琅琊閣

雪相法師——第一章：懺悔的緣由「業果自受 能障聖道」| 《懺悔法門續講》（一）

作者：雪相法師     微信公衆號：教海悉檀     2022-10-25  21：54 Posted on 浙江

【本文共計2091字，預計閱讀需要4分鐘】

前言：前幾天去北京講了懺悔法門。懺悔法門呢，往細里講還有很多很多的內容，但是因為去的時間有限，本來安排了兩天，但我就怕自己講不好，讓大家聽久了煩燥，所以我說就講一天吧。所以把很多的課程壓縮到了一天，急急忙忙講了個大概，很多法義都沒有仔細地剖析。 那我們今天呢，就接著這個內容再來漫談一下，把一些沒講到位的地方，沒講全的地方再補充一下。 而且也有人告訴我說，覺著還沒聽夠，意猶未盡; 還有人覺著，有些地方也沒有聽明白，所以我們就繼續開講。 因為隔了好幾天了，我們先把上幾節課內容再回顧一下，並把一些重點的內容再著重講一下。我在安排這個課的時候，一共是分了六大點來闡述整個懺悔法門，我們從第一條來簡略地提一下。

無明起業 無量無邊

第一條就是為什麼要懺悔，也就是懺悔的緣由。我們無始劫來造業無量無邊。 如《普賢行願品》中所說的那樣「假使罪業有體相者，盡虛空界不能容受」。 何況我們尚未證得任何果位，甚至惡念惡習還非常深重，我們就是一個徹頭徹尾的凡夫，貪嗔痴慢疑，三業六根的罪業無量無邊，那我們哪能不懺悔呢？

業果自受 能障聖道

為什麼要去懺悔呢？ 就是我們這個惡業如果不去懺悔的話，它就會增長廣大，必定結果。如果我們不去懺悔這個罪業呢，不論過多久，一旦因緣成熟，就一定會感受非常痛苦的果報，比如墮落三惡道，或者現生種種不吉祥，短命，疾病，衰耗，求不得苦，還有種種不如意，被人打、被人罵、被人欺負，乃至是聞法不能徹悟，修行不得感應，這都是因為惡業因緣所致。

皈依三寶不是皈依某一法師

編按：

這篇文章摘錄的是净空法師在講解《阿彌陀經疏鈔演義》時針對皈依三寶所說的一段話。他指出「三寶」是一體的，皈依三寶是皈依十方三世所以的「佛、法、僧」，爲你做皈依的法師只是代替三寶爲你做皈依見證的「證明師」。

净空法師認爲，如果一個佛弟子將「皈依十方三世一切佛、法、僧」變成「皈依某一法師」，這是分裂「三寶」，屬於分裂佛教、破壞僧團的行爲。

正覺同修會的「三皈依」儀軌加上「皈依平實菩薩摩訶薩」的文字，將蕭平實作爲特定的皈依對象，標榜皈依蕭平實是「上品皈依」，並認定蕭平實是地球上唯一「地上菩薩」、正覺是「唯一正法」、正覺教團「唯一大乘勝義僧團」，學員在心態和行爲上對蕭平實一人俯首聽命，以蕭平實為「佛在此世界的唯一代言人」。

正覺同修會的三皈依肯定是不如法的，與密宗的「四皈依」本質相同，但是比密宗的「四皈依」更排他，更霸道、更權威。

正覺自詡「第一」，唯我獨尊，全面排斥否定正覺以外的其他法師、其他修行人，將之歸類為邪見者和附佛外道，禁止大陸學員找其他法師做三皈依，學蕭平實法的法師為人皈依也要得到蕭平實的批准。正覺的開悟聖人甚至因爲禮拜會内法師而遭到處罰，這種行爲不是分裂一個個別的僧團，是分裂整體佛教。至於是否有地獄業的果報，可能有些人覺得説得太嚴重了，但是佛確實説邪見能令人墮落惡道，如果深信因果，應該對一切不如法的事情保持警惕，態度謹慎，以免障礙自己的修行。净空法師對所有請他做皈依見證的人都事先説明皈依三寶的正見，以免誤導他人。

《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》：「「若復邪見，當墮地獄、畜生及焰魔界，後生人間，以餘業故，得二種報：一者邪見，二者懈怠。」(CBETA 2022.Q3, T15, no. 601, p. 161a26-28)

