目前分類:正觉的反思 (10)

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序言

反思(7)以正覺同修會編譯組組長宋蘭國老師往生的事情為引子,討論正覺的「佈施波羅蜜」教導與經論的矛盾之處,以及蕭導師的「沒有福德就無法明心」的理論,對正覺學員造成什麼樣的傷害。

正覺標榜全球唯一正法,其「明心密意」,要靠「在正覺累積福德」獲得。對慕「密意」之名來求法的學人,蕭導師的偉大身份和「明心見性」招牌是一個無懈可擊的宗教神話,為了獲得「 密意」,學員感染護法狂熱,放棄工作,不顧身體,斷絕六親,傾家蕩產,做出各種不理智的選擇,深信正覺所說:護法功德無上,佛菩薩會庇佑自己。

寫這兩篇文章,心情說不出的悲涼與無奈。

悲涼的是,這個「開悟童話」,初學者聽來誠摯感人,說服力驚人,哪裡知道背後的無數悲劇;更悲涼的是蕭導師和養尊處優、高高在上的正覺大菩薩掩耳盜鈴,把自己看不見不知道的悲劇,一筆勾銷。

上一篇舉出的真實案例只是這個開始悲劇的重點摘錄。 如果細訴每一個不幸,正覺的「宗教神話」比苦情劇更虐心、壓迫、荒誕。

金錢和健康的傷害之上,還有精神長期緊繃壓抑,疏離惡化的親友關係,失去在法上自依止的能力等等。。。 一個長期活在明心的巨大壓力下,一個不停計算福德渴求開悟的人,就算生活不失調,內心也會失衡,怎麼可能身心健康?

但是當你成為「開悟神話」的禁臠,大腦只能載入執行「正覺程式」——覺醒、質疑、反抗、喊停、脫離,難於上青天。 看到任何奇怪的現象,禁臠只會幫蕭導師找藉口,埋怨制度、責備自己。

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序言

最近正覺同修會的「新聞」是編譯組組長宋蘭國老師突然往生。 蘭國老師享年59歲,胃癌病逝。 編譯工作是案牘勞形的腦力消耗,比體力工作還傷身。 據悉蘭國老師生前經常工作到淩晨三點才休息。

2018年臺灣男性平均壽命77歲。 全球男性平均壽命69.8歲,60歲不到就過世,在今天,絕對是「英年早逝」。 [1][2]

蘭國老師病逝的真正原因,我不想妄論。 就說說聽聞此事的正覺「菩薩」的反應是什麼:一定是護法太拼命,沒有好好照顧自己的身體,才不到60歲就往生了。

聞者如此猜測,只有一個原因:像蘭國老師這麼拼命的人,正覺裡面太多了,每個人都在蘭國老師身上看到了自己和他人的身影。

蘭國老師往生後,正覺傳蕭導師口諭:請大家保重身體,不要太拼命。

蕭導師這種人都不在了才發佈的「事後補救」宣導,天真的我曾經被感動。

直到很久以後,我聽著蕭導師不知第幾次教大家打「福德算盤」,不知第幾次搬出那個「你在華南銀行,怎麼可能在其他銀行提款」的「開悟偉論」,然後我想起身邊那些疲憊不堪、為了正覺賣身賣命的學員,心裡面打起了另一個算盤:

這麼多年來,蕭導師講經講課到底花了多少時間批評別人、吹噓自己、推銷正覺、鼓勵大家累積福德,又花了多少時間體恤民情、愛護學員?

我知道不管認不認識蘭國老師的學員,聽聞他病逝都不免難過。

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本文用《成唯識論》的內容解釋凡夫的生死輪回和阿羅漢的還滅涅槃

 

佛教所說的生死有兩種:分段生死和變易生死。 這一篇主要討論分段生死。

 

佛教生死輪回的原理有各種說明方法。 譬如小乘經論用「十二緣起」,《中論》會用「戲論、分別、惑(煩惱)、業、流轉」來說明。

 

唯識學解釋輪回的機制有多種。 最簡單的是用「惑、業、苦」 (也稱「三雜染」)三支流轉說明,《成唯識論》卷八其中一段就是以「惑、業、苦」解釋輪回:

 

複次,生死相續,由惑、業、苦。 發業、潤生煩惱名「惑」,能感後有諸業名「業」,業所引生眾苦名「苦」。 惑、業、苦種,皆名「習氣」。 前二習氣,與生死苦為增上緣,助生苦故。 第三習氣,望生死苦能作因緣,親生苦故。 [1]

