慧力不夠的人看不見而已，佛性一向都在，不是從見聞覺知變來的。 第三、上面所講的那兩句經文，講的是真如，不是佛性。如果把這兩句經文當作是在講佛性，如此一直參下去，無量無數劫之後還是不能悟。因為這兩句是講真如，是說五陰之中有真，真妄和合，不即不離？ 「知見立知，即無明本。」是說我們能知能見的一念心，是無明的根本。我們知道這是無明的根本，知道他是虛妄以後，我們才會以「知見立知」的這個妄心去尋找真如。真如不在能聽能知能看的心中，若人想要從能聽能知能看的心裡面去找真如，他永遠找不到。我們有一天知道了、悟了，也看見了這個不見不知的心，那我們就找到真如了。但是我們找到了真如真心之後，這個能知能見的妄心還是繼續存在，並不因此消失掉。這能知的六七二識因此產生了妙觀察智和平等性智，但這只是下品的轉識成智而已。所以說，只有體用不分的人，才會說「這兩句經文是在講佛性」，真悟的人不會體用不分。 話說回來，佛性是真知之用--真如為體，佛性為用。在見性以後，佛性不論做什麼，都是由清淨末那透過阿賴耶識的識種來運作，佛性向來不作主。佛子萬勿因為體用不分，猶如此師產生這種嚴重的錯誤。 ——————以上，取自「正覺同修會蕭平實」在網站之論述。 ★——【佛性究竟是什麼樣子？佛性叫做本來面目，又叫做法身，又叫真如。】 都有共同的點：「真如是佛性的體，佛性是真如的用。」 咱們對正覺同修會蕭平實的異見如下： ◎第一點：正覺同修會蕭平實認為：這個能知的心是「無明」的根本，是輪迴生死的根本。所以「能知、能聽、能見」的一念心不是真如，是這個意思。 若不是真如，那也不是佛性，更不是由「見聞覺知」作主，突然跑進來二個能知、能識的六爺（六識）、七爺（七識）在作主干涉？那？向外攀緣「六識、七識」的，這也是「見聞覺知」的「識」啊！而且蕭平實的第八識因地名為「阿賴耶識」？應該也來作主才對，那麼多的「識」都可以作主干涉？「無明」自循「業」有了「見聞覺知」以來，不知該「貪愛」那一個「識」？佛性」卻無能作主，就這樣斷了佛種關係，蕭平實就不能「成佛之道」了。 蕭平實處在燈光照不到陰暗處內，已無身影的，若是在說可以不用「色相體」就能知能見的，這就很有意思了！無色相體的若是虛妄相，就會渙散，那就是「靈」，只能算是「靈界眾生相」的靈，蕭平實受到「靈」的把持，變成了多重性格，附「靈」一旦失散了，腦筋就會白痴！那麼多的「識」，倒底誰是誰？各有什麼關係？複雜而又不清不楚？ 釋尊的遺教大法被正覺同修會蕭平實這樣解說的不清不白，引經據典的舉證，常常抄來抄去，好像大雜燴，抄錯了也要大吹大擂，正覺同修會蕭平實像是一隻鸚鵡學人語，模仿的夠多了，就說是正法傳世？花錢著作書來流通，從著作中提醒大家，正覺同修會蕭平實才說得出【燈與光】的偏知見！然後在「燈」不發光時，燈不是光，光跟本也不是燈，在「光」照不到的暗影中，自認為已是「無身影」的人？ ◎第二點：搬弄名詞，一付神秘兮兮的，然後說佛子眾生慧力不夠的人看不見。 沒關係，保證讓大家都能看懂，原來六爺叫六意識，七爺叫末那識（潛意識），蕭平實說：而且那個看見了那個看不見的？那就是涅槃本心？ 看官會認為九成是瞎猜一頓，是誰看見了那個看不見的誰（六爺？七爺？八爺？）？悟前、見性都是同樣的一個「識」？只差別在清淨與染汙的？原來是七爺成了平等性智在作主，六爺成妙觀察智被要求配合（是下品）。 說了老半天，霧煞煞，卻還沒說到重點。 看官別以為自己的慧力不夠？暫且不要管誰看到誰、誰作主，未那識、六意識，能知、不能知，妙觀察智、平等性智，清淨的、染汙的…………等等等。