佛弟子應遠離附佛外道，不枉來到人間走一回的福報因緣！

文：性道法師   2018-03-10

來源：佛門網（原文鏈接，請點擊標題）

現代社會科技文明進步，工業發達，資訊發展一日千里，讓人們可以享有比古人更多的便利，然而，我們在享受豐富物質的同時，也相對地付出了空氣污染、氣候異常、環境破壞以致天災頻生的代價。

尤其，現代社會的競爭模式、個人及享樂主義的影響下，離婚率高漲、單親家庭比以前更普遍，忙碌的人們面對工作、家庭及社會的壓力，加上人際關系的疏離，讓人心迷茫、不安，而導致心理疾病及精神問題成為現代人的其中一個特征。

在這樣迷茫不安的時代，要如何安頓身心？這是現代人的一大課題，也是新興宗教蓬勃發展的其中一個重要原因。然而，令人擔憂的是不少新興宗教是創辦人東湊西拼各種宗教的學說及現代科學理論而形成教義，並沒有經過真正時間及修證的考驗，甚至更惡劣的是有人直接冒用正信宗教的名譽，別有企圖地以造神的方式，宣說及誇耀自己神通廣大，利用人們依賴強者、敬畏神通異像的心理弱點，藉此蠱惑及操縱跟隨者，來獲得自己的利益。

在佛教的角度來看，這些新興宗教的做法，都是心外求法，無法達到究竟解脫煩惱的目的，因此稱之為外道。而天台宗則指出有三種外道：一般的外道、附佛外道、學佛成外道。

作為本地（編按：指馬來西亞）的佛教徒，我們要非常警惕國內的附佛外道現像，不要被他們顯異惑眾的「神通」迷惑，以致走上歧途。學佛必須要從基礎學起，而不是追求神通，妄求別人立刻解決我們的問題。我們要知道佛的本義就是「覺」、而佛教則是「覺」的教育，學習佛法，正是要成為一位覺悟者。如果越學越愚痴、不理智，乃至堅持邪知邪見，那就不是在學佛，而是學外道、學邪魔。

據說，被本地佛教界認為有問題的其中一位外道的追隨者，前往一座寺院拜會法師，席間為他們的師父打抱不平，謂佛教界多位法師罵那位外道，而對方卻反沒有呵責法師。

宗教#MeToo，是祕密還制約？

昭慧法師論宗教性侵害案——正覺同修會不告訴你的宗教性侵問題！

作者: 法程

【http://hongshi.org.tw/writings.aspx?code=D5A10EA269AE4F043635671BB8932241】

九十年十二月十一日，晚上九十至十時，民視「頭家來開講」節目主持人胡婉玲小姐邀請昭慧法師來節目中，參與討論宗教性侵害案

        由於攝理教主韓國人鄭明析性侵害案愈演愈烈，韓國亦有受害女子來台，指控歷歷，民視「頭家來開講」節目主持人胡婉玲小姐邀請昭慧法師來節目中，參與討論宗教性侵害案。該節目來賓還有世新大學羅燦英教授、統一教在台最高代表張全峰先生、中華民國宗教清流促進會理事長尚潔梅先生、脫離攝理教的王武魁牧師。昭慧法師於節目中指出幾個要點：

達照法師：邪因外道——蕭平實的「造神運動」

2015/05/12 來源：佛教慧日

【編按：以下文章，曾經在不同網站發佈，最早的發佈日期是2007。蕭平實的造神運動和第一因邪見在正信佛弟子眼中早就一目瞭然。】

俗話說：「人善被人欺，馬善被人騎。」在這個社會轉型的年代裡，已顯突出！佛門慈悲，屢屢遭人欺侮，尤更突出！

在讀完台灣蕭平實所著《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪淨圓融》、《真實如來藏》、《如何契入念佛法門》、《大乘無我觀》、《佛教之危機》、《宗通與說通》、《我與無我》、《狂密與真密》（一到四輯）、《禪門摩尼寶聚》等（公案拈提一到五輯）、《楞伽經詳解》（一到六輯），以及一起出版的《學佛之心態》、《慈悲的心聲》等二三十部書後，感慨良深！

起初只看表面的文字敘述、名相解釋，乃至義理參究存在很大的問題，總是覺得很彆扭，特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記「自我」，處處為「自我」包裝，與佛法精神實不相符。

