南伽他：我為什麼判定正覺同修會蕭平實居士屬於未斷我見的凡夫？－琅琊閣

南伽他：我為什麼判定正覺同修會蕭平實居士屬於未斷我見的凡夫？

作者：南伽他 12月5日 QQ群分享討論講稿綱要 12月6日增補完整

編按：這是南伽他實行的講稿綱要，完整錄音以後有機會上傳。

一、判定蕭平實居士是否斷我見的意義

超越事相上的爭辯以及各種辯解與通融，直截於法義修證根源：未斷我見者當然就屬於凡夫，無論聲聞解脫道還是大乘菩薩道都是如此。由此，可以心得決定，斷除一切對於正覺同修會以及蕭老師的各種猶豫不決的、模棱兩可的疑惑與混淆。

此外，由此也才確實初步具備所謂「鑒別諸方大師」的能力與方法。

二、判定他人證量這個法義道理上的兩難

你自己若沒有證量，你如何判斷他人有沒有證量？ VS 你若說你自己有證量，那又是憑什麼而說？

兩個基本法則：

法則1：自己達到了某個證量，才有資格判斷他人是否達到了這個證量，也有資格判斷某個人沒有這個證量。

法則2：自己沒有實證證量，也有可能有條件來判斷某個人沒有這個證量（注意：但是不能判斷某個人有這個證量！）

大體上有兩種情況可行：

1. 判斷他人沒有達到斷我見的證量;

2. 判斷他人沒有達到開悟（或見道）的證量;

為什麼可以這樣？

理由如下：

一個人的佛法修行證量雖然有各種可能表現出來，但是佛法修行證量核心還是在智慧層面，所以並不容易表現出來進行檢驗。

但是，【有佛法實證的人是必定符合一個原則的】，這個原則就是：

一個有佛法實證的人，是絕對不可能在講述佛法實證（實證解脫；實證般若與見道）的【關鍵法義道理】的時候說錯話、錯法、以及與經典法義相悖離的。

具體來說，一個初果人在講述如何斷我見的法義之時，其所說的關鍵法義不會與聲聞經典相違背;

一個大乘見道者在講述如何見道的法義之時，其所說的關鍵法義是不可能跟大乘佛法見道之義相違背的;

一位真正開悟的禪宗行者，他在講述如何參禪悟道的相關修持之時，其所說的修持內涵，是不可能跟其他真悟祖師的上堂說法開示相悖離衝突的。

所以，我們由此就可以找到一個判斷法則：

如果一個人在講述如何斷我見的法義道理之時，他所說的核心法義概念都已經錯了，那麼這個人肯定是沒有斷我見的！

三、經典學習：斷我見的核心法義————經典中關於我見是什麼含義的開示

1、《瑜伽師地論》：斷薩迦耶見等三結而證初果。

薩迦耶見就是通常所說的「我見」或「身見」）

《瑜伽師地論》卷26：「云何名為極七返有補特伽羅。謂有補特伽羅。已能永斷薩迦耶見戒禁取疑三種結故。得預流果成無墮法定趣菩提。極七返有天人往來。極至七返證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。」(CBETA 2020.Q4, T30, no. 1579, pp. 424c27-425a2)

2、《瑜伽師地論》：我見（薩迦耶見）的含義

《瑜伽師地論》卷58：「薩迦耶見者。於五取蘊心執增益見我我所名薩迦耶見。此復二種。一者俱生。二分別起。俱生者。一切愚夫異生乃至禽獸並皆現行。分別起者。諸外道等計度而起。邊執見者。於五取蘊薩迦耶見增上力故。心執增益見我斷常。名邊執見。」(CBETA 2020.Q4, T30, no. 1579, p. 621b6-13)

（心執增益，簡單理解來說，就是增加、添加、附加了別的不必要的含義和見解）

3、《大乘阿毗達磨集論》卷第一：闡釋我見與我所見的對應關係

無著菩薩造三藏法師玄奘奉诏譯《大乘阿毘達磨集論》卷1〈1 三法品〉：

「於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中，如是計受想行識是我，我有識等、識等屬我、我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。」(CBETA 2020.Q4, T31, no. 1605, pp. 664c23-665a2)