原來都是搞一堆名相在做怪，全部都不要理會，只要還記得「佛性一向都在，只是從來不作主」。「佛性」不起作用就沒有了用處，這是嚴重的錯誤，根本就是斷了佛種！ 就像蓋房子的地基一向都在而不作主，若不用地基為主基礎，蓋房子用外來的建材為主，往那裡搭建？空中樓閣？ ◎第三點：真正亂扯一通，開始說不是真如，現在說是講真如而不是佛性？ 有一天知道了、悟了？那就是說：「明心見性」就是會從天上掉下來了？ 真如與佛性是體用常在，蕭平實是在講真如（體），而不是佛性？。 真如體若是不具備「見聞覺知」，就不會有任何的演化功能，只是一個清靜體，無情物體不生「見聞覺知」的知見性，這就是「斷滅相」，正覺同修會的「解脫道」！ 正覺同修會蕭平實是說：五陰之中有真，真妄和合，不即不離？ 「真如佛性」的究竟第一義，會跑來五陰才是真奇怪！ 《大佛頂首楞嚴經》-卷二如是說：五陰虛妄，本非因緣，非自然性。 由「無明」業起因緣才會開始產生那五陰的知見性。 五陰有「真如」嗎？那五陰就會有「相體、形體」，有體有用，產生無明緣起的有情種子，想問正覺同修會的蕭平實，五陰生長的「相體」是如何？ 又為何有要「真妄和合」？蕭平實的那真妄和合是用五陰的真如？那一定有「妄如」，就是「無形骸的靈體」，無色相體的是會假借因緣促成而顯現的「妄如」。蕭平實說：五陰之中有真、真妄和合，不即不離？虛妄相的靈附著在真如體，這就是眾生的身相、形體被「靈」附著的通靈現象！ 蕭平實又說：在「見性」以後，佛性不論做什麼，都是「由清淨末那透過阿賴耶識」的識種來運作？ 那就奇怪了！山河、大地再怎麼的看，都不像是「由清淨末那透過阿賴耶識的識種來運作」，森羅然萬象也不是「由清淨末那透過阿賴耶識的識種來運作」，《大佛頂首楞嚴經》所謂四大「地、水、火、風」也好，加上「空、見、識」也好，都看不出是「由清淨末那透過阿賴耶識的識種來運作」的，才知道蕭某某的偏斜知見，是人為「識」心的偏知見，開始誤會，以為「真如佛性」所代表的諸法實相、究竟第一了義、正法眼藏、本來面目，只能限定是「有情眾生」，才可以量身訂做？ 總之「五陰」跟所講的「知見無見，斯即涅槃」，這兩句經文又有何相關？ 按照蕭平實的參法，以為“開悟的在楞嚴”，這「執著相」就陷入經典文字當中，東拼西湊，才是真正沒完沒了。所以，才有了正覺同會修的「佛菩提道」法門，如此一直參下去，無量無數劫之後還是不能悟！ ————— 『知見立知，即無明本』，『知見無見，斯即涅槃』，『無漏真淨，云何是中，更容他物？』。 前二句月溪大師說的簡單清楚；眾生所起的一切知見，建立在識心之「見聞覺知」所起的作用，這是無法明瞭「諸法實相」之，本質。若是眾生所起的一切知見，離開了識心之本具有的見聞覺知，逐漸的就會領悟出，能涵蘊及包含無情與有情之一切真實相，而不再只是「識」心知見性，這就是正本清源，清淨無染的無餘涅槃顯現之境。 ★——第三句才是真正重點：無漏真淨」，………… 「無染的涅槃現境時，為何都可以認為是空、是假、是「中道」？這也是識心之知見，即使是蕭平實最了得的說「本來而有、常住不壞」之阿賴耶識心體？同樣也是用有情眾生之「識」心作遂下的偏見。若以「中道」而容許依持「真如佛性」的「非一非異」、這「似因非因」論，並不能說是「明心見性」，這種「中道」法義依然無法容納為「森羅萬象」。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健

