正覺法義辨正：「知是菩提，了眾生心行故」指的是「第八識能了知眾生自己的七轉識心行」？

01. 簡介

撰寫「正覺法義辨正」系列，不是「為了反對而反對」，而是祈望討論過程中，各方都能夠因之而進步，日趨真理， 早成佛道。

佛不在世，佛弟子「以法為師」追求真相，過程中必須辨析法義厘清謬誤，此乃學人的權力 與義務。

未成佛前，犯錯是必經的修行過程，只要秉持理性健康的態度，與其他學人砥礪交流，從錯誤中虛心學習， 知過即改、隨時拋棄錯誤修正觀念，所有錯誤都是學法中殊勝的「增上緣」。

正覺同修會蕭平實導師經常引用《維摩結經》中之「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」 二句經文來證明正覺的「明心」是真悟：悟得能了知七轉識心行、同時不分別六塵的第八識（如來藏） 。

蕭導師認為，錯悟的諸方大師只是悟得「離念靈知心」，此心屬於能分別六塵之意識心，所以無法以《維摩結經》 來印證所悟。

本文辨正的重點：

1. 蕭導師對「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」解讀錯誤，不是經文原來的意思。 經文中「菩提」的原意是「正遍知」、「佛智」、「 正智」，不是「第八識（如來藏）」。
2. 蕭導師將「了眾生心行」解讀為「第八識能了知眾生自己的七轉識心行」，而經文的原意其實是「佛智慧遍知一切眾生的心行 」。
3. 「不會是菩提，諸入不會故」其實是鳩摩羅什的錯譯，正確的譯文應參照玄奘之譯文「無門是菩提，內六處等所不離故  」。這一句的意涵，應該參考窺基的詮釋：「正智即是能了知（諸法實相、眾生心行）之門，除此更無其它門；正智與內六處，體不 相離，依六處起，能了諸法（實相、眾生心行）， 即名為『門』，更『無（其它）門』也」。 所以，這一句的意思不是蕭導師所說的「第八識（如來藏）不會六入、不分別六塵」。
4. 從上可知:《維摩結所說經》中之「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」  二句經文，不能用來證明正覺的明心是真悟，更不能做為否定「離念靈知」的經證。

由於這句經文涉及的內容繁多，會寫成一個系列。 先預告一下第二篇辨正的內容：

1. 眾生「因地」的第八識能了知七轉識的心行嗎？
2. 正覺的「明心密意」─第八識能了知七轉識心行─能被「現觀」嗎？ 還是只是一種錯誤理論的「勝解」？

02. 正覺「明心」理論大要

討論《維摩詰經》的兩句經文前，先複習一下正覺同修會蕭導師的「明心」綱要：

1. 禪宗的開悟「明心」就是《成唯識論》中說的「真見道」；並說，明心者能 找到第八識（如來藏）的所在，「現觀」第八識的功能。
2. 根據蕭導師所說，第八識的一個重要功能，就是能了知七轉識─尤其意根末那識與意識─的心行， 配合其心行流注種子而成就出生萬法之功能。
3. 第八識被定義為「真心」，七轉識被定義為「妄心」，如此「真妄和合」運作，成就萬法  。
4. 此外，這個第八識「真心」不分別六塵，所以是「無分別心 」，而七轉識「妄心」則有分別六塵的功能  ；「明心」、「見道」就是以能分別之妄心找到無分別之真心，現觀真心之不分別六塵等之真實性、如如性 ──真如性，是為「證真如」、得「無分別智」。
5. 然後，能分別之妄心再來「轉依（轉而依止）」真心無分別之體性（轉變原本能分別之體性，依 止真心無分別之體性），如此能得解脫之受用。