————這裡的關鍵是：（1）計度什麼為我;（2）計度我與計度我所是【相對而立的】

4、雜阿含經（一○九）中，詳細闡釋了於五蘊計我的種種表現：

見色是我，或者我所；見受是我，或者我所;見想是我，或者我所；見行是我，或者我所；見識是我，或者我所。

經文中如此說：

云何【見色是我】？得地一切入處正受，觀已，作是念：「地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。」如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，作是念：「行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。」如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是【我所】，或見想、行、識即是我，見色是【我所】。
云何【見受即是我】？謂六受身——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身一一見是我，我是受，是名受即是我。雲何見受異我？謂見色是我，受是我所;謂想、行、識是我，受是【我所】，是名受異我。
云何見想即是我？謂六想身——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身一一見是我，是名想即是我。雲何見想異我？謂見色是我，想是【我所】，識是我，想是【我所】，是名想異我。
云何見行是我？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身意觸生思。於此六思身一一見是我，是名行即是我。雲何見行異我？謂色是我，行是【我所】。受、想、識是我，行是【我所】，是名行異我。
云何見識即是我？謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身一一見是我，是名識即是我。雲何見識異我？見色是我，識是【我所】，見受、想、行是我，識是【我所】，是名識異我。

————注意上述經文詳細解釋了見什麼是我、見什麼是我所

5、《瑜伽師地論》關於薩迦耶見與邊執見的差別———區分我見與常見

薩迦耶見者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。及由任運失念故。等隨觀執五種取蘊。若分別不分別染汙慧為體。
邊執見者謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。及由任運失念故。 執五取蘊為我性已。 等隨觀執為斷為常。若分別若不分別染汙慧為體。
邪見者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。撥因撥果或撥作用。壞真實事。唯用分別染汙慧為體。
見取者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。以薩迦耶見邊執見邪見及所依所緣所因俱有相應等法。比方他見等隨觀執為最為上勝妙第一。唯用分別染汙慧為體。
戒禁取者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。即於彼見。彼見隨行。若戒若禁。及所依所緣。所因。俱有相應等法。等隨觀執為清淨。為解脫為出離。唯用分別染汙慧為體。

————注意，在五見中的邊執見，是「執五取蘊為我性已。等隨觀執為斷為常」，是在我見的基礎上才有常見或者斷見的邪執分別的！

這是一個非常重要的關鍵———是鑒別蕭平實居士之法義見解錯謬的一個關鍵！

6、如何更準確地把握什麼是凡夫所見的「我」————《解深密經》&《瑜伽師地論》的開示

《解深密經》 &《瑜伽師地論》都有如下一段：

《解深密經》卷5〈8 如來成所作事品(五)〉：「凡夫異生，於麁重身，執著諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所；由此妄見，謂我見、我聞、我嗅、我甞、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永斷麁重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。」」(CBETA 2020.Q4, T16, no. 676, p. 710b14-21)加行。

————這段經文我們很多人都不知道！但這一段經文卻是非常有價值！因為我們學佛人都在說無我見，都在說要斷我見，但是「我見」到底是什麼樣子？到底什麼是「我」？其實有很多誤解和混淆的！

看了這段經文，我們就很清楚了！ ————原來，這些類似的內容，就是計度「我見」，其中的那個，就是我們凡夫所認定的「我」！

四、正覺同修會蕭居士關於斷我見的說法及其錯謬所在的辨析

我們先列舉一些範例，然後進行辨析：

1、蕭居士《識蘊真義》中有云：

二、我見之意涵我見者即是誤認意識心為常住不壞法，若將意識覺知心認定為常住不壞法時，即是墮於識陰我之中;以如是見解而堅執覺知心——意識——常住不壞者，如是見解即名我見。

點評：

對比《瑜伽師地論》的定義，顯然蕭居士是將「常見——認定意識心常住不壞」等同於「我見」（注意：我見是計度五取蘊為我、我所，邊執見是計度這個我性為斷、為常）。所以蕭居士這樣斷除的，只是斷除了對於意識心的邊執見之常見。

2、蕭居士於《阿含正義》（三）中

又云：「確認識陰（特別是意識離念靈知心）的虛妄性，現觀意識自己是依三緣和合才能出生的生滅法，"我自己是常住不壞法"的惡見就能斷除了，初果人所斷的三縛結自然隨著滅除。」

點評：

這裡跟上面的區別在於範圍擴大到了識陰，但蕭居士仍然是將「常見——我自己是常住不壞法」等同於「我見」（注意：我見是計度五取蘊為我、我所，邊執見是計度這個我性為斷、為常）。所以蕭居士這樣斷除的，仍然只是斷除了對於「我自己」的邊執見之常見————即：執取「我自己」為「常住不壞法」。

特別要注意的是，蕭平實居士這裡所說的「虛妄性」，按照其文章著作中一貫的表達，其實就是「生滅非常住性」的意思。確認識陰非常住，並不等於就斷了我見。這是實際修行中很關鍵的一點。按照阿含經的觀修次第，觀識陰無常之後，然後還要觀無常故苦，然後還要苦則無我，這樣才能夠如實觀察陰識無我。

