琅琊閣

文章轉載：正覺同修會蕭平實污衊誹謗六祖慧能大師

正覺同修會蕭平實污衊誹謗六祖慧能大師：

1. 其弟子張正圜在著作《護法與毀法》中說：

六祖慧能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟后無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，因此五祖僅能用般若系的《金剛經》為之印證，而《金剛經》所函蓋之範圍唯至總相智與別相智，不及種智，故使後來的禪宗證悟者大多不再進修第三轉法輪之唯識系諸經法要，所以後來禪宗證悟者的智慧，大多是愈來愈淺薄。 [1]

2. 蕭平實在《宗門血脈》中說：

禪宗...... 須依三轉法輪之唯識經典印證，故以《楞伽經》傳法印證。惜乎六祖慧能不識文字，五祖乃改以二轉法輪之般若經印證，禪宗之修證因此趨於廣傳而淺薄。

【琅琊閣按：最近兩年蕭平實在增上班說：六祖說「一悟成佛」，這是錯說，所以六祖的金身才會損毀。

 即使真的錯說佛法，從因果來看，果報也不會是「金身損毀」也沒有關係，假如真的謗三寶，果報在地獄。蕭平實對六祖的評論，多有不實。】

————咋一看，人們還真的很容易被邪師蕭平實這個說法給蒙住了，因為六祖慧能大師的確是貧苦人家出生，不怎麼識字的。

但是，如果各位仔細去讀六祖大師《壇經》，就會豁然發現：原來蕭平實大妄語，連六祖大師的《壇經》都沒有仔細讀過的！而他污衊誹謗六祖大師的理由，居然是如此草率和肆意！

為什麼這樣說？很簡單的道理，六祖雖然不識字，不能自己讀經，但是可以聽人誦經啊! 誰說一定要看了經文文字本身來能修學的？佛陀當年講經說法，那時也沒有文字與經文課本，座下的弟子們不都是聽佛陀言語說法，而後修學修證的嗎？誰說一定要依靠文字來瞭解法義呢？

蕭平實的這個「不識字」理由，是一個聽起來有道理、其實沒有道理的「歪理」，正覺的弟子們，多少年來都一直被蕭平實忽悠蒙蔽。

依照《壇經》就可以知道，六祖大師聽人誦讀過多部經典，而且每當聽人誦讀經典，都能解讀經義！根本不是那個大妄語邪師蕭平實所惡毒誹謗的什麼六祖因為不識字就不能深入經典。

舉證六祖慧能大師如何通過聽人誦讀經典而深入佛法的。

1、六祖大師聽人誦讀經典而有所悟

（惠能）於市賣柴。 時，有一客買柴，使令送至客店;客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。 惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：「《金剛經》。」复問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蕲州黃梅縣東禪寺來。」其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘; 我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

2、慧能大師聽人誦偈，能知其未見本性。

復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈;惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。 遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠不知，大師言：'世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。 若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道;依此偈修，有大利益。」惠能曰：「（一本有我亦要誦此，結來生緣）上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。 望上人引至偈前禮拜。」童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。 惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」别駕言：「汝亦作偈？ 其事希有。」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。 下下人有上上智，上上人有沒意智。 若輕人，即有無量無邊罪。」别駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。 汝若得法，先須度吾。 勿忘此言。」惠能偈曰：

菩提本無樹， 明鏡亦非台;

本來無一物， 何處惹塵埃？

3、惠能大師聽人誦讀《大涅槃經》，暫聽即知妙義，並能解說。

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者（他本云，師去時，至曹侯村，住九月餘。然師自言：「不經三十余日便至黃梅。」此求道之切，豈有逗留？ 作去時者非是）。 有儒士劉志略，禮遇甚厚。 志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。 師暫聽，即知妙義，遂為解說。 尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」

4、慧能大師聽法達誦《法華經》而解說度化之

師曰：「法達！ 法即甚達，汝心不達。 經本無疑，汝心自疑。 汝念此經，以何為宗？ 」達曰：「學人根性闇鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！ 此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。 何者因緣？ 經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。」一大事者，佛之知見也。 世人外迷著相，內迷著空; 若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。 若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門，開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。 若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。

5、慧能大師為僧智通解說《楞伽經》之三身四智之義，並度其開悟。

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》。 約千余遍，而不會三身四智。 禮師求解其義，師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也; 圓滿報身，汝之智也;千百億化身，汝之行也。 若離本性，別說三身，即名有身無智;若悟三身無有自性，即明四智菩提。 聽吾偈曰：

自性具三身， 發明成四智，

不離見聞緣， 超然登佛地。

吾今為汝說， 諦信永無迷，

莫學馳求者， 終日說菩提。 」

通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智。 何更問耶？ 若離三身，別談四智，此名有智無身。 即此有智，還成無智。復說偈曰：

大圓鏡智性清凈， 平等性智心無病，

妙觀察智見非功， 成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉， 但用名言無實性，

若於轉處不留情， 繁興永處那伽定。 」

（如上轉識為智也。教中雲，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。 雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也）。

通頓悟性智，遂呈偈曰：

三身元我體， 四智本心明，

身智融無礙， 應物任隨形。

起修皆妄動， 守住匪真精，

妙旨因師曉， 終亡染汙名。 '

6、慧能大師為僧志道解說《涅槃經》而度其開悟。

僧志道，廣州南海人也。 請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「諸行無常，是生滅法;生滅滅已，寂滅為樂。 於此疑惑。」師曰：「汝作么生疑？」曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。 色身無常，有生有滅; 法身有常，無知無覺。經云：「生滅滅已，寂滅為樂」者，不審何身寂滅？ 何身受樂？ ......

師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？ 據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。 又推涅槃常樂，言有身受用。 斯乃執吝生死，耽著世樂。 ......

7、慧能大師為弟子行昌解釋《涅槃經》中「常樂我淨」之義，並度其開悟。

師曰：「《涅槃經》吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文。乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」師曰：「汝知否？ 佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者; 故吾說無常，正是佛說真常之道也。 又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。 故吾說常者，正是佛說真無常義。 佛比為凡夫、外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於《涅槃》了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言。 縱覽千遍，有何所益？」行昌忽然大悟。

由以上證據可知，六祖大師雖然不識字，但完全可以通過聽聞他人誦讀經典而了知經典之含義，並能隨意闡釋開示，還能夠令聽聞之人開悟！

這哪裡是邪師蕭平實所想當然胡扯污衊的什麼因為不識字所以就不能深入經典呢

而且上文所舉的證據也明明白白表明瞭六祖大師聽人誦讀過《涅槃經》、《法華經》、《楞伽經》，哪裡是邪師蕭平實所污衊的六祖大師「由於不識字，或者識字不多的緣故，悟后無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解。」

所以，邪師蕭平實對於六祖大師之污衊和誹謗，真的是可笑荒唐到了令人髮指的地步啊！

（注：此貼內容在地藏論壇法義辯證版塊2018年底即已發出，如今單獨整理成一貼）