琅琊閣

《鳳凰嶺驚夢》系列——連載41，42，43

四十一 身語意全部奉獻給師父

身語意全部奉獻給師父。

我相信，這是一個很好的修行法門，能夠徹底地放下自我，破除我執。

但是，任何一個法門都有兩面性。 就像核能，利用好，可以造福人類，被利用，就會危害人類。

師父對我們有恩，曾經指導我們修行，這份恩德無以為報。

過去，我是稀里糊塗地跟著別人喊，把自己的身語意全都交給師父。現在才知道，這個口號裡面有很深的內涵，當口號喊喊沒事，但是，真的要行持起來，還是要掂量掂量，不是那麼簡單的。

裡面有很多靈魂拷問。

語，獻給師父，這個好理解，也好行持，就是謳歌師父，讚歎師父，在一切場合，用一切可能的方式傳頌師父的功德，這個我能做到，而且真做了，文字，漫畫，視頻，演講等等。

意，獻給師父，這個也好理解，也好行持，時時刻刻憶念師父的功德，心心念念都想著師父。 對著師父的照片磕頭，想念他 感謝他沒有捨棄弟子，感謝他在生死苦海中將賢二救拔出來，我也做了。

身，獻給師父，這個就有障礙了。

怎麼獻呢？ 再說，師父你要咱們的身幹啥呢？

這個可不是喊喊口號就行的，給師父幹活行，搬石頭行，端茶倒水端屎倒尿種地蓋房子捅下水道都沒問題。

捫心自問，如果師父向你提出跟賢菜賢魚那樣的要求時，你如何選擇呢？

請原諒我真的修不下去了。

從教理上講，如果是破身見我執的話，經論上有觀身不淨，觀受是苦，觀法無我，觀心無常這樣的方法。

通過緣起觀，通過止觀、戒定慧等等實踐，我們是可以破除身見的。

這個把身語意一切都獻給師父的法門，如果有人在修，並且徹底地修下去，我也能理解，也很佩服。

但我做不到。

對於那些把身獻給師父的人而言，我也沒有資格評價，但隱隱也覺得應該也不是本意，而是長期的薰陶改變了心智和價值觀，比如，我們經常要唱一首改編過的歌《師恩》。

如果沒記錯的話，那是臺灣瓊瑤言情電視劇裡的一首叫《情深深雨濛濛》的主題曲，海濤法師重新填的詞。也不知道版權有沒有糾紛，反正我們就經常集體排著隊，對著師父的照片飽含深情地齊唱這首歌。

一有活動就先唱這個，天天唱，天天憶念，天天想，天天念叨，天天拜......

還專門做了一個MTV，一開始，從一尊佛像的胸口飛出了一個師父的照片......

不要小看這種五毛特效，時間久了，意識作用就發生了變化，變到深處，就變不回來了。

【琅琊閣評：洗腦方法的關鍵就是重複一個很簡單的要點，比如「第八識如來藏出生萬法」，不要低估重複的效果，除非已經進入戒備狀態，否則你的大腦面對這種簡單的洗腦術，無力抵禦。】

因為，這是一個無我的世界，沒有主觀，一切都是緣起變化，可以這樣變化，也可以那樣變化，掌握這個規律的人，就知道怎麼改變人心。

初學修道的人，還是要慎重面對向你索要身體的人。

四十二、我們在修什麼

賢啟法師對我們影響很大，清華大學在整個中國人的心目中，有著不可替代的意義，一個清華的博士，追隨的人，自然錯不了。賢啟法師本身也非常的正，非常的勤勉，非常的善良，也深深感染了我們。