———菩薩妖精，妖精菩薩！———出自「西游記」傳 正覺同修會說的真是「狸猫換太子」的手法！ 正覺同修會說譬喻「本如來藏」：「金與指環、燈與光、泥團微塵、水之與波」。 就同理可證，一直都只是在強調「阿賴耶識」就是「如來藏」？ 正覺同修會在說「大妄言」；原本是佛陀說的，厚著臉皮，拿來變成自己說的！ 正覺同修會所有出的書，都一直在強調「阿賴耶識」最勝義，等同是「如來藏」？ 正覺同修會的若是修佛法，能夠「自轉」方向，那義理就完全不同了！ 正覺同修會不認為，也不敢說出「如來藏」是包含「阿賴耶識」，因為是「依人所說法」還是有掛礙的，是「如來藏」一定要找到「阿賴耶識」才可以通達的！ ◎——「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」。 但找到了「阿賴耶識」，還不一定是可以等同「如來藏」的！ 「佛是眾生」譬喻「如來藏是阿賴耶識」，的確是如此，佛是覺者，也是眾生之一。 「眾生是佛」譬喻「阿賴耶識是如來藏」，這「阿賴耶識」出習氣泥而得明潔，尚有染淨之分別，意義就不一樣了，表示和「如來藏」是有很大的差距。 《無量義經》佛曰：以諸眾生，性欲不同，種種說法。性欲不同，種種說法，以方便力，四十餘年未顯真實，是故眾生，得道差別，不得疾成無上菩提。 永明延壽禪師《宗鏡錄》卷100：「謂《首楞嚴經》以如來藏心為宗；如來藏者，即第八阿賴耶識。」．以上永明延夀禪師的「如來藏」者，即「第八阿賴耶識」。 反過來說，正覺同修會認為「第八阿賴耶識」，就堅持是「如來藏」的，是嗎？ 現在正覺同修會的開始要會「自轉」，要敢說出「如來藏」是包含了「阿賴耶識」！ 結果，轉的頭昏腦漲，不知「阿賴耶識」的方向，是有染、淨之分別的，正覺同修會的不敢「自轉」，那怎麼「開悟？」。 辨正法義，的最重要的是「引經據典」，是在證明自我所說的義理正確，而且源自「大藏經」的記載，並不是拿來指責對方。 「大藏經典」拿來指責對方，就會變成「烏龜」笑「鱉」沒尾巴，無法證明自我本身舉證的義理是否正確？也同時證明自我執著於其中之義理。 正覺同修會要說出：「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」，但找到了「阿賴耶識」，還不是一定可以等同「如來藏」的 ，又怎麼能說等同「開悟」？ 《大佛頂首楞嚴經》如是說：一切都是「本如來藏、妙真如性」，本無生滅，徧周法界。經中譬喻：地、水、火、風、空，跟「見」、「識」同樣也具足了一切都是「本如來藏、妙真如性」！ 正覺同修會為何不自問：地、水、火、風、空的「本如來藏」，是那裡來的？ 「本如來藏、妙真如性」，本無生滅，徧周法界，又是那裡來「出習氣泥」而得明潔？還尚有染淨之分別的「阿賴耶識」識心體？ 正覺同修會蕭平實若用「阿賴耶識」是無法包函一切萬物的，是無法闡釋森羅萬象。 正覺同修會的只會說「阿賴耶識（阿梨耶識）」，當然就不一定是「如來藏」了。 正覺同修會的「阿賴耶識（阿梨耶識）」就不是最真勝義。 ★——所謂：「一切唯心造。」，是著重在教導「有情眾生」，珍惜當下的指標。 依人所說法，是「阿賴耶識」以「識、心、體」為主，經中語言文字僅能意測，只有通達之功效，還是說不出實相、義理大體。以此可證得，「阿賴耶識」還在於「識、心、體」轉「識」部份，就不可能是最真實義。 「天地滋養萬物，一切唯心造。」。是因為蕭平實貪著大藏經文字義理，妄想自成佛道，非密、非顯、非道、也非其他宗教之正論，附佛依教而逆離法理解義，曲解佛法，蕭平實以為「依心性，識所生」，即妄斷佛教之傳承並逆行教化初機佛子眾生。 《無量義經－說法品第二》：菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法。