琅琊閣

《我的菩提路》（五之四十四）：張志成——禪宗的明心見性（六）：禪門公案有「宇宙最大秘密」？

01. 佛陀不告訴你的「宇宙最偉大秘密」？

【琅琊閣】：關於禪宗，對正覺同修會有疑問的學員經常問的問題是：蕭平實的「密意」跟禪宗公案有什麽關係？爲什麽可以解讀所有公案？

前面的文章點出蕭平實的「第八識持身密意」，難以在中國禪宗早期的幾位祖師——達摩、道信、弘忍——教導的「如來禪」裏面找到依憑，甚至可以看到很多與「蕭平實密意」衝突的反証。

後期禪宗引導開悟的方式益發多元，比如機鋒、棒喝、酬答、看話頭等「門庭施設」。蕭平實經常講的禪宗公案大多屬於這一類，不知道「密意」的人聽蕭平實講公案，覺得津津有味、頭頭是道，心癢難搔，恨不得立刻知道這些公案背後的「密意」到底是什麽：

蕭平實《金剛經宗通》（二）：[1]

前面的人問：「如何是佛？ 」雲門說是「綠瓦」；過沒多久，另一個人來問相同的題目，雲門卻說是「露柱」。 再過一段時間又有人來問：「如何是佛？」雲門老兄竟回答說：「乾屎橛。」就是乾掉的大便；又過一段時間，另外有別人又來問：「如何是佛？」他回答說：「花藥欄。」說是種花藥的欄杆。花藥就是芍藥，很漂亮的芍藥，禪門拿它當作寶貝，所以要用個欄杆把它圍起來，免得有人不識，在未開花時把它當作雜草亂踩、亂摘。雲門竟然說佛就是圍花藥的那個欄杆，他答來答去總是不同。

蕭平實在《金剛經宗通》這段文字裏面還說，世尊在《金剛經》裏面暗示「法界實相」——宇宙中最大的秘密，祖師在所有公案都也是在暗示這個「宇宙最偉大秘密」，知道這個「密意」就破參了、會生起般若智慧，可是這個「宇宙最偉大秘密」一千多年來所有人都沒搞明白，不過，如果蕭平實用「通力」（他暗示的）看到你的「證悟因緣成熟」，他一句話就可以説明白給你聼：[i]

• 須菩提既要從實相法界來回答佛的提問，又不能洩露了法界實相的秘密，因為悟緣未熟的人是不該知道這個宇宙中最偉大秘密的；然而須菩提卻答得很具體，同時又保護了宇宙中這個最大的秘密，也顯示了 世尊智慧的至高無上。
• 你們看：雲門禪師的胡餅直直地擲過來，到如今已經有一千餘年了，然而當代的大師與禪人們，對雲門胡餅的真義還是弄不清楚呢。
• 你如果取綠瓦，明天他又說露柱；你如果認為就是露柱，後天他又說乾屎橛，所說並無定法；那到底是什麼？如何是佛呢？ 雲門就像佛陀所說的法一樣，其實全都是在講佛、在講如來，都是在講自心如來──此經；但是他可以用很多的語言不著痕跡地講出來，卻是只有已經生起慧眼的人才能聽得懂，所以經中才說「法無定法」。
• 如果要讓大家都懂的話，一句話跟你明講了，你就可以找到你的自心如來了，也不是講不出來。但是我如果為你明講了（因為你證悟的緣早就熟了，或者你往世已經悟過而不退轉，只是被胎昧所迷而暫時忘了，才能為你明講），你還是不能取我那一句話，因為你也絕不會取我那一句話，你會在聽了我那句話以後，直接就認取你自己的自心如來。
• 能夠通透中國禪宗這一著子，才能叫作開悟；這才叫作懂得般若，否則都是誇誇其談，言不及義。