至少，我的出家，是有他的影響的，或者說，我選擇在這裡出家，他是一個重要的原因。

出家前，我被教育，體系是八宗並弘。其實，當時對宗派並沒有什麼概念，也不知道什麼是八宗並弘，反正就是修行呗。

宗教小白，就是這樣的。

出家之後，賢啟法師親口告訴我們這些後學，他修的法門叫「依師法」，就是對善知識修信心。 這個法門非常的快捷，能讓我們迅速成就，成佛。

不僅賢啟法師這樣講，絕大多數前面出家的法師們都這樣講，包括，同樣是清華博士的賢佳法師和禪無法師。

我們怎麼能不修這個「依師法」呢？

幾百人都修這個「依師法」，我沒有資格評價這個依師法，只是客觀地回憶一下，給後人一個參考。

如果漢傳佛教有八個宗派，那麼，我們修的就是第九宗——「依師宗」。

【琅琊閣評：排版的時候，第一次看這段，覺得我們在正覺，表面上説自己無相念佛、禪净雙修、明心見性，其實骨子裏修的還是「依師宗」；第二個想法是，我們比龍泉寺好，總算學了一些唯識經論。可是，再看這段話，覺得或許在正覺學了那些高深的教理經論，未必是好事。

佛法是「法同一味」，文字都是引導我們証人無我、法無我的工具——渡江之筏。既然是工具，用一套複雜的還是一套簡單的，當然是看個人適合什麽，沒有高低之分。

唯識的邏輯精緻縝密，令初學者萬分景仰，但是，這麽複雜的内容，如果沒有掌握佛法的核心要理，一個「宗教小白」能分清真假對錯，真品贋品嗎？學了一套錯亂的唯識，想要丟掉，真的可以像電腦刪文件那樣一鍵清除嗎？我看到的是，很多人，不管是身在正覺還是已經脫離正覺，依然迷失在浩瀚的唯識經論裏面，不知道自己學錯了什麽，混淆了什麽，糾結的是什麽。就是因爲正覺教了一堆凌亂的唯識教理，就一直想繼續鑽研拆解，往往浪費很多時間，收穫不大。

實修當然要與經教接軌，但是讀經不是修行，理論是用來實踐的，實踐不了的東西，不是我們自己的；學得太多又學錯了，可能要鏟除從來，從基礎重新建立。讀高深的理論，讀懂了也不代表什麽，但是，讀到錯亂、讀到夾雜不清，卻是很平常的事情。聞思這件事，不是越多越好，也不是越「高」越好。】

我們都學會了一套全新的語言系統，比如：萬善根本從師出；沒有師父，如萬古長夜；師父和諸佛菩薩無二無別；供養師父的功德大於所有的供養；做師所喜；承事師長；廣大承擔......

我多次問過師父，關於參禪的事情，師父都予以否定，乃至嘲諷。有一次，我問跑香是咋回事？ 師父說是吃飽了撐的。

大家哈哈一笑。

剃度好多年了，我們也不知道自己是什麼法脈傳承，後來聽說，是臨濟宗，就問師父，師父說，就那麼回事啦。

一出家，我真的是很聽話，師父讓學習《師師相承傳》，我很認真地學完了，記了筆記，關鍵段落，背下來。 這是一部藏傳佛教祖師的傳記資料。

後來，師父讓我學習《菩提道次第略論》，我也非常認真地學完了，每一段落每一段落地背誦，然後默寫下來。

其中的座上修，我也實踐了，但是，後來修不下去了，主要是觀想太複雜，還有的一些觀想，和我的文化教育背景衝突太大。

這期間，我悄悄看了一些一行禪師的書，等等，內心裡有一些罪惡感，因為，那個時候，私下看書是一件很罪過的事情。

出家前，我有一位老師，讓我學習《金剛經》和《楞嚴經》，我就利用一些見縫插針的時間認真學習了這兩部經典。

整個出家生活，師父更強調讓我們幹活勞動，寺裡所有的建築主要都靠我們自己幹。 基本上出家十年，幹了將近十年的活，尤其是頭幾年。

【琅琊閣評：正覺同修會跟龍泉寺一樣，讀師父的書，對師父感恩戴德，給師父領導的「同修會」出錢賣力，這就是修行了。在正覺，大家嘴上說修行，其實誰管你真的有沒有念佛，有沒有定力，有沒有持戒？你有沒有捐錢，有沒有聽話，有沒有感動師父，有沒有為正法做牛做馬，建功立業，全身心奉獻，才是大家關心的、看到的、在乎的！】