以上是為蕭導師對「明心」和「真見道」的大致說法。

03.蕭導師如何解釋正覺「明心密意」與「知是菩提，了眾生心行故」、「不會是菩提，諸入不會故」之間的關係？

為了證明上述這些「明心」說法，蕭導師經常引用鳩摩羅什翻譯的《 維摩結所說經》中「知是菩提，了眾生心行故」與「  不會是菩提，諸入不會故」兩句經文作為聖教量：

接下來說「知是菩提，了眾生心行故」，...... 所有眾生的意根、意識在想什麼，想要瞞騙如來藏，永遠騙不過去；因為意識與意根所思所念，如來藏完全了知，沒有不知的。  ...... 等到去禪三破參了，當場我就要考你，為什麼說「知是菩提，了眾生心行故」？ 你得要具體的說出來，為什麼祂知道眾生的意識、意根在想什麼？ 你幫我證明了，我才幫你蓋金剛印。 ...... 如果親證了，就可以當場現觀祂不像木頭石頭一樣的全然無知，所以祂雖然離六塵中的見聞覺知，但仍然有知，這就是本覺  ：只是祂的本覺不屬於六塵中的知覺，所以永遠不與貪瞋相應，所以叫作自性清淨心，又叫作 阿賴耶識。

...... 真心既然叫作阿賴耶識，成佛時改名為無垢識。 請問：識是什麼意思？ 識就是能認知、能識別，當然就是了別。 既然能了別，怎麼可能完全無知？ 只是祂那個知覺，不在六塵中運作，所以他還是有知覺的；所以說，不在六塵中了知的這種知，才是菩提心，因為祂能了知眾生的心在想什麼。 但是這個密意不能明著告訴你，你若想要知道，得要自己去參。 等你找到了如來藏，不必我為你解釋，意在言外，你自然會知道。

維摩詰居士方才說「知是菩提」，可是回過頭來卻又說：「不會是菩提，諸入不會故。 」...... 所以這部經讓那些凡夫大師們恨死了，因為看來它的經文自身似乎是相對立的：知是菩提，又說不會是菩提。 怎麼辦？ 該怎麼以覺知心、離念靈知心來解釋它？ 解釋不通啊！ 因為靈知心意識是無法用來解釋這部經文的。 但是等你悟到如來藏時，兩邊都通，這個如來藏可以有知，卻又同時不會六入。 入，不超過六種──色聲香味處法；一般眾生意識心都是不斷的在接受六塵，六塵進入覺知心中就叫作六入：眼識有色入， 耳識有聲入，乃至身識有覺觸之入，意識與意根有法塵的入。 這六入，如來藏是完全不領會的，因為祂對六塵是離見聞覺知的，祂面對外六塵而生內六塵時只是如鏡現像。 鏡子不會去分別：「我照到了這個色塵的好壞美醜。  」鏡子是不對所映照的色塵加以分別的，只是自動的平等反映給你看；如來藏借著你的五色根去面對外五塵及外五塵上的變動法塵，變現完全相同的內六塵出來，但祂自己並不加以了別，所以不會六入。 可是如果有一天有誰宣稱開悟了，悟出來的結果是離念靈知心，...... 這時，你告訴他：「維摩詰菩薩說：『不會是菩提，諸入不會故。  』你這個離念靈知會六入，會的就不是真菩提心。 」[1]

蕭導師不但舉出這兩句經文作為正覺「明心密意」的經證，並用此經證 批判諸方「錯悟」的大師，認為他們所悟皆落入意識境界 、離念靈知心境界。

蕭導師在其著作《維摩結經講記》的〈自序〉中說：

大乘法之證悟，不許外于教門；若外于經典聖教開示，而言「所悟雖異于教門，然亦是宗門之悟」，當知即是錯悟，其所悟必定已經異于宗門之悟，教門所說法義正是說明宗門所悟內涵故。 《維摩結經》是佛門照妖鏡，一切錯悟之師，都不敢援引此經來印證自己之所悟。 一切六識論之邪見者，譬如應成派中觀見者及自續派中觀見者，都回避此經的檢驗；或曲解此經，使經意偏離原意而符合其六識論邪見：故意以意識境界來解釋此經正理，取代為六識論之法義。

他們之所以會有如是行為，都因所悟錯誤而無法以此經意來為自己印證所致。 此經中言：「不會是菩提，諸入不會故。 」又言：「知是菩提，了眾生心行故。 」同一真心，竟言無知無覺而不會六入，複言其實有知，能了知眾生七識心之心行，則使墜于意識境界之自續派中觀見者及應成派中觀見者，都無所適從；亦使墜于離念靈知意識心境界之禪門錯悟者，不知所從， 是故心中每每排斥之，或故意以曲解之手段，扭曲經意來印證自己之所「悟」。 然而意識心不論修至如何微細，都不能超過非想非非想定中之意識；三界中一切最細意識心，無過於此，過此境界即無意識存在；而意識心不能通過此經如是法義之驗證，故錯悟之說法者只能以意識心的不同方向來解說此部經文。