後來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯繫起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯繫起來，除了作者所說之外，已經沒有任何佛法可學可修，除了作者創辦的正覺同修會之外，根本沒有任何地方是真正的佛教道場，這亦與佛法萬德莊嚴相悖逆。

文章轉載：小心，學佛別被這十個「壞習慣」坑了！

來源：上海玉佛禪寺 微信公衆號

2022-05-23 08：00 Posted on 上海

緣 起

《壇經》中曾記載

有僧法達自傲於誦《法華經》三千部

從而輕慢慧能禪師，終為禪師所斥：“汝名法達，何曾達法？”

對於不少佛弟子而言

真正的善知識是什麽品性？——「八不道人」蕅益大師簡介

鏈接：智隨法師注《阿彌陀經要解略註》

【編按：以下這篇蕅益大師的簡介，出自智隨法師注解的《阿彌陀經要解》。讀過蕅益大師的生平，就知道什麽樣的修行人才擔得起“善知識”這個稱呼！】

蕅益大師（一五九九—一六五五）：蓮宗九祖，號智旭，字素華，別號「八不道人」，晚稱「蕅益老人」。母金氏，夢大士送子而生。俗姓鍾，江蘇吳縣人。

大師七歲茹素，少好儒學，誓滅釋老，開葷酒，著論數十篇而破之。十七歲時，偶閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，有所省發，乃不謗佛，並焚毀所著辟佛論等。

二十歲時，註釋《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆，廢寢忘食三晝夜，大悟孔顔心法。後聞《地藏經》而信佛。

二十二歲，專志念佛，盡焚所著稿二千餘篇。

二十三歲時，發四十八願，自名大朗優婆塞。聽《楞嚴》時，至「世界在空，空生大覺」處，對何故有此大覺不明了，遂決意出家，體究生死大事。次年一月之內，三次夢見憨山德清。時憨山大師住廣州，因路遠不能從，而就憨山門人雪嶺師剃度。後往雲棲，聽古德法師講唯識論。一聽了了，疑與《楞嚴》宗旨有矛盾，不得決疑。叩問之，得「性相二宗不許合會」之答。大師甚怪之，覺佛法豈有二也？並於「身從何來」不能明瞭，

以至大汗淋漓，遂上徑山坐禪。一日，身心世界，忽皆消殞。悟知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，刹那刹那，念念不住，非從父母所生。從此，性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前。旋自覺悟：解發非為聖證，故決不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字矣。

文章轉載：皈依三寶的意義

文章出處：星雲法師網站【http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=1&item=16&bookid=2c907d49496057d00149bd361cb80219&ch=2&se=0&f=1】

【編按：本文出自星雲法師網站，以下粗體部分，凸顯正覺同修會對「三歸依」的錯誤認知和理解而標注。】

人間佛教系列6－學佛與求法

皈依三寶的意義

一、皈依的意義

　　皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶，依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。

　　世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧三「寶」，就能得到精神昇華的安穩。

文章轉載：阿賴耶識、真如空性與如來藏心 ——大乘唯識與如來藏思想辨微（完整版）

作者： 吳可為 

微信公衆號：原佛

 2021-06-19 18:35

【編按：這篇討論阿賴耶識、如來藏、真如的文章，是一位退出正覺同修會的朋友推薦的。對瞭解蕭平實「佛法」的人來説，讀這篇文章很難不懷疑作者是針對蕭平實所寫，當然事實未必如此，混淆「阿賴耶識、如來藏、真如」，認爲阿賴耶識或如來藏指涉一個實體，不是蕭平實一人的誤解，是絕大部分凡夫帶著「我見」閲讀大乘經論時都會產生的普遍性誤解，這種普遍性誤解，最根本的問題是對佛法核心教理「三法印」的無知和錯解。由於根本錯，核心錯，「無我如來藏」與「緣起的有爲法第八識」才會變成「主宰因果、持身、生萬法」的類似梵我的實體性存在。

