南伽他：《央崛摩羅經》中所說的如來藏並非等同於阿賴耶識

————辨析正覺會蕭平實對如來藏之義的謬解

按：南伽他師兄是知乎和大陸論壇上的「平凡世界」

標題：

本文的論證方法是舉證《央崛摩羅經》中有關如來藏的法義闡釋的經文，然後將其含義與經典中所說的阿賴耶識之相關經文對比分析。

【編按：

梵文裏面「阿賴耶」的字義與執著，所以在所有語境都會引申為與煩惱習氣或輪回相關。

如來藏——如來的胎藏——則是清净法。

淮河源：略辨蕭平實居士在斷我見實修問題上的法義偏差

http://www.bskk.vip/thread-3140298-1-1.html

（出處： 地藏論壇，「平凡世界」轉貼）

這個帖子的內容來自於七八年前的正覺會無盡燈論壇的帖文了

轉帖來自網路整理，題目為編輯添加，文侵刪。

而對於蕭居士宣講的斷我見，末學有更多的話想說：

1、我見定義不足。蕭居士所言的「我見」的定義，只是部分「我見」，而有更多的「我見」的定義未加闡述。

2、把邊見混淆為我見。 蕭居士的某些書中，在闡述的「我見」定義中，有部分不屬於「我見」，而應屬於「邊見」所攝。 對於我見定義錯亂。

南伽他：我為什麼判定正覺同修會蕭平實居士屬於未斷我見的凡夫？

作者：南伽他 12月5日  QQ群分享討論  講稿綱要  12月6日增補完整

編按：這是南伽他實行的講稿綱要，完整錄音以後有機會上傳。

一、判定蕭平實居士是否斷我見的意義

超越事相上的爭辯以及各種辯解與通融，直截於法義修證根源：未斷我見者當然就屬於凡夫，無論聲聞解脫道還是大乘菩薩道都是如此。由此，可以心得決定，斷除一切對於正覺同修會以及蕭老師的各種猶豫不決的、模棱兩可的疑惑與混淆。

此外，由此也才確實初步具備所謂「鑒別諸方大師」的能力與方法。

專題討論：如何解釋阿賴耶識攝入「識蘊」？能持種的阿賴耶識爲什麽是生滅性的？

分享者：南伽他師兄（2020-11-17）

編輯：文字編輯琅琊閣

今天要跟大家分享一下這個問題，就是說關於阿賴耶識能不能攝在識蘊當中？

那麼這個問題其實很複雜，以前正覺一直有這麼一個反駁，實際上我自己以前也一直都還沒有把這個問題想的非常清楚，然後今天早晨看到他們在群裡發這個消息，我突然就明白原來他錯不在這裡，所以正好就給大家分享一下，供大家參考。

我先念一下這個正覺同修會這個說法，他們的反駁的說法，正覺說:

若是把阿賴耶識含在識蘊當中，那麼前面所說的七識心法都是阿賴耶識所生，而識蘊等六識出生之後才輾轉出生的萬法，那麼現在一看前面所說的種種就變成無所依憑，因為既然阿賴耶識出生識蘊，怎麼又可以反過來說阿賴耶識含攝在識蘊之中呢？而變成會生滅的阿賴耶識，怎麼又可以作為萬法之所依呢？

正覺這個說法他們自己都很相信，也覺得他們很有道理。以前我要去反駁的時候，好像不太好反駁，沒有找到他錯誤的根源在哪裡。

今天算是終於搞清楚了這個問題。正覺有一個假設，這個假設是什麼呢？正覺假設最初有一個「起點」，只有一個阿賴耶識，然後由阿賴耶識就開始出生了識蘊，出生了六識，然後六識出生萬法，他們認為是這麼一個順序。所以他們就會反問說：這個六識當然是阿賴耶識出生的，所以呢你如果說阿賴耶識也是識蘊，那豈不就變成了阿賴耶識出生的這個識蘊又包含了阿賴耶識？對吧？所以他們就認為這個有矛盾。

文章轉載：從明代自宮風潮分析探尋正覺教團很多人積極進行人格自宮充當錦衣衛太監行為的思想根源

作者：秦時明月

https://zhuanlan.zhihu.com/p/327470375

編按：這篇轉載文章刪除原文最後一段，有興趣的讀者請看原文。

暗中監控他人，尤其是監控有一定職務的人，對他們指指點點打小報告，是正覺教團的一個重要策略和治術。發展到頂峰的時候簡直是無孔不入，利用親戚朋友、上司下屬、發小閨蜜乃至生意夥伴，進行全方位的偵察和告發，一點雞毛小事、聚會餐飲都在監控之列，甚至嚴禁被接引的學員和接引者見面談話，並惡評定罪為「愛好攀緣」。監控的濫觴和誣告的弊病是明擺著的，但為什麼如此為人所不恥的職業和行為，卻有不少正覺學人趨之若鶩呢？