然而如是經文中之真正意涵，其實都是說第八識如來藏之本來清淨性與功德性，證明其非無而有真實性，亦證明其常住本來涅槃之中；若以意識解知者，都無法免于曲解經意之大過 ；卻異口同聲主張其曲解後之經意是佛說，即成為謗佛者，佛陀所說從來不是他們曲解後之義理故。 由是故說，此經是禪宗證悟者自我印證之極重要經典，亦是錯悟者亟思加以曲解之重要經典；由此可以證明此經法義之熏習，對於禪門求悟般若禪者之重要性了！

《維摩詰經》意涵豐富，其中有般若「無所得」遮遣雙非的旨趣，也有「一切是真如」的肯定性表述。 詮釋經文時，應依經文前後語境整體解讀，不能隨便以自意強加附會。

下面是「無所得」遮遣雙非的一個典型例句:

《說無垢稱經》卷2〈3 聲聞品〉：「諸法畢竟，非已生、非今生、非當生，非已滅、非今滅、非當滅義，是無常義；洞達五蘊畢竟性空無所由起，是苦義；諸法究竟無所有， 是空義；知我無我無有二，是無我義；無有自性亦無他性，本無熾然、今無息滅，無有寂靜，畢竟寂靜、究竟寂靜，是寂滅義。 』說是法時，彼諸苾芻諸漏永盡，心得解脫。 」(CBETA 2019.Q3, T14, no. 476, p. 563a17-24)

「一切是真如」的肯定性表述：

《說無垢稱經》卷2〈4 菩薩品〉：「一切有情皆如也、一切法亦如也、一切聖賢亦如也、至於慈氏亦如也。 若尊者慈氏得授記者，一切有情亦應如是而得授記。 」(CBETA, T14, no. 476, p. 564, c20-23)

《維摩詰經》的任何版本都沒有如來藏與阿賴耶識這兩個名詞。 蕭導師不理解中觀的教理，也不厘清唯識學中阿賴耶識、如來藏、真如三者的區別， 硬要套用他自己獨創的法義系統來解釋此經的內容。

從上面蕭導師這篇《維摩詰經講記》〈自序〉來看，蕭導師講這部經的目的，完全是因為「 知是菩提，了眾生心行故」、「不會是菩提，諸入不會故」這兩句經文，可以被他摘取出來，做為正覺  「明心密意」的極有力經證。

04.辨正

4.1 正覺如何界定第八識（如來藏）的體性和功能？

進入辨析前，先重溫蕭導師關於第八識（如來藏）的體性和功能的說法：

• 第八識是「生滅與不生不滅和合」，「不生不滅」的是真實、常住、無漏清淨性、 圓成實性的心體，「生滅」的是識中所含藏的有漏染汙種子。
• 「不生不滅」的第八識（如來藏）心體具有「不可知之了」；「了」是指「了別」的功能。 此了別功能，稱為「本覺」。
• 第八識（如來藏）心體的了別性，一方面是不了別六塵──無前六識之見聞覺知，一方面 能了知前七識之心行。
• 因為第八識心體不生不滅、常住，所以具真實性；不了別六塵，所以于六塵如如不動心，是為如如性；因為具備這種真實性與如如性  ，所以說它有「真如性」。 這個「真如性」是第八識心體所顯。
• 第八識面對六塵如如不動，所以不與貪瞋煩惱相應，因此自性無漏清淨，因此稱為「自性清淨心」。
• 第八識不了別六塵，所以是不分別六塵的「無分別心」，找到此無分別心，可生起「無分別智  」，現觀此心所顯之真如性，稱為「證真如」。
• 此心既具真實性，又能了知前七識之心行，配合流注種子成就萬法，所以具圓滿地成就諸法之真實性──圓成實性。

