文章轉載：看大慧宗杲禪師偈子「真妄兩頭俱透脫」,就知道蕭平實所謂真心妄心並存之說根本就沒有悟道!

作者：平凡世界 【QQ號1012729305，專門理性辨析破斥蕭平實正覺會法義錯謬】

蕭平實的法義觀裡面有一個很重要的說法,就是所謂的「真妄並存」,他的那些所謂開悟弟子的見道報告中,也常常寫到什麼真心跟妄心不同,云云。

例如正覺會的所謂明心弟子「林欽源」的見道報告裡面說:真心與妄心是要經由這樣體驗,才能了知此中的微細,而且配合得那麼圓滿。 (正覺電子報19期我的菩提路(連載三)) 。

這也就是說,蕭平實正覺會的所謂開悟境界,就是搞清楚真心跟妄心如何並行運作之類的境界。

然而,這真的是禪宗祖師的開悟智慧境界嗎?

根本就不是這樣!

【琅琊閣按：禪宗的開悟是一個無法用言語表述、用意識思議的境界，沒有二元對立的真心妄心存在，禪宗祖師有時將開悟的境界用「一心」來指涉，指一個整體的、無相待對立的境界，所謂開悟當然不會是以（能取的）意識去找（所取的）第八識，然後觀察其所在功用。】

文章轉載：再論蕭平實居士錯解唯識根本無分別智為人無我智,由此判定蕭平實居士確實不懂唯識真見道

作者：前大陸正覺學員“平凡世界”【QQ號1012729305專門理性辨析破斥蕭平實正覺會法義錯謬】

再論蕭平實居士誤解唯識根本無分別智之內涵,由此判定蕭平實居士確實不懂唯識真見道

標題:

正覺同修會之帶頭人蕭平實居士的法義觀點在佛教界裡有很多批判和反對的聲音,也可以說是爭議很大,其中一個重要的爭議點就在於蕭平實居士對於大乘佛法唯識之「見道」的位次的判斷,尤其是其中的「真見道」之位次的判斷。

本文擬從一個最簡單、最直接的內容入手,證明蕭平實居士根本不懂唯識真見道的內涵,故可簡易而且確鑿地判斷蕭平實居士對於大乘佛法唯識之"見道"的位次判斷屬於錯謬。 由此可以平息相關之爭議。

第一,先陳述大乘佛法唯識之正義,以《成唯識論》為證,真見道之無分別智乃是同時具備人無我智與法無我智之智慧。

《成唯識論》:

文章轉載：我覺得蕭平實好傻好傻好愚蠢,你撒謊別的不行嗎? 非要說呂瑞平下山就忘記開悟內容了?

作者：前大陸正覺學員 "平凡世界" 【QQ號1012729305,專門理性辨析破斥蕭平實正覺會法義錯謬】

《琅琊快報》2020.8.14 : 2020.8.11蕭平實導師講經點評

其中披露說:

蕭導師:有人在網上PO懺悔文,懺悔無證悟,這我贊成,這是監香老師讓他們開悟的,不是我印證的,所以他們下山就忘記證悟內容了,上增上班根本聽不懂 。

————注:這裡所說的 懺悔文、懺悔無證悟,說的是 被蕭平實印證的 正覺會前明心開悟會員呂瑞平師兄8月初在網路上公開發表懺悔文承認自己並沒有開悟,認為蕭平實居士的開悟印證不對,並宣佈退出蕭平實的正覺會。

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看了這一段,我都笑破肚皮了!

