琅琊閣

淨土宗二祖：念佛口出光明的光明和尚善導大師

東晉的廬山慧遠大師建立百蓮社，帶領一百二十三位出家在家人往生淨土，慧遠大師的實踐實行，奠定了學佛人對淨土的堅固信心。

承接慧遠大師開拓淨土宗的當屬北魏的曇鸞與唐代的道綽大師，淨土宗有十五代祖師的説法，曇鸞和道綽兩位大師被尊爲淨土宗的初祖與二祖，日本淨土宗尊曇鸞為初祖。

慧遠大師的念佛法門主要是依《般舟三昧經》，結合般若，側重禪觀，依「自力」精進修行，不曾强調「不斷煩惱可以往生」。曇鸞為世親菩薩的《往生論》——即《無量壽經優波提舍願生偈》——造《往生論註》，根據龍樹菩薩的《大智度論》及《十住毗婆沙論》提出「二道二力說」，區分依靠自力的「難行道」與依靠他力的「易行道」，主張在無佛之世，依循難行道修行難以成功，必須倚靠阿彌陀佛的力量走「易行道」，才是最穩妥、最容易的法門。這個「他力救贖」的教理在當時非常新穎，給修行人帶來鼓舞和希望，推動了淨土法門在社會各階層的廣汎普及。

曇鸞曾經沉迷仙道，求長生不老之法，後遇到菩提流支授他《觀無量壽經》，告知是解脫生死的大法。曇鸞從此專修淨土，他認為《觀無量壽經》中的「十六觀」過於繁複，提出以持念阿彌陀佛名號的作為修行的法門。曇鸞還著有《略論安樂淨土義》，全文由六個問答構成，即：(1)陳述安樂淨土之形成，並確立不攝屬欲、色、無色之三界；(2)說果上之別相，列舉諸種莊嚴功德；(3)論三輩九品之分別；(4)講述極樂世界邊地胎生者之相；(5)謂邊地胎生者不了佛智，起諸疑惑；(6)明示十念相續法。

承接曇鸞大師的是唐代的道綽大師。道綽大師十四歲出家，廣習經論，精通《涅槃經》，曾講述《涅槃經》二十四遍。道綽的年代，曇鸞早已往生，他接觸曇鸞的淨土法門，是在一寺廟看到曇鸞念佛往生的感應，於是轉修淨土，專念阿彌陀佛，著有《安樂集》：[1]

隋大業五年（609），師到汶水石壁玄中寺。此寺為曇鸞所建，師在寺中見到記載曇鸞念佛往生種種瑞應的碑文，極為感動。於是，轉修淨土法門，一心專念南無阿彌陀佛，觀想禮拜，精勤不斷。並為信眾講《觀無量壽經》約二百遍。詞意明暢，辯才無礙。每當師講說完畢，大眾歡喜讚嘆，念佛的聲音響徹林谷。師住的玄中寺在西河汶水之地，所以後人又稱師為西河禪師。

師每日念佛，以七萬遍為限。並廣勸信眾稱念彌陀聖號，或用麻豆記數，每稱念一次佛號，每數一顆麻豆，長此以往，累積麻豆記數百萬斛。或教人穿木槵子作為數珠之法，在師的影響下，稱名念佛蔚然成風。雖有些不信淨土法門者欲毀謗之，但一見到師的風采後，多改容歸向。由於師的熱誠弘揚淨土法門，當時晉陽、太原、汶水三縣七歲以上的男女都會稱念南無阿彌陀佛的名號。

淨土宗有十三代或十五代祖師的説法（判法各有原因），這篇文章以善導大師為淨土宗第二代祖師，善導是道綽大師的弟子，為淨土法門建立了一套完備的教理框架，對後世影響非常巨大，其《觀經四帖疏》被認為是淨土宗開宗判教的典籍。

善導十歲剃度出家，最初研習的是三論宗，誦讀《法華經》《維摩詰經》等經。在一機緣之下看到「西方變相圖」，深受感動，發願往生西方淨土，跟隨道綽大師學淨土法門，研讀《觀無量壽經》，感嘆：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。」

曇鸞、道綽到善導都强調阿彌陀佛的「他力」——本願力，善導大師在其著述《觀經四帖書》中，指出凡夫心粗定弱，修觀想、觀像方式念佛難以成就，應該專修持名念佛一法。後世祖師一致認同善導大師「專修持名」最適合衆生根器（尤其是末法凡夫）的判定。

