琅琊閣

印光大師：念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判，上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習

【編按：前面的文章曾經舉出正覺同修會法主蕭平實先生（平實導師）在其著作《無相念佛》裏面貶低持名念佛法門，說持名念佛無法達到「都攝六根、淨念相繼」。此外，蕭先生與其弟子在他們針對淨土法門的論述裏面，淺化淨土，甚至誹謗極樂世界是「三界火宅之内」的存在，誹謗「往生淨土不是『橫超三界』」。

如印光大師所説，學佛人對淨土法門的誤解藐視，源於對此不可思議法門的無知。淨土法門是釋迦牟尼佛「不請自說」的法門。此法門是以佛地智慧建立的無上大法，聼似簡單，實則「徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習」。這個「最圓頓、最直捷、最究竟」的法門，難解難信，釋迦牟尼佛憫念衆生，因此「不請自說」，主動透露，為末法衆生開闢脫離三界火宅、直通佛國淨土的道路。歷代淨土宗祖師和中國佛教的祖師大德，反復闡述淨土法門的不可思議，但總有蕭平實這類不讀祖師語錄的愚癡凡夫，自作聰明，以爲自己螻蟻般短淺的思維可以理解淨土法門。蕭平實的例子，教訓吾人想要正確理解淨土法門必須認真研讀歷代祖師的論述，切莫自以爲是，將諸佛勸修讚嘆的無上大法輕視為粗淺之法。】

◎權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。

實者，按佛自心所證之義而說之謂也。

頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。

漸者，漸次進修，漸次證入。必假多劫多生，方可親證實相之謂也。

印光大師：保住人身，比臨終往生淨土還難！

 印光大師 2011/08/21 【原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/yinguangdashi/5541.html】

又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方。則莫有法子，只好任其死後輪迴。【編按:過去三年影響全球民生經濟的武漢肺炎（Covid-19）就是現代的大型瘟疫，俄烏戰爭和近日中東爆發的戰爭就是刀兵劫。佛說「三界如火宅」，佛教祖師都反復提醒我們五濁惡世這個穢土不可留戀。】

今既遇佛法，且復皈依為佛弟子， 偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。

何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。

要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。 

【編按：

這個系列的上一篇文章裏面提到正覺同修會裏面每個人都覺得「人身易得」，因爲蕭平實和親教師洗腦學員只要被印證「明心見性」，只要在「正覺」這個「全球唯一正法道場」修大福德，完全不用擔心死後會變成畜生、餓鬼、或地獄衆生。所以「正覺」表面上説什麽實修念佛、持戒修定，其實都是做門面功夫，學員的心力精力都是放在所謂的「廣結善緣、修集福德」上面，而且爲了「明心見性」、爲了上位當親教師當幹部，很多人已經患上「修福德上癮症」。

大家心裏都打著蕭平實傳授的「福德算盤」：在「正覺 =正法道場」裏面即使做一個小小的貢獻——接引一個人進來，捐一塊錢——都是無量報。所有福報都會在下一世兌現，保證自己可以投胎當個衣食無憂的「富二代」，繼續跟著蕭平實「護持正法」、「快速成佛」。

印光大師：四個前世出家修行的僧人，後世皈依、持戒、念佛都做不到！

【編按：學佛修行的首要目標是脫離輪回。脫離輪回的重要性，繼續在六道轉世輪回的可怖後果，中國淨土宗歷代祖師對學佛人是反復强調，不斷提醒。在這個五濁惡世，沒有祖師叫弟子發願「生生世世跟著我回來護持正法」，都是叫弟子念佛往生，自己也是示現持名念佛往生淨土。那爲什麽佛教正覺同修會的法主蕭平實先生（平實導師）竟然還要求弟子「生生世世回來娑婆世界與他一同護持正法」呢？爲什麽我們以前在「正覺」學法的時候，都覺得自己下輩子可以妥妥地保住人身，再回來這個世界呢？理由當然不止一個，這裏只提幾個與下面印光大師這段文字有關的理由。

我們的平實導師和我們的親教師一直洗腦我們說：

1. 只要能進入「正覺講堂」的大門，你一定有善根福德，如果有幸被導師恩賜「開悟」，那往世更有可能是有修證的菩薩或者禪師，這輩子是「乘願再來」，不是因爲自己福報嚴重不夠才生在這個惡劣的世界的。正覺同修會的「開悟聖人」和許多未開悟學員都是這樣想的。

2. 如果導師讓你「開悟」了，見道的人不會下墮三惡道，而且還能「正知入胎」。

3. 就算沒開悟，保住人身也是很容易的，就憑你在「正覺」修的大福德，下輩子一定不會墮落惡道，因爲這個大福德會先感召可愛異熟果，那些小小惡業的果報不會現前。

4. 無論開悟與否，你都不會因爲隔陰之迷忘記今生在「正覺」熏習的知見。

以上這些「歪理」每個在「正覺」待過幾年的人都聽過，所以沒人擔心自己下輩子保不住人身。佛説失人身者如大地土，得人身者如爪上土；蕭平實的弟子不管做過什麽惡業都認爲自己是爪上土。然後「正覺」又長期隱瞞有多少「開悟聖人」六十嵗不到就患上惡疾重症，有多少「開悟聖人」整天都在看病吃藥找神醫，反而安慰大家：有病也不怕，我們臨終助念就可以送你去淨土或者保證你不下三惡道！

真相當然遠比蕭平實説的恐怖殘酷，不然佛也不會提醒弟子「人命在呼吸間」，遇到佛法要無比珍惜，勤求解脫。蕭平實的「邪教導」非常安慰人心，可是其實都是裹著糖衣的毒藥，深信不疑的人沒有解脫輪回的動力，對六道輪回的苦沒有體會（苦諦不成就），心存僥幸加上慢心深重，自然不會精進修行（即使許多人内心深處害怕自己下三惡道，也會以爲只要發個願就能順利往生淨土）。