文章轉載——蕭導師說了,他的明心開悟印證不算數！時評琅琊：從正覺會已退出明心開悟會員呂瑞平回復蕭平實的信來看蕭平實應對法義批判之窘境與失敗

作者：前大陸正覺學員“平凡世界” 【QQ號1012729305,專門理性辨析破斥蕭平實正覺會法義錯謬】

時評琅琊:從正覺會已退出明心開悟會員呂瑞平回復蕭平實的信,來看蕭平實應對法義批判之窘境與失敗。

如題。

根據琅琊閣關於蕭平實正覺會的相關資訊披露,背景回顧如下:

1、大約8月初前面,蕭平實正覺會的明心開悟會員呂瑞平公開發表懺悔聲明,認為自己並未開悟,認為蕭平實並未開悟,並宣佈退出蕭平實的正覺會,與之決裂;

2、大約8月11日的蕭平實講經會上,蕭平實對呂瑞平之事進行回應,他說:

有人在網上PO懺悔文,懺悔無證悟,這我贊成,這是監香老師讓他們開悟的,不是我印證的,所以他們下山就忘記證悟內容了,上增上班根本聽不懂 。 有人悟錯,就要把他救回來,有人誹謗我,我也不在乎,應當信善知識與正法,才是真的。 經過時間的洗練,大家就會知道花一小時不打草稿,即可告訴大家正知見,這就是善知識的證量。

此文是一位正覺大陸學員所寫。這位化名「秦時明月」的學員對蕭平實導師的《楞嚴經講記》提出多篇質疑和辨析。https://zhuanlan.zhihu.com/p/126200872

辨魔法屬於民間信仰,無法真正算出是什麼魔干擾。

凡是見到五色單色的佛菩薩時,你就開罵: [你是什麼魔假冒佛菩薩? 我根本不想理會你,也不會聽你說法,趕快走啦,不論你說什麼法,我都不會相信你。 ]如果化成動物類來恐嚇你,那你就依照十二時辰掐指頭數一數,子時來的當然是老鼠精,你就罵[你這隻鼠精 跑來恐嚇我做什麼? ]你罵完了,他們被看穿了,只好走掉。 因為被你看破了。    如果是化作佛、大菩薩來又是紅色,又是藍色,又是黃色等等,你就罵[你們這些山精鬼魅魔王,趕快走開]但這終究是修禪定的障礙之一,遇到了會使你分心;為了避免這種情況發生,就別吃五辛。 預防這種事情的發生,才是最好的辦法,當菩薩、天仙、善神們都來護持時,這些魔神當然無法靠近,就不會使你分心了。 ——《楞嚴經講記》十一集
 

辨析:

如果子時魔派狐狸精,又怎麼算得出來?
魔會按照人的演演演算法來出牌嗎?

如果魔在子時派猴精來,請問如何算?

蕭平實居士實乃錯悟凡夫，系列鐵證-2：蕭妄說七住位能證真如

蕭平實居士創立正覺同修會，其所自創宣導的法義體系有一個核心說法就是：七住位證真如初見道。 蕭平實居士不僅自認是見道者（並且暗示自己已達三地菩薩之位），還對其弟子進行勘驗印證，印證其諸多弟子為明心開悟，為證真如見道的七住位菩薩。

在蕭居士的著作中，所謂七住位證真如的說法，漫山遍野都是，因為這是他的法義體系的核心。

比如，蕭平實居士的《燈影》一書中說：

由是緣故，親證阿賴耶識之明心菩薩，雖得名為親證真如心體之人，然唯得證第七住位；............ ：勝解行位之第七住位，雖然尚非初地，然而確已親證初地真如心體。

其類似說法處處皆是，不勝枚舉。

今本文僅以馬鳴菩薩《大乘起信論》所說來證明，證真如是在初地，所以初地前不得見道

即是說：蕭平實居士所謂七住位見道證真如之論，乃是邪說謬論！

在正覺會蕭平實居士的各種關於開悟證道的說法中，時常表示說要修集「福德資糧」才能開悟，否則就不能開悟，即便悟了也會退轉，等等說法。

蕭平實居士《宗通與說通》第四章中說：

未修集福德資糧者，謂是人行菩薩道以來，由未見道故，于外門修六度萬行，而偏重般若與禪定，于佈施持戒忍辱三度未曾用心修集，導致求悟時之種種障礙，乃至匪夷所思之障礙一再出現，即說是人欠缺福德莊嚴，無福親炙真善知識之共住共修法益 ，無福領受眾多真悟者之護持共修。