自本來今，性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退，猶如虛空，無有二法。而諸眾生虛妄橫生，是此、是彼，是得、是失，起不善念，造眾惡業。輪迴六趣，備受苦毒，無量億劫不能自出。 ★——「依法不依人」： ○「地球」：「真如自性」之「相、性、體」一概俱全。「地球自轉」是諸法一實相。 「地球自轉」並非人類的生命機能以「識」來掌控或意想的真實相。 「地球」非「識、心、體」造成的，全無「見、聞、覺、知」，不含五陰、六根、六識。完全不符合有六識+最勝意(末那識) +最勝心(阿賴耶識)= 八個識， 非有情眾生，是不能成佛的，但，「相、性、體」確實有等同「如來藏」的「真如自性」，恆常永在！ ○「地球」俱全「相、性、體」的「本如來藏」，根本沒有那裡來的「阿賴耶識」，也不能用能知、能識的「六識、七識」在作主？那是何來的「六識、七識」轉識成智？ 即使人類全滅絕了，當然還是有「本如來藏，妙真如性」，本無生滅，徧周法界。 ◎「地球」運行於虛空中，包含「自轉」在內，能說是「自性」作用之一部份。 觀照宇宙一切萬物，包函森羅萬象，正覺同修會蕭平實若用「阿賴耶識（阿梨耶識）」闡釋說是最勝義之義理？尤如「以卵擊石，自取滅毀！」。 《首楞嚴經》如是說：一切都是本「如來藏」，妙真如性，本無生滅，徧周法界。 《首楞嚴經》中說一切十八界法都是「本如來藏」所變現，這句沒錯。 眾生的見性，是「如來藏」只有「阿賴耶識」可以通達轉識成智的！ 《大佛頂首楞嚴經．卷一》：「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」。 《妙法蓮華經－譬喻品第三》：佛告舍利弗：我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。 ★——是依人說闡釋解說大乘了義法也只算是畫蛇添足，除了用「譬喻說」之外，總之；是不能把全部的經典都抄寫出來對照一番。 ◎——大藏經典不是拿給別人看的！ 是給自己看看的參考經書，不是用在古今大德知識者（例：元音老人、徐居士）！ ◎——大藏經典是用在自己觀照自己的言行舉止，是否合於佛陀的教化。 正覺同修會的「抄書匠」們卻拿來貢高自己，嚇唬修行的人！ 喻為決疑，令人生疑，是不成喻。 喻不成者，義則自壞，即墮負處。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健

月溪大師述文如下： 月溪大師云︰【經云：「佛性離見聞覺知」，若認見聞覺知是佛性，是大錯的，是見聞覺知的腦筋，不是佛性，佛性離見聞覺知。】(7-14) 月溪大師又云：【見聞覺知出維摩詰經。經云︰「法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」讀此可知「見聞覺知」全是腦筋作用，與佛性相離甚遠。】(4-34) 譬喻「真如佛性，非一非異」，「真如體」不離見聞覺知，「佛自性」離見聞覺知！ 依所譬喻的人體來說，若「真如～人體～不離見聞覺知」， ★———問到：人睡著無夢時，您的「見、聞、覺、知」何在？ 　　　　又若還有「見、聞、覺、知」在，那還算是睡覺嗎？ ★———我的回答是： 譬如：您在「屎滾、尿急」的時刻，您就會知道睡著時的「見聞覺知」在那裡了！ 做決定造業的並不是第七識，而「身、口、意」三業的主體是「意」業，由意業決定身、口二業。意業的本質是「思心所」，「作決定」就是思心所的功能，睡著時整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。