本來就是鄉下出來的孩子，無所謂累不累，感覺挺受益的，意志力和體力都得到了鍛煉。

我很想瞭解和實踐禪修方面的事情，也不斷地向寺外的人請教，也向常來寺裡的師父的朋友道一法師請教。

道一法師很願意指導我。

但是，師父否定了他，明確告訴我，不要跟他學習。

我和賢一基本就是靠自己瞎摸，好在，賢一的悟性確實了得，基本上，學啥啥明白，那幾年，就靠賢一的悟性才在這條路上能堅持下來。

除了依師，確實沒有修別的啥。也有受益，自己的傲慢被降伏了很多，能夠看到自己的煩惱，遇事有了一點反省能力，不再像以前那樣世俗和狂妄。 但是，離調伏煩惱還有很遠的道路。

【琅琊閣評：我聽很多正覺同修說，自己進了正覺，煩惱少了，傲慢心少了，尤其是那些身爲外老闆、高管、教授、醫生的同修，平時在外面被尊敬，去了正覺可以洗厠所，守電梯，站在街上發傳單，對減低傲慢一定有幫助。我最初也有這種「自己變好、變謙虛」的感覺，可是後來再想想，這些改變跟佛法有直接關係嗎？去其他團體服務就沒這個效果嗎？如果一個菩薩的傲慢值是零，凡夫的傲慢值是100,000，你從100,000降低到90,000，就叫有修行嗎？再說，我們的某一類傲慢減少，可以抛頭露面在街上發傳單，可是其他的傲慢，比如「我是正法菩薩，我是玄奘弟子」的傲慢又萌生了，總的來説，傲慢是增加還是減少，真的很難説。】

由於前面的法師在戒律的行持方面都做得很好，所以，也影響著我們跟著效學，十多年下來，確實沒白乾。

我覺得「依師法」還是很好的一個法門，法無高下，關鍵是人，一個人以這個法門徹底放下自我，確實也很值得修，關鍵是，我們面對的是到底是不是善知識，或者有幾成善知識。

依師法的優點也非常明顯，它能凝聚團體，凝聚人心，然後做很多一般寺院做不到的事情出來。

但是，我們也漸漸滋長了另外一種傲慢，比如，我們被告知，我們承擔了改造中國佛教的使命，我們肩負著佛教的未來。

【琅琊閣評：偉大領袖加上崇高理念，是動員群衆力量的兩個必須條件，動員群衆力量利益大衆是好事，動員群衆力量爲個人利益服務是剝削，只是剝削大衆的人都會說他在利益大衆。】

我們當中很多人做戒律的校對和研究工作，也出了不少研究成果。賢一在師父的安排下，除了做戒律的系列講座，還整理了一套資料。

這套講座資料對戒律的研究很深入，但是，問題在於，很多的研究成果都需要佐證師父的做法是正確的，師父做的每一件事情都是合理的。

只有師父才是最正確的。

我們就在這樣一個氛圍里進行著各種研究和學習。至於禪定是啥，明心見性是啥，少有人著力探索。

我們只關心，誰更依師，誰更維護團體的利益。

依靠師父、依靠團體就是最好的修行，團體就像一條大船，哪怕我們躺在船上睡覺，最後也能抵達成佛的彼岸。

我們經常給師父寫心得體會，他一般不回郵件和簡訊，如果回了，我們會如獲至寶。

女眾則被要求每周要給師父寫週報，彙報自己的思想狀況。

用「狂熱」來表述，應該不算誇張。在我們內部流傳著很多故事，師父是玄奘大師再來，唐朝時候就帶著我們修行，然後一個一個地把我們找回來，繼續走修道這條路。還有一個關於師父過去生曾經寧可自己燒死，拯救了我們這些眾弟子們的故事。