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去年寫前三篇「反思文章」時,筆者借「釋維護事件」為引子,從一個正覺內部人的角度討論正覺同修會在制度、人事、修行功效、以及佛法理論上的問題。

這些問題,是許多在正覺有一定時日的學員經歷過的,也是我們在正覺多年私下討論的內容。

由於牽涉太廣面向太多,長篇大論僅僅觸及冰山一角。

這幾年,我不斷回溯在正覺的經歷,不斷檢視自己的判斷,不斷觀察正覺內部的回應和措施,不斷閱讀思維。

進一步看清真相的感覺,比當初讀蕭導師著作時震撼無數倍。

有位知乎讀者用「觸目驚心」來形容他對「反思文章」的讀後感。

事實上,一層一層抽絲剝繭挖掘下去,我發現當我察覺前三篇所描述的那些問題時,其實還沒有厘清更根本的錯謬,穿透更荒唐的思維,對「正覺現象」的複雜、沉重、扭曲、荒唐和普遍,只有頗為膚淺的體會。

文章發表後,招來各種評論。 有些人用隱晦曖昧的語氣表示批評自己師父的人是精神病。 另一些認為我胡編亂造,挑撥是非,或是不懂法義胡亂批評。 不然就是正覺一向的那套說法:你解悟所以你退轉。

這些當然都是意料中事,從心態來說,現在的他們某程度上就是過去的我。

過去的我與他們一樣,覺得導師是神聖偉大不能質疑唯能敬仰的物件,別人都可以錯,但是導師不可能有錯。 導師批評別人乃「破邪顯正」是善意教導,旁人批評導師,那是誹謗,是地獄業。

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下面的問題,部分是這些年我們私下討論的問題,以及最近這段時間知乎上一些朋友公開或私下問的。 整理出來,希望對大家有説明。

 

問:正覺的人都說自己以前參加過很多道場,只有正覺最正當,你說的這些問題他們怎麼看不到?

答: 佛教團體的良莠像一個很大的「光譜」。 低端那邊有的是明目張膽斂財、騙色、怪力亂神的組織。

能夠學到扎實完整佛法的道場其實不多,它們都很低調,說法一板一眼。 但是世俗人會覺得這類太嚴肅、太難、太學術,所以大部分人追求的都是標榜「有所得」的團體。

你可以說,相比之下,正覺沒有很糟糕。 但是這個標準是否定得太低?

臺灣這邊,修行人一生之中去過很多道場,跟過很多師父,那是平常之事。 我見識過不少這樣的人,不單去過大小道場,跟過大師小師,受過戒吃過齋,甚至讀過好一些佛學書籍。

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文本主旨:

  • 正覺同修會的「摧邪顯正」狂熱
  • 「我不與世間諍,世間與我諍」的真正意涵
  • 「摧邪顯正」的真義
  • 法義辨正的制高點

 

第一節:「摧邪顯正」?

認識正覺同修會的人都知道我們是一個熱衷「辨正佛法」的團體。

上從法主蕭平實導師開始,到親教師、明心菩薩和基層學員,都喜愛說法、論法、辯法。 這一方面是出出於佛法的熱誠,另一方面是因為我們認為正覺弘揚的佛法完全正確、蕭導師乃玄奘再世,擁有三地菩薩的罕見證量,所以每個學員都拿著自己在正覺所學的佛法知識與人諍論,以弘揚佛法破斥邪見(尤其是西藏密宗)為最高使命。

從一開始加入正覺同修會,我們便被告之護持正法必須「摧邪顯正」——「摧邪顯正」是正確、如法和必要的。你在正覺一定會導師和老師和大小菩薩們義正言辭地講述佛陀當年如何追著「六師外道」,破斥他們的邪見,還有玄奘菩薩的《成唯識論》說:「若不摧邪,何以顯正。 」

學院心中充滿了護持佛法的光榮感使命感。 蕭導師講經上課、親教師的禪淨班、學員做義工都在揭發西藏密宗的邪惡、慈濟的商業操作、慈濟證嚴法師自封宇宙大覺者,印順法師切割佛法,弘揚「應成派中觀的邪見」,外面所有佛教界大師和佛學界學者沒有一個實證佛教。