這個只有蕭平實知道的「宇宙最偉大秘密」，到底是什麽呢？這個問題前一陣子已經有正覺開悟學員在留言區解釋過，全文請見【正覺學員披露：《大乘顯識經》沒有說「阿賴耶識持身是密意」！】一文：

「正覺密意」就是「阿賴耶識持身」或「阿陀那識持身」，肌肉內臟等等作用的背後就是阿賴耶識在作用，經典明說阿陀那識就是持身識，其實「持身」根本不是世尊的「密意」，但被蕭X實拿來當「正覺密意」。所以，「吃水果、吃飯、拜佛、走路」的「正覺密意」，就是阿賴耶識持身控制色身肌肉乃至內臟等，讓你能夠「吃水果、吃飯、拜佛、走路」，乃至「一揚眉、一開口、一棒、一喝」。

正覺教導的「參禪」方法，就是意識先以「念佛是誰？」「參禪是誰？」「拖死屍是誰？」等話頭起「疑情」，因為意識有疑，所以意識專心去「探究」這些話頭背後的答案，正覺把這個過程稱之為「參禪」，而這些話頭背後的答案就是「阿賴耶識持身」，但不可以事先知道答案，否則不會有「突然懂了」的喜悅，稱之為「功德受用」，於是，當意識突然「一念相應」知道或猜到一切作用背後是「阿賴耶識持身」的「正覺密意」，就是「開悟」，就成為正覺的「開悟聖人」！

但知道及感覺到色身肌肉乃至內臟的動作而「知道」背後有個「阿賴耶識持身」，不表示有能力真正觀察到真正的「阿賴耶識」，更何況即使觀察到阿賴耶識的部分功能也不是「開悟」，更沒有證得真正禪宗一切法真如「一真一切真」的「真正開悟」，也不會產生「真正開悟」的功德受用，但是，把「阿賴耶識持身」公式套上去大部分的禪宗「公案」卻好像都能「解釋」得通，很像是「開悟」，實際上，正覺就是禪宗所拈提的「野狐」，把「阿賴耶識持身」當成「開悟」，如同鸚鵡學語，假冒禪門作略，大妄語籠罩眾生。

正覺資格最老的親教師張正圜曾經說，只要有身口意行就可以觀察第八識。一般的公案裏面總會有對答和動作，只要有人説話動身，你就可以將「正覺密意」直接套用，這其實就是蕭平實在禪三上面裝神弄鬼的引導！

佛陀在《大乘顯識經》說的識的作用、《成唯識論》的第八識持身，竟然是「宇宙大秘密」？只要蕭平實認爲你緣熟了，用一句話告訴你，你就有般若智慧，明心見道？有興趣重溫蕭平實「販賣佛法話術」的讀者，我將知乎平台上正覺學員摘錄的蕭平實《金剛經宗通》第二輯的原文全部放在文末以供參考。

02. 暴露蕭平實「開悟密意」的禪宗公案？

【琅琊閣】：蕭平實在上面《金剛經宗通》（第二輯）引用的禪宗公案，還不是最直接展現密意的公案，正覺裏面只有知道密意的「開悟學員」才知道這些公案與《大乘顯識經》說的識的作用、《成唯識論》的第八識持身之間有什麽關係。

禪宗在六祖以後，出現一類所謂「性在作用」的公案，這類公案比上面《金剛經宗通》的「花藥欄、胡餅、露柱……」被正覺同修會視爲「第八識持身 = 開悟密意」更直接的證據。

哪一類禪宗公案是「性在作用」公案？在《景德傳燈錄》中有一則最明顯的「觀密作用」的「祖師西來意」：

《景德傳燈錄》卷4：有坦然、懷讓二人來參。問曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自己意。」曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目開合示之。（坦）然言下知，歸更不他適。」(CBETA 2021.Q2, T51, no. 2076, p. 231c10-14)

