《我的菩提路》（第十三篇之十）：一個佛教家庭怎麽培養出這麽惡劣的人？

【琅琊閣：】前幾篇文章，正覺同修會學員揭發「開悟聖人」張X思把妹撩妹、精神外遇、覬覦弟妹、説謊成性，行爲嚴重脫序失格。張X思「人格黑化」最直接的原因是蕭平實和正覺同修會，正覺會内被封「開悟聖人」之後走火入魔的不止張X思一人，只是其他人相對低調，沒有引發大範圍的公憤。張X思是「少年得志大不幸」的樣板，正如爆料學員指出，他性格幼稚，沒有真才實學，他的「得志」全憑「父蔭」，他的人生是「借來的人生」，這樣一個人被捧上神壇後，無法駕馭輕易得來的虛名，自然出現各種荒腔走板的極端行爲。

如果單看表面，張X思的「變壞」只是一個幼稚的人遇到一個邪教的不幸結果，這個解釋不能說錯誤，只是略嫌片面。留言區有同修就點出造就張X思「變壞」的更深層原因是他的「菩薩家庭」。追溯源頭，加入正覺同修會，並非張X思的抉擇，他當日追隨的是他父母的決定。

張志成師兄在上一篇文章中坦誠張X思的行爲揭露他們一家人的「學佛修證」徒有虛名，被正覺大力渲染的美好「菩薩家庭」形象也純屬假象。換句話説，張X思的言論行爲，不但凸顯正覺同修會的「明心開悟」弄虛造假，同時也標志著一個家庭在學佛這條路上越走越歪的結果。

張X思在他的「見道報告」中【發表於《我的菩提路》（三），正智出版社出版】，强調自己成長於「佛教家庭」，其母系家族從外祖母輩就是虔誠佛教徒，父親佛學造詣很深，加入正覺之前全家人在「現代禪」學法多年，離開現代禪後學過淨土法門。總的來説，張X思一家的「見道報告」給讀者的印象是張X思一家形象正面，有多位專業人士，在現代禪學法多年，他們學佛的年資、在佛教界的經歷比大多數學佛人豐富，是有正信、有正見、有品德的修行人。

今天張X思光鮮的形象被戳破，相信許多人心裏面都有一個疑問：「一個佛教家庭怎麽會出現這麽惡劣的人？」

一個學佛多年人，修行再差，總不至於比不學佛的人還寡廉鮮恥，每日在部落格裏面拐彎抹角地炫自己、炫老婆、炫師父、炫家人、炫福報….，袒露「小老婆思想」、幻想身邊的美貌異性是「多劫真愛」、「往世皇后」。張X思的自戀已達病態的水平，自我中心，病態説謊，脫離現實，是典型的「自戀人格障礙症」患者，他身邊的普通學員都看得很清楚，爲什麽他身邊的佛教家庭成員、「菩薩家庭」的「明心見性聖人」，竟然從不察覺，無人及時提醒、及時輔導？

究竟這個「佛教家庭」是因爲被蕭平實洗腦多年喪失本有的判斷力，抑或他們一直缺乏正見和正信，所以對張X思的行爲視而不見、不以爲然？這篇文章繼續請張志成師兄針對張X思的性醜聞做對談，藉由張X思的性醜聞探討學佛這條路上我們的思考盲點和認知地雷。

【張志成：】看完前面揭發張X思的文章以及留言區各位同修的分析，大家對張X思的分析是正確的，我也非常感謝大家對我的體諒，沒有對我個人提出尖銳的質疑和批判。張X思被多位學員舉發，我作爲帶他進入正覺同修會跟隨蕭平實學法求悟，應該承擔最大的責任，如果要追究「張X思爲什麽變成今天這個人」，第一個應該反省的人是身爲他父親的我。師兄您指出的張X思加入正覺同修會求開悟只是追隨家人，從本願念佛轉入正覺同修會是我的抉擇，我的家人沒有能力做出法義上的判斷，他們對蕭平實和正覺的認同更多是情感上和印象上的認同。

《我的菩提路》（第十三篇之九）：張X思——「我是被把的！」

【琅琊閣：】從2020年開始，有多位正覺同修會學員舉發已婚「開悟聖人」張X思在道場内「把妹撩妹」與精神出軌的事情。張X思的醜聞，與杭州延壽寺正覺同修會出家比丘性侵比丘尼事件以及法國師兄騙財騙色事件性質不完全一樣。張X思早在2009年就已經被蕭平實印證「開悟」，學員對他的信任仰慕，來自兩個層面：1. 蕭平實印證冊封的「開悟聖人」身份，2. 張X思是「前現代禪副宗長張志成」的兒子，是會内「模範菩薩家庭」的核心成員。換句話說，正覺學員對張X思的信任，不是因爲他個人的德行才能，而是來自對蕭平實與其父母的德能修證的信任。

張X思的醜聞爆發，蕭平實和正覺教團的應對方式不外是詭辯卸責，抹黑吹哨人這類慣用橋段；張X思自己在最近發佈的網文裏面繼續表示自己「清白無辜」，這篇文章請他的父親張志成師兄針對此事做個對談。

張志成師兄，站在旁觀者的角度看張X思的性醜聞，張X思從「開悟聖人」變成學員口中的「公害人物」，是蕭平實「縱容弟子胡作非爲」的結果，也是你們這個「菩薩家庭」教子無方的結果。俗話説「子不教，父之過」，您是張X思的父親，當初也是您帶領你們一家人進入正覺同修會，可以請您回應這件事情嗎？

【張志成：】我看過學員與張X思的對話截圖還有性騷擾文章的内容。對這件事，我覺得我應該做出回應。我們一家，過去在正覺同修會一直被視爲模範「菩薩家庭」，很多學員對我們有强烈的信任和好感。事實上，我與教團的關係並不親密，只是寫文章和協助翻譯，原因我在以前的文章已經説明。最初我也曾經活在一種「我們是美好菩薩家庭」的感覺中，因爲我們一家被講堂變成某種「開悟代言人」，獲得導師的眷顧和學員的尊重羡慕。後來，這種感覺良好逐漸被我對導師法義的疑惑和尋找答案的迫切心取代，而且我本來也不喜歡人群，多數時間都是自己讀經和讀書。最近離開正覺，接觸到不同地區的學員，才知道我們這個「菩薩家庭」的形象，確實「深入民心」。