您的「見聞覺知」起了作用，當然就立即會醒來去辦事情了，這就是腦筋在作用。 您若不相信，您就彆著等，就會知道，什麼才是真正的「見、聞、覺、知」了。 ——— 佛世尊也是修行眾多外「道」，一直到悟道，為求證實悟到了「無上正等正覺」，就誓言在菩提樹下坐，經歷七日七夜的印證，目睹到東方晨星才起坐讚嘆，因此，佛世尊說法四十九年，一句話也沒有提到「外道」是邪法。 正覺同修會的蕭平實，也只有外道修行者才會將自己修的「道」比來比去，也只有看到邪信附佛外道比下去，以為能顯現出自己的正信。這就很奇怪啦，心衷有邪念，才會專注在「密宗邪法？」，正覺同修會蕭平實連最基本的《般若波羅蜜多經》第一句「觀自在」都搞不清楚，「見聞覺知」都向著外道，妄想打遍天下無敵手？這那裡是正信的教化眾生？ 我看到的現象，明明是妖精，還自稱是「菩薩僧」？ 真是好笑。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健

－－－「真如體」不離見聞覺知－－ 譬喻：「真如佛性，非一非異，無有不同」！ 人在睡眠的狀態乃然是有「見、聞、覺、知」的，生命體的延伸，不能當做斷滅見，也不是只有依腦筋的作用。「真如體」不離見聞覺知，因為，「佛自性」離見聞覺知，睡眠會沒有夢境出現，「真如」之體並不是沒有知覺，那是類似禪定。（睡眠中的真如體，業因緣起，自然就會升起佛性用，立即可覺醒。）。 正覺同修會的蕭平實說：「真如」離見聞覺知？那業因就無法緣起，睡覺就是成死物體一件。正覺同修會的蕭平實又說：「佛性」不離見聞覺知？業因不能起死回生，那業因又如何能作用升起見聞覺知？ 例如：植物人是「真如體」，還有「見聞覺知」的，不能歸入死體，卻無法生出業因果報，總是無法升起「五陰」的某一部份，卻是斷了「佛自性」的作用。 《金剛經》曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘湼槃而滅度之。 《金剛經》可證實，有「真如」是無色、無體的眾生，沒有「真如體」的眾生也是有存在的。也就是說，我們所稱的「靈界眾生」是存有虛妄的真如，而這佛性才能算是「佛性不離見聞覺知」。所以，稱贊「人身」難得今已得，是最好修行的「法器、載道物」，羨煞了「靈界眾生」，才一直想利用無知的修行者，放棄自體搞靈通。 如果睡著無夢時，「見聞覺知」還是存在著，為何不能知道自己被人惡搞？ 這是「真如體」沒有業因升起「佛自性」作用，所以說，是不知道睡著無夢時，「見聞覺知」會在何處嘛！如果在沒有「屎滾、尿急」等業因果報的干擾之下，因此，睡眠的狀態下「見聞覺知」是不會知道，到底何在？ 什麼叫做：如果沒有「屎滾、尿急」等業因果報的的干擾？ 「靈界眾生」根本就搞不清楚，「有情眾生」的一生，全是「屎尿一生」！ 正覺同修會的蕭平實有可能是依賴「靈修」，只有「靈界眾生」沒有睡著的問題，也無夢可尋，雖然沒有形骸之累，但是不清楚「屎尿一生」才真正是「有情眾生」的一大樂事！ 所以，為什麼要告訴您，您在靈修時，以為睡著無夢的不知「見聞覺知」何在？ 我不是您，我也不知道，您在修道上的無自我存在，要在睡著時，還想要執著什麼？ 總之，有情眾生是「屎尿一生」，我現在知道了「屎滾、尿急」等業因果報，正在干擾了「真如體」的腦筋作用的而起的「見、聞、覺、知」！ 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健

