淮河源：略辨蕭平實居士在斷我見實修問題上的法義偏差
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（出處： 地藏論壇，「平凡世界」轉貼）
這個帖子的內容來自於七八年前的正覺會無盡燈論壇的帖文了
轉帖來自網路整理，題目為編輯添加，文侵刪。
而對於蕭居士宣講的斷我見，末學有更多的話想說：
1、我見定義不足。蕭居士所言的「我見」的定義，只是部分「我見」，而有更多的「我見」的定義未加闡述。
2、把邊見混淆為我見。 蕭居士的某些書中，在闡述的「我見」定義中，有部分不屬於「我見」，而應屬於「邊見」所攝。 對於我見定義錯亂。
3、觀行方法錯誤。 蕭居士現在提倡和強調的觀行方法，是觀察意識的依他起為主，而這個並不是直接指向「我見」，對於斷我見，並無助益，也無可操作性而言。
4、對於「立足現觀」這一實證要領，未加以強調。 蕭居士的書中，對於五蘊的定義陳述不足，對於現見觀察、比量觀察、思維想像等觀行方法區分不足。甚至提出了光線射進眼球在大腦生成影像這一類方法，並認為這是現觀。 如此教學，不足以讓學人在現見的層面領會和實踐五蘊觀。 論壇上學員、包括親教師等人對於觀行的所緣的無知，可見一斑。
5、對於斷我見的本質，認識不到位。 蕭居士所帶領的團隊，號稱宗大乘唯識。 若依大乘唯識來說，斷我見的目的在於去除「遍計所執」。而蕭居士的書中並不能看到對這一本質的窺見，而現如今提倡的觀點，生硬的割裂二乘佛法和大乘佛法，或者有些地方則看到「 根本就沒有解脫道，只有大乘」的言論。 而實際上解脫道剛好是明心的前加行，加上錯誤的提倡必須信受第八識和觀察意識的依他起，更加使得學人迷惑於觀行斷我見的次第和行門。
6、對我見觀察不當，造成對經典的誤讀。 諸如提倡信第八識才能斷我見、才能解決阿羅漢不懼怕入涅槃的問題，這本身就是「我見」，更是對阿羅漢的誹謗。 而蕭居士在其著作中反覆提倡這種說法，這是對於「我見」觀察不當導致。
7、過早的提倡佛的常樂我淨，導致無法觀察凡夫我見。 在斷我見的層面，過分的提倡去除了遍計所執後才應該信受的佛的「常樂我凈」，使得遍計所執具足的凡夫，更加無法看清楚自己的煩惱，併為自己不去斷我見找到有力的藉口。 同時造成了大量的對《阿含經》向大乘的過分讀解（如：六見處、非我不異我不相在），偏離瞭解脫的正向。
8、對於四聖諦宣說不當。對於解脫的動力：苦，和解脫的方向：離苦，宣說不足。普遍上能看出來學員並非想要解脫。又如前文有論述蕭居士主張先觀五蘊無常，後觀苦諦。實質上，無常觀是苦諦觀的入門，這本身就是苦聖諦觀。再由於對於集諦和滅諦的宣說不當，導致苦聖諦實際觀行錯亂。由此可以看出，蕭居士對於整個解脫道的行門，並未結合應該觀察到的我見，做相應稱的施教。
【編按：學員不想解脫有很多種情況，一是正覺沒有教導解脫（斷我執、法執）的正理，二是很多人是抱著交換利益的心態學法（消災解難、集大福德），少數人私心裏希望一夜之間超凡入聖，高高在上，甚至作威作福，他們的學法本質上是培養增上慢。】
9、對於二果所應正斷的煩惱，描述不當。 如在《阿含正義》中，竟然描述二果人應實證內相分境界而斷我執。 這對於無我的所緣及我執所應正斷的描述，嚴重偏離現觀和經教。 也能說明蕭居士在實證次第上教法的錯亂。
綜上所述，蕭居士對於解脫道的境、行、果的描述，均不當。在解脫道的教化層面來說，不能視之為善知識。 然，其對於意識、意識境界的呵責，對於大乘參禪的行人有所助益。此功，應予以銘記。
前文僅僅說了同修會在斷我見層面的問題，下面略說在大乘方面的問題：
1、同修會強調的「證如來藏」，則是在大乘明心的教法上所犯的問題，即：強調了有所得。 而無論是斷我見還是明心，均是無所得法。
2、反復強調明心是第六識找到如來藏，這是對於明心的本質領會不當所導致。 如上文所言，斷我見的要領在於斷除遍計所執，而明心也是在斷除遍計所執，此二者只有深淺的不同，沒有方向上的差別。而同修會並沒有窺見此本質，所以言及的教法，在斷我見和明心之間，鴻溝顯露，無法正確的描述用菩薩道如何涵蓋二乘解脫道。
3、由於斷我見層面對於觀行的作緣、作意未建立正見，導致由此順進的明心的觀行缺乏五蘊觀的基礎，雖然對於空性有所領悟，但是仍然落入「二」中，即認為如來藏真實，而五蘊也真實。
【編按：蕭平實對「空性」的界定是般若中觀經論破斥的「自性見」，這位師兄說「有所領悟」是客氣話。大陸論壇上的正覺師兄，因爲當時大陸無人開悟，信息不流通，不知道蕭平實的「明心」具體是什麽，對蕭平實有所高估。】
4、同修會至今在人無我和法無我層面混淆，無法區分二者。並由於缺乏對五蘊的現觀能力，也缺乏對虛妄唯識觀的教學，導致那些能夠窺探公案手眼的被「印證者」，雖然能夠略微領會空性，而無任何解脫正受，行如凡夫。雖然高坐，但是無論講解脫道還是講佛菩提道，均無法契合經教，也無現觀。
5、對於「中觀」過分貶抑，並輕視中觀的教學，無法看清楚「中觀」在明心過程中的巨大作用。
【編按：蕭平實輕視貶抑中觀，因爲他完全錯解般若中觀的教理。正覺書籍裏面對般若中觀的「理解」，是蕭平實按照自己的預設立場——「一定要有一個常住法」——去粗暴解讀般若中觀的結果，他將自己的「常住法」預設投射在經論上，以爲所有經論都必須有一個「常住、實有、有自性」的法，以爲所有中觀修行人都跟他一樣執著「常住法」，如果找不到阿賴耶識就必然執著意識或其他法為常。事實上，理解中觀思想的人不會執任何一法為常住不變。】
6、由於缺乏五蘊觀、般若中觀的現見，對於唯識、法相的理解，落入遍計所執中，成為執「有」者。
由此，仁兄所謂之「証了如來藏之後，我見自斷」，這僅僅您的想像而已。
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