以下是善導大師對修習淨土法門提出的幾個重點：

一、【信佛 = 決定深信自身現在是「罪惡生死凡夫」】，反之，認爲自己有能力斷煩惱的人，不會全心依靠佛力，信賴阿彌陀佛的願力：

《觀無量壽佛經疏》卷4：「二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。又決定深信，釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。 (CBETA 2022.Q4, T37, no. 1753, p. 271a26-b10)

二、修淨土法門，除靠「他力」，亦需「自力」，一心專念阿彌陀佛名號，做到行住坐臥念念不捨、念念相續，這樣必定能感通佛力，必定往生：

《觀無量壽佛經疏》卷4：「又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」(CBETA 2022.Q4, T37, no. 1753, p. 272b6-8)

《往生禮讚偈》：「若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。迴願不慇重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。」(CBETA 2022.Q4, T47, no. 1980, p. 439b17-25)

三、持名念佛最適合衆生根器，觀想、觀像法門的專注對象太過微細，需要入定才能成就，凡夫定少心粗而且障重，難以成就，應用稱名一法，這是善導大師針對《觀經》中念佛法門的抉擇：

《往生禮讚》：問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

善導大師說如來預知末法凡夫罪重心濁，因此淨土三經教導衆生以有相的方式念佛：

《觀無量壽佛經疏》卷3：「如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。如似無術通人，居空立舍也。」(CBETA 2022.Q4, T37, no. 1753, p. 267b9-13)

唐朝人的根器遠勝現代人（善導大師弘法的對象包含出家專修的人）。正覺同修會法主蕭平實的「無相念佛」，用某一佛菩薩的「語義」，也就是一個純粹的概念，作爲念佛的所緣，這個不帶形象、聲音以及其他種種相的概念，比觀想、觀像的所緣境還要微細許多，要達到功夫成片、成就三昧非常困難。正覺雖然不公開貶低持名念佛，但會内共識，學員的認知，都認爲蕭平實的「無相念佛」比「持名念佛」更高級、更有效。淨土宗祖師幾乎一致推崇「持名念佛」，有禪定功夫的祖師兼修觀想，後世人根器陋劣，到了蓮池大師時就只教持名念佛，「無相念佛比持名念佛更有效、更方便」的認知，不符歷代祖師對學人能力的判斷。蕭平實的「無相念佛」是否真的更有效，是否有人經由「無相念佛」得證念佛三昧，正覺同修會「明心見性菩薩」的認知和行爲説明一切。其次，往生淨土必須有真實懇切的信和願，若無真實信願，即使真有證悟，也無法與阿彌陀佛本願相應，難以往生。真實的信願，不是隨便起個念頭，汎汎念佛就能成就，歷代淨土宗祖師都是每日佛號上萬的大精進修行人，善導大師提出往生淨土最穩妥的方法是專修持名念佛的「正行」（請見下一點）。

四、專修正行、不夾雜行：「正行」指世親菩薩《往生論》所説的「五念門」，包括「觀想、禮拜、稱名、讚嘆、供養」極樂世界的依正莊嚴。在五種「正行」中，以一心專稱阿彌陀佛名號、念念不捨為「正定之業」，乃「正行中的最正」，因爲這是淨土三經所説的法門。其餘四行是所謂的「助業」。「正行」以外都屬於「雜行」，譬如念地藏經、做止觀、參禪等等，都屬於「雜行」；修「雜行」心會間斷，難以相續，雖然可以迴向往生，但是效果遠遜「正行」：

《觀無量壽佛經疏》卷4：「次就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。若修前正、助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。故名深心。」(CBETA 2022.Q4, T37, no. 1753, p. 272a28-b13)

善導大師在《往生禮讚偈》中說，以他的經驗觀察，精進專修稱名的人，人人可以往生，但是如果不專修而修雜業，一百個人難得有一兩人成就，一千人中難得三五個成就：

《往生禮讚偈》：「若能如上念念相續（按：指前文所説的專稱名號）。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。迴願不慇重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。懺悔有三品。一要二略三廣。如下具說。隨意用皆得。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢。雖作業行。常與名利相應故。人我自覆。不親近同行善知識故。樂近雜緣。自障障他往生正行故。

何以故？余比日自見聞諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失如前已辨。仰願一切往生人等。善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵心剋己。晝夜莫廢。畢命為期。上在一形似如少苦。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。應知。」(CBETA 2022.Q4, T47, no. 1980, p. 439b17-c8)

應注意的是，雖然曇鸞、道綽、善導三位大師强調末法的佛道修行應該依靠阿彌陀佛的本願力，他們並沒有廢除自力的重要性，同樣强調修行人必須精進用功——「念念相續…… 行住坐臥必須勵心剋己。晝夜莫廢。畢命為期。」