★——譬喻說：【器官移植】是現代醫學確認可以移植手術的生命工程： 人是「載道器」，皆有人體及人自性，就符合了【真如佛性】的第一義理。 ◎人是『真如體、佛性用』，依常理就可以理解。 當這人在不幸的因緣下，斷了一肢手指，分成了兩個體，這個「真如體、佛性用」具全，該如何說“第一義理”？ １、首先，來看看正覺同修會蕭平實的邪見論點：「真如」離見聞覺知，「佛性」不離見聞覺知。有體、有用；人類身體依照常理就可以理解是這一斷肢手指的「真如體」若離見聞覺知，身體就不會知道已經分離了？「真如體」必有「佛性用」的作用，這斷肢手指若是「佛性」不離見聞覺知，就是表示「佛性」具有見聞覺知的作用，不須依他緣，這斷肢手指一定是可以起自性作用於見聞覺知而來感受痛的了？有誰知道？斷肢手指若有知覺，可以自性作用產生出痛楚的活動力？（好像蜥蝪斷尾一樣跳動不止） 說到這時，看官也就知道這是正覺同修會的蕭平實在胡扯、亂說，「未證謂證，未悟謂悟」，就如此簡單的破功了。 ２、正覺同修會蕭平實可以解釋說，這斷肢手指並不具有「意識」，沒有由「五陰」生，又無「末那識」，也沒有「阿賴耶識」，乃至這種解說方法根本不具「依經中語言文字」、「古今約定俗成」之共通用法，而是以自己別設之文法，是不能做這樣譬喻法！ ３、正覺同修會蕭平實若說「真如」離見聞覺知，這斷肢手指一旦分離出身體，就會成了無意識，離「見聞覺知」的。 斷肢手指的佛性不離見聞覺知，還會有“六識、七識”做緣襯？ 但是，無情物如石頭，草，樹，花，金屬………也皆有那「真如與自性」的，同樣是無意識物，那就是有了二種法義了！是正覺同修會蕭平實用「有情的認知」自成第二義，就不是「究竟了義法」。 這就正覺同修會蕭平實的邪見論點：「真如體離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」，蕭平實當然是不會那麼快就死心的承認是「邪見」的。 ４、所以再來看看【器官移植】續集： 《妙法蓮華經－法師品第十》：……．藥王！譬如有人，渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕遂漸至泥，其心決定，知水必近。 斷肢手指尚沒有壞死現象，趕快就把斷肢手指接了起來，如同無分離時。 「是體是用」，若是斷肢手指接上身體時，等於接上了二個已分開的真如體，成為兩個相連的真如體，而兩個「真如體」知不知道有無相連結合？「真如佛性」的，斷肢手指有「佛性作用」，亦就是「不離見聞覺知」的和身體相接合時，身體與斷肢手指這兩種「佛性用」皆各有的「見聞覺知」？ …身體與斷指兩個「佛性用」的兩種「見聞覺知」，如何協調而不相衝突？ …兩個「佛性用」又是如何相接合的兩種「真如體」？成為「體用合一」？ …斷肢手指成了無意識的而異於無情物的，接上身體之後為何又不再是無情物體？ …以上這些問題一直沒有結論，如何說明解釋，也都不是第一義諦的範圍？ …所有解釋的都落在第二義以後了，那「悟前與悟後」證悟到的都是什麼約定俗成的文字相、說明詞？ 正覺同修會蕭平實出了一大堆書，讓觀看者卻步，全都是依經中語言文字「古今約定俗成」之共通用法，全部都是自圓其說、抄襲「文字相」、並加以「裝飾」來圓融自己的妄自證悟論。 ●———曹盛健的正法篇：【器官移植】 每一個人，皆有人體及人性，就是符合【真如與佛性】常在的第一義理。當這人不幸的斷了一肢手指，分成兩個真如體，這兩個體該如何說第一義理？ 【真如體不離見聞覺知，佛自性離見聞覺知】才是究竟第一義正法解： １、「有體有用」，身體依常理就可以理解。是「無明及貪愛」之業因，升起作用於「真如體」不離的見聞覺知，而生出有「五陰」，有了分離肢體的感受、有了痛楚感、有恐懼感、………等等，身體感受到已經分離的手指。 ２、這斷指「真如體」不離見聞覺知，有體就有自性作用，但這斷指的「佛自性」是離見聞覺知，不能起作用。又因為沒有「業因」可以作用於「真如體」不離見聞覺知，斷指無法生出「五陰」，形成了無知覺狀態。 ３、分離時的斷肢手指「真如體不離見聞覺知」，即使血肉組織、細胞、元素還在運行中生存，尚不算是已死之體，但不具備「業因」，只是逐漸衰敗，體相呈現出「成、住、壞、空」的現象，在尚沒有壞死現象，趕快在極短時間把斷肢手指接起來，接的天衣無縫如同沒有分離。 ★———證論點：「真如體」不離見聞覺知，「佛自性」離見聞覺知。 「體與用」，真如體分離成為兩個體，有兩種自性作用，如下解說相連性。 「真如體」皆不離見聞覺知，身體與這斷肢手指，是相連的兩個真如體，一旦接上身體，成為一體也皆是「真如體」不離見聞覺知。斷指的自性作用是離見聞覺知，斷指也沒有「業因」，連接上身體的自性作用，由身體具有「無明與貪愛」的業因，作用於相連斷肢手指的「真如體不離見聞覺知」，身體的「五陰」作用，升起所具有的見聞覺知，讓斷肢手指有了知覺。 １、「器官移植」是「主體、分體」二異體相連，「真如體」各自皆不離見聞覺知，因此移植手術前，若是兩異體相連，必需比對符合見聞覺知的基因（由捐輸血型及骨髓可驗證）。若是「主體」的「業因」不能升起「分體」自性作用的，「五陰」就會有互相排斥作用，相接的器官體就失去了作用而只陳現出「成、住、壞、空」。 ２、「器官移植」的分體分離，五陰無法「成、住」太久，器官本體雖不離見聞覺知，則「壞、空」的受損漸漸腐敗，壞了「五陰」，自性作用就不再存在，雖名曰殺生，而非關佛性也，佛自性也不住「五陰虛妄」之中。 ３、正覺同修會蕭平實邪見：「真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」。若移植的器官體離見聞覺知，「真如體」就相對的不知道是否可移植？佛自性作用起見聞覺知？那「五陰、末那識、意識」，都是有情眾生所具備，有情「五陰」，而斷指變成真如體離見聞覺知，這器官移植如何能使用？ ４、「真如體」一旦離見聞覺知？這「相、性、體」只能適用在植物及無情物種，即使「真如體」離見聞覺知，空相也是有佛自性的，《金剛經》如是說：無色。是無形骸、無體相，無形眾生，這就已經是屬於「靈界」法相。正覺同修會蕭平實論說：五陰有真、妄之分別？也只有「靈界眾生」在無形、虛妄中生，不是真實「真如體」能符合此論述，無法包括萬物皆有，這就不是究竟第一義。 這樣的舉例中，竟然可以證知，正覺講堂的蕭平實是一個「通靈人」？ 所謂的「人身難得，今以得」，修行難免有形骸之累，也唯有「人身」之真如體相才能具備「動與靜」的特性，這是有情眾生之中，「人身」確實是最好的載法器。 「靈界眾生」是無相、無體，沒有形骸之累，成為「能動而不能靜止」之生靈界。沒相體可以住法是修持之最大阻礙，為了修功德，所以必須尋找及借助有形相體而成就之。修行者在「靜坐」中可以產生修行人的通靈，可以和「靈」相通，「靈界眾生」無「真如」形骸，在眾生中彷似神通之法，而「通靈者」成為樂於提供安住及代用，互為修行而各取所需，「靈界眾生」可以增長法益功德，「通靈者」則增添世間名利福報。 「通靈者」依賴「靈界眾生」而能「知人所不知」，無知的是並非正法所修得而成邪知、邪見，有了依賴「通靈」之後，「通靈者」不會再求取上進之法門了。 由此更是可以證明，2003年春初，靈修造成正覺講堂台南共修處的分裂局面，正覺同修會蕭平實在「燈影」書中的自述己無身影，可獲得初顯緣由及結果，利益分贓不均，內部發生了「囑目而不敢張揚」之事件。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健