印光大師：「禪淨雙修、念實相佛」對於末法凡夫利益有限，損失無窮！

【編按：本篇分享的幾段文字來自《印光大師文鈔菁華錄》，是淨土宗第十三代祖師印光大師對末法衆生的懇切告誡：與其好高騖遠，以爲自己有能力禪淨雙修，念實相佛，還不如仰仗佛力，老實求生淨土。如果我們學佛之初，有讀到印光大師這番告誡，就不會輕信高談開悟的蕭平實。

蕭平實撰寫《無相念佛》、《禪淨圓融》等書，宣傳他自己有能力讓你「明心見性」，倡導他有更高級的「無相念佛」法門來取代阿彌陀佛與歷代祖師教導的「持名念佛」。蕭先生最近出版的《成唯識論釋》，一開篇就誹謗中國佛教祖師所證的「離念靈知」。

誠如印光大師所說，末法時代，通達佛法教理、有能力參禪的人非常罕見，反倒是錯解禪宗祖師開示、未證言證、禍亂佛法、最後下墮三惡道的人才是多數。蕭平實就是眼前一個現成的樣板，可惜許多同修離開正覺同修會之後，不反省自身的業障，繼續投奔這類人的懷抱，繼續妄想自己能開悟。這類高談「開悟」的人，多數佛理不通，連自身的煩惱邪見都視而不見，而且根本不信佛語，無知狂妄又好爲人師，與蕭平實一樣無視歷代祖師的循循善誘懇切告誡，對十方諸佛勸修的淨土法門心存輕視。即使他們不向你索取財物供養，追隨這類惡知識學佛參禪，放棄念佛求生淨土，只是徒然浪費光陰，增長煩惱邪見，終將難免長劫在三惡道受苦的結果。信十方諸佛和歷代祖師的勸導，還是信末法世界某一個凡夫的説法，如果真的是皈依三寶的佛弟子，應該不難抉擇。】

◎須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書 

◎唯有徑路修行，此是教義，可按文會。依舊打之繞，此是宗意，須有悟處，方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家，尚錯會其意。閣下即欲令示此義，誠所謂遊戲而問。閣下且放下一切閑知見，一心念佛。念到心佛雙亡之後，自可發一大笑，完全了知。未到此時，若別人與說，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中種種，悉皆備知。若為未到者說得縱明白，依舊是茫然不知。宗家之語句，通是教人參的。若以文義會，不但不得其益，尚且以誤為悟，其罪極大。即令真悟，尚去了生脫死，遠之遠矣。以彼唯仗自力，須大悟後，煩惱惑業斷得淨盡無餘，方可了。否則莫由而了。念佛法門，若具真信切願念佛求生西方，則仗佛慈力，帶業往生。閣下之根性，也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分，不但了生死無分，誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得，未證謂證。因茲壞亂佛法，疑誤眾生故。（續）復崔德振書二

 ◎若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究。則所得之利益有限，念到極處，也會開悟。所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續）復陳慧新書

【原文鏈接：https://book.bfnn.org/books/0362.htm#a07】

印光大師：古時的大禪師許多都未斷見惑、未證初果，後世不守五戒，疏遠佛法，斷善造惡，末法凡夫更應仰仗佛力，求生淨土

【編按：這篇分享承接《勸修淨土》系列的上一篇《印光大師：惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出！》下文是印光大師寫給一位名爲廣慧的法師的信函，其中再次强調參禪是上根人才適合的法門，二即使是上上根器，精進參究有所覺悟，也未必能斷見惑證初果。只要我見未斷，到了下輩子，經常是遠離佛法，忘記修行，違犯戒律，甚至廣造眾惡。所以印光大師不厭其煩，力勸學人量力而爲，放棄參禪，專修淨土（若知見正確，功夫得力，念佛也能開悟；如果念佛都念不下去，持名都做不到「事一心」，奢求開悟豈不自欺欺人？）。

歷代祖師對學佛人專修淨土的規勸，從古代到印光大師的年代再到今天，都依然中肯實在，可見好高騖遠、不自量力從古到今都是學佛人的一個大障礙。以蕭平實和正覺同修會爲眼前的例子，他們高推禪宗、輕視淨土，誹謗持名念佛不能達到「淨念相繼」，自以爲根器好，能輕易開悟斷我見的心態。這種立場觀點，吸引了很多仰慕禪宗、希求開悟的學佛人。

這其中最大的傷害，除了對佛法對禪宗的篡改歪曲，就是讓許多學佛人放棄釋迦如來與十方諸佛勸修的淨土法門，或是以爲淨土像蕭平實所説的那樣，很容易就可以往生。蕭平實傳授的佛法認知，認爲「持五戒、得人身」非常輕易（只要被他印證，只要在「正覺」修大福德、只要有人助念就萬事大吉），認爲一個人不會輕易忘記往世的修習，導致他的弟子與讀者背離佛經「人身難得、惡道易墮，因此學佛務必先解脫生死」的訓教，也為許多人内心深處對世間五欲境界的貪戀和執著找了種種美好但虛假的理由。

末法時代，蕭平實這類倡導「開悟不難、念佛不難、去淨土不難」的惡知識滿山滿谷。歸根結底，是因爲他們的自我覺察力太低，連自身的粗重煩惱都不察覺，不像歷代祖師、印光大師和廣欽老和尚那樣，對人性人心有敏銳細膩的洞察力，所以善觀根器，深知現代人資質低劣、心性剛强、業障深重，如果不憑藉佛號佛力，沒有絲毫超脫輪回的希望，更大機率是萬劫沉淪於三惡道的苦痛之中。】