推薦這篇文章的師兄說本文邏輯清晰，對他釐清法義很有幫助，本文篇幅頗長，但是論理清晰，非常值得一讀，提供給讀者參考，與蕭平實佛法相關之處，字體改爲紅字粗體。

本文的重點摘要：

1. 如來藏不等同真如、空性、或是阿賴耶識：「無論是將如來藏理解為一種超越性實體，還是將其等同於阿賴耶識或真如空性，都誤解了如來藏概念的本義」。
2. 如來藏不是一種超越性的「實體」——比如正覺同修會法主蕭平實和其座下親教師很喜歡將（蕭平實發明的）「第八體如來藏」與「第八體含藏的種子」（如來藏經論絕對不會說如來藏裏面生滅的種子，只有純粹唯識經論的第八識才含藏種子）用水杯與水、倉庫和貨物這種譬喻去形容，這就是將「第八體如來藏」幻想為一種實體化的存在，認爲第八識如來藏本體是一個可以裝東西的兜子或容器，裝東西的本體是不滅的，只有容納物（種子）是生滅的。
3. 如來藏與阿賴耶識在佛法裏面都是「一切法所依」，「一切法所依」並不能理解為「實體」或者「基體」。
4. 不論是如來藏還是阿賴耶識，都不能被理解爲一種可以獨立的、自己存在的實體第一因。
5. 比如「唯識學中的阿賴耶識表示的是第八識無明習氣雜染蔽覆的一面，如來藏思想中的識性如來藏表示的則是第八識法爾緣起性本空淨的一面」。
5. 正因教門施設的角度始終有別，二者所開顯出來教法教義，特別是在一些重大的論題（諸如價值論、解脫論、實踐論）上都存在重大區別，決不可簡單地藉由解釋學霸權與語言的暴力，用一門去強行消解另一門。

不同經論體系是從不同角度切入，為衆生解説實相，它們説理的方式不同，但是終點一樣，正確理解，可以互通互補，如果攪和成一團，穿鑿附會，粗暴解讀，對正見的建立和實際的修行都會造成障礙。

爲方便網絡閲讀，下文被重新排版，長段落被斷開為短句。粗體紅字為編者所加。】

轉載文章：綜述「阿賴耶識和如來藏的關係」

【編按：這篇文章刊登於大陸網站上，内容分析心性如來藏經論（起信論、楞伽經、密嚴經）中如來藏與阿賴耶識的關係（請勿將下文内容與不含如來藏概念的純粹唯識經論隨意互通，兩者理論架構有別）。

心性如來藏經論中阿賴耶識與如來藏的關係，可以用「蛇繩喻」理解。

在黑暗的夜晚（黑暗譬喻無明），一個人將繩子錯看為蛇，產生恐懼（譬喻煩惱，造業）。繩與蛇，本體相同，所以「非異」，但是由於看的人有認知錯誤（無明），所以看到的是蛇，不能說兩者相同，所以是「非一」。如來藏代表的是聖人看到真相（繩子）的智慧境界，阿賴耶識代表凡夫將繩子錯看為蛇的無明狀態。

所以說「如來藏隨緣成阿賴耶識」——這個「緣」，是染緣，指的就是無明，又名我執、法執，或名妄想、妄念。

倘若正覺同修會的【如來藏=阿賴耶識】説法正確，以下太虛大師、法藏大師等古德的解讀就是錯謬不堪：

比如太虛大師在其著作下文《大乘起信論略釋》中說：

「然阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名，如雲空海水波流也。和合識破，則生滅心相滅，不與生滅和合，則即不名為阿黎耶，而唯應名為如來藏。故亦說依如來藏心而有阿黎耶識，如雲依空海水而有空海水波流也。一者指不覺生滅中之不生滅覺性，一者指不生滅覺內之不覺生滅相，故如來藏與藏識雖相即而非一也。」

本網站前面發表的文章，也曾經舉出——

南伽他：依劉宋譯本《楞伽經》經文直解證明如來藏不等於藏識（阿賴耶識），兼析蕭平實先生之觀點謬誤

（2021.01.03 第一稿）

寫作說明：

楞伽經有三個譯本，本文所舉之《楞伽阿跋多羅寶經》乃是劉宋時期宋天竺三藏求那跋陀羅譯，一般稱之為劉宋本。 蕭平實先生曾著作《楞伽經詳解》，其所依的譯本就是此譯本。故本文專取此譯本來作相關的部分語句的直解。