另，善導大師提出「專修正行」，將修行的目標確立為往生淨土，學人不應將此説法理解為「去淨土就必須放棄證悟」，因爲經由持名、觀想、觀像念佛，皆可證念佛三昧，悟入實相；如果今生不證念佛三昧，生於極樂净土之後，也必然證悟，成爲「不退轉菩薩」。

佛早已預言末代凡夫少有證果的人。淨土法門被稱爲「易行道」，三根普被，因爲同等程度的精進專修，放在沒有佛力加持的「難行道」，在末法時代很難斷煩惱、證聖果！

善導大師將三界譬喻為「魔鄉」，脫離正覺同修會這個魔窟後，切不可留戀「三界」這個更廣大「魔鄉」：

《觀無量壽佛經疏》卷3：「又讚云：『歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。』」(CBETA 2022.Q4, T37, no. 1753, p. 263a21-23)

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119　光明和尚善導大師

善導大師在唐代大弘淨土教，為淨土宗第三祖，是繼曇鸞、道綽以後的集大成者。善導一生提倡淨土法門，經善導闡揚而確立的淨土教，特稱「善導流」，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至鉅。太虛大師推許善導為中國淨土宗風範的確立者，並表示其《四帖疏》等著述之於淨土，猶如智者著作之於天台，而《四帖疏》等作更為日後日本大學的教典。

幼年學道　精修淨土

善導大師（六一三～六八一），唐代僧。隋煬帝大業九年生，山東臨淄人，俗姓朱，號終南大師。

善導十四歲時依止密州明勝法師出家，學習《法華》、《維摩》等經，後讀誦《無量壽經》，乃依之修習十六種觀行。一日，善導見西方變相圖而大受感動，發願往生淨土。

唐太宗貞觀十五年（六四一），善導二十八歲，往赴西河玄中寺謁見道綽禪師，修學方等懺法，聽講《觀無量壽經》，並親見九品道場的殊勝莊嚴，驚訝歡喜地說：「這真是入佛法大海的津要，若修習其餘行業，迂僻難成，唯有淨土法門始能令眾生速超生死，永脫輪迴。」於是勤篤修持，晝夜禮誦，求生淨土。

一回，善導請問道綽念佛是否真能往生淨土，道綽示意善導二人各取蓮花一朵，精進念佛七日，倘若蓮花不枯萎，則表示可得往生。果然，二人精進念佛七日，蓮花竟不枯萎。不久，即證念佛三昧，親見極樂世界種種莊嚴。

彌陀化身　光明和尚

貞觀十九年，道綽示寂，善導前往終南山悟真寺專修念佛。不久，又至長安光明寺和實際寺弘揚淨土法門。由於善導的教化廣大，無論貴賤尊卑，都蒙受法益。

善導每回進入念佛堂，即長跪合掌，大聲唱念佛號，直至汗流浹背，氣力聲竭。即使嚴寒冬雪，冷風刺骨，依然用力念至額頭冒汗，方始停止。每逢外出，則宣說淨土法門之殊勝，教人發菩提心求生淨土。

三十餘年中，善導未嘗睡眠，般舟行道，方等禮佛，護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，衣食粗惡自奉，三衣瓶缽躬自持洗，從不假手他人。

善導教化遍行京華諸州，大眾仰慕儀德，受其感化而歸心淨土者，為數甚多，或有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，或有日課佛名一萬乃至十萬者，其間得念佛三昧而往生淨土者，不計其數，於是被眾人稱為「彌陀化身」。

有人問道：「念佛真能往生淨土嗎？」善導強調，如能至誠念佛，必能往生淨土。於是善導自稱念一聲佛號，即有一道光明從其口出；十聲至於百聲，光亦如是自其口出。善導並作〈勸世偈〉流行於世，深切悲願勸導世人求生西方淨土：「漸漸雞皮淨，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦，任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」

一日，善導與金剛法師議論念佛的勝劣，善導登上高座誓言：「《阿彌陀經》說念佛一日乃至七日，甚至執持洪名一念乃至十念，必能往生淨土，若所言不虛，則願堂中諸佛像皆放光明，否則，我願從高座墮入地獄！」說畢，即以如意杖指向佛像，剎時，佛像頂放百千毫光，光照大千寰宇。緣此，唐高宗特賜寺額為「光明寺」，此後，世人亦稱善導為「光明和尚」。