【琅琊閣：】正覺學員對你們一家確實有强烈的好感與信任感，很多學員認爲現代禪李元松老師的弟子，尤其是你們這個「菩薩家庭」，比其他正覺親教師和「開悟菩薩」有修養、有修行、有親和力，覺得你們這家人非常有福報，都是「大菩薩再來」。您與您同修雖然只是助教老師（王X伶是2017年才升任親教師），可是你們一家人在正覺知名度相當高，是最被大力推舉傳頌的「開悟聖人」，你們的號召力與知名度甚至高於許多資深親教師。蕭平實在禪三上再三表揚您可以放下身份，發露懺悔，難能可貴；親教師在班級上對學員渲染「模範佛法家庭」如何眷屬美滿，一起學法。等到您兩封公開懺悔信刊登出來，大家非常震驚，您提到的那些「家庭狀況」，與我們所想象的「菩薩家庭」落差太大。

【張志成：】我們這個「菩薩家庭」是「正覺美好形象」的一部分，很多學員羡慕我們一家其樂也融融一起學法，認爲我們一起學法所以家庭和樂，互爲增上緣。但是，這個形象並不真實，我兩年前公佈的信件，以及張X思的事情，都説明這個「菩薩家庭」只是一個假象。我不希望繼續維持這個幻覺誤導學法的人。張X思的事情説明我們不但不是「菩薩家庭」，其實連一個普通家庭都不如。

張X思是一個成年人，他的個人操守如果不是嚴重到對他人造成傷害，我本來無需公開評論。但是，他一來是我兒子，二來是這個「菩薩家庭」形象的一部分，我有責任檢討和反省。看到學員公開他的「桃色事件」，我深感慚愧，我相信被他騷擾的學員之中，一定有人不理解：出自「模範菩薩家庭」的張X思，爲什麽竟然是這種人？蕭平實、他的親教師，或許可以説一句「我不知情」；但是作爲他的父親，我可以推卸我的責任嗎？我可以假裝此事與我無關嗎？

【琅琊閣：】張X思的行爲，他自己當然要負最大責任，但是他身邊的人也都有一份責任。我反省的是，爲什麽我當時讀到他那些措辭惡俗的「情愛網文」，要自動假設「蕭導師印證的聖人不會有錯」、假設「X思師兄只是一時腦霧」？有盲信權威、自動合理化一切「怪怪的事情」的信衆群體，才會有膽大包天、胡做非爲的特權階級。正覺教團的「開悟聖人」和親教師，比如看到問題的白正偉和吳正潔，爲什麽沒有及時提醒他，只是在自己的班級裏面對學員吐槽？當然，張X思身邊那些有資格、有能力約束管教他的人，比如蕭平實，比如他的父母，要負上最大的責任。

《我的菩提路》（第十三篇之八）：戴上「魔戒」的「開悟聖人」

【琅琊閣：】上一篇學員爆料正覺同修會開悟聖人張X思精神出軌、覬覦弟妹、騷擾女學員。請問師兄，被張X思騷擾的女學員為什麽不去戒律院舉發他？

【H 師兄：】張X思在文章裏面説自己「慈悲柔軟」，其實這個人欺善怕惡，經常威脅一些善良的師姐說：「你舉發我就是毀謗勝義僧。」有些師姐恐懼了好一陣子，覺得這個「明心菩薩」人格超級恐怖。你犯錯了，人家鼓起勇氣指正你，你是否要檢討懺悔，反而說：你敢説我就是毀謗我! 他做什麽壞事都不用負責任的，還要恐嚇別人！

【琅琊閣：】張X思在正覺同修會以「開悟聖人」的身份去勾搭女學員，令對方產生反感，感到被冒犯，在法律上已經可以構成性騷擾的罪名。在佛法上，他已經不是單純生起淫欲的心念，是淫欲的煩惱已經進一步形成身行、口行。如果被指正，還要搬出「聖人身份」恐嚇受害者，那在國法與戒律兩個層面，都是罪加一等。

《我的菩提路》（第十三篇之七）：「開悟聖人」張X思精神出軌，覬覦弟妹？

【琅琊閣：】上一篇文章中，前正覺同修會學員G師兄爆料「正覺聖人」張X思曾經在自己的痞客邦網站上發表大量「情愛網文」，自稱往世是國王，后宮嬪妃衆多。雖然張X思後續大量刪文，他的少量「情愛網文」被其他正覺學員、正覺網站轉載：

爲什麽被蕭平實印證的「開悟聖者」，竟然在文章中多次提到「娶小老婆」，還給自己設定了一個「三十嵗以前可以娶小老婆，過了三十歲不應再貪戀女色」的界限？如G師兄在上一篇文章所説，已婚的「正覺聖人」張X思在正覺同修會内到處把妹撩妹。「不應貪戀女色」是張X思發自内心的誠實語，可是他真有做到「不貪女色」嗎？

下文中的【H師兄】代表多位熟悉張X思的師兄，他們直接見聞張X思「貪戀女色」的誇張行爲，對這位心性狡猾、行爲缺德的「開悟聖人」非常不齒。

【H 師兄：】張X思很愛吹自己福德好棒！他的文章讓人反感，因爲不是炫家人，就是炫自己往世是王子國王，嬪妃衆多。最可笑的是，他寫的東西非常矛盾，跟他的行爲完全相反。比如他文章吹噓自己謙虛、不攀緣、有定力、修集出家的種子、無欲，等你認識這個人，才知道他自大自戀，到處攀緣。他在自己部落格文章叫其他人不要攀緣，他自己到處攀緣，他的攀緣不是普通學員的正常互動交流，是撩妹。然後你看他在文章裏面居然說自己不會外遇，「無欲多情」，實則他慣性精神出軌，情欲汎濫到性騷擾女學員。

張X思的文章不是無的放矢，純粹幻想，在現實生活中都有對應事件，只是不熟悉他的學員不知道背後的「故事」這麽誇張！他表面上形象很好，私底下跟「法國師兄」一樣，跟很多人說「你過去世是我的誰」，他曾經跟一位台中師姐搞曖昧，還四處騷擾其他縣市的師姐，比如中南部的師姐，後來撩妹撩到對岸去了，追求過一位重慶還是四川地區的美貌師姐。有師姐跟我說，她剛進正覺會內，就吃過張X思的虧。