沒有正覺同修會蕭平實導師這樣的三地菩薩出世弘法,正法命懸一線。

蕭導師2007年為《正覺學報》撰寫的創刊詞裡面,清楚地表達了這些看法,文中還引用了 佛陀「我不與世間諍,世間與我諍」的說法(全文請點閱文末連接),表示批評正覺法義的人都是沒有親證實相的凡夫,所以才會與正覺諍論。 [1]

以蕭導師為楷模,正覺的親教師上課時反復不斷,指責臺灣的「四大山頭」完全不懂佛法,誹謗三寶誹謗勝義僧,未來要在地獄長劫受苦的惡業。 修雙身法的密宗喇嘛就更不要說了。 正覺的「摧邪顯正」是為了拯救深陷邪見的人。 正覺團體小資源有限,大家更加要加倍努力推廣正法、辯正「邪見」。

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去年發表前三篇文章後,計畫繼續寫下去,但由於私人理由,加上正覺在此之後發生了不少事情,所以一直在尋思如何繼續剖析這個「正覺現象」。

同時,陸續收到各路人通過知乎傳來的私訊。 有鑒於他們的回應和問題,計畫撰文追溯一下自己的正覺同修們的「反思心路」。

沒想到文章完稿之前在知乎上發現了一篇主題類似的文章。 其作者,正是我前文的主角釋惟護。

釋惟護法師于不久前(2019/6/7)在其微博上發表了三卷長篇文章,標題為《我的菩提路——從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》。

文中,釋惟護法師表示他寫作此文是由於筆者之前的三篇文章把他「推上風口浪尖」,使他覺得有必要交代一下自己在正覺的整個經歷。

卷一部分的尾聲,釋惟護法師寫道:「至於《正覺反思》中提到的一些「正覺同修會」內務事情的運作細節,確實有不盡如實的地方,這也是難免的。 作者畢竟不是當事人,只能把一些比量、非量推理,當作是事實來作結論。 」

首先,筆者在此感謝釋惟護法師的諒解。 文中所有褒獎,筆者受之有愧;所有因反思文章所導致的「過失」,筆者一力承擔。

在第一篇反思文章中,我曾經指出,「筆者以下所述,不是個人看法,而是正覺內部各個階層(包括開悟)的學員對此事的私下質疑與反思」。

這裡的正覺學員,主要是指臺灣地區的學員(但也包括所有不知內情分散世界各地的正覺學員)。 我們對釋惟護法師和《壇經注解》風波的認知,全部都來自蕭導師在增上班和親教師會議所做出的評論。 記憶所及,蕭平實導師甚至沒有在臺北週二講經對一般學員提及此事的細節。

誠如釋惟護法師文中對所說,筆者之初衷,並非針對釋惟護法師。

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上兩篇文章,討論正覺同修會為了在大陸地區弘法,借出家比丘釋惟護出版《壇經注解》一書(上下冊)。 《壇經注解》出版後,釋惟護竟然在得到其師父給予特殊待遇後,脫離正覺同修會,另投他師。 此事件,不單是一個佛教團體造假不實的行為,更令人質疑正覺同修會斷我見與明心的含金量,以及蕭平實導師對人對事的判斷力。

 

被正覺上下尊奉爲「什麽都知道」、「對人對事判斷精準」的三地菩薩蕭導師,居然被一個他信任的明心弟子背棄,已經讓人深感諷刺。 更諷刺的是,據知釋惟護離開正覺是因爲他根本不想與正覺同修會有任何瓜葛。

 

之前的兩篇文章,引來正覺學員的各種揣測。 蕭導師甚至公開呼籲弟子不要去搜尋文章來閲讀,並認為文章與某出家人有關。

 

蕭導師在公開場合說文章與某出家人有關,顯然對自己的判斷非常肯定。 可惜,這個判斷如同他當初對釋惟護的判斷一樣,完全錯誤。

 

不知蕭導師這個自信滿滿的猜測是來自定境所見還是護法神,又或是純粹推論? 若是前者,那再次證明蕭導師的「異能」準確度有限。 若是後者,蕭導師的思維模式似乎極度簡單,又過度自信,才會如此武斷。

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上一篇討論正覺學員對正覺假借釋惟護的名義出版《壇經注解》的看法。 釋惟護是被佛教正覺同修會的蕭平實導師親自印證為明心開悟的出家人。 《壇經注解》在大陸地區出版不久,釋惟護迅速變節,另投他師。 有關此事的討論,雖然大部分涉及佛教團體做事的正當性,以及其管理決策制度的合理性,但是其中關於禪三和斷我見的部分,值得另闢新篇討論。

 

當一名出家人,明心開悟後居然會開豪華汽車,還有美女相伴,作為一個正覺學員,我們腦海中閃過的第一個問題都是:他當初是如何明心如何斷我見的? 明心的人怎麼會有這種行爲?