本文以明代自宮風潮為例，分析和探尋其中的原因。

摘要——

明憲宗時代的汪直、明武宗時代的劉瑾、谷大用等人，以及明神宗時期的馮保等等，個個呼風喚雨，不僅自己能瘋狂斂財，過著錦衣玉食的生活，還能左右政局、控制大臣、後宮、藩王乃至皇帝。雖然免不了最終的身敗名裂，但獲取的利益是明擺著的。【皇帝們對大臣的厭煩與不信任，都轉變成對內監滿滿的愛，這才是導致他們瘋狂自宮最主要的原因】。

文章轉載：正覺篡改百度百科資料，反證多羅那他一直在蒙古，沒有被五世達賴打壓驅逐？

作者：秦時明月

https://zhuanlan.zhihu.com/p/317514900

原文標題：mellen使用淘寶貨對秦時明月質疑屬於笑談

一、mellen的質疑【編按：mellen乃大陸論壇「挺蕭」學員】：

按照秦師兄說的，多羅那他 1614年去的蒙古沒回西藏，那麼丹丹曲林寺，《覺囊派教法史》記載： 41歲，木兔年二月十一日，舉行盛大奠基儀式; 三月八日，建立作坊坊，修建經堂二十余間、僧舍一百間及圍牆，用金銅鑄造了內供三所依、大型七世佛像及用各種珠寶鑲嵌的無量壽佛像、度母像、大佛母像、布祿金剛像等。 也就是說，1616年多羅那他 依舊在西藏，秦師兄怎麼解釋 《覺囊派教法史》？

秦時明月回復：

文章轉載：多羅那他生命最後20年在蒙古弘法，根本未被驅逐打殺——奉勸正覺教團高層正視自身的荒誕和虛妄，早作懺悔

秦時明月

https://zhuanlan.zhihu.com/p/316297485

摘要：

重要時間——1614年

重要地點——蒙古而非西藏

重要事實——非洲獅如何能攻打東北虎？

文章轉載：正覺會蕭平實胡謅的「戒慧直往」之說，騙了你多久？

——對蕭平實悖離經典編造「戒慧直往、戒定直往」二詞的辨析 （2020.11.29第一稿）

作者：南伽他師兄 【知乎上的 平凡世界】

主旨標題：

「戒慧直往、戒定直往」二詞在正覺同修會蕭平實的法義概念體系中是一個非常特別的編造概念。為什麼說這兩個詞的編造非常特別？

因為這兩個詞純粹是蕭平實為了應付其他人對於「蕭平實居士既然自稱是初地、二地菩薩，為何不曾具備華嚴經中所說的初地、二地菩薩之證量與威神功德？」之質疑而胡謅出來企圖自圓其說的兩個詞！

本文主旨即在於辨析澄清說明，此二詞純粹是蕭平實胡謅瞎編、漏洞百出之詞，並非是佛法經典中原有之義。

原文出處說明：蕭平實對於「戒慧直往、戒定直往」二詞的提出和解釋之出處

 文章轉載： 至誠勸請三地菩薩蕭導師展示他心智與宿命通以利正覺會大眾

 作者：南伽他【知乎上面的「平凡世界」】

最近一年來正覺會諸事頻起，各種亂相紛繁，正覺同修會上至親教師，下至大陸週邊粉絲（乃至非會員）都有各種疑惑，從而影響正覺同修會的發展。鑒於正覺同修會平實導師乃是明裡暗裡的三地菩薩，據《佛說十地經》中佛陀開示，三地菩薩（即：發光地菩薩）乃是有大神通的，故此 至誠勸請三地菩薩蕭平實導師為大眾展示各種神通，包括他心智、宿命通等等，以現場證明自身屬於貨真價實，並懾服諸多批判破斥正覺同修會之人。

經典證據如下：

《佛說十地經卷第三》

大唐於闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯

菩薩發光地第三

文章轉載：被蕭平實正覺同修會混淆視聽的《央掘魔羅經》——阿含經裏面有如來藏？

作者：王五

https://zhuanlan.zhihu.com/p/34686586

【編輯版：標題有修改；刪除第一句裏面的負面形容詞】

蕭平實最喜歡的套路之一

混淆大正藏阿含部與阿含經的概念，逢人便說（雜）阿含經里有央掘魔羅經，經里明確說了如來藏，以此來證明小乘（聲聞）法也認可如來藏。[1]