——————在這段裡，蕭平實居士夾雜挾帶了什麼邪見呢？

首先，他說福德資糧是為開悟準備條件，減少障礙云云；

其次，他說，未修集福德資糧，就「導致求悟時之種種障礙，乃至匪夷所思之障礙一再出現，即說是人欠缺福德莊嚴，無福親炙真善知識之共住共修法益，無福領受眾多真悟者之護持共修」。 其潛臺詞是想說什麼呢？ 是想說：你如果不修福德資糧，所謂的真善知識就不會護持你，不會幫你開悟！！！

然而，《方廣大莊嚴經》卷第一大唐天竺三藏地婆訶羅奉詔譯

佛開示說：【福德資糧是法門，饒益一切眾生故】；【智慧資糧是法門，圓滿十力故；奢摩他資糧是法門，證得如來三昧故；毗缽舍那資糧是法門，獲得慧眼故】；

————看見沒？ 福德資糧是用來饒益一切眾生的，並不是所謂用來求悟的條件！！！ 智慧資糧才是圓滿十力的條件。 兩者不一樣的！

又，《大般若經》中說：

一、緣起：

多年以前，蕭平實居士建立正覺同修會收徒傳法的時候，在其著作中及其各種講法場合中有直接或間接、明示或暗示自己已達初地菩薩之說法。 後來，正覺同修會出現了所謂的「法難」事件，也就是說，正覺同修會有一批在蕭平實座下「開悟」的人（經由蕭平實居士主持的「禪三」而被蕭居士勘驗印證為「開悟」），依據經典認為蕭平實居士的法義有問題，是錯誤的， 於是就有一些人（包括他們相互勸說了一些人）離開正覺同修會。

在這個過程中，因為這法義的問題，有人就匿名寫信，大概列了好幾個法義問題，來質疑法義問題，給蕭平實居士進行相關的法義探討或者辯論，蕭平實居士為此就專門寫了一本書，叫做《燈影——燈下黑》一書來進行回復。 在這本書中，蕭平實居士倒是把這個事件來龍去脈做了說明，而且還把質疑者的信函內容都披露出來並進行了辯證。

在這些質疑問題中，其中有一個問題就問到蕭平實居士說你既然已經是初地菩薩，但經典中初地菩薩可是有各種勝妙境界的，那你怎麼沒有，等等。 信函中有這麼一個質疑問題。 為了回答這個問題，蕭平實居士提出了所謂的「戒定直往菩薩」「戒慧直往菩薩」兩種新概念，還引用了《大乘入楞伽經》的一段經文，來證明說因為自己屬於戒慧直往菩薩所以沒有這些勝妙境界云云。

我對這本書以及這個相關的問題多年以前就知道，很早以前因為還相信蕭平實正覺會的緣故，所以對此並無疑問，及至後來對於正覺會蕭平實居士種種法義觀點之錯謬有了深入認識之後，對此問題的爭論，是認為蕭平實居士一定有錯誤，但還沒有準確 、確鑿的經典依據來證明他是錯的，還難以說服他人。

這兩天因為在知乎上跟蕭平實居士正覺同修會弟子及支援者們的辯論中，一些很簡單的問題辯論的因緣而查閱經典及蕭平實居士本人的著作原文，驀然就發現了這個問題，原來確實是蕭平實居士錯了！