致廣慧和尚書［民國二十九年正月］

……參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。

現在人且勿論，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故名五祖戒，非禪宗五祖。），草堂清(禪師)，真如喆(宋朝大溈真如喆禪師)，其所悟處，名震海內。

印光大師：惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出！

【編按：下文是《印光大師文鈔菁華錄》第七章<分禪淨界限>的第一段，是印光大師回復某居士關於修禪修淨的抉擇疑問。正覺同修會蕭平實與其弟子狂言自家的宗門證悟可以讓一個凡夫超脫生死，永不墮惡道，並鼓勵弟子不求生淨土，生生世世跟隨蕭平實在娑婆世界修菩薩道。這番狂言妄語，毒性猛烈，最惡毒之處，莫過於蕭平實用他的「假明心見性」誆騙末法學佛人直接放棄釋迦牟尼佛、十方諸佛、歷代中國佛教祖師的懇切規勸求生阿彌陀佛極樂世界。下文中，印光大師對來函者說，即使是真有宗門開悟的證量，如五祖戒、草堂清等禪師，都未斷我見，未證初果，後世不是未能嚴謹持戒，就是疏遠佛法，退墮世俗凡夫所行。名聲在外的一代禪師尚且如此，末法時代的凡夫難道自以爲能禪淨雙修？所以大師勸諫來函者，應該專心修行淨土法門，持名念佛，求生極樂世界，一生之中就可入不退位。這才是真正的捷徑。】

◎禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云：初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。

淨土、則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。

為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是。（正）與海鹽徐夫人書

【原文出自《印光大師文鈔菁華錄》。網上閲讀：https://book.bfnn.org/books/0362.htm#a07；實體書免費索取：請洽佛陀教育基金會或華藏淨宗學會】

廣欽老和尚：一句南無阿彌陀佛，就是千經萬論的「總誦」

【原文鏈接：承天禪寺網站——https://www.ctbm.org.tw/article_detail/15.htm】

【編按：本文摘錄自郭惠珍醫師（道證法師）的演講《傾聽恒河的歌唱》，完整原文請點擊：https://book.bfnn.org/books/0268.htm】

一代大德上廣下欽老和尚，大家讚譽他是佛教界的國寶，他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二歲那年，末學曾經有機緣跟著他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矯捷，末學跟在後面相當吃力！當時承天禪寺還在建築中，有一段路障礙物很多，末學走得差點絆倒，老和尚回過頭來說：「要走好哦！」聲音雖沙啞卻懇切有力，眼神嚴肅而無限慈悲，末學非常慚愧，至今人生道上屢經蹉跌，深覺「走好」之不易，頭破血流之際，回思此雙關之語，驀然淚下。

有人想像他是非常玄異的，就要去「探查探查」，在旁聽了半天，怎的老是說：「念佛！不要吃肉！」就想：「這我也會說啊！何必來問老和尚。」不錯，話人人會說，但問題是我們沒有像他老人家下過那樣的苦行真功夫，也沒有感人的德行，就是熱心去人家中苦勸，人家尚嫌囉嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感動千千萬萬的眾生，他年輕時在深山洞中打坐修行，帶去的食物吃完了，就只藉著樹子山薯維生，三件衣服補得只成一件，近六十年長坐不臥，對物質方面需求極低。

在大陸承天寺叢林中，他的師公上轉下塵老和尚教導他：「吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以後你就知道！」並只要他苦行念佛，他老老實實地實踐了這些教訓，在心地上下功夫，終於他成為一位極不平凡的人，許多人一見到他老人家便忍不住感極而泣。

他的開示經常只是一兩句最要緊的話，我們果真信得過，絕不虛度此生！就像前面說的：「念佛！不要吃肉！」我們果真念念都在念佛，讓佛大覺悟的光明智慧慈悲隨時充滿心中，豈不是隨時吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受貪瞋癡的燒灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教「不要吃肉」，慢慢會體驗到「本是同根生」的滋味，會體驗到慈悲的喜悅，當生天天心情坦蕩，再深信切願求生西方，臨終必蒙佛接引，解決生生世世的生死大痛！老和尚兩句話便明白指示出一生成佛光明的大道。老實的人信受奉行就得大利益，不老實的人便喜歡談玄說妙，弄些稀奇古怪，誇張一些神通，而忽略了他度人了生脫死最要緊的教導。

廣欽老和尚：修行人應該持名念佛，求生淨土，了生脫死

這個專欄的上一篇文章，分享台灣土城承天禪寺的廣欽老和尚的開示。

承天禪寺的網站上有發佈廣欽老和尚的事跡和語錄。廣欽老和尚不認字也不會書寫，從他的弟子的記載中，顯示老和尚有禪定、有神通、有開悟、臨終往生淨土，是永明延壽大師所説的「有禪有淨土」的「戴角虎」。正因老和尚的修行當世罕見，可以在深山中閉關多月，行常人不能行的極簡苦行，還有降伏老虎、冥陽兩度等不可思議事跡，承天禪寺因此香火鼎盛、朝拜者眾，佛教界的法師、佛學界的教授、海峽兩岸乃至海外的學佛人都仰慕其修證，前往土城請求老和尚給予指引開示。即便如此，老和尚也沒有宣稱自己已經證到哪個菩薩階位，一貫要求弟子粗茶淡飯修苦行，一心念佛解脫生死輪回。面對衆多求開示的僧俗二眾，老和尚親自接見，不厭其煩地開示教導，直至學人的盲點與不足，非常慈悲。

