琅琊閣

文章轉載：再論蕭平實居士錯解唯識根本無分別智為人無我智,由此判定蕭平實居士確實不懂唯識真見道

作者：前大陸正覺學員“平凡世界”【QQ號1012729305專門理性辨析破斥蕭平實正覺會法義錯謬】

再論蕭平實居士誤解唯識根本無分別智之內涵,由此判定蕭平實居士確實不懂唯識真見道

標題:

正覺同修會之帶頭人蕭平實居士的法義觀點在佛教界裡有很多批判和反對的聲音,也可以說是爭議很大,其中一個重要的爭議點就在於蕭平實居士對於大乘佛法唯識之「見道」的位次的判斷,尤其是其中的「真見道」之位次的判斷。

本文擬從一個最簡單、最直接的內容入手,證明蕭平實居士根本不懂唯識真見道的內涵,故可簡易而且確鑿地判斷蕭平實居士對於大乘佛法唯識之"見道"的位次判斷屬於錯謬。 由此可以平息相關之爭議。

第一,先陳述大乘佛法唯識之正義,以《成唯識論》為證,真見道之無分別智乃是同時具備人無我智與法無我智之智慧。

《成唯識論》:

加行無間此智生時體會真如名通達位。 初照理故亦名見道。然此見道略說有二。 一真見道。 謂即所說【無分別智】。 【實證【二空】所顯真理】。 實斷二障分別隨眠。 雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。

————略釋:此處法義要點在於,此無分別智可體會真如,因其【實證【二空】所顯真理】,【二空】即人我空與法我空。 能實證人我空的智慧,就是人無我智,能實證法我空的智慧,就是法無我智。 所以,真見道之(根本)無分別智,顯然既是人無我智也是法無我智。

第二,蕭平實的錯謬就在於,他認為真見道之根本無分別智【僅僅是】人無我智。

有證如下:

蕭平實居士之《宗通與說通》如此說:

如是,大乘行人開悟明心已,若能與此段佛示金言冥顯皆契,無二無別,方是真悟大乘人無我智,方得自謂真實證悟,方得現起菩薩根本無分別智(般若總相智),【名為人無我智】。 此後於蘊處界中現觀藏識之無我相,及蘊處界之無常無我相,方得漸漸發起后得無分別智(般若別相智),由是能實證般若中觀智,於佛法中不墮邊見,住於中觀境。 若有大慧,逕由《楞伽經》之佛所遺教,得入初地通達位,發起初地之般若種智,入住初地無生法忍,證得法無我。

蕭平實居士之《宗通與說通》又有說:

大乘法無我智者,謂依大乘人無我智(依親證藏識而起),進修《楞伽經》佛說八識心王之五法、三自性、七種性自性、七種第一義及二種無我法,並通達十地相之智證斷修,如是方得通達大乘無我法之見地,入於初地。

根據蕭平實居士上述著作之文,可知其法義觀點乃是:

(1)他認為根本無分別智只是屬於「人無我智」；

(2)有了這個根本無分別智之後,要依靠這個人無我智來修行,然後到了初地才能證得法無我；所以蕭平實居士的觀點是很明確清楚的,他的確是認為根本無分別智僅僅是人無我智。

那麼,蕭平實居士違背《成唯識論》之錯謬就很明顯了! ————《成唯識論》很明白地說真見道之根本無分別智能夠【實證二空所顯真理】,顯然是屬於人無我智與法無我智。

但蕭平實的意思卻是說這個根本無分別智僅僅是人無我智。這當然就錯了!

由於大乘佛法唯識之見道位——真見道——之判定,基於真見道之根本無分別智之內涵而確定,既然蕭平實連此根本無分別智之內涵都搞錯,那麼蕭平實對於由此而判斷之真見道的位次怎麼可能是正確的呢?

以上論證完畢。故此,蕭平實居士之所謂真見道在七住位且根本無分別智只是人無我智之謬論邪說,可以休矣!

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