【琅琊閣：】張X思在台北講堂與一位大陸師姐親昵的互動，很多人都見過。大陸的師兄説，那位大陸師姐曾經將張X思的書《次法》做成有聲書，上傳喜馬拉雅APP，據説張X思對她不斷撩撥，令她很困擾。

《我的菩提路》（第十三篇之六）：「開悟聖人」張X思的「情愛網文」

01．

《第十三篇之二》揭發法國師兄的性騷擾、騙財騙色醜聞。法國師兄被蕭平實重用、被授權翻譯蕭平實的書籍，替正覺同修會銷書，但是法國師兄沒有「開悟聖人身份」，不是蕭平實所印證的「開悟菩薩」，不是「增上班」學員。

這一篇文章中學員爆料的是佛教正覺同修會的「門面人物」張X思。張X思是開悟多年的「明心菩薩」，被蕭平實授權出書，出身會内衆人艷羡的「菩薩家庭」，被學員認爲是年輕有爲的「法門龍象」。

2020年張X思被正覺學員在痞客邦琅琊閣網站的留言區揭發婚後精神出軌、到處把妹、性騷擾女學員的惡行，張X思在社交媒體上矢口否認，而且恐嚇要控告琅琊閣網站的所有人（包括其父張志成，儘管其父從來不曾評論他「把妹」）會對「誹謗」做出提告。

《我的菩提路》（第十三篇之五）：正覺出家人多次性侵比丘尼事件

事發背景：杭州延壽寺

有大陸學員轉發一封杭州延壽寺某比丘尼寫給蕭平實導師的「懺悔信」，其中敘述了一宗發生在杭州延壽寺的正覺同修會比丘多次性侵比丘尼事件。此事於2017年發生在杭州延壽寺，延壽寺是浙江省富陽市佛協會長張X岳為正覺同修會修建。張X岳於2010年去台灣，在蕭平實座下受菩薩戒，當時蕭平實對張X岳說：「我過去世在浙江，就是出生在你們富陽，我與富陽的人最有緣。」這句話令張X岳激動不已，發誓要為正覺建造寺院，弘揚「正法」，因此而修建延壽寺。張X岳請正覺的出家人管理寺院，由釋X平法師當住持，釋X海法師作知客。許多皈依正覺同修會法主蕭平實的出家人，都曾經在延壽寺掛單。2016年10月，釋惟護法師被富陽市佛協會長張X岳聘請去延壽寺當住持。

Y比丘尼寫給蕭平實的舉報和懺悔信

【下文隱去真實姓名，個人資料，以及露骨的形容。】

導師慈悲，慚愧弟子XX，今對導師和親教師求懺悔，懺悔恩師憫我剛受完戒，又渴望熏習正法，於2017年正月17把我送到浙江省，杭州市，富陽區，延壽禪寺，剛到那裡處處害怕，不敢出房門，因俗家苦痛難忘，給同學發了簡訊，勿發到他那裡，後來釋X海師父漸漸和我說話，對我格外好，我以為苦難的日子結束了，幸福到來，我終於擁有父愛了，他說以後你可別無中生有在後捅我刀子就好，期間有幾個人告訴了我釋X海師父的為人，尤其我是女生，讓我小心，我以為出家人都是慈悲為懷，都有戒律，沒事，也就沒聽老人言，17年四月份，師父把我交給了他，我也就朦朦朧胧的拜他為師...... 期間喜怒哀樂都和我的恩師（上道下根法師）分享，後來釋X海師父讓我管理了客堂，可是，我萬萬沒想到，釋X海師父以我體寒好胃疼為藉口，說給我按摩治病，旁邊還有女眾師父，我也放鬆了對他的防範，後來他就經常請大夫為我治病，我心裡真的很感動，認為他們都說的是假的，也就對他言聽必從了，有一天他讓我幫他收拾房間，他卻突然抱了我，他說師父抱抱你可以嘛？可憐的孩子，我想師父抱弟子也沒什麼，也就讓抱了，後來他就想讓我陪他睡覺，後來我就跑了，後來他就說話怪怪的，說你多久沒洗澡了，總讓我洗澡，說給我治病，按摩，這次旁邊沒有女眾師父，我也沒想太多，後來他就摸了我，說你XX怎麼XX，我當時就不好意思了，他說你欲心重，多憶佛，你看我就沒事，過了幾天，他就叫我來到客堂，給他拿東西，記憶最深的是4.15他真的侵犯了我，不讓我喊，說被別人發現就死定了，當時我也害怕，為了不讓我的恩師失望，讓他以為我很好，一直在認真學習，他變的肆無忌憚的侵犯我，有時也在我房間欺負我，也不管是十五，他又讓我管理了庫房，因庫房管理我做不好，他總罵我，五月初一誦菩薩戒我才醒，心想，我這是幹嘛，哭了好久好久，他對我越來越不好，總罵我，也許他把我給罵醒了，哭了很久，忍痛抱著被逐出師門的心態，白師懺悔，沒想到我師父沒說我，猛罵釋X海，後來也把我批了一頓，師父也很自責，說好好懺悔吧，將來去臺灣受菩薩戒，對導師懺悔，後來我就找藉口離開，他不放，後來同學——同心師，打電話以自己生病為藉口讓我去照顧她，師父也給釋X海師父打電話，惟護師父，見平師父打電話，說讓同意我去照顧同心師，讓我走，釋X海師父可能怕被發現，不讓我走，後因扭不過我，送我去火車站，沒想到他在賓館又欺負了我，給了我手錶說做念想，我走了以後，他總發微信叫婆娘，也總發我俗家照片，總讓我回去，也總發色色的圖片，我到了河北，他又追到了河北，我回老家辦簽證，他又追到了老家，總是強迫與我發生關係，後來我在福建種德寺上學，他又追到了福建，八月十三，他到學院，說什麼要帶我走，還好班主任真乘法師攔了一下，後來我和教務處坦白怕他來騷擾的事，教務處給改名叫了脫，因無法忍受他的糾纏，屢次刪除他微信，他也總加，無奈我給他拉黑了，他又總用別的電話給打過來，他總說給我買內衣什麼的，因他的糾纏，在種德寺讀不下去，利用放假期間離開，他又用另一個號打過來，內心煩亂，要崩潰，無奈找朋友警告了他，他再也沒有打過電話，後來覺成師兄看了我微信圈他的手機號截屏，問我說了裡面的事情，這樣我才有了機會懺悔，我還奇怪，為什麼今年沒有傳菩薩戒？我是多麼的渴望受菩薩戒？多麼渴望懺悔，多麼渴望修學正法，經歷了這麼多的事情，我對三寶的信心，對恩師的信心，對正覺的信心從未改變，一直堅信，不是法有問題，而是人有問題，總是口說空，行在有中，自欺欺人，一開始真的很恨他，因自己一直持誦陀羅尼心法，渴望受持陀羅尼心法仗佛慈力滅罪，淡化了對他的恨心，懂得了懺悔，都是我的錯，今天機緣成熟，弟子對導師懺悔，懺悔動道人心，懺悔兒時冒充菩薩再來，懺悔偷盜別人東西，懺悔因父母對我不好而嗔恨父母，懺悔發心出家時未供佛水果先吃，偷別人手機，從於無始，以至今生所有惡業皆懺悔，願觀音菩薩慈悲證明懺悔，願導師慈悲證明懺悔，弟子願意受持千手千眼無礙大悲心陀羅尼心法，願導師慈悲傳授弟子千手千眼無礙大悲心陀羅尼心法，並祈導師慈悲悯弟子愚癡讓弟子在香港修學正法，弟子願意護持正法，修學正法，願祈法緣早日成熟，阿彌陀佛相迎生極樂，慈光照攝業盡情空，禮拜古佛觀世音，與師攜手駕慈航...... XX（釋XX）電話15XXXXXXXX9