《景德傳燈錄》有另一則「性在作用」公案說，「見性」就是「見到佛性的作用——在手執捉、在足運奔……」：

《景德傳燈錄》卷3：波羅提曰：「王既有道何擯沙門？我雖無解願王致問。」王怒而問曰：「何者是佛。」答曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」答曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」答曰：「性在作用。」王曰：「是何作用，我今不見？」答曰：「今見作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」答曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現。」答曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。」 王聞偈已，心即開悟。(CBETA, T51, no. 2076, p. 218, b8-23)

【張志成】：《六祖壇經》中也有表示「自身中有自性」，「即身是無常，其性常也」、「此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅」的文字：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 352, b6-10)

《六祖大師法寶壇經》卷1：「善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 354, b17-21)

「性在作用」就是通過身心的各種功能、現象，顯示真如佛性在一切身心現象上的作用，「目開合，在口談論，在手執捉，在足運奔」只是其中的一部分。上一篇提到六祖說開悟時「一真一切真」，一切法都是真如佛性，所有身心現象也是一切法之一，當然也可以說是真如佛性。

【琅琊閣】：這類公案有個弊端，上面《景德傳燈錄》其中一則公案裏面有提到，其他祖師也指出過，就是：「識者知是佛性，不識喚作精魂。」

白話說就是懂的人知道「性在作用」公案是指出一切法、一切身心現象都是佛性，但是不懂的人會誤會你在說有個恆常的精魂、神性在身體裏面作用。

前面的文章提到蕭平實的「持身第八識」與唯識經論破斥的外道我見非常相似，蕭平實用「持身第八識」解讀這類公案，也是偏向「恆常神性有作用」，强調有一個特殊的能持身的法，不是强調一切法都是佛性的顯現。

【張志成】：《景德傳燈錄》中記載，有一位南方禪客以為「能見到善能揚眉瞬目，去來運用，遍於身中的不生不滅的心性」就是慧能所傳的「見性」禪法──「南方宗旨」：

《景德傳燈錄》卷28：南陽慧忠國師問禪客：「從何方來？」對曰：「南方來。」師曰：「南方有何知識？」曰：「知識頗多。」師曰：「如何示人？」曰：「彼方知識直下示學人：即心是佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍於身中。挃頭頭知，挃腳腳知，故名正遍知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇脫皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此」。 (CBETA, T51, no. 2076, p. 437, c17-25)

慧能大師的「自性」指佛性、如來藏，不是南方禪客以為的「見聞覺知之性」。慧能的弟子南陽慧忠國師說「法離見聞覺知」，這樣的「南方宗旨」與外道的神性無有分別，如果將這種説法視爲南方宗旨，等於「改換壇經」：

《景德傳燈錄》卷28：師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別。彼云：我此身中有一神性，此性能知痛癢。身壞之時神則出去，如舍被燒舍主出去，舍即無常，舍主常矣。審如此者，邪正莫辨，孰為是乎？吾比遊方，多見此色，近尤盛矣！聚卻三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨。把他壇經改換，添糅鄙譚，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉？吾宗喪矣！若以見聞覺知為佛性者，《淨名》不應云：法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。(CBETA, T51, no. 2076, p. 437, c25-p. 438, a6)

【琅琊閣】：蕭平實說他發明的「第八識如來藏」也是「法離見聞覺知」，但是他建立的能夠獨存、持身的「第八識如來藏」與外道神性非常類似，而且他的「第八識如來藏」竟然在凡夫位就能「了知七轉識心行」，具有違背唯識經論的了別性。

至於蕭平實說「第八識如來藏」的了別性不在六塵當中，這也不是事實。《成唯識論》說：「略說此識【第八識】所變境者，謂有漏種，十有色處，及墮法處所現實色。」唯識的第八識可以了別自己變現的根身、器界，根身、器界都由十有色處（色法）組成，換句話説，第八識可以分別五塵。