這實在是個對經藏稍有研修的人都會發現的問題，一捅即破。

依次來解釋一下幾個名詞，

文章轉載：略談《成唯識論》裏面「轉依」的正解

作者：知乎上的「平凡世界」

《成唯識論》卷10:

轉依位別略有六種。

一損力益能轉。謂初二位。由習勝解及慚愧故,損本識中染種勢力,益本識內淨種功能。雖未斷障種,實證轉依,而漸伏現行,亦名為轉。

二通達轉。謂通達位。由見道力,通達真如,斷分別生二障麁重,證得一分真實轉依。

三修習轉。謂修習位。由數修習十地行故,漸斷俱生二障麁重,漸次證得真實轉依。攝大乘中說,通達轉在前六地,有無相觀,通達真俗,間雜現前,令真非真現不現故。說修習轉在後四地,純無相觀,長時現前,勇猛修習,斷餘麁重,多令非真不顯現故。

四果圓滿轉。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶,修集無邊難行勝行,金剛喻定現在前時,永斷本來一切麁重,頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。

文章轉載：略考：蕭平實所廣傳的五世達賴打壓覺囊派之說恐屬編造

作者：南伽他師兄，知乎上的「平凡世界」

標題：

正覺會蕭平實大力批判西藏密宗之不如法之處，整體上來說當然是有道理的，故本文旨意不在於否定此事。本文只是通過一個簡單粗略的考證，發現正覺會蕭平實在破斥西藏密宗過程中所提到的關於西藏密宗黃教（格魯派）五世達賴打壓驅逐覺囊派之事，存在諸多的歷史人物時間的參差錯落與不一致，由此判斷，蕭平實所說之典故，恐怕並非真實，或者有很多的錯謬。

一、蕭平實廣泛宣傳的說法：西藏的覺囊派被五世達賴所打壓驅逐並且改換經本

出處略舉數例如下：

出處 1：《正覺電子報》72期文章「第七意識與第八意識？」平實導師 （連載三）裡面有如下一段：

三百多年前的覺囊巴則是主張他空見，他空見主張有如來藏真實不空，是真我;而如來藏所生的蘊處界是他法，是無常空。 這是八識論的中觀見，才是真正的大乘佛法中觀，卻已被達賴五世消滅而不復存在了。 他空見的八識論中觀是主張意根與意識並行存在的，當意識中斷時意根仍然存在，因此不同意應成派與自續派所說意根為意識的種子。 由於覺囊巴主張佛法的修行應實證如來藏真我，有真我不空，而他法蘊處界都空;這與四大派落入意識境界中的說法不同，讓四大派法王們無法應對而覺得很難堪，所以【黃教首領達賴五世稱臣於清廷雍正皇帝】，在取得雍正同意後向蒙古借兵，合力消滅信奉覺囊派的政敵達瑪王;再指令薩迦與達布二派打殺覺囊巴的各寺院堪布及信眾，把覺囊派徹底消滅，並且改刻抽換覺囊派的教義印板，徹底淹滅覺囊巴的教義。

2020.11.14 南伽他師兄分享蕭平實矛盾的「七住見道、解悟、退轉論」

作者：南伽他；知乎上面的 平凡世界

今天想跟大家分享的就是蕭平實居士，他關於七住見道開悟的這麼一個系列說法的內在矛盾的剖析。我們在看一些法義的時候，大家一會兒可以特別注意，就是凡是這個真正的法義，它內在的說法一定是一致的，這個法義的內容跟這個法義的一些修行的表現是不可能有矛盾的。我今天是想給大家來分享包括我的一些研究或者我的一些思考。

看一下蕭老師的這一系列說法，正觀現在前；見道開悟——解悟——退轉——轉依，包括人無我、法無我這一系列的問題，這裡面存在很多矛盾，接下來看我會逐一的來給大家分享一下。

那麼，先說一下蕭老師的關於禪宗開悟見道的這個法義上的一些主要觀點。

首先，蕭老師的所有關於開悟和見道的位次判定的一個關鍵依據，就是大家都很熟悉的《菩薩璎珞本業經》，其中有的「正觀現在前」這麼一段話。這一段經文，幾乎每一本正覺的書，只要涉及到明心開悟和見道的這些說法，都是從這段經文來的，所以這是正覺的關鍵的經文依據。