相反，正覺同修會那位自認「三地菩薩」的法主蕭平實先生，沒禪定、沒神通、沒開悟也沒斷我見，連佛法裏面煩惱的定義都不知道，卻鼓足了勁自吹自擂，自我宣傳，造神封神，被大陸和台灣教界學界的學人唾棄。盡管如此，蕭先生臉皮其厚無比，還膽敢以自己的邪見與錯悟去印證他人，攀附廣欽老和尚的盛名，利用廣欽老和尚的盛名給自己的假開悟背書。

廣欽老和尚是乃台灣近代德修兼備的高僧，蕭平實是台灣近代禍亂佛法最嚴重的邪教神棍。

下面的文字，節錄自《廣公上人事蹟續編》（承天禪寺官網有完整原文，老和尚的事跡與修行念佛的開示，非常值得一讀），顯示廣老雖然不認字也沒有留下文字著作，但他的教誨與開示與中國佛教歷代祖師別無二致，他反復一再强調學佛修行的首要目的就是要解脫生死輪回，而不論出家人還是在家居士，都應持名念佛，求生阿彌陀佛的極樂淨土；娑婆世界不可留戀，極樂淨土才是我們的歸宿和故鄉。

進入節錄之前，先簡單對比蕭平實與廣欽老和尚開示的嚴重差異：

廣欽老和尚的念佛開示：在家居士應該捨下一切，一心念佛，求帶業往生

廣欽老和尚  2011/02/22

【《廣欽老和尚的念佛開示》原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/qita/2462.html】

【編按：本文内容出自佛弟子文庫，其中對話源自廣欽老和尚流傳後世的傳記語錄，有興趣的讀者可以前往承天禪寺的官網上下載更多廣欽老和尚的留下的文字（https://www.ctbm.org.tw/article/1/1.htm）。近日讀《廣公上人事蹟》，深感慚愧，因爲以前跟隨蕭平實在正覺同修會學法的時候，對廣欽老和尚所知甚少，也不曾虛心閲讀其傳記法語，沒有的瞭解，自然也沒有真正的尊重。雖然老和尚被蕭平實肯定為「開悟者」，但是既然蕭「導師」言語中連慧能大師都不放在眼内，說「六祖慧能只是七住位明心，還沒到十住位見性」，正覺會内的人對不識字的廣欽老和尚更是不以爲然，只是將老和尚看做一個「證明我們蕭導師是正法」的人，以爲老和尚的證量與正覺同修會裏面的「開悟聖人」是同一個層次，甚至以爲老和尚不如會内那些通達法義的親教師（這實在是對老和尚的嚴重貶損與褻瀆）。由於只崇拜蕭平實（與蕭平實的前世），對其他祖師大德沒有發自内心的尊敬，認定蕭「導師」最偉大證量最高，當然不會浪費時間閲讀老和尚留下來的文字，理所當然假設廣欽老和尚所説的法與我們蕭「導師」一樣，都是指導人去找「持身第八識」的。從下文中廣欽老和尚的念佛開示可見，無論是關涉開悟還是關涉淨土，與淨土宗歷代祖師完全一致，與蕭平實所説截然相反。】

下午，老和尚在大殿外乘涼，傳某師請示師父有關帶業往生的事。

老和尚對傳某師開示說：「凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切莊嚴等，均是應對眾生對一切相分別貪取的習性，而方便設立的，使眾生因嚮往而專意念佛，與所謂「帶業往生」，具有相同的誘導作用。離一切相的清淨無礙，才是真正究竟的西方。」

某某師請示師父，什麼叫「自淨其意」？

廣欽老和尚：就算貪戀一枝草，也還要再來輪迴

道證法師 2014/09/29

【原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/qita/15123.html】

【編按：在上一篇分享的文章是《大安法師：怎樣判斷自己對淨土的信心》，大安法師警惕想往生净土的人，切莫以爲「信」、「願」是粗淺簡單之法，也切莫低估自己對五欲境界與家親眷屬乃至一切人事物的執著不捨。這篇文章分享承天禪寺廣欽老和尚的法語，其中，廣欽老和尚說：「在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴！」這句話，與大安法師的文章一樣，都是警惕佛弟子放下萬緣，時刻觀察自己的煩惱執著，即使是對一枝草、一朵花的執著都不可掉以輕心。

廣欽老和尚是正覺同修會蕭平實先生唯一承認有「開悟」的現代佛教界法師。蕭先生不否定廣欽老和尚，因爲廣欽老和尚不識字，沒有留下否定蕭先生「第八識如來藏神我論」的文字，廣欽老和尚的禪門機鋒又好像跟蕭先生那個「開悟密意」對得上。正覺同修會的學員，光看蕭平實的書就已經看不過來了，當然沒有幾個人真的去看看網路上流通的廣欽老和尚法語，自動假設廣欽老和尚弘揚的是禪宗，對佛法對「明心見性」的理解實證與蕭平實一致。

廣欽老和尚提醒弟子「只要貪戀一枝草，就要再來輪迴」，因爲學佛的首要是脫離三界輪回（不管是通過斷煩惱抑或往生净土脫離三界）。廣欽老和尚從未教導弟子信衆「開悟了就可以不下三惡道、正知入胎」，「有護持正法的大福德，就一定能保住人身」，或是告訴弟子「就算沒開悟，只要臨終有人助念，就能往生净土」。老和尚雖有宗門開示傳世，但末法時代開悟不易，所以更多的是規勸弟子勤勤懇懇老實念佛，以免臨終一念貪嗔癡，就「換得地獄身」。他的教導與弘揚净土宗祖師完全一致。】

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一、那蜈蚣呢？被你一扔，不知道有沒有摔傷啊？！

有一天，我的恩師和大眾去出坡，到野外做工作。她把斗笠放在地上，有一隻蜈蚣竟然爬到斗笠裡面藏匿起來。當時我的恩師還不知道，要戴斗笠之前必須要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又紅又痛，而且整個頭都腫起來！但是因為每一個人都有執事工作，雖然傷口很痛，也得忍耐去做。後來痛到站不穩了，就去向老和尚報告。