4.2

以上的說法，不合經論之處太多，需要開多篇單獨專文討論。 本文先就第二、三點辨正。

為了證明上面的第二、三點——第八識心體具有「不可知之了」（本覺）；它一方面不了別六塵  ，另一方面能了知前七識之心行——蕭導師引《維摩詰經》的「不會是菩提，諸入不會故 」與「知是菩提，了眾生心行故」作為經證：

此經中言：「不會是菩提，諸入不會故。  」又言：「知是菩提，了眾生心行故。  」同一真心，竟言無知無覺而不會六入，複言其實有知，能了知眾生七識心之心行。

蕭導師認為：「真心」就是指「不生不滅」的第八識心體。 同一真心之了別性，一方面「無知無覺而不會六入」，即「不了別六塵──無前六識之見聞覺知」；  另一方面「其實有知」，因為「能了知眾生七識心之心行」。

蕭導師並將上面這兩句經文的「菩提」解讀為「菩提心」，認為這個「 菩提心」等同他主張的明心目標──「真心」、阿賴耶識  、第八識（如來藏）。

同時，他將「眾生心行」解讀為「每個眾生自己心中七識心之心行」。

4. 3  《維摩結經》中「知是菩提，了眾生心行故」的正確 意涵

《維摩結經》自古以來有二種流行本：

• 鳩摩羅什所譯之《維摩詰所說經》，有羅什弟子僧肇注釋的《注維摩詰經》；
• 玄奘翻譯的《說無垢稱經》，有窺基注釋的《說無垢稱經疏》。

現代有黃寶生譯注的白話新譯本：《梵漢對勘維摩詰所說經》。

「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」在鳩摩羅什和玄奘奘譯本裡面，出現在 卷二的〈菩薩品第四〉（黃寶生譯本之第三〈聲聞及菩薩推辭問疾品〉），前後語境與彌勒菩薩的經歷有關。

彌勒菩薩是世尊授記的「未來佛」，他以前在兜率天向眾天子說法時，維摩詰菩薩向他詰問：

「時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『尊者慈氏！ 唯佛、世尊授仁者記，一生所系當得無上正等菩提。 為用何生得授記乎？ 過去耶？ 未來耶？ 現在耶？ 若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。 如世尊說：「汝等苾芻剎那剎那具生、老、死，即沒即生。 」若以無生得授記者，無生即是所入正性，于此無生所入性中無有授記，亦無證得正等菩提。  」(CBETA 2019.Q3, T14, no. 476, p. 564c7-16)

維摩詰菩薩的意思是：從「一切法無生」的道理來看，「過去生、未來生、現在生」都不可得。 這樣的話，既然本來無生，當然不能授記，也沒有「 阿耨多羅三藐三菩提」可證。 [2]

於是，維摩詰菩薩告訴彌勒菩薩，應該「舍于分別菩提之見」，也就說不要對於「菩提」產生「自性見」，執著「 菩提」為實有，也是一種法執。

維摩詰菩薩接著開始演繹「菩提」的正理，其中就有  「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」二句。 [3]

簡而言之，這整段經文其實是以般若中觀體系「無所得、無分別」旨趣討論「  菩提」。

維摩詰菩薩與彌勒菩薩討論的是「菩提」是未來彌勒菩薩成佛時所證的「阿耨多羅三藐三菩提」，即 「正等菩提」、「無上正等正覺」、「正遍知」， 也就是轉依所得的佛果──所生得的「大菩提」（四智 相應心品）與所顯得的「大涅槃」（四種涅槃）。

鳩摩羅什譯本的「知是菩提，了眾生心行故」，玄奘翻譯為「遍知是菩提， 一切有情所有心行皆遍知故」，黃寶生翻譯為「洞悉一切眾生心意、行為和意願是菩提」。 不是蕭導師所說：阿賴耶識了別自己七轉識的心行。

這三家的譯本，加上僧肇、窺基的注釋，皆一致顯示 這裡的「菩提」是指佛果中的轉依所生得的「大菩提」──四智心品  。

所以窺基的注釋說：「菩提」為「正智」、「果智」；「遍知一切有情心行」則是此果智之德用。 [4]