第二個，依據這一段經文，蕭老師很重要很核心的一個觀點，就是「七住位是禪宗的明心開悟，也是大乘佛法唯識真見道的位次」。那麼跟這個觀點相對應的說法，就是他認為「正觀現在前」就是「開悟」，就是「找到阿賴耶識的所在」，就是「明心」，就是「見道」。 那麼，還有一些相關的說法是後來出現的，比如說退轉。退轉大體上來講，蕭老師認為是否定了所謂「正覺的密意」，或者是退出同修會，不聽指揮，這個也叫做「退轉」。

然後，這裡面還有另外一個概念，叫做「解悟」。蕭老師的著作當中很早以前就講過，但是後來可能由於這個詞，大家才才比較關注。「解悟」這個詞蕭老師是在他的《正法眼藏》裡面講過的，他說你知道所謂的密意，但是落入妄心、妄覺當中，所悟不真，這個叫做解悟。後來又說到，你只知道一個密意，沒有去現觀，或者說知道密意，但是退轉，這個叫解悟——這裡有好幾種說法。

然後第六個核心的觀點，蕭老師在他的《宗通與說通》中有一個很明確的說法：證悟藏識的時候，這個就是明心開悟，就是他所說的明心開悟只有「人無我智」，這是他所說的一個觀點。那麼，這六個觀點當中其實是有非常多的矛盾，接下來逐一的給大家來分析一下。

文章轉載：當心！蕭平實的正覺同修會可能已經【秘密開除】你了!!!

琅琊閣按：這是群組裏面一位師兄發出來的聊天記錄，群聊裏面有學員講出自己被「秘密開除」的事情。

其實不止一位大陸學員跟我説過「秘密開除」的事情，其中有大同文化班的學員，也有禪净班停課之後被「秘密開除」的情況。

被「秘密開除」的大同學員表示，正覺將他們從小群踢出去，指示其他學員隔絕他們，但是竟然繼續要求他們替正覺「接引」小白。

至於禪净班復課後被「秘密開除」的，正覺沒有一點尊重，也不正式通知你被開除，當然也不會做出解釋。被開除的學員對正覺非常信受，結果從其他學員口中發現自己無緣無故就被開除，學員一心求法，竟然被「大乘菩薩僧團」拒諸門外，情何以堪？

正覺同修會將自己裝扮成一個「慈悲救護衆生」的佛教團體，它慈悲救護到底是大金主、大護法和有利用價值的人，還是平等救護一切衆生，用膝蓋想想就知道了。

————————————————群聊天實錄——————————

AAAA 2020/11/16 19：33：16

文章轉載：正覺同修會蕭平實污衊誹謗六祖慧能大師

正覺同修會蕭平實污衊誹謗六祖慧能大師：

1. 其弟子張正圜在著作《護法與毀法》中說：

六祖慧能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟后無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，因此五祖僅能用般若系的《金剛經》為之印證，而《金剛經》所函蓋之範圍唯至總相智與別相智，不及種智，故使後來的禪宗證悟者大多不再進修第三轉法輪之唯識系諸經法要，所以後來禪宗證悟者的智慧，大多是愈來愈淺薄。 [1]

2. 蕭平實在《宗門血脈》中說：

禪宗...... 須依三轉法輪之唯識經典印證，故以《楞伽經》傳法印證。惜乎六祖慧能不識文字，五祖乃改以二轉法輪之般若經印證，禪宗之修證因此趨於廣傳而淺薄。

【琅琊閣按：最近兩年蕭平實在增上班說：六祖說「一悟成佛」，這是錯說，所以六祖的金身才會損毀。

 即使真的錯說佛法，從因果來看，果報也不會是「金身損毀」也沒有關係，假如真的謗三寶，果報在地獄。蕭平實對六祖的評論，多有不實。】

————咋一看，人們還真的很容易被邪師蕭平實這個說法給蒙住了，因為六祖慧能大師的確是貧苦人家出生，不怎麼識字的。

正覺法義探微問答游戲【答案揭曉】：十個正覺人，九個都會想當然答錯的細微法義問題

作者：知乎上的「平凡世界」

問題1:

正確答案:不知道是六住還是七住。

答案解析:

一者,依《菩薩瓔珞本業經》,「是人爾時從初一住至第六住中,若修第六般若波羅蜜,正觀現在前,復值諸佛菩薩知識所護故,出到第七住,常住不退」,若以」正觀現在前」==「找到、發現阿賴耶識心體所在」,則顯然應當判定此為「【第六住】【中】」 (實際上,若嚴謹依此經文所言,從初一住到第六住中,皆有正觀現在前之可能,現以循序漸進不超越之思維而理解之,以【第六住中】為解較為適當)；