大安法師：怎樣判斷自己對淨土的信心

大安法師 2014/11/13

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/15375.html

問：怎樣判斷自己是真信還是假信？

大安法師答：其實淨土的真信，它不容易啊。佛再三強調這是難信之法，甚至是一切世間極難信之法，不是說你聽了就能真的相信了。你說你現在挺願意去，口頭上這麼說，如果今天晚上阿彌陀佛就來接引你，真的就能夠全都放下嗎？這不是開玩笑的。你如果還有一念的貪生怕死的心，你就會覺得，哎呀，阿彌陀佛，極樂世界好是好，我先請幾年假再去行不行哪？無始劫以來，我們對我們這個生命，這個雖然是四大假合的臭皮囊貪戀不已。你說你就面對死亡無有恐懼？能夠面對死亡無有恐懼的人，如果在武士道裡面都是稱為大師級的。

那怎麼去產生厭離娑婆欣求極樂的心哪？其實厭離娑婆欣求極樂這八個字，這是信願行裡面的願的內容，真正落實不容易呀！

娑婆世界的一切，自己的身心、自己的環境、自己的家親眷屬一概在心理上都要斬斷，沒有一念的貪戀，你沒有甚深的般若的空慧和淨土的善根，不容易達到這個水平的。

這些祖師為何要把參禪放下而轉修淨土

大安法師 2023/05/12

【編按：分享佛弟子文庫上這篇出自净土宗祖庭廬山東林寺住持大安法師的文章，是爲了與佛教正覺同修會的説法做一個清晰的對比。净土宗祖師之中，多是有修有證的宗門高僧，他們看到末法的人根器陋劣，業障深重，自力修行難有所成，唯有依仗佛力才能脫離三界輪回，免於下墮三惡道，於是「因時制宜」，對機弘法，專弘净土法門，提倡持名念佛。相反，正覺同修會的法主蕭平實先生，對末法凡夫大灌迷湯，宣稱開悟不難，末法時代邪説遍地，唯獨我蕭平實一人掌握「明心見性」的「獨門密意」。蕭平實與歷代祖師大唱反調，淺化開悟，貶低持名念佛（蕭先生不知道持名念佛一樣能證悟實相），勸末法衆生把净土放下去參禪，展露的是末法凡夫既愚癡又狂妄的心性。】

【原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/26667.html】

自後蕅益，截流，省庵，夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。——《與大興善寺體安和尚書》

從此之後，像蕅益大師，這是淨土宗第九代祖師【編按：這篇文章應是摘錄自大安法師的弘法演説，所以文句是從口語而來，第一句話不是完整句子。大安法師這篇文章，是在解釋上面印光大師寫給大興善寺體安和尚的一封書信——《與大興善寺體安和尚書》】。蕅益大師這個人通宗通教，大通家，道心非常的堅固。對自己的期待，對他人的期待，也非常之高，非常嚴謹的一個人。他覺得自己都不夠比丘的資格，他都退到沙彌菩薩戒。以後又佔占察輪，得清淨輪相之後，才恢複比丘的稱號。一輩子不接大廟，不升大座，非常的謙德。那他所著述的這些文稿，都是開佛知見的。蕅益大師是「名字位中真佛眼」，雖然還是煩惱沒有斷，但是大徹大悟。所以我們看蕅益大師的書，值得放心，知見完全正確。

蕅益大師，他做什麼都能夠到達極致：出家，在徑山坐禪就開悟；教下，那天台宗非常地通達；戒律，也是五次閱律藏，留下了《重治毗尼事義集要》這部非常精深的律宗的著作；在淨土宗，他對於《阿彌陀經》的詮釋，就是《要解》。那是印祖讚歎為，古佛再來，來對《阿彌陀經》作個註解，也不能超過這部《要解》。那蕅益大師自己的修行，他最後就是一句名號，不參禪，不學教，一句彌陀真風調。把宗門教下所有的全放下，一心念佛。這是蕅益大師。

截流大師，是淨土宗第十代祖師。截流大師他是在江蘇常熟，有一個普仁寺，他在這裡啟結了三年的長期佛七，也是一心專修淨土法門的。

天如惟則禪師：開悟了就不需要往生淨土？你難道認為一旦開悟，便可不受種種障緣之所撓亂嗎？你以爲你所證悟的，真有勝過於二大菩薩、二位禪宗祖師嗎？

《勸修淨土》系列前面刊登了中國佛教净土宗十三代祖師的短篇傳記。從祖師的傳記中就可見，中國佛教在唐宋鼎盛時期之後，禪宗逐漸走向衰微，學禪者根器不佳，徹悟者鳳毛麟角，許多禪宗弟子空腹高心，廢弛戒律，輕視淨土。後世多位禪宗開悟的净土宗祖師見此情景，都曾經呵斥宗門流弊，轉爲專弘净土。而自古以來，認爲開悟就不需要求生净土的宗門弟子不是少數，於是明代高僧永明延壽大師提出了「禪净四料簡」。在永明大師之前，元代高僧天如惟則禪師也曾經在其論著《净土或問》裏面，嚴厲質問那些以爲「我開悟了就不需要去净土」的學佛人。