這個詮釋完全符合《成唯識論》的說法：與佛地「無垢識」相應的大圓鏡智  ，才有遍知一切眾生心行的德用，眾生因地的阿賴耶識沒有這種 功能（也無法了知自己心中的七轉識心行）。  [5] 【下篇再詳細討論此議題】

4.4 《維摩結經》中「不會是菩提，諸入不會故」的正確意涵

至於第二句，鳩摩羅什譯本的「不會是菩提，諸入不會故」，比對三種譯本， 翻譯和詮釋都不盡相同。

僧肇以「內外入皆空，所以諸入不（相）會，這是菩提的相」來解讀此句，意思是「菩提智體，了知六根、六塵皆無自性不可得，根塵不可得，自然二者之間的交會也不可得  。  」

玄奘翻譯為「無門（或無間、無問）是菩提，內六處等所不離（或不雜）故」。 [6]

此句之「門」和「離」，不同版之藏經中為「間或問」和「雜」字。

從窺基的注釋可看出，應分別為「門」和「離」才合理。

黃寶生的《梵漢對勘維摩詰所說經》指出：「諸入不會」中的「諸入」指「諸處」。 玄奘翻譯「內六處」，指眼、耳、鼻、舌、身和意。 「不會」按原文是advara（「無門」），指無門可入。 [7]

窺基批評鳩摩羅什譯本的「不會」為「文錯難知（其義）」，意思是鳩摩 羅什翻譯錯了，所以此句的意思不好理解。

窺基對此句的詮釋：正智即是能了之門，除此更無能了用故；與內六處，體不相離， 依六處起，能了諸法，即名為「門」，更「無門  」也。

整句的白話解讀：（菩提的）正智就是能了知（諸法實相、眾生心行）的門， 除此更無（其它門有）能了（知之）用故；（正智）與內六處，體 不相離，依六處起，能了諸法（實相、眾生心行 ），即名為『門』，更『無（其它）門 』也。

黃寶生對此句的翻譯，似乎結合了鳩摩羅什譯本的下一句——「不合是菩提， 離煩惱習故」。 他將此二句分別譯為「諸處無入口是菩提」、「遠離一切熏習相續煩惱而不混雜是菩提」。 黃寶生的「諸處無入口是菩提」與玄奘翻譯的「無門 是菩提」接近。

綜合不同譯本及注釋之內容，請見下表：

簡而言之，先不論各家譯本的差異之處，經文中的「菩提」 毫無疑問指的是「佛智」、「正智  」，不是指眾生因地的阿賴耶識。

「不會」應是「無門」的錯譯，即使不是錯譯，還是與蕭導師的「不了別六塵」 毫無關系。  【至於阿賴耶識了別什麼，真是不了別六塵嗎？下篇再詳細討論。  】

05.    蕭導師對經文意涵的錯解

從上面的論述可知，對照《維摩結經》中此二句的本意，蕭導師做了以下誤讀：

一、「知是菩提，了眾生心行故（遍知是菩提，一切有情所有心行皆遍知故）」：指的是菩提（ 佛智），有遍知一切眾生心行的功能。

「菩提」：是指證悟或成佛後的「正智」，不是蕭導師所說 ，是因地中的第八識（真心）。

「知」：指「正智」的遍知功能，不是 蕭導師所說的「第八識的不可知之了、本覺」。

「眾生心行」：指「一切有情所有心行」，不是蕭導師所說的「  了知眾生自己的七轉識心行」。

二、「不會是菩提，諸入不會故（無門是菩提，內六處等所不離故）」：

（菩提的）正智即是能了知（諸法實相、眾生心行）之門，除此更無（其它門 有）能了（知之）用故。

（正智）與內六處，體不相離，依六處起，  能了諸法（實相、眾生心行），即名為『門』，更『無（其它）門』也。

「不會是菩提，諸入不會故（無門是菩提，內六處等所不離故）」不是蕭導師所說的「第八識（如來藏）不會六入、 不分別六塵」。

06. 蕭導師曲解經文的「邏輯」？

佛經不是散文小說，不可以以字面意思直接意會。

佛經裡面的專有名詞都有特定的意涵，不適合直接意會。 讀經更加要注意各家譯本（梵文、藏文）之間的差異，還要參考譯本的注解。 此外，漢文譯本用字簡練，涉及對古漢語的理解，這也是現代人覺得佛經艱澀難讀的其中一個原因。