「明心見性」有如「登山到頂，瞬間又走下來！」的覺察。 覺悟在「非善、非惡」之間是沒有能夠停留下許久的時間，沒有長期修為，真的不是那麼容易顯現的。 至於，時爾會提問有關「阿賴耶識」的問題，只是希望「正覺同修會」蕭平實不要再作這種不道德的事！同時也好讓全世界的初學佛者，免受彼等的誤導。 《大佛頂首楞嚴經．卷一》，依譬喻法則，正覺同修會的「蕭平實」就不知所云了，若是不超越那文字相，依然是凡夫地。真的是「狸猫換太子」的手法！ 依「經中語言文字」，佛世尊都是以種種因緣、譬喻言辭而為眾生說法。 「佛是眾生」，譬喻「如來藏是阿賴耶識」！的確，佛是覺者，也是眾生之一。 「眾生是佛」，譬喻「阿賴耶識是如來藏」？這「阿賴耶識」出習氣泥而得明潔，尚有染淨之分別，「見性」的意義就不一樣了。表示這正覺同修會蕭平實拿「阿賴耶識」和「如來藏」來比，還是有很大的差距。 大妄言：原本是佛陀說的，厚著臉皮，拿來變成自己說的！ 「明心見性」，有悟證得的，自會轉輪自有德。無能悟證得的，再如何的互捧、假造、刻模、印證，所陳現出來的，妖精菩薩就是妖精菩薩。 ★——《大佛頂首楞嚴經》如是說：一切都是「本如來藏」，妙真如性，本無生滅，徧周法界。同樣一部《大佛頂首楞嚴經》，只看自己想要的義理，其他的義理就不算義理？那「地、水、火、風」四大和合加「空」，全是「性真圓融，皆如來藏，本無生滅」。 「五大」的「相、性、體」，以各種形態演說諸法實相，全無「見、聞、覺、知」，同樣也具足了一切都是「本如來藏、妙真如性，本無生滅，徧周法界」。那裡冒出來的「阿賴耶識」、「第八識所生顯」法界真實相？ 也就不是正覺同修會蕭平實所只是抄錄「阿賴耶識＝異熟識＝如來藏」的。 「如來藏」的確是包含了「阿賴耶識」。但找到了「阿賴耶識」，尚有染淨之分別，還不一定是可以等同「如來藏」的，那怎麼說「開悟？」！ 正覺同修會「蕭平實」為何不自問：地、水、火、風、空是從那裡來的？ 正覺同修會的「泥團微塵」說： 正覺同修會的「抄書匠」拿「泥團微塵」、「金與指環」、「燈與光」、「水之與波」的說明來當寶。譬喻說「泥團微塵」，「非一非異」，正覺同修會的一直都在強調「阿賴耶識」就是「如來藏」？賊頭賊腦的乘機混入「阿賴耶識」，識、心、體等同「如來藏」。看來看去，「微塵」若是與「泥圑」，同一個泥團性質的「如來藏」，那當然「泥團微塵」是「非一非異」，是同理可證得。 咱們再一次看來看去，「微塵自微塵」，「泥團自泥團」，森羅萬象真是本來就有不一樣性質的「如來藏」。如果「微塵」是「煤」性質，那豈不是變了「煤團」！「微塵」若是金屬的性質，鐵質、銅質、琉璃質……，木質的「微塵」，這些都不會變成「泥團」的，何來的「非一非異」？這樣子就不可以同理可證了！這「阿賴耶識」心體是有染淨之分別，就不能等同「如來藏」。其他的「金與指環」、「燈與光」、「水之與波」也如同理可證！ 就以上可想而知，正覺同修會蕭平實所抄錄「阿賴耶識→如來藏」是不可以用「等同」劃上等號的！ 蕭平實的痴人笑語，自我妄說是「破參、開悟」的譬喻，這像嗎？ 《大佛頂首楞嚴經．卷一》：「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」。 《妙法蓮華經－譬喻品第三》：佛告舍利弗；我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健