2018年1月5日

《我的菩提路》（第十三篇之四）：法國師兄個案分析——爲什麽一套神叨叨的「把妹套路」如此成功？（下）

04. 蕭平實：我沒有造神，都是「佛菩薩的指示」！

上篇講到正覺同修會法主蕭平實，發起「造神運動」，吹噓多重「往世聖人身份」，講經時直接表演「玄奘附體、提婆菩薩附體」，在學員參禪開悟的「精進禪三」場合「小參室内私下認親」，公開與「往世王妃」相認。

蕭平實的「往世身份」、「往世故事」，據他自己說，是通過做夢、「入定」、擲茭敲定的，或是只要某人說他「往世是某菩薩」，就是「佛菩薩的指示」了。

在正覺同修會新竹講堂親教師張晉榮的辭職信中，張老師質疑蕭平實是否妄稱自己是玄奘和其他佛教聖人轉世，誤導弟子，蕭平實在他的回復裏面直接將造神這件事甩鍋到「其他人、龍山寺、佛菩薩」身上：[1]

蕭平實把造神的責任，全數往「佛菩薩」身上推得一乾二净，如同法國師兄把自己的淫欲，直接推到觀世音菩薩身上。在正覺同修會「學佛法」，學到的不是慚愧心，羞恥心，是學會了搬出「佛旨」滿足私欲，坑矇拐騙。

《我的菩提路》（第十三篇之三）：法國師兄個案分析——爲什麽一套神叨叨的「把妹套路」如此成功？（上）

 01.  一套神叨叨的「把妹套路」

法國師兄的「把妹套路」包含兩大要素：炫耀吹噓和怪力亂神，以下内容是前一篇文章中爆料師兄對法國師兄的形容：

——法國師兄經常講他的「翻譯故事」，比如連鬼都不太想離開他們家，說他翻譯佛經之類的時候，電腦會放光，所以鬼覺得很舒服。還説他家有兩、三位很高大的護法站在那裏，一位媽媽的小孩看到護法。

——很多正覺學員認識法國師兄，因爲他到處攀緣，而且自以爲很會寫，在臉書上經常寫靈異故事、佛法故事，到處給人看他的「小品文章」，見面就塞他的書給人看，據説有很多人讀他的文章，很崇拜他。

——法國師兄講的往世故事聽起來跟真的一樣: 在西藏被追殺，在西藏辯法，在唐朝是武將，玄奘大師身旁的翻譯官。黃師兄非常喜歡講他的西藏事跡，總之他跟導師關係很特別，還號稱自己是導師過去世的「大護法」。

——法國師兄還很喜歡說自己有「通力」，說一眼就能看穿你，知道你以前跟他什麼關係。他說增上班那位陳X文師兄的女兒在西藏幫她挨刀，常提這件事，說這輩子遇到她的時候一眼就看穿兩人過去的關係。

——他說自己沒有神通，但是經常聽見他說他看到什麼。孫正德老師的婆婆往生的時候，他有去參加法會，跟朋友說，他看到阿彌陀佛來接引。法國師兄父親往生的時候，他説看到西方三聖來接引。

——法國師兄經常用「我夢到我過去是你的先生/情人」，「我夢到觀音菩薩告知，你是我前世老婆，觀音菩薩要我們在一起」這種話去追求女學員。

設想你在學校、公務機關、私人企業、小學高中同學校友聚會這類環境中，遇到一個人吹噓他師父是「玄奘再世」，説他自己是「玄奘大師的翻譯官」，搬出「我夢到觀音菩薩告知，你是我前世老婆，觀音菩薩要我們在一起」，你對此人的觀感是什麽？你會對他生起好感，還是覺得此人瘋言瘋語，居心不良？

《我的菩提路》（第十三篇之二）：正覺性醜聞——案例一：騙財騙色的「法國師兄」？

爲保護爆料者的身份，以下對話中的F師兄代表多位正覺同修會學員。

【琅琊閣：】《我的菩提路》（四）提及的性騷擾案例與「開悟密意」相關，以您所知，除了用「密意」作爲親近的藉口，還有其他的藉口嗎？

【F師兄：】除了用「密意」作爲藉口和誘餌，還有利用職權和「往世眷屬關係」藉故親近。最常見的，就是用「我們上輩子很親」、「我對你一見如故」、「你是我過去世的老婆」這種説辭製造機會。這些話，有些親教師甚至在課堂上公開説，只是沒有指名是哪位學員，親教師甚至小參也會跟學員來個「我們一見如故」的對話。

【琅琊閣：】根據您的經驗，這種情況有多普遍？

【F師兄：】這類對話在正覺屬於家常便飯，而且資歷越久的人越愛説越會説，資淺的熏習一陣子，很快就習慣了，很快就學上手。當然，有些學員說這種話，真的只是因爲聼太多，習慣了，覺得是「正常對話」，有些人是純粹爲了奉承巴結，沒有占便宜、吃豆腐的動機。