佛教正覺同修會法主蕭平實先生，自稱「禪師」。他最初發表的基本著作，譬如《無相念佛》與《禪淨圓融》，表面上是宣傳一種可以幫助學人「既能開悟、又能順利往生淨土」的念佛法門。實際上，當我們進入他創辦的佛教正覺同修會，才逐漸發現這個團體並不鼓勵學員往生淨土，法主蕭平實以及會内的衆多「明心菩薩」和「未明心學員」都認爲：「我們開悟/我們有護持正覺的大福德，所以我們一定不會墮三惡道，我們不去淨土，我們要跟隨平實導師留在娑婆世界護持正法」。害怕墮入惡道、想求生淨土的學員，不敢對他人公開自己的想法，唯恐在團體内被視爲心量小，沒有慈悲心，沒有菩薩種姓；如果想錄取禪三，獲得蕭平實印證「開悟」，就更加不能表達這種「政治不正確」的想法！

如天如惟則禪師和蓮池大師所説，一個佛弟子倘若真有所悟，必定求生净土，若無此意願，説明此人沒有開悟。正因所悟不真或所悟非徹，才無法體會自身智慧的淺薄狹劣，以爲有能力保住人身，輕易放棄往生净土、見佛聞法的機會。佛教正覺同修會的這些自稱「明心見性」的「菩薩」，在教理與修行上都無法服衆，未證言證已經是大妄語，對會内學員和會外衆生宣揚「往生净土不難」、「開悟或有大福德就不需要往生净土」，更是違背釋迦牟尼佛、十方諸佛與歷代祖師的勸諭教導，坑騙末法衆生放棄唯一可以橫超三界的光明要道。

天如惟則禪師在《淨土或問》裏面，特別針對那些「以爲開悟了就有能力在娑婆世界救護他人」的人，狠狠地教訓了一番。他這番苦口婆心之語，現在未來所有像正覺同修會那樣「自以爲開悟」、「自以爲留在娑婆世界末法時代護法很偉大」的凡夫和淺悟修行人，應該認真讀一讀：[1]

問曰：佛陀祖師出現於世間，為的就是要度化眾生。學佛之人但只憂慮生死大事不能明了。生死大事既明，則應當遵行佛陀的教化，隨著眾生的根機而隨類化身，入於眾生煩惱之污泥、入於六道輪迴的大海水中，不逃避畏懼個人的生死問題，廣泛度脫眾生覺靈。如今悟道通達之人，求生於西方淨土，則是厭離生死之苦、趨求淨土解脫之樂，不顧其他眾人的生死，此不是我所願求的啊！

答曰：才見到母雞所生的卵，就期待牠能長大後為人守夜，而於天明時啼叫報時，這不是計劃推度的太早了嗎？你難道認為一旦悟道之後，習氣煩惱即能永遠斷除，便能證得不退轉位嗎？你難道認為一旦開悟之後，更無所謂的普遍廣學佛法，歷劫修行證果等種種事情嗎？你難道認為一旦開悟之後，便可上齊諸佛究竟之果，入生入死，不受種種障緣之所撓亂嗎？如果真的如此，則諸大菩薩修習六度萬行，動則要經歷恆河沙劫數者，反而不如你、而羞愧於面對你了！

古教有云：「聲聞尚且還有出胎時的迷昧，菩薩亦有隔世五陰之昏迷。」何況是近時修行人的薄解淺悟，而尚且自救不了者呢？縱使少數有些所悟之處較為深遠的，其見地高明，身心實行的與所解的佛法能夠真實相應，而且立志想要度化眾人的。奈何尚未登於不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居處於如此的濁惡世間，教化此等剛強難調的眾生，此也是諸佛先聖所未允許的。就如同以尚未完成而不堅固的舟船，濟渡眾多人們於環境惡劣危險的大海之中，自己與他人俱皆沉溺於大海之內，這個道理是必然如此的。

【編按：如天如惟則禪師在下文所説，未得「無生法忍」（即別教初地位、圓教初住位），都無法脫離六道輪回。佛教正覺同修會的法主蕭平實以及一衆「開悟聖人」，狂妄無知，吹噓自己「被蕭平實印證開悟」就能「正知入胎」、「留惑潤生」。正覺同修會一群「假聖人」到底伏了哪些煩惱？又斷了哪些煩惱？他們除了「惑」，還留下什麽？花錢跟蕭平實先生買個假開悟，只是給自己增加下墮三惡道的機率；協助蕭平實居士散播邪見、誹謗三寶，只是增加了自己的愚癡和業障。】

蓮池大師：若有人自稱開悟卻不願往生淨土，肯定他沒開悟！

上一篇文章介紹元代高僧天如惟則禪師，因知道證悟對多數人來説非常困難，轉爲弘揚普適性更高的淨土法門。天如惟則禪師的名句「汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨萬牛不能挽矣。」被後世廣爲引用，其中一個引用此句的人，就是蓮池大師。

蓮池大師，又名雲棲袾宏。佛教正覺同修會的「法主」蕭平實先生，在他的著作《無相念佛》裏面多次引用蓮池大師的文字，他肯定了蓮池大師是證悟祖師，同時也暗示他自己什麽叫開悟。

作爲宗門的證悟高僧，蓮池大師在他的語錄裏面，就曾經引用天如惟則禪師在去著作《淨土或問》裏面的名言：「汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨萬牛不能挽矣」——你現在是沒開悟，如果你真的開悟了，用一萬頭牛的力量也不可能把你往生淨土的意向改變。

可是蓮池大師又在這句話上更進一步加了一個注脚：「雖然得悟。不願往生。敢保老兄未悟在。」

白話語譯：雖然悟了，但是如果不願往生淨土，不選擇到淨土去見佛聞法，我敢寫包票說老兄你肯定沒開悟！！！

《雲棲淨土彙語》：「

得悟人正宜往生淨土

或問某甲向修淨土。有禪者曰。但悟自佛即已。何必外求他佛而願往生。此意何如。

弘揚淨土的元代高僧：《淨土或問》天如惟則禪師

【編按：

這篇文章轉載佛弟子文庫裏面一篇介紹元代高僧天如惟則禪師的文章。爲什麽要在《勸修淨土》系列裏面介紹一位禪師？淨土宗十三代祖師中有多位禪師。天如惟則是元代傑出禪師中鋒明本的高徒，他雖然沒有被例如淨土宗祖師，他從禪師角度推舉淨土的論著《淨土或問》被蕅益大師編入《淨土十要》裏面。