蕭先生在其著作中有個核心觀點，就是認為如來藏等同於藏識（又名識藏，即阿賴耶識，第八識）。本文觀點認為蕭平實先生此觀點是錯誤的，悉屬於錯解楞伽經經文本意所致。 故本文將採取摘取經文原文而直解的方式來進行辨析之。

本文摘要：

本文主要舉證楞伽經中所闡釋的如來藏與藏識（識藏）之經文段落並進行【直解】，所謂「直解」就是直接依照經文原文進行簡單直接的解讀，乃至不加翻譯而直接說明，這樣能夠避免將經文之古文翻譯為現代白話文過程中所產生的理解分歧，而且也更能夠凸顯由此彙集出楞伽經關於如來藏與藏識的主要法義觀點如下：

1、如來藏是究竟清淨境界，是常住不變境界，是聖智所得與所行境界，不是凡俗以及二乘境界;

微信群無名師兄：蕭平實不知妙覺位就是究竟佛果

觀點摘要：

按照大乘佛教的常識來看，所謂妙覺位即是佛地佛位，但是有趣的是，正覺會蕭平實居士及其弟子一直誤認為妙覺位是菩薩位，犯此錯誤而不自知，迄今為止差不多都快三十年了！

這是筆者所在的微信群中一位名叫「無名」的網友舉證說明的，有微信收藏可以證明。（在此先對此位網友表示讚歎、感謝！）筆者進行了一些資料補充，彙集如下。

先舉證正覺會蕭平實居士和他的弟子的確是認為妙覺位是菩薩位。

證據1：

蕭平實居士的《無相念佛》一書算是蕭平實最早寫的書，1992年出版的，【到現在差不多快三十年了！ 】。 該書第四章 <無相念佛之修習方法和次第>，第四節 "從無相憶念拜佛到無相念佛之十種修學次第"，有如下一段話：

若行者自知一心不亂,...... 蓋大勢至菩薩所述之此種念佛圓通法門，層次由淺至深，自初信位菩薩至等覺【妙覺菩薩】【等五十二階位之菩薩】，均所通用。

證據2：

秦時明月：魔王三個女兒是白種人、黑種人、黃種人？ ——蕭平實的雷人言論讓人大跌眼鏡，眼鏡碎了一地

作者：秦時明月

https://zhuanlan.zhihu.com/p/417783845

近日，有佛教界學人傳出： 蕭平實在臺灣正覺講堂公開說：魔王三個女兒是白種人、黑種人、黃種人魔王派出三個女兒擾亂蕭平實，蕭平實還說魔女比世界小姐還漂亮，那個黑人魔女還把衣服都脫了，皮膚是亮色的。雖然遭受魔擾，但面對如此情景，蕭平實堅定拒絕，充分塑造和展現了蕭平實的抗誘惑、抗打擊能力十分強悍的硬漢形象。

【編按：這確實是蕭平實公開在講經時説過的話，在正覺同修會有些許年資的人都應該親耳聽過。】

蕭平實如此荒誕不經的言論發表出來，正與么時，恰好放三十棒打趁。

學員捐錢買講堂，就為了給蕭平實發表此等奇談怪論？

蕭平實如此說話，當得起法主的稱號嗎？

蕭平實腦洞大開，說魔王三個女兒是白種人、黃種人、黑種人，實為曠古奇聞。

南伽他：阿賴耶識即是如來藏？

南伽他：以「言者」之緣，透過正覺會蕭平實居士引用經典的表像，辨析其錯解經典的實質

——阿賴耶識不能等同於如來藏，從正覺同修會會支持者「言者」網友的留言說起

緣起：

在臺灣痞客邦網站論壇之「琅琊閣」博客上，有正覺同修會支持者「言者」網友如是說：

入楞伽經說 '阿賴耶識名如來藏'，密嚴經說'賴耶即密嚴'、'藏即賴耶識'，這是經證，即便你們恨正覺會，但是經典為證，正覺會說阿賴耶識即如來藏是有憑據的！ 言者不護誰，以法為重，若有經典為證，不管誰說的都是對的！ 問題是出在你自己不懂經文深義，你有沒有想過這一點？ 不要人云亦云，自己要去求證經典為何這樣說？ 懂嗎？