【琅琊閣：】在正覺，建立「往世眷屬關係」是互相取暖、建立親密感的方式。這種「我覺得我們一見如故，所以前世是什麽關係」的對話，表面上好像無傷大雅，但當有人意圖不良的時候，就變成了搭訕異性學員的套路。具體的情況，舉個真實個案才能説明問題有多嚴重。這一篇文章的主角代號「法國師兄」，他是移居法國的高雄人，曾經在正覺同修會高雄講堂上課。

【F師兄：】説起法國師兄，會内認識他的人不少。他是被增上班的一位陳X文中醫師拉進正覺的。法國師兄第一次去正覺就與蕭導師在男厠相遇，這個「男厠相遇」故事他講得到都快爛掉了，不知多少人聽過。他說第一次來正覺在廁所遇到蕭平實導師，不知道這位「歐吉桑」就是導師，後來在廁所外面，他又遇到導師，因爲導師「知道」他回來了，故意與他「相遇」，看到他就說：「這個好！這個好！」，意思是你這輩子又回來跟我學法了，太好了，我好高興！他一直對人說導師非常喜歡他，很看重他。

【琅琊閣：】蕭平實很喜歡用這種方式暗示他可以看見他與你的「往世因緣」。比如在講堂看到大陸學員來台灣，他就會說：「你們回來了、你們回家了！」學員馬上覺得跟「三地菩薩」蕭平實好親，淚盈於眶，「萬里尋師」的心情油然而生，恨不得馬上跪在他面前。

 《我的菩提路》（第十三篇之一）：性醜聞——正覺同修會真正的「密意」? 

序言

2020年發表的《我的菩提路》（四）一文裏面，被訪者D 師兄提到正覺同修會的「開悟聖人」借「指導你開悟」、「幫助你培植開悟福德」為理由，藉故親近女學員、要求交往：

第一種情況：我知道有年輕女性學員，被年長男性「開悟聖人」，以「前輩好心給你指導盲點」為理由，邀請私下單獨談話。談話其實就是直接指導關於禪三的内容，比如會跟你説：「禪三內容我全部都知道啦」、「你禪三怎麼問答可以都告訴我」、「我在禪三都是這樣這樣回答」、「禪三問你這個的時候，你不該這樣回答，要那樣回答」。

然後男方就開始暗示想要跟女方「做朋友」！這樣的情況其實很多，有女學員拒絕「被指導」，就遭受這類男性「開悟聖人」報復性酸言酸語，説的很難聽，比如：「我看你不會錄取禪三的啦」。有女學員後來開悟了，男方就來邀功，藉機親近，令女學員不勝其擾。

《我的菩提路》（四）發表之後，台灣琅琊閣痞客邦網站在在2020-09-17發表【《山川異域、風月同天》（3）：台灣學員對張X思文章的評論——三地菩薩蕭XX挑撥家庭關係？開悟聖人賣父求榮？】一文。

這篇文章下面的留言有更多學員揭露正覺同修會的性騷擾事件，性騷擾他人者大多是有身份、有職位的「開悟聖人」：

#18 訪客

《我的菩提路》（五之四十六）：張志成——總結篇

一、寫這個系列的目的

1. 撰寫這個法義系列的目的，是希望幫助離開正覺同修會的學員擺脫錯誤的「第八識如來藏梵我論」，給有疑惑的學員提供參考資料。佛法浩瀚，要融會貫通需時太久，我們能力有限，錯漏難免，但求為讀者提供一套幫助已經脫離正覺同修會學員的學法台階和框架。

2. 這個系列大致按照佛法經論體系在此世流通的時間順序，從阿含佛法、般若中觀、唯識、如來藏、禪宗一個個探討下來。不同體系的經論的立論與名詞上差異可以非常大，千萬不可混淆解讀。

3. 正覺同修會的「佛法」錯誤繁多，邏輯錯亂，所謂教學、解經，只是蕭平實用其自創的「第八識如來藏梵我論」六經注我，在「解經」、「語譯」時頻繁地偷換概念、望文生義、歪曲顛倒經文原意，漠視經論整體架構與文字語境，在經論裏面摘取迎合自家觀點的一句、兩句、數句為正覺的説法佐證説明，跳過經文中與自家法義衝突矛盾之處。

4. 對從未系統性學習佛法的學人來説，這種教學和「解經」的結果是：

（1）學員自以爲【看蕭平實的書 = 讀佛經】，其實是不斷被洗腦蕭氏「第八識如來藏梵我論」，而「第八識如來藏梵我論」正是 佛陀破斥的邪思邪見；

（2）缺乏閲讀經論所需要的正確觀念和基礎常識，熏習了一套邏輯錯亂的詭辯與話術；

（3）學習了一套「佛法大統一思維」：認定不同體系的經論可以用「第八識如來藏」大統一。其實不同的經論與實修，目的都是導入無法言説的第一義諦，「不二」的是第一義諦，文字論述或是修行方法都是適應衆生所建立的，必然多元，無法統一也不必統一，要求統一是凡夫的執著；

《我的菩提路》（五之四十五）：張志成——有為（現象）VS  無為（法性）

01. 有為（現象）VS  無為（法性）

【瑯琊閣】：本文是這個系列的總結篇，挑出一個重點分析 有為（現象）VS  無為（法性）。從讀者的回饋與留言區提出的問題很多都與這個重點有關，若不梳理清楚，讀經時很容易錯解經文，最常見的錯誤就是將純粹唯識經論的有爲無為分類，與如來藏經論的分類混爲一談。下面的討論采用的是純粹唯識經論（尤其是《成唯識論》）對有爲法、無爲法的定義。

【張志成】：我們在這個系列的許多文章中都提到，不同體系的經論對有爲、無爲的定義其實不完全一樣。采用純粹唯識系的《成唯識論》的法相分類，因爲《成唯識論》的定義最清晰嚴謹，所以法義體系的邏輯性也是所有體系中最無悖論的。世親菩薩在《大乘百法明門論》，玄奘大師在《成唯識論》，都嚴謹定義了「有為法 vs 無為法」、「依他起性 vs 圓成實性」、「唯識相 vs 唯識性」、「法（現象） vs 法性」、「事 vs 理」之間的區別。

如來藏系經論對於有爲、無爲的定義上與純粹唯識經論不一樣。如來藏（為客塵煩惱所覆的如來法身）是「不生不滅、無為」，但是如來藏出纏，回復為如來法身之後，卻有「生滅、無漏有為」的菩提四智功能，因地無爲的如來藏在果地具備有為功能，這種界定無法與唯識經論融合，所以唯識祖師，包括世親菩薩和玄奘大師，最終都迴避採用「如來藏」的概念。