天如惟則禪師在《淨土或問》裏面寫過一句為後人稱道的名句：

《淨土或問》：

「問曰。廣大簡易既聞命矣。如禪宗悟達之士。既曰見性成佛。其肯復求淨土之生乎。

答曰。汝未之知耳。悟達之士政願求生。古人云。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨萬牛不能挽矣。」(CBETA 2023.Q1, T47, no. 1972, p. 292c5-9)

上文是說，有人問禪師：禪宗說開悟的人已經見性成佛，既然如此，爲什麽還要求生淨土？

天如惟則禪師回答說：真有證悟的人，更是應該求生淨土，不生淨土，要投生哪裏？

印光大師《識別正邪》

印光大師 

2010/06/13

【原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/yinguangdashi/235.html】

印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類，況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎！

今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了，因彼勢盛人眾，已喪心病狂，勸之必致反噬，故勸人亦只可勸其可勸者耳。

望有識之士，當以佛經、祖訓、戒律為鑒，識其正邪，勿墮魔網，否則險不可言。

一、凡不遵守國家法令，破壞佛門戒律者，不是善知識。

【1. 佛教正覺同修會不遵守國法，在中國大陸地區非法組織宗教集會，非法輸入宗教書籍、販賣宗教書籍。

印光大師：關於橫超法門和豎出法門的經典開示

2017/12/20 

來源：福子仁家

https://read01.com/aAE8jzO.html#.Y2YV8-RBwcQ

1、為什麼念佛求生西方叫做橫超法門？

古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。

為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語）

2、豎出和橫超有什麼不同？

豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。橫超，但依生信發願，念佛名號，求生西方，兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。

印光大師：以凡濫聖，妄稱菩薩再來，是壞亂佛法、誤導衆生的大惡業

編按：印光大師生前慈悲度眾，不厭其煩地回復信衆的信函，後人按照信函内容分門別類、編輯整理、方便後世佛弟子研讀學習。以下内容摘錄自《印光大师全集净土法要》<印祖道德篇>【https://www.dizang.org/wj/yge/index.htm】。在其信函中，印光大師一再嚴詞禁止弟子信衆認為他是佛菩薩再世，或推舉他為净土宗祖師，即使是「善知識」和「導師」這類尊稱，他都視爲虛名虛譽，一概不受。

佛門之中，歷來不認同任何炫耀證量與異能的行爲，稍微具備正見的人只要對比印光大師和歷代祖師的言教身教，就可以確定蕭平實與其印證的「開悟弟子」是一群以凡濫聖的邪見凡夫。不過譴責蕭平實之餘，吾人也需檢討自身。我們過去在正覺同修會，或許不認同「蕭導師」的自我神化，但是我們難道一點都不喜歡正覺同修會給我們戴的「高帽」嗎？我們自認爲找到全世界唯一正確的佛法、全世界唯一能讓我們開悟的道場、全世界證量最高的「大善知識」,相信自己能夠走進正覺同修會學習正法就是「再來菩薩」，認定自己全心投入承擔的是「偉大的護法使命」，難道不是因爲蕭平實給我們的這些「高帽」滿足了我們希望與衆不同、高人一等的心理？印光大師德高望重但嚴詞拒絕一切虛譽，正覺會内的凡夫卻每日互稱「菩薩」，因爲那個「正法菩薩」的特殊身份沾沾自喜，這難道不是一種喜愛虛譽的表現？蕭平實自己也説：「師父不搞怪，徒弟不來拜」，沒有虛榮的信衆不會有造神的邪師。

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力誡不可列為蓮祖

唯三二，第八九行，晉朝慧遠大師，以至最近還在世的印光大師。 此十二字，殊覺失體。 在德克以為尊師，而不知其樹的以招眾矢之共射也。此十二字，當改作晉朝慧遠大師，以至善導，永明，蓮池，蕅益，省庵，徹悟（徹悟即夢東，現安徽有名夢東者，故用徹悟也）等，都是最有學問云云。

光乃粥飯庸僧，雖知凈土法門之利益，何可以與從上祖師並列並論。然時人固不知是德克自引，則謂光意所使。人必以光為冒充通家，欲與蓮宗初祖同列，則光之人格罪過，不堪設想矣。幸努力看完，否則，將無法收拾矣。吾人一舉一動，各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，鹹起攻訐，即厚德君子，亦當以此而藐視之。祈與德克說之，令將此三處酌改，仍不多加行。 唯三二第八九行添三幾字，以下行尚有十一個空故也。 此書流通，實有大益。 光亦非世之久客，我死之後，凡我弟子，只可依教修持，不得七拉八扯，把我一個土偶，裝做真金，則是以凡濫聖，自己與光，同得罪過。 文鈔中與潘對凫馬契西之信，當查閱之。 （續編卷上· 復李德明居士書（二））

不敢承認是蓮宗祖師

適接來書，不勝慚惶。 印光以隨行粥飯僧，迫不得已，搬出許多殘羹餿飯以塞責。 其氣味酸臭，形質腐敗，瀆人法眼。 而蔚如喜其有益餓者，為之傳布。閣下縱亦欲引餓者飽餐王膳，先以此種接其氣息，則已甚屬垂青過盼。 何得以省庵之後，推為第一。 使光能為省庵提鞋，當不至搬弄出此種過活，況曰文章奪過乎哉。 擬人必於其倫，閣下愛光雖深，其如自己失言何。 須知省庵之後，有大高人，其過與否，不敢以凡情妄斷。當在比肩齊驅之列，絕無稍遜其學問見地操持德業者，徹悟禪師也。蓮宗十祖，毫無慚德。 光尚不敢謂為後裔，況曰同列乎哉。 （三編卷第一 復丁福保居士書一）