無論如何，正覺同修會對「性在作用」的公案，不是用「一切現象都是佛性」來理解，是用「第八識持身」來理解。

03. 馬祖道一禪師說「言語動作、受樂受苦」等身心作用都是佛性！

【張志成】：前文提到，正覺的「開悟密意」很難在達摩乃至五祖所弘揚的「如來禪」裏面找到依憑。自南宗開始盛行的「祖師禪」裏面，少數祖師以「性在作用」解釋「佛性」，作爲開悟的引導，其中最有名的就是懷讓的弟子洪洲馬祖道一：

宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》卷1：洪州意者，起心動念，彈指動目，所作所為，皆是佛性全體之用，更無別用。全體貪嗔癡，造善造惡，受樂受苦，此皆是佛性。如麵作種種飲食，一一皆麵。意以推求此身，四大骨肉，喉舌牙齒，眼耳手足，並不能自語言、見聞、動作。如一念命終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，脚不能行，手不能作。故知能言語動作者，必是佛性。且四大骨肉，一一細推，都不解貪嗔煩惱，故知貪嗔煩惱並是佛性。

佛性體非一切差引種種，而能造作一切差別種種。「體非種種」者，謂此佛性非聖非凡，非因非果，非善非惡，無色無相，無根無住，乃至無佛無眾生也。「能作種種」者，謂此性即體之用，故能凡能聖，能因能根，能善能惡，現色現相，能佛能眾生，乃至能貪嗔等。若覈其體性，則畢竟不可見，不可證，如眼不自見眼等。若就其應用，即舉動運為，一切皆是，更無別法而為能證所證。彼意准《楞伽經》云：「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，受苦樂，與因俱。」又：「佛語心。」經云：「或有佛剎揚眉動睛，笑吹謦欬，或動搖等皆是佛事。」

既悟解之理，一切天真自然，故所修行，理宜順此。而乃不起心斷惡，亦不起心修道。道即是心，不可將心還修於心。惡亦是心，不可將心還斷於心。不斷不造，任運自在，名為解脫人。無法可拘，無佛可作，猶如虗空不增不減，何假添補。何以故？心性之外，更無一法可得故。故但任心，即為修也。(CBETA, X63, no. 1225, p. 33, a22-b21 // Z 2:15, p. 435, d4-p. 436, a9 // R110, p. 870, b4-p. 871, a9)

從上面的引文可知，馬祖道一的「佛性」是指「如來藏」，也就是慧能的「自性」。

「佛性」的「體」是「非聖非凡，非因非果，非善非惡，無色無相，無根無住，乃至無佛無眾生」，等同於《起信論》「心真如門」中的「一心真如」。

「佛性」的「用」，則眾生一切種種的差別現象皆是，不只是「彈指動目」的身體動作，包括「全體貪嗔癡，造善造惡，受樂受苦」所有的身心現象，都是「佛性的作用」，亦即是「如來藏的顯現」，這才是「性在作用」的真正意思。

所以，「佛性」是使一切法成為可能的「如來藏」，並非「持身的第八識」。而開悟是要悟到「一切皆是」——「一切身、心的差別現象皆是佛性的用，亦即真如、如來藏隨緣的顯現」、「一切天真自然」，既然悟到一切皆如，所以所謂的「修行」即是「不斷不造，任運自在」的無修之修。

【琅琊閣】：馬祖道一禪師所説的「言語動作都是佛性」，正覺同修會理解爲「第八識阿賴耶識持身」，蕭平實所説的「實相念佛」就是知道「持身第八識令你開口念佛」。

前面的文章一再說明禪宗的「明心見性」不是「找第八識，看到第八識的持身作用」，而是「離念（妄念、妄想）讓真心、般若智、靈知自然顯現」，如六祖慧能、馬祖道一同樣教人離妄念，不要「取善捨惡」而有所造作：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, a13-15)

《六祖大師法寶壇經》卷1：「不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, b24-25)

《馬祖道一禪師廣錄》卷1：「自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作脩道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疎轉遠，但盡三界心量，一念妄心，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。」(CBETA, X69, no. 1321, p. 2, c9-13 // Z 2:24, p. 406, a15-b1 // R119, p. 811, a15-b1)