 

正覺弘法以來,一直以能夠幫學人斷我見和明心開悟為號召。 有些人長途跋涉耗費大量金錢時間辛苦去上課就是希望可以儘快開悟見道,成爲不退轉菩薩。

 

除個別被私下印證的人外,正覺學員想要開悟,首先必須完成禪淨班受菩薩戒,由親教師評核定力、慧力、福德,才能報名每年兩次的禪三。 是否錄取大部分取決於蕭導師。 不過,這些只是檯面上的標準,實際情況只有已經開悟的人才知道。

 

每年報禪三的人數遠比錄取人數多。 一般正覺學員都以爲,能夠錄取禪三又能最終開悟的人,一定是滿足上述條件的人。 事實上,錄取禪三的人不是每個都真的知見扎實、有穩固定力、懂得如何深入觀行。 事實上,一般在正覺能夠上完禪淨班後很快就能開悟的人,屬於下面幾類:

 

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據臺灣佛教正覺同修會學人透露,2017年9月在中國大陸出版的《壇經注解》並非真的是釋惟護所著。 正覺同修會純粹是借用其名在大陸出版書籍。 此事正覺同修會的大陸學員,尤其是深圳地區曾經與釋惟護同班的學員,都有風聞。

 

釋惟護大約是2015年前後被蕭平實居士印證開悟。 諷刺的是,《壇經注解》出版不久,正覺同修會對內宣佈釋惟護變節,離開正覺,另投他師。 蕭導師派人游説他回巢,據聞並無成效。 蕭平實居士為此在增上班對弟子解釋說:釋惟護當日在禪三是哭著求開悟的,所以他大發慈悲,幫他證悟。 豈知他明心後,竟然得到好處轉頭就背叛,出人意料。

 

正覺教團的內部事務,透明度極低,大小事項都列爲高度機密,因此許多學員對正覺到底在做什麽不是道聽途説就是一無所知。 釋惟護事件不是單純的因爲蕭導師看錯了一個人,而是正覺多年來行事作風的必然結果,曝露了正覺決策上、制度上、法義上的各種問題。 筆者以下所述,不是個人看法,而是正覺內部各個階層(包括開悟)的學員對此事的私下質疑與反思:

 

1. 據釋惟護身邊的一些正覺學人透露,開悟不久的釋惟護本身絕無能力寫出《壇經注解》一書。 釋惟護不但被認為沒有著書的能力,其德行也曾經受到其他學員的質疑。 據悉,在禪淨班時,釋惟護已經被其同學舉發常私下未經批准到處説法。 但其親教師一直拒絕相信這些「小報告」。 釋惟護變節後,蕭導師對弟子表示,今日的釋惟護一改當初未開悟未有名聞前的身段,開名貴房車、還有美女相伴。 即使是爲了弘揚佛法,蕭導師選擇把著作權交給一個能力、品德、戒行都有問題的人,是否有造假不實、欺瞞讀者和信衆的問題?

 

2. 著作文章「改換作者」的情況,在正覺屬於「常態」,絕不是單一事件。 有些書籍改名是爲了在大陸出版;有些書籍是團體合作的成果,但只標榜一人,內頁也鮮有附上對任何參與者的感謝;有些文章根本是「張冠李戴」,蕭導師基於某種考量把著作權的給予某些「重要弟子」。 為了弘揚正法,正覺向來的説法是「非常時期用非常手段」,法主可以「方便開緣」。 可是這種「方便」一旦開了先例,一旦被合理化,就一定會被濫用。 在正覺,大家説個小謊捏造理由虛報個業績心裏都是覺得自己在為復興佛教建功立業;只要不是正覺所定義的大妄語(未證言證),小小的不誠實似乎都無傷大雅。 比如正覺爲了在大陸地區推廣正法,召集學員在各大網站和社交群組開設匿名假名帳戶寫評論造勢,去某地捐助貧困一點小錢硬要當地的長官做個感謝狀等等,各式各樣無法盡錄。 當一個團體的領導階層可以將這各式各樣的「不誠實」視作平常,下面所有做事的人對弄虛作假的寬容度可想而知。

 

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