【瑯琊閣】：世親菩薩、玄奘大師的抉擇顯示出：如來藏系經論的「不生不滅、無為」與純粹唯識系的《成唯識論》的「不生不滅、無為」是不能混為一談的，這兩個體系各有其一套邏輯自洽的法義結構，要正確理解它們，必須從它們本身單獨來理解，不能把一體系的法相隨意套在另一體系上。

正覺同修會將【如來藏系經論的如來藏 = 純粹唯識系的第八識】，然後將《起信論》的「生滅（有爲）與不生不滅（無爲）和合」概念套用在《成唯識論》的第八識上，混淆不同體系之間的法相與法義，自創了一個四不像的「第八識如來藏梵我論」。

所以我們曾經強調，應先理解純粹唯識系的《大乘百法明門論》、《成唯識論》如何界定法相，清楚了此系邏輯清晰的法相明確定義後，再去研讀如來藏系的經論，才不會錯解。

本文的討論，先以純粹唯識系的《解深密經》、《瑜伽師地論》、《大乘百法明門論》、《成唯識論》中的定義來理解「有為（現象）VS  無為（法性）」。

《我的菩提路》（五之四十四）：張志成——禪宗的明心見性（六）：禪門公案有「宇宙最大秘密」？

01. 佛陀不告訴你的「宇宙最偉大秘密」？

【琅琊閣】：關於禪宗，對正覺同修會有疑問的學員經常問的問題是：蕭平實的「密意」跟禪宗公案有什麽關係？爲什麽可以解讀所有公案？

前面的文章點出蕭平實的「第八識持身密意」，難以在中國禪宗早期的幾位祖師——達摩、道信、弘忍——教導的「如來禪」裏面找到依憑，甚至可以看到很多與「蕭平實密意」衝突的反証。

後期禪宗引導開悟的方式益發多元，比如機鋒、棒喝、酬答、看話頭等「門庭施設」。蕭平實經常講的禪宗公案大多屬於這一類，不知道「密意」的人聽蕭平實講公案，覺得津津有味、頭頭是道，心癢難搔，恨不得立刻知道這些公案背後的「密意」到底是什麽：

蕭平實《金剛經宗通》（二）：[1]

前面的人問：「如何是佛？ 」雲門說是「綠瓦」；過沒多久，另一個人來問相同的題目，雲門卻說是「露柱」。 再過一段時間又有人來問：「如何是佛？」雲門老兄竟回答說：「乾屎橛。」就是乾掉的大便；又過一段時間，另外有別人又來問：「如何是佛？」他回答說：「花藥欄。」說是種花藥的欄杆。花藥就是芍藥，很漂亮的芍藥，禪門拿它當作寶貝，所以要用個欄杆把它圍起來，免得有人不識，在未開花時把它當作雜草亂踩、亂摘。雲門竟然說佛就是圍花藥的那個欄杆，他答來答去總是不同。

蕭平實在《金剛經宗通》這段文字裏面還說，世尊在《金剛經》裏面暗示「法界實相」——宇宙中最大的秘密，祖師在所有公案都也是在暗示這個「宇宙最偉大秘密」，知道這個「密意」就破參了、會生起般若智慧，可是這個「宇宙最偉大秘密」一千多年來所有人都沒搞明白，不過，如果蕭平實用「通力」（他暗示的）看到你的「證悟因緣成熟」，他一句話就可以説明白給你聼：[i]

• 須菩提既要從實相法界來回答佛的提問，又不能洩露了法界實相的秘密，因為悟緣未熟的人是不該知道這個宇宙中最偉大秘密的；然而須菩提卻答得很具體，同時又保護了宇宙中這個最大的秘密，也顯示了 世尊智慧的至高無上。
• 你們看：雲門禪師的胡餅直直地擲過來，到如今已經有一千餘年了，然而當代的大師與禪人們，對雲門胡餅的真義還是弄不清楚呢。
• 你如果取綠瓦，明天他又說露柱；你如果認為就是露柱，後天他又說乾屎橛，所說並無定法；那到底是什麼？如何是佛呢？ 雲門就像佛陀所說的法一樣，其實全都是在講佛、在講如來，都是在講自心如來──此經；但是他可以用很多的語言不著痕跡地講出來，卻是只有已經生起慧眼的人才能聽得懂，所以經中才說「法無定法」。
• 如果要讓大家都懂的話，一句話跟你明講了，你就可以找到你的自心如來了，也不是講不出來。但是我如果為你明講了（因為你證悟的緣早就熟了，或者你往世已經悟過而不退轉，只是被胎昧所迷而暫時忘了，才能為你明講），你還是不能取我那一句話，因為你也絕不會取我那一句話，你會在聽了我那句話以後，直接就認取你自己的自心如來。
• 能夠通透中國禪宗這一著子，才能叫作開悟；這才叫作懂得般若，否則都是誇誇其談，言不及義。

這個只有蕭平實知道的「宇宙最偉大秘密」，到底是什麽呢？這個問題前一陣子已經有正覺開悟學員在留言區解釋過，全文請見【正覺學員披露：《大乘顯識經》沒有說「阿賴耶識持身是密意」！】一文：

《我的菩提路》（五之四十三）：張志成——禪宗的明心見性（五）：「何其自性本自清淨，何其自性能生萬法」是指「自性清淨的第八識能出生萬法」？

01. 「何期自性能生萬法」中的「自性」是「如來藏、真（如）心」

【琅琊閣】：蕭平實對「何其自性本自清淨，何其自性能生萬法」這句話的解讀方式依然是他一貫的望文生義、六經注我、預設立場。那麽應該怎樣正確理解六祖等禪師的真正旨意？

1) 首先需要知道中國禪宗自達摩至慧能的禪法所依是哪些經論，這些經論是屬於何種體系，以及祖師如何運用這些佛法名相？比如，六祖所説的「自性」是在說唯識經論的「第八識」還是「真如」，還是指如來藏經論的「真如」？他使用的這些名相，與中觀、唯識經論的「自性」與「真如」意涵是不是完全相同，還是有不同之處？