所以，于此將此問題進行詳細辨析，以讓大眾知曉，並歡迎探討。

二、當年關於蕭平實居士「初地菩薩」之爭辯的問答內容

證明蕭平實居士實乃凡夫的系列鐵證-1：蕭妄說山河大地不屬色蘊

第一部分： 先出示證據資料，確定蕭平實居士的法義觀點

證據資料1：

蕭平實居士《識蘊真義》第十三章 中如是說：

色蘊含攝色身五根及五塵，五塵為何是吾人之色蘊所攝？ 謂吾人之七識覺知心，既是心體，然心體無色，焉能觸五塵色法？ 故由阿賴耶識變生五色根以後，阿賴耶識即能藉祂自己所生之五色根來接觸外五塵，隨即如鏡現像而變現內相分五塵，七識心才能觸到內相分的五塵；由此內五塵而與外五塵相連結，才能在世間生活及與彼彼有情互動。 故說吾人見聞覺知心所觸五塵皆是內相分五塵，從來不曾接觸過外五塵，故吾人覺知心所觸五塵亦是五蘊中之色蘊所攝，攝歸吾人五蘊中。 非謂外五塵是吾人五蘊中之色蘊也。 吾人所觸五塵既是阿賴耶識所變生而攝歸吾人之色蘊中，外五塵又是共業有情的如來藏種子所共同變生者，......。

請大家注意蕭平實居士這裡的結論，他明確地說「非謂外五塵是吾人五蘊中之色蘊也」

正覺電子報139期涅槃（連載41）作者：蕭平實

其中有如下段落：

二乘聖者所證涅槃，悉皆從佛受學，無有一人是獨自思惟實修而證者；不但事實如是，經中亦有如是記載證明，例如《長阿含經》卷5：

諸賢！佛以此法自覺悟已，亦能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅。 譬如恒河水、炎摩水，二水竝流，入于大海。 佛亦如是，善能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅，不見過去、未來、現在有能開示涅槃徑路如佛者也。

這意謂說，沒有誰是自己能夠出離三界生死的，都是要從佛受學而後方證出三界果，更何況是證悟明心、眼見佛性、證得無生法忍入地乃至究竟成佛。 即使是無佛之世出於人間的獨覺辟支佛，也不是自己覺悟而出三界的，而是他們心中有慢，不願在有佛之世從佛得果，是故遲遲不願證得出三界果，而要留待未來世無佛住持人間正法時，獨自覺悟而成辟支佛，受人崇敬供養，然後舍壽入無餘涅槃。 不但如此，像法起後，二乘菩提正法也必隨著聲聞人的離世或往生天界，以致人間的二乘菩提漸漸無人住持，於是快速消失于人間，仍賴菩薩摩訶薩代為弘傳，方始復興于人間而得重新弘揚起來。 然而菩薩卻是多劫以來隨從諸佛受學的，所以說，唯有佛菩薩住世方能令二乘涅槃繼續弘傳。

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正覺會蕭平實的著作，最禍害的一點就在於，他在講述大部分看起來是不錯的法義觀點中，常常會塞進去包含劇毒的謗法謗聖的邪見邪說啊！

比如，在上面這一段中，本來他說眾生解脫法門的弘傳，是依賴于佛的，這沒問題。

1、先說明【谷響】 與 【谷響喻】 之含義

【谷響】，意思為山谷中的迴響，比如你站在山裡朝山谷裡大喊一聲，你會發現儘管你的聲音已經滅了，但山谷裡的回聲還是會源源不斷地迴響很久，這個就叫做「谷響」【谷響喻】 以此「谷響」之事，來比喻依他起之法輾轉相生而無實義、 而無實體的法義。

 
2、經典中如何闡釋應用「谷響」之喻
 

2.1 《瑜伽師地論》中如何說「谷響」的呢？  

問依他起自性當雲何知。 答當正了知一切所詮有為事攝。 ...... 又當了知。 同于幻夢光影。 【谷響】水月。 影像及變化等。 猶如聚沫猶如水泡。 猶如陽焰猶如芭蕉。 如狂如醉。 如害如怨。 如飲尿友喻。 如假子喻毒蛇篋。 是空無願遠離無取虛偽不堅。 如是等類差別無量。