【琅琊閣評：看來不止正覺同修會喜歡利用玄奘大師造神，也不止正覺同修會流傳往世故事。「師父前世拯救了我們」，我們這輩子做他的法眷屬，爲他服務，對他效忠，理所當然，再苦都不應該抱怨！】

很多人都是淚流滿面地講述這些無法佐證的神奇傳說。

甚至，前面的法師還告訴我們《大般若經》里，佛陀授記了，就是我們要興隆佛法，在東北方品里。

我們還長期上一個課，叫「師父理念課」，專門由一位法師負責整理、研究、備課，還編輯了一本書出來，我給操作的，具體內容都不記得了，大概就是他這些年辦廟的心得體會吧。

大家通過學習研討，很認真地挖掘整理其中的思想內涵和精神特質。現在回頭看，真的很搞笑，一個還活著的才五十來歲的人，就要建立起一套思想理論體系出來，我們這些識文斷字的人，竟然也沒有任何的懷疑。

師父出事之後，極樂寺悄悄跑出來一位尼眾，她是我引導出家的，由於她做過生意，有比較豐富的社會經驗，感覺不對，就出來了，我們做了一些交流。

我問她：「這些年都修了啥？ 學了啥？ 」

她告訴我：「這些年都是在上位的引導下幹活，淨罪積資。 」

我問她：「將來有什麼打算」，她說要做大和尚，去國際弘法。

我很詫異，怎麼會有這樣的想法？

她說：「她的上位就是這樣教她的，告訴她，師父以後就要當全國政協副主席了，你好好幹，前途遠大，將來會重點培養你，送你去出國，國際弘法。」

她就很聽話，狠幹苦幹，等著師父當更大的官，然後去國際弘法。

【琅琊閣評：正覺同修會裏面，大家也有同樣的「期待」，導師以後重返大陸，正覺成爲「國家認可的正法」，我就怎樣怎樣了，就會被派到哪裏去了，就可以獨當一面了。如果您還沒聽過這種内部人的「心情」，禪三上，蕭平實就會親自或者透過監香老師給你「畫大餅」，告訴你：「你以後會受到重用，以後會是親教師，以後要給你委以重任。。。」，這種沒成本的「許諾」，大家聽了飄飄然，沒想過都是不保證兌現的空頭支票。最大問題是：學法不是要無我嗎？爲什麽要强調以後有什麽前途，有什麽位子，要當什麽大和尚？這不是在宗教裏面追名逐利嗎？】

後來覺得不對了，身體也幹垮了，內心也越來越迷茫。

當她被告知，我們修行是戒定慧，是調伏自我，大乘佛教的出家人是做眾生牛馬，不是做眾生的領導。 她就很茫然，很不理解。

當然，她可能只是一個個例。 更多的我也沒有太多瞭解，但接觸到的大部分精神面貌都不容樂觀。 大多數都用了很長時間慢慢平復內心所受到的衝擊。

也有比較能獨立思考的。

有一位尼眾，外語比較好，但對師父一直沒有很強的信心，後來受到「特別培養」。 負責海外的賢A把師父郵箱給她，叮囑她每天都要給師父寫日記，並抄送給自己。

如果哪天忙的忘記寫了，立刻就會被關切地問為什麼沒寫，鼓勵她堅持。 師父除了前三封郵件簡短回復，鼓勵她堅持寫下去，之後很少回復。不過賢A一直很積極地鼓勵她寫，引導她說：」真的，什麼都可以跟師父說，我來例假的事，都跟師父說。」

並詳細描述了她和師父就此話題互動的細節。她還反覆幾次提到師父到紐約的時候，和她微笑著默默對望幾分鐘，那種心心相印的場景，滿臉的幸福。

她篤定的引導：我們只認師父，其他的比丘法師，什麼賢X啊、賢X啊、賢X啊，都不用聽他們的，咱們就只認准師父。 每次做功課時，賢A都首先帶著大家念「懺除生生世世與師父的違緣」。