2) 其次，對《六祖壇經》的内容具備整體理解，掌握六祖禪法的理論與方法，不是只看一句一段文字附會自己預設的結論。

3) 如前文指出，禪師說法時運用名相非常自由隨意，不像印度佛教的論師那樣遵循嚴謹的定義與邏輯性。譬如慧能時常會混合運用「自性、真如、般若菩提之智、本心」這些不同名相來表達相同的意涵。又，同一個名相，譬如「自性」，在不同語境意涵並不相同，必須做整體性的解讀。

02. 六祖的自性 = 如來藏經論的如來藏、真如

【張志成】：六祖的「何期自性本自清淨……何期自性能生萬法」這幾句話要從如來藏經論的立論來理解：

《我的菩提路》（五之四十二）：張志成——禪宗的明心見性（五）：「何其自性能生萬法」是指「第八識能出生萬法」？「第八識能出生萬法」是梵我論？

01．「何其自性本自清淨，何其自性能生萬法」是指「第八識出生萬法」？

【琅琊閣】：《六祖壇經》中記載，慧能聽到五祖講《金剛經》「應無所住而生其心」：「……言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。』」

慧能悟後所說的「何其自性本自清淨，何其自性能生萬法」是正覺同修會「開悟密意」的其中一個主要的禪宗文獻證據。蕭平實將「自性」解讀為他自創的「第八識如來藏」，於是「明心見道 = 找到出生萬法的第八識如來藏」。

這篇文章先分析以上蕭平實理解的「自性能生萬法 = 第八識如來藏生萬法」爲什麽是經論所破斥的梵我論？爲什麽「自性」不可能是唯識百法裏面的第八識？

02. 正覺同修會對「何期自性能生萬法」的解讀

【琅琊閣】：正覺同修會的「自性能生萬法 = 第八識如來藏能生萬法」，如果剝開佛法名相的包裝，將正覺的説法翻譯成白話，其意思是：

• 有一個真實、恆常、獨立的A，出生了B，C，D……Z（萬法），
• A是真實常住、獨立存在的，A 生出來的B到Z都是虛妄無常的。

「第八識生萬法」是不是可以被直接觀察的現象？不是，意識（和前五識）都是阿賴耶識出生的法，已經出生的意識如何觀察阿賴耶識出生自己呢？就像已經出生的孩子怎麽觀察母親生出自己？只有阿賴耶識自己才能「觀察自己出生萬法」，被生的意識只能反推。

 《我的菩提路》（五之四十一）：張志成——禪宗的明心見性（四）：六祖慧能大師直指人心的「頓悟」禪法 

01．前言

【琅琊閣】：正覺同修會法主蕭平實自認「經師、論師、律師、禪師」，早期發表過《禪淨圓融》一書，其後也出版過《公案拈提》系列，樹立「只有蕭平實懂禪宗開悟」的形象。2017年，蕭平實借釋惟護法師之名出版《壇經注解（上下冊》。《壇經注解》單看書名是注解慧能大師的《六祖壇經》，實則是借六祖盛名推銷「蕭氏佛法」與「蕭氏明心見性」理論，書中（尤其是下冊）大量引用「平實菩薩」的著作内容解釋《六祖壇經》。

最近一年，正覺同修會的「被蕭平實印證就是大乘見道」被大量唯識經證全面否定，儘管蕭平實表面上繼續標榜「七住位開悟是證真如」，個別正覺親教師已經私下開始「改弦」，收回「正覺開悟 = 大乘見道」説法，改爲倡言「正覺有禪宗開悟」。

目前佛教界不止一位「大師」自稱是禪宗某一系的第幾代傳人，下圖就是其中一例：

上面這位只是自稱是某宗派的第幾代禪師，蕭平實不止自稱禪師，直接吹噓自己是大慧宗杲和溈山靈祐等禪師轉世，而且是自參自悟！他的轉世系譜代表 佛陀入滅後的正法法脈。雖然蕭平實在正覺同修會關起門來說「六祖沒有見性，不如我蕭平實的見性弟子」，從他出版《壇經注解》一書以及正覺逐步轉型為「沒大乘見道但是有獨家的禪宗開悟」來看，蕭平實很可能繼續攀附禪宗祖師。

關於辨識禪宗開悟説法的重點，前文已經説過，主要有兩個重點：1. 證悟内涵是否符合經教？2. 有沒有斷煩惱的實際功效？

這一篇文章分析到底正覺同修會蕭平實的「明心見性」與《六祖壇經》中慧能大師的「頓悟」是不是一回事？這篇文章對比兩家説法之餘，同時簡述慧能大師的「頓悟」禪法。

《我的菩提路》（五之四十）：張志成——禪宗的明心見性（三）：南宗與北宗的爭議

1．前言

【琅琊閣】：前兩篇文章介紹了禪宗自初祖達摩至四祖道信、五祖弘忍的禪法，主要在指出：

1. 禪宗的明心見性，內涵是「真心、真性、如來藏、般若智的顯現」，不是正覺同修會的「找到持身第八識」【另：「明心見性」都是指開悟，《大般涅槃經》的「眼見佛性」是十地菩薩的境界】；
2. 自初祖達摩至四祖道信、五祖弘忍的禪法修行方式是以「壁觀、念佛、守一不移、看心、守心」為方便，令妄念（妄想）不生，真心、如來藏自然顯現；不是正覺同修會的參禪「用意識尋覓持身第八識的所在」；
3. 達摩以來的禪宗基本上以《楞伽經》、《起信論》等心性如來藏經論為主要的法義所依，因此應該主要以這一系經論的「如來藏緣起」的原理理解禪宗修證的理趣。

本篇文章要討論的是五祖弘忍之後的南北二宗，並舉出幾個容易被誤解的地方：

• 達摩至弘忍的禪法雖然以坐禪觀心，止息妄念為主，並非沒有「教外別傳、不立文字，以心傳心、頓入法界」的頓教。
• 「慧能真悟，神秀未悟」是歷史事實？
• 如何理解「頓悟」與「漸悟」？
• 開悟的意義是什麽？

2．禪宗在弘忍之後，分為南北二宗——北宗簡述

【琅琊閣】：上一篇談到五祖弘忍的禪法，中國禪宗在五祖弘忍之後分為南北二宗，北宗以神秀及其弟子普寂為代表，南宗以慧能為代表。這一節先討論北宗。初唐時期，神秀名震兩京，被尊為 「兩京法主，三帝門師」，示寂後諡號為「大通禪師」。