造像寫經　善導善道

善導在長安廣行教化時，將所受布施，都用以書寫《阿彌陀經》，前後十萬餘卷，畫淨土變相圖三百餘幅。一九〇九年，日本學者橘瑞超等人於東土耳其斯坦吐峪溝（Toyuk，高昌故址）附近，發現許多古代寫經軸，善導所寫《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》斷片亦在其中，卷內並附有善導的發願文，卷末則記有「願生比丘善導願寫」。

善導也擅長造像藝術。唐高宗咸亨三年（六七二），敕令於洛陽龍門山雕刻八十五尺的石龕大盧舍那佛像，由善導擔任檢校工作，兼主龍門奉先寺洞窟營造工程，這是善導弘化東西兩京的事蹟。唐高宗調露元年（六七九），敕令於大像南面建造奉先寺，成為佛教東傳以來所開最大石佛龕，《金石萃編》卷七十三的〈河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記〉記載善導為「敕檢校僧西京實際寺善道禪師」。又〈大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘并序〉記載善導為「親證三昧大德善導闍梨」，可見「善道」與「善導」實為同一人。

端身立化　著作弘傳

善導曾作〈臨終正念文〉勉勵徒眾：「凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死，常念此身多苦，不淨惡緣種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。纔遇有病，便念無常，一心待死，須囑家人及問候人，來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊恨聲，惑亂心神，失其正念，但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代，思之思之！」

永隆二年（六八一）三月十四日，善導對眾人表示即將西歸，隨即登上寺前柳樹，面向西方發願：「願佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養。」言畢而逝，世壽六十九。高宗崇仰其德，廢朝五日。弟子懷惲等，將善導安葬長安終南山麓神禾原，並建寺立塔紀念，即今香積寺與崇靈塔。

善導著述現存五部九卷，即《觀無量壽經疏》、《淨土法事讚》、《般舟讚》、《往生禮讚偈》、《觀念法門》。其中，《觀無量壽經疏》又稱《觀經四帖疏》，於八世紀時傳入日本，流布甚廣，日本僧人法然即據該書創立日本淨土宗。

善導兼承曇鸞、道綽之淨土行，根據淨土三經一論的主旨，弘揚凡夫入報土論，並指導往生之行的方法，為中國淨土教的大成者。

由於善導的弘揚，淨土宗普遍為全國人民所接受。明末袾宏大師力讚善導：「萬代而天下，尤能感發人之信心，非彌陀，必觀音、普賢之儔也！」由此可知善導在我國淨土宗的德望。

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2、淨宗二祖善導大師

善導大師（公元613～681年），唐代僧，號終南大師，為淨土宗曇鸞、道綽派之集大成者。年少出家，早年修習《法華經》《維摩詰經》，後見西方變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經數年，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經》。見淨土九品道場，大喜曰：「此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠。

護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳餚都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持洗。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

善導大師對淨業修持，特重專精，認為能否做到專精，是決定能否往生的關鍵。他說：「十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。」

善導大師的著作中，對時人多有苦口婆心的勸示。《觀經四帖疏》云：「歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」

由於大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心淨土者不勝計數，其中也有難抑厭欣之情，以致捨身往生者。據傳載，大師在光明寺說法，有人告大師曰：「今念佛名，定生淨土否？」大師答曰：「定生！定生！」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。

出光明寺門，上柳樹表，捨掌西望，倒投身下，至地遂逝。大師的弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生淨土者，不可紀述。

大師自利成就，悲心不捨眾生，幾十年來，孜孜弘揚淨土法門，所有的供奉都用來寫《阿彌陀經》，達十萬餘卷，畫西方淨土變相三百餘處。大師少時，偶見西方淨土變相而引起願生之心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力於淨宗藝術性的弘揚。

敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳於世。舉世共仰的洛陽龍門石窟盧舍那大佛，據考即為大師之所監造。

大師於唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。大師遺著存世者共五部九卷，計為《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《觀念法門》一卷、《淨土法事讚》二卷、《般舟讚》一卷，甚受淨土宗重視，故經其闡揚而確立之淨土宗，特稱善導流，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至巨。

大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》云，善導大師是阿彌陀佛化身。我國蓮池大師曰：「善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」

公元一九〇九年，日本學者橘瑞超等，於東土耳其斯坦吐峪溝（Toyuk，為高昌故址）附近，發現《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》之斷片，後者且附有師之發願文，或即師所書寫之阿彌陀經十萬卷之一。

又《觀無量壽佛經疏》亦稱《觀經四帖疏》，於八世紀時傳入日本，流傳甚廣，日僧法然（源空）法師即依該書創立日本淨土宗，並尊師為高祖。