評論如下：

一、首先亮出我的基本結論：

蕭居士及其弟子引用經典是表像，實質上卻常常是斷章取義、望文生義地錯解和謬解佛法經教的。

南伽他：初地「相見道」是一刹那證得，不是蕭平實説的需要一個阿僧祇劫的23/30

無性菩薩 造 《攝大乘論釋》

由此證得無分別智。 次後得智如所串習通達法性。 由【一切法共相所顯真如】一味。 知一切法。 於【一剎那亦易證得】。 一切境智非無邊故。

——————

辨析：

這裡很重要的論釋。

第一，【一切法共相所顯真如】，這個可以證明真如是一切法的【共相】所顯， 破斥正覺同修會蕭平實所謂的「唯有第八識才能顯真如」的謬說；

第二， 這裡很重要的開示了【相見道所需要的時間範圍】!!!

 具體說明如下：

南伽他：二十年之後，正覺同修會蕭平實否定了自己當初的開悟說法?

在《大乘無我觀》一書中，蕭平實於1999年11月14日在台南縣北門鄉侯氏宗祠所作之隨興演講以及即席問答中說：

第9頁：這個空性真如的觸證，也就是禪宗講的明心——開悟。

第121頁回答問題中說：我告訴你啊！ 簡單的說，開悟就是找到如來藏，瞭解嗎？ 找到你的第八識真如，就叫做開悟。

時隔二十年以後，2020.7.26在台北正覺講堂的109年度會員大會上，蕭平實親口說：

找到如來藏不叫開悟，要轉依成功才叫開悟啊！

————————————

這可真是一個大坑啊！

這意味著：蕭平實自己這二三十年都不算開悟，蕭平實截止2020年7月所印證的弟子都不叫開悟啊！

王路：懷念世親菩薩

作者：王路

https://zhuanlan.zhihu.com/p/385765389

學醫的人，要學過「內外婦兒」——內科、外科、婦科、兒科幾本厚書，才能說自己是學臨床醫的。 學經濟學的，起碼要學過宏觀、微觀和計量，會用Eviews和Stata。 其他學科，也都差不多。 理工科一般都要學微積分，有些還要學線性代數、概率論。 這些，能奠定基本的背景。 讓交流的雙方，起碼是一隻腳跨在門檻內的。

但佛教不一樣。 學佛的人，可以什麼都不學，就敢到處發表看法，把"無分別""正念""般若智慧""空性"掛在嘴邊，談論玄之又玄的大道理。 有時候我就想，要是這個領域也有門檻，像「內外婦兒」那樣就好了。

當然，門檻不會有的。 佛菩薩慈悲，就算大字不識一個的人，也要攝受。 學習佛法，並不需要多少文化，甚至不一定需要識字。 不過，也不是一丁點兒條件都不需要。 在佛法靠口耳相傳的年代，一個聾子，想學就難。 因為他聽不到。 在邊地，也難。 邊地就是沒有佛法的地方。 因此，有"報障"的說法——三惡道、北俱盧洲、無想天，後來流傳中又增加了盲、聾、喑、啞等。 不過，報障只障礙一輩子，而另外兩種障——煩惱障、業障，是能連同下輩子一起障住的。

由於沒有門檻，就有很多魚目混珠的說法流行。泥沙俱下，甚至在不少人身上，還有反智傾向。 哪一門學科，哪一些知識，不需要通過學習來理解得更深入呢。但在佛法的知識上，有人會理直氣壯地覺得不需要，甚至鄙棄擁有知識的人，認為擁有的知識會成為解脫的障礙，並把這叫做"所知障"。

這不是佛法中的所知障。佛法中的"所知障"，也叫"智障"。 一個人沒有斷盡所知障，就是說他還多少有點無知。 我們都有智障，只是有人不知道自己有智障。 這不是開玩笑的，像《菩薩地持經》《攝大乘論》等，都是說"煩惱障""智障"。 "智障"大家都理解，說"所知障"，反而很多人不理解了。

學佛，還是需要一些起碼的知識的。 如果具備正確的知識，這「起碼的知識」並不需要太多。 拿學醫來打比方，一個做手術、開刀的醫師，首先是要掌握一些醫學知識的，在過了門檻之後，他可以給人開刀了。 也許往後的很多年裡，他不怎麼看書，也不做研究，但臨床手術做得蠻多。 這一點兒問題都沒有。 但是，要讓一個完全沒有經受過系統的生理衛生知識訓練的人，去給人開刀，恐怕很危險。 他連基本的麻醉、消毒都不可能做好。