北宗神秀的禪法，基本上繼承達摩以來強調通過坐禪令真心顯現的禪法，特別是直接繼承和發展道信的「守一」、「看心」以及弘忍的「守心」禪法，提出以「觀心」、「看淨」為主旨的禪法，曾在北方盛行一時。

圭峰宗密將北宗禪法的特點概括為「拂塵看淨」的「息妄修心宗」：[1]

《我的菩提路》（五之三十九）：張志成——禪宗的明心見性（二）：四祖道信的「一行三昧念佛」與五祖弘忍的「守心」禪法

01. 道信禪師的禪法──《入道安心要方便法門》與「守一不移」、「看心」

【琅琊閣】：上一篇討論中國禪宗初祖菩提達摩的「如來禪」與「壁觀」。從初祖達摩至三祖僧燦，所遺留的文獻不多。禪宗正式興起，應是源自四祖道信和五祖弘忍的「東山法門」。

張老師，四祖道信和五祖弘忍的修行方法是如何？

【張志成】：道信禪師將《楞伽經》的「諸佛心第一」與《文殊說般若經》的「一行三昧」融合，提出《入道安心要方便法門》：

《楞伽師資記》卷1：唐朝蘄州雙峯山道信禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有菩薩戒法一本，及制《入道安心要方便法門》，為有緣根熟者，說我此法。要依《楞伽經》「諸佛心第一」，又依《文殊說般若經》「一行三昧」，即「念佛心是佛，妄念是凡夫」。

《文殊說般若經》云：「文殊師利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方便所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二、不思議。佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」^[1]

依《楞伽經》「諸佛心第一」：在各種法門中，以「觀悟如來藏自性清淨心（佛心）」是第一法門。

念佛心是佛，妄念是凡夫：表示凡夫的本質是佛心（真心、如來藏），而妄念會障礙佛心、真心無法顯現。

《我的菩提路》（五之三十八）：張志成——禪宗的明心見性（一）：菩提達摩的「如來禪」與「壁觀」

1．前言

【琅琊閣】：這幾篇文章旨在讓讀者對中國禪宗有一個比較完整的理解，上篇簡單介紹禪宗歷史，這一篇聚焦幾位重要祖師所傳禪法。

禪宗的傳承追溯到靈山會上 佛陀拈花、迦葉微笑。迦葉被尊爲印度禪宗的始祖，其後相繼傳承了二十八人，從阿難、商那和修到菩提達摩，這二十八位印度禪宗祖師被尊爲「西天二十八祖」。菩提達摩大約在梁武帝年間將禪法的要義傳入中國，成為中國禪宗的初祖。

禪宗的「禪」字，是梵文Dhyāna的音譯「禪那」的簡稱，在印度佛教經論中指打坐修定，專注一境的狀態，又翻譯為定、思惟修、靜慮、三昧、三摩地。禪宗的「禪」，雖然也有思惟靜慮之意，但是不特指禪定，而是「直指人心，見性成佛」的禪法。

【張志成】：「禪宗」自南宋興盛後自稱是與其他宗派相對立的「宗」、「宗乘」，稱其他宗派乃至大小乘經論為「教」。由於「禪宗」不憑藉語言文字，被稱爲直悟涅槃妙心的「教外別傳」。

法眼宗的永明延壽禪師是禪教雙通的大師，特別指出從達摩祖師傳承的「不立文字，教外別傳，直指人心、見性成佛」的禪宗宗旨是「十方諸佛同證同說的法門」：

《宗鏡錄》卷1：西天釋迦文佛云：「佛語心為宗，無門為法門。」此土初祖達磨大師云：「以心傳心，不立文字。」則佛佛手授，授斯旨；祖祖相傳，傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者，杜順和尚依《華嚴經》，立自性清淨圓明體，此即是如來藏中法性之體。

《宗鏡錄》卷41：問：從上宗乘，唯令絕學，單刀直入，教外別傳。何假智慧多聞，廣論性相，言繁理隱，水動珠昏？答：……若能直了自心，即是單刀直入，最為省要，以一解千從，攝法無餘故。亦是教外別傳，離此別無奇特。又此宗鏡大意，以妙悟見諦為期，不取依通齊文作解。法既真實，行須契同，唯在心知，不俟言說；為未了者，亦不絕言，究竟相應，終須親省。此是十方諸佛同證同說，古今不易一際法門。^[1]

《我的菩提路》（五之三十七）：張志成——禪宗的歷史背景以及學習禪宗應該注意的事情

01．爲什麽要從禪宗去理解正覺開悟理論的錯謬？

【琅琊閣】：這個系列前面的文章陸續討論了般若中觀系、唯識系、純粹如來藏系、心性如來藏系的法義，並且指出正覺同修會如何錯解各系法義的內容。最後幾篇文章的主題是禪宗，討論禪宗的發源和歷史以及禪宗祖師幾大祖師所傳的禪法。

為什麼有必要要從禪宗本身去理解正覺開悟理論的錯謬？

從我個人的經歷來說，最初被正覺同修會吸引，是讀到蕭平實的書籍，其中的佛法知識，對初學者來説主旨清晰，雖然名相繁多但不難理解。蕭平實講解的都是著名的大乘經典，其中論述的唯識法義，表面上邏輯清晰論理精緻，令初學者大開眼界；而禪宗的公案拈提系列，無相念佛法門等，滿足大部分學人對實修實證的渴望。

所以，當蕭平實自稱通達經、律、論，兼備經師、論師、律師外加禪師的實證，對於沒有受過「科班訓練」、沒有大量閲讀專業佛書但是又希望「開悟」的初學者，自然是寧信不疑。

【張志成】：正覺佛法依據的經論有兩類。第一類是唯識經論。蕭平實自詡玄奘再世，公開宣稱《成唯識論》天下除他以外無人能懂，說此論文字精簡，是當年他寫給自己讀的，所以要重新注釋。

唯識經論是所有佛法體系裡面最複雜、最艱澀的理論體系，需要大量背景知識才能讀懂，融匯貫通更加不易，在佛學界屬於博士級別的研讀對象。正因為唯識理論複雜艱澀，一般學佛人無從分辨正覺說法的對錯，即使正覺的親教師，讀唯識的人都寥寥可數。

我們在前面的文章從唯識教理討論過蕭平實的「第八識如來藏」是一個非常畸形的、四不像的、自創的「有爲+無爲」結合體。