印光大師：祖師應化以凡夫自居

【編按：

今早有師兄轉發微信公衆號「原佛」的一篇文章，開篇說：「一个修行人只要默認乃至主動制造迷信，就一定能够收穫衆多的恭敬，乃至讓世俗權力低头，从此走上被人敬仰和尊重的人生巔峰……」

分享印光大師與憶棲法師的文章，是因爲我們曾經不察覺我們過去的「師父」——即佛教正覺同修會的法主蕭平實居士（平實導師）——是一個「走上造神巔峰」的宗教神棍，自稱是玄奘大師再來，自稱三地菩薩！不止是蕭平實帶頭瘋狂造神，就連我們的老師與我們身邊的許多同修，表面上道貌岸然，一副修行人的姿態，實際上熱衷自我神化，自以爲是「證悟菩薩/祖師/禪師再來」。希望各界學人不要因爲這個團體的書籍刊物上的文字似乎正氣凜然，而以爲它是一個正常的佛教團體，我們認識的「佛教正覺同修會」沉迷造神，集體造神，是一個典型的邪教組織。

從佛法的教理上來說，只有初地以上的菩薩有能力脫離輪回，不受業力支配，在三界中應化示現。初地以前的修行人一概沒有這種能力。應化的佛菩薩倘若對他人暴露自己其實是「菩薩再來」，一定遵循佛旨馬上捨報。也就是説，應化再來的地上菩薩是有能力隨意捨報的。至於正覺同修會的「開悟聖人」連預知捨報時間都做不到，而且常有死於重病惡疾者，還不如許多有能力預知時至、無疾而終的净土修行人，「再來」的原因只有一個可能性，就是因爲業力所以必須在五濁惡世投胎受報。如憶棲法師在下文中所説，炫耀神異對佛教的影響非常負面。不論是造神者本人還是推動、支持造神的人，都要背負嚴重的因果。】

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印光大師在其回復信衆的信函中説：

自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。 然皆常以凡夫自居。 斷無說我是佛，是菩薩者。

故《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。 終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。 唯除命終，陰有遺付。 」

印光大師：「持名念佛」是「都攝六根、止息妄念」的妙方

佛教正覺同修會的「法主」蕭平實先生，在其著作《無相念佛》中，判定《大勢至菩薩念佛圓通章》的「念佛圓通法門」，必須是去除聲音、文字、圖像、純粹以一個語義或概念作爲所緣境的「憶佛念佛」法門，並說使用「持名」一法「唸」佛，無法做到大勢至菩薩所説的「都攝六根、淨念相繼」：

何以故？憶者無名字、無形相。念者無名號、無聲音。若有名號及聲音，便成了唸佛號、唱佛號。所以念佛圓通章全文不曾說到持名念佛，而說憶佛念佛。

譬如念佛時，口中唱唸佛號，舌根必動；胸腹則因唱唸佛號，必須控制出氣及緊急吸氣，是身根動，鼻根亦受牽動；口唸時凝心傾聽，是耳根動；諸根既動，意根不得不動。如此，即不能算是都攝六根，更談不上是淨念相繼。若在心中默唸佛號，同時憶念於佛，則眼耳鼻舌身等五根雖然不動，卻仍有意根在動。當心中佛號不停地在唱唸時，心中其實是在重覆簡單的妄念。如果是唸「阿彌陀佛」，則一句佛號是四個念、四個聲音；既然有四個念和四個聲音在心中不停地重複著，可知意根尚未攝於不動。既然意根尚未攝於一念而保持不斷，便不能稱為都攝六根、淨念相繼。

所謂淨念相繼，乃指心中的那一念是清淨之念；苦思世俗事即非淨念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能稱為淨念。從修定的知見而言，凡是一切的語言文字形相，都是妄念，不名淨念。必須是離卻語言文字形相來憶佛念佛，這個念頭才叫做淨念。這樣憶佛念佛的淨念相繼不斷，才是淨念相繼。如果這個淨念有時被打斷，然後再繼續，也不能稱為淨念相繼，只能稱為淨念斷續。即使只是中斷一秒鐘、半秒鐘，也只能稱為淨念斷續。欲入三摩地（定）者，不但要都攝六根，還得要淨念相繼才成。所以都攝六根、淨念相繼是離相的、是無相的。

蕭平實以上説法，與淨土宗歷代祖師所説全不相符。

1. 蕭平實說《大勢至菩薩念佛圓通章》的「念佛圓通法門」沒有提到持名。事實是，《大勢至菩薩念佛圓通章》沒有說不可以用有相的方式念佛，沒有說「必須消除語言、文字、形象才叫憶念」。「必須消除語言、文字、形象才叫憶念」是蕭平實自己望文生義得出的結論，歷代祖師與三藏經論中都沒有這個説法；

2. 祖師判定「持名念佛」對凡夫來説是都攝六根的最佳法門 ，淨土宗祖師以及《淨土聖賢錄》裏面的往生者大多都是通過稱念阿彌陀佛名號往生淨土（請見下文印光大師的詳細説明）；

3. 祖師主張「持名念佛」結合了《楞嚴經》中觀世音菩薩和大勢至菩薩教導的兩種「圓通」的優點：耳根圓通法門最適合娑婆世界凡夫，念佛圓通普適一切衆生；