二者,若依蕭老師諸多著作所言,例如導師之《燈影》十六答中說:「是故,般若正觀初現前時,當知即是七住位」,如此而判斷,則應以七住位之說為正；(蕭導師著作所言,諸位盡可細查之)

 文章轉載：佛書出版概況：回顧與展望

佛陀教育基金會前執行長　阮貴良

《佛教圖書館館訊》21/22期, 2000年 6月

【編按：

這篇文章來自佛陀教育基金會的網站，其前執行長詳細説明佛陀教育基金會印製出版佛教書籍經論遵循的方向和原則，其中有幾點值得注意和參考：

1. 完全免費結緣：免費向全球提供佛教的典籍和影音資源，協助全球道場流通經論
2. 製作免費電子檔案方便網上流通，減少印製紙張書本
3. 完全放棄著作權和版權，鼓勵流通翻印
4. 「專款專用」：經費運用上一貫采取「專款專用」的原則，「印（購）經書及運費」之捐贈款項絕對與「護持道場」之人事事務費用分開。

以下簡報是2000年所寫，羅列出版社的運作方式原則，簡短清晰，是一個接受十方供養的佛教團體應該遵循的制度！】

文章轉載：略析蕭平實居士不懂何為唯識「轉依」，亦不懂「轉依」之法理

作者：知乎上的平凡世界

蕭平實不僅不懂唯識論中的「轉依」的法義, 也不懂得古文言文中「轉依」其實是【轉、依】兩詞,故此,於文義上蕭居士不通,於法義上蕭居士不懂。

其錯謬是必然也!

《成唯識論》:【依】謂所依即依他起與染净法為所依故。 染謂虛妄遍計所執。 淨謂真實圓成實性。

【轉】謂二分。轉捨轉得。由數修習無分別智斷本識中二障粗重故能轉捨依他起上遍計所執及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。 成立唯識意為有情證得如斯二轉依果。 或依即是唯識真如。 生死涅槃之所依故。 愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。 聖者離倒悟此真如。便得涅槃畢究安樂。 由數修習無分別智斷本識中二障粗重故能轉滅依如生死及能轉證依如涅槃。

文章轉載：詭辯論——無盡燈論壇mellen的詭異、不靠譜邏輯

作者：秦時明月

【https://zhuanlan.zhihu.com/p/267919480】

在無盡燈論壇,有個mellen,發表了《富人與乞丐的故事》一文。

【按：“無盡燈”是正覺在大陸經營的論壇。】

然而這段文字看似有理,其實大謬。首先,富人的米飯,其實是另一個大富長者(如來)給予的,並且是要求富人做到眾生等視,不分貴賤平等施與! 然而富人卻以為：這些米飯(佛法)是【自己】的,把這些米飯視為自己的東西,完全忘記了大富長者普度眾生、不分貴賤的叮囑和遺願,看誰給錢多(100萬),就走後門走特殊通道,把米飯優先給予這些走後門的人,但很可悲,走後門者,多數是無才無德的蠢物廢物(慧力定力觀行欠缺,根本無力斷我見),吃了米飯不但不能消化,反倒有人被噎死,搞得富人是滿城風雨尾大不掉臉面丟盡。

到最後大米不是用來救濟貧窮人的了,而是用來救濟有錢人的了,真是咄咄怪事!

文章轉載：為自己的死亡作好準備──略論玄奘法師臨終的修持方法

文：李嘉偉 

如何為自己的死亡作好準備呢？辦法之一就是參考歷代高僧大德的一生行事，特別是他們的臨終經驗——如何面對自身的死亡？他們在臨終時生起怎樣的反應？說過些甚麼話？採取過怎樣的行動？修持哪些法門？透過考察那些大智慧的人面對死亡的經驗，我們或許可以從中得到一些啟發，甚至得到一些對臨終有益而實用的技巧，以幫助自己（或他人）為死亡作準備。

在眾多高僧中，玄奘法師的臨終經驗很值得參考，因為其傳記中詳細記錄了法師面對死亡時的處理方式；其臨終的修持也全面地顧及到社會、身體、心理與心靈各個層面；更重要的是，玄奘法師在死亡時能夠達到身、心安樂無苦的善終狀態。因此，本文將探究這位一代高僧的臨終情況，以及對其臨終的修持方法稍作分析。

何謂「善終」？