歷代義學僧和學者，不管有什麼證量和體悟，鮮有人敢不尊重經論，隨意抓出一句經文，按照自己的理解詮釋。

蕭導師讀經解經，從來不對勘查證文獻。 這一點，從他所有的解經著作中——以及增上班《瑜伽師地論》的解經方式——都清楚可見。

正覺學員看不出其中的問題，是因為自己不讀經，也不讀其他學者大師的注解，所以比對不出治學嚴謹方面差異之巨大。 加上自己所知太皮毛，導師拿起經文說得頭頭是道，自然不假思索，信以為真。

蕭導師抓出《維摩詰經》裡面的這兩句經文，就如同筆者在其他辨正文章所說，目的只有一個：用來證明自己體悟的「 境界」，就是大乘見道的「證真如」。

所以在《維摩詰經講記》序言裡面，他忽略整部經的旨趣以及經文的前後語境，只挑出這兩句重點說明，以證明連這部 赫赫有名的經典都支援他的說法。

蕭導師在解讀《維摩詰經》的這兩句經文時，同樣是「六經注我」的心態： 不顧經文前後語境，斷章乃至斷句取義，扭曲經文原意來附合自己先入為主的看法。

這其中最大的過失是，這部經的玄奘譯本，比鳩摩羅什翻譯的 忠實嚴謹。 蕭導師是無知還是故意視而不見，逃避玄奘窺基淺白易解的 譯注，只選擇表面上可作寬廣解讀的另一個版本？

本文的辨正，顯示蕭導師在自己寫的《維摩詰經講記》〈自序〉中的立場和論點毫無立足之地。

「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」二句經文，不能用來證明正覺的明心是真悟，也無法 成為正覺「明心密意」的佐證。

以上內容，是屬於佛經「聖言量」層次的辨正。

至於「第八識是否能了知七轉識心行」、「第八識是否不了別六塵」的議題，則不止于佛經「聖言量」的層次，並牽涉到唯識深層理論的辨析， 這些將在下篇文章討論。

資料：

《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：

知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故。

(CBETA, T14, no. 475, p. 542, c1-3)

《說無垢稱經》卷2〈4 菩薩品〉：

遍知是菩提，一切有情所有心行皆遍知故；無[2]間是菩提，內六處等所不[3]雜故；無雜是菩提，一切煩惱相續習氣永遠離故。

(CBETA, T14, no. 476, p. 565, a18-21) [2]間＝門【宋】【宮】，〔間〕－【聖】。 [3]雜＝離【聖】。

黃寶生譯注《梵漢對勘維摩詰所說經》，頁109：

洞悉一切眾生心意、行為和意願是菩提。

諸處無入口是菩提。

遠離一切熏習相續煩惱而不混雜是菩提。

窺基《說無垢稱經疏》卷4〈4 菩薩品〉：

經：遍知是菩提（至）所不雜故。

贊曰：下三句，明智菩提用。

遍知心行，能照之用。

正智即是能了之門，除此更無能了用故；與內六處，體不相離，依六處起，能了諸法 ，即名為「門」，更「無門」也。 舊名「不會」，文錯難知；果智慧會， 非因六處可能會故。

經：無雜是菩提（至）永遠離故。

贊曰：智體無漏，非煩惱雜。 煩惱現行相續乃種習氣，永遠離故。

(CBETA, T38, no. 1782, p. 1060, a10-18)

僧肇《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品〉：

無為是菩提，無生住滅故。 知是菩提，了眾生心行故。

什曰：智慧是菩提，知他心也。 實相是[5]智之因，亦名知他心也。

肇曰：菩提不有，故[6]無生滅；菩提不無，故了知眾生心也。

不會是菩提諸入不會故。

肇曰：諸入，內外六入也。 內外俱空，故諸入不會。 諸入不會，即菩提相也。

不合是菩提離煩惱習故。

肇曰：生死所以合煩惱之所纏，離煩惱故無合，無合即菩提也。

(CBETA, T38, no. 1775, p. 363, a19-28) [5] 智＝知【甲】。  [6]無＝不【甲】。