這位尼眾聽到後當時心裡忍不住就有點排斥：這怎麼聽著不像是健康的師徒關係呢？由於長期浸潤在體系的思路中，她立刻採用體系的慣性思維，在心裡譴責自己這是在「非理作意」，是「業障」，是在造「依師的違緣」。

然而「特殊培養」了半年，實在還是沒有培養出對師父的信心。

出事後，體系懷疑她是間諜，她很反感那種整人的氣氛，因此選擇離開，開始探索自己的學修之路。

她說，她在極樂寺生活三年來，感覺那裡大部分同學人本性非常好，善良、誠實、心地純淨、吃苦耐勞，道場總體而言也是重視持戒、重視道風。

只是機制感覺哪裡有點不對勁，尤其那種封閉、不透明、官僚氣，那種機構強大的同化力量和對獨立思考的壓抑。

最刺激我的是一位被極樂寺清洗出來的女眾，她很認真地準備出家，很投入，很用心，在極樂寺當淨人（淨人，就是準備剃度出家在寺院接受考核的人），很努力地參與建設寺院，承擔各種勞作。

幾年下來，都沒有能夠剃度，因為出事後政府不讓剃度了。但是體系內沒有告訴她們實情，就讓她們耐心等待，等啊等，也沒有等到剃度。

由於體系懷疑她對師父不忠，懷疑她和體系裡列出的黑名單人物有聯繫，把她趕出了極樂寺。

其實，她對師父和體系是忠誠的。

被趕出來之後，我們見了一面，她很痛苦地追問我：「法師啊，你知道我的痛苦嗎？是你們引導我出家，我辭去了工作，放棄了事業，現在又把我趕出來，工作可以再找，事業可以從頭再來，可是，我內心的痛苦和傷害誰來彌補，怎麼彌補？」

我被問得啞口無言，只能乖乖地向她道歉，也替當初引導她的人向她道歉，替師父向她道歉，替整個體系向她道歉。

我的心，非常的慚愧，非常的不安。

四十三、接待是不是修行

除了參與寺院建設，我們還承擔大量的接待工作，2007年，我上山當居士，經常就被安排接待，列隊迎接客人，然後鼓掌，客人參觀吃飯后，再列隊歡送客人，鼓掌，鞠躬。

我們被告知這有很大的功德。

2009年進入僧團當凈人，也經常這樣干。剃度后當了沙彌，乾的就更多了，慢慢我也成為了一個召集人，也逐步形成了一整套的接待禮儀，十多年親歷了從接待鎮領導到區領導到市領導，以及更高的領導。

不同的領導有不同的規格，在哪裡等領導下車，什麼時候獻花，參觀路線，放什麼錄像，介紹什麼內容，座談什麼內容，茶水的溫度和茶葉的多少，素齋的上菜時間等等，什麼時候送禮物，送行的路線等等都已經拿捏得非常的細緻了。

我們見證了師父是如何獲得很多人的好感，然後一步一步地走到佛教的最高領導位置。

不少書上都講，迎來送往、待人接物確實是修行，我們也從中學習到很多為人處世的竅門，但是，現在反省，這是我們應該做的嗎？

我們被告知，這不僅是修行，也是承擔師長事業的重要工作。

包括為他寫什麼樣的文章，根據當時的輿論環境做什麼事情，該植樹的時候高調去植樹啦，該做慈善的就去做慈善啦，寫博客，出書，等等。如何獲得領導的好感等等，我們很默契地形成了一個套路。

我們都認為這樣做是沒有問題的，上上下下都有一個極度合拍的默契，只要師父獲得了更高的位置，對佛教、對國家、社會都好，這都是我們應該做的。

現在回想起來，一個人，這麼縝密和用盡心一步一步地機獲得了他想要的位置，確實值得深思和反省。