更進一步，還需要觀察色陰、受陰、想陰、行陰都是無我，那才是正斷無我————因為那樣才算是斷除了對五陰的各種計度為我。

3、與張志成先生聊聊42 | 平實導師的慈悲（十四）：多情無欲無悔的大菩薩【張善思居士】

（此文為正覺會的微信公眾號的推文，約發表於2020.10.07，微信上可以搜索到）

...... 如果從佛法的角度來看，因為「我」是虛妄的，斷我見就是斷除對意識心與五陰我的執著，不再認定「意識心與五陰」為真實我。所以被罵的話，斷我見的人可能比較快能釋懷，如果還沒修到三果，還有些貪瞋痴，那斷我見的初果人也可能會生氣，說你怎麼這樣欺負我、亂誹謗我。（因為我執未斷盡。）而如果是三果人或斷我執成阿羅漢的人，那被罵或被誹謗他們真的無所謂了，就像師父平實導師那樣被怎麼罵都不會有感覺。

點評：

本來，所謂凡夫我見，其實就是執取五陰為我，即《瑜伽師地論》所說的於五取蘊計我、我所。但這段文字說不再認定「意識心與五陰」為真實我，這就走偏了！ ——為什麼？

因為【如果一個修行人不是認定意識與五陰為真實我，而是認定為虛妄我，這仍然是“於五取蘊心執增益，計為——虛妄我——,仍然是計度我、我所”】！

這是關鍵！也就是說，你於五蘊計度真實我，或者計度虛妄我，或者計度暫時我，或者計度生滅我，這些都是心執增益而計度為（各種各樣的）我，當然都是我見！

所以，這裡的關鍵是？不再計度五陰為我性（無論是常我性或者斷我性）！

有的人是在導師的教導下先斷我見然後才找到如來藏，有的人是因為觸證如來藏一念相應的當下就斷了我見，為什麼觸證如來藏之後能斷我見呢？因為如來藏是無形無色但是真實的體性，如來藏是無我的，不生不滅能生萬法本來就存在;不像意識心與五陰是被生之法，當你找到了真實又無我的如來藏，馬上就能比對出意識心與五陰是虛妄的！然後你因為轉依如來藏「無我」的體性，當下你的意識心確認了自己意識心與五陰的虛妄，那就是斷我見了啊！而且你這虛假的意識心還轉依了如來藏無我的體性，那你的意識心就會越來越無我，人家罵你到處把妹，你就會一笑置之！當然若有人遭遇傷心事，你也會如法的去安慰對方！因為菩薩不捨眾生苦！

點評：

在這裡，正覺會蕭居士所謂斷我見是用意識心去找到如來藏，然後呢，他說如來藏是無我的，所以你就可以對比如來藏的真實無我而發現並確認自己意識心與五陰的虛妄，這種「確認自己意識心與五陰的虛妄」————是建立在計度「確實有」一個意識與五陰的「我」的前提下，然後認定這個「我」是「虛妄」的，是所謂的「假我」，但實質上仍然是計度五陰及意識心有我性，所以這仍然是我見！

復次，用意識心去比對和確認所謂自己虛妄，恰恰如《解深密經》中所說的「計我我所。由此妄見。謂：我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨。如是等類邪加行轉」，這恰恰是我見的顯著表現！

所以，正覺會蕭平實及其弟子們，雖然處處在說意識心是虛妄的，不要以意識心為我，但實際上他們卻是：口頭上說意識心虛妄，實質上卻是意識心為真實，認定意識心有種種能力轉依以及轉變清淨等等，認為這樣就是把「我」給斷除了！殊不知，這樣反而是增益了意識心的深重我見！恰恰是落在意識心的我見當中而不自知————正好是蕭平實居士自己所摒棄的那種「燈影——燈下黑」之人！

五、附錄地藏論壇上辨析正覺同修會蕭居士及其弟子未斷我見的帖文一覽

標題：

大概這裡有十多個帖子，由於篇幅較長，所以這裡只貼出了三篇帖子的內容，其他的帖子給出了連結位址，各位讀者可以去地藏論壇查找。同時另外下載了網頁檔（跟本文打包在一個資料夾里）可以在電腦上直接查看。

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1、七八年前，就有人"略辨蕭平實居士在斷我見實修問題上的法義偏差"

http://www.bskk.vip/thread-3140298-1-1.html （出處：地藏論壇）

2、轉載：略評蕭居士斷我見修行方法之偏差

http://www.bskk.vip/thread-3068424-1-1.html （出處：地藏論壇）

3、蕭平實炮製的"見道報告"不過是弟子見"我見"的報告

http://www.bskk.vip/thread-3140596-1-1.html （出處：地藏論壇）

4、正覺會蕭平實弟子之見道報告辨析：未斷我見的王美伶親教師

http://www.bskk.vip/thread-3140402-1-1.html（出處：地藏論壇）