王路：兩類嚴重的煩惱

作者：王路

https://zhuanlan.zhihu.com/p/386608973

有兩類比較嚴重的煩惱。一類叫"重惑"，一類叫"數行煩惱"。惑，就是煩惱的意思。重惑，也叫上品煩惱。 煩惱分下中上三品，上品是比較重的煩惱。 像發很大的脾氣，就是重惑。 稍微有點不高興，是下品惑。數行煩惱，是始終揮之不去的煩惱。

障礙修行的事情有三種，也叫三障：煩惱障、業障、報障。其中的煩惱障，並不是指一切煩惱，也不是指上品煩惱，而是指"數行煩惱"。——數行煩惱，可以理解為一種心結，一種氣質，有事沒事就耷拉個臉，皺著眉頭，好像永遠心事重重的樣子，這比"上品煩惱"還嚴重，上品煩惱並不障礙解脫，這一輩子還有機會，但是，具有數行煩惱，這輩子是沒機會了，不僅這輩子沒機會，下輩子也沒機會了。

煩惱障和業障，是兩種最重的障。業障也不是指一般的惡業，而是指殺父親、殺母親這種業——數行煩惱對解脫的障礙，是不亞於殺害父親母親的。而報障，比如天生痴獃，只障礙一輩子。

所以，寧可起重惑，起非常熾盛的煩惱，也比總有一種煩惱揮之不去強。拿網路打比方，如果網路一天有一半時間是完全斷掉的，都沒問題，至少另一半時間是好的，能用，但如果一天到晚都是似連上又連不上的狀態，就什麼都做不了。

不過，重惑也有重惑的危險。重惑之下，所造的業是定業。定業，是一定受報的。有幾種情況會造定業：重惑、凈心、恆所造、於功德田起、害父母。

淨心，就是以殷重的心所造的業，比如非常虔敬地佈施。恆所造，是形成習慣的業。一件不好的事情，偶一為之，覺得羞愧、內疚，一旦成了習慣，就覺得沒什麼大不了，似乎是正常的，這時候，就成了"恆所造"，也一定會受報了。 於功德田起，是指對佛、阿羅漢、上首僧，以及剛剛從見道、慈心定、無諍定、滅盡定出來的人造業，無論是善業還是惡業，會馬上受報。害父母不用說了，下輩子一定受報。

秦時明月：正覺教團封神造神等於搬起石頭砸自己的腳——略談正覺教團封神造神的危險性

作者：秦時明月

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大約五年前，正覺教團在大陸弘法如日中天的時候，被印證「已開悟」的惟護法師，由於為正覺教團努力弘法不辭勞苦，被某謝姓學員吹捧為【六祖再來】。可以說，這是最早封神行動之一，只是這個封神行動僅僅由下層學員發起，並沒有得到正覺官方認可。後來惟護法師退出正覺教團，返回雲南，又被繼續封殺，連小廟都待不下去，最終在忍無可忍的情況下揭竿而起，發表七卷《我的菩提路》，震驚海內外，正覺教團很多秘事被揭發，引起軒然大波。

秦時明月要說，正覺教團是幸運的，如果當初對惟護法師是六祖轉世再來這個事情進行認可並在正覺教團裡面廣而告之，那麼惟護法師脫離正覺並反對正覺，那就變成「六祖反對玄奘（蕭導師說他自己是玄奘轉世）」這就是一件曠古未有的【聖人反對聖人】的大笑話了。

如今余正偉被正覺教團封為窺基大師再來，大風無言說余正偉受到兩岸學員的喜愛，但這位據說禪定修得非常棒的「正覺版窺基大師再來」的余正偉卻說四禪中「滅卻了意識心」，完全就是個錯誤，余正偉給出的解釋和遁詞是【口誤】。 不管怎麼說，余正偉總算是向秦時明月承認了錯誤（有正覺電子報的回復信函為證）。 「正覺版的窺基大師」向秦時明月認錯，丟人不丟人？

封的神越大，錯的時候就越丟人，這是第一個負面後果。

第二個負面後果就是： 如果封神以後造反，後果更惡劣。 張正圜要求後宮不得干政，公開反對師娘！ 師娘是什麼人？ 謝子晴夢見師娘可是兩尊大佛之一！