《馬祖道一禪師廣錄》卷1：「若是上根眾生，忽爾遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級地位，頓悟本性。……對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中。著衣喫飯，言談祗對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。」(CBETA, X69, no. 1321, p. 2, c22-p. 3, a4 // Z 2:24, p. 406, b10-16 // R119, p. 811, b10-16)

禪宗的開悟是真心顯現，真心顯現必然是無分別、無二的境界，一切法、一切身心現象都是真心。

正覺同修會因爲錯解佛法的第一義，所以以爲馬祖道一説的「著衣喫飯，言談祗對，六根運用，一切施為」就是在暗示「第八識持身密意」。實際上，六祖說「一切善惡都莫思量」，馬祖道一說「著衣喫飯，言談祗對，六根運用，一切施為，盡是法性」，全體聖心，這都是將有差別相的萬法等同視爲佛性，既然全部都是佛性，一切法的差別泯滅、一切法平等無二。

比如蕭平實書中舉出的「乾屎橛」公案，禪宗文獻中有祖師解釋說，一切萬法皆是佛，但是爲了打破「佛殊勝、乾屎橛卑污」的對立認知，祖師特意用「乾屎橛」回復提問者，目的還是指向一切法平等無二：

《寶王三昧念佛直指》卷1：「良久又問：若一切是佛，則糞箕苕箒皆可酬彼所問，何特以極劣乾屎橛而作答耶？答：既一切是佛，則門窓戶闥目前諸境皆可為問，何特取是勝之佛而為問耶？故知問者心地本純，太取其高；而答者欲破彼執，反取其劣耳。若知屎橛非劣，則佛亦且非優。」(CBETA 2021.Q2, T47, no. 1974, p. 364c7-13)

反觀正覺的開悟是在萬法裏面，找到與一個與其他法不同的第八識，正覺同修會開悟所證（所幻想）的是一個「有二、有分別、不平等」的境界。

04. 「性在作用」公案證明佛法本無密意

【張志成】：正覺同修會將禪宗的「性在作用」的公案，六祖的「何期自性能生萬法」、《大乘顯識經》開顯的「識的作用」，《楞伽經》的「機關木人」，《大乘密嚴經》的「賴耶無分別，依身而運動」、《央掘魔羅經》裏面的「央掘魔羅經追佛」……，全部當作「開悟密意」的證據。

這些文字可以證明「第八識持身 、第八識生萬法 = 開悟密意」嗎？

第一、「性在作用」之類的開示，在《景德傳燈錄》等禪語錄中只佔據不起眼的份量。《六祖壇經》等禪宗文獻主要還是以「般若三昧、無分別、無念、無相、無住、無二」這些方式形容開悟境界。

第二、不論是禪宗文獻的「性在作用」，還是《大乘顯識經》的識的作用，還是其他經論中與運動有關的文字，都不是佛法裏面的密意，熟讀佛經的人都知道，沒有什麽稀奇，只是正覺同修會孤陋寡聞，又不懂佛法與梵我論之間的差異，才會將 佛在經論裏面明説的内容胡思亂想，變成「不可告人的開悟秘密」。

第三、《大乘顯識經》顧名思義就是 佛開顯關於識的法義，識的作用是明説的内容，而且此經說識的存在只能根據它的各種作用知道，因爲識無形無相，無形無相當然無法被現前觀察。此經說身心感受情緒所做都是識的作用，可見識的作用在佛法裏面從來不是「秘密」：

《大乘顯識經》：「大藥！如見日輪光明照曜，而諸凡夫不見日體，是黑是白，黃白黃赤皆不能知，但以照熱光明出沒環運，諸作用事而知有日；識亦如是，以諸作用而知有識。」大藥白佛言：「云何為識作用？」佛言：「大藥！受覺想行思憂苦惱，此為識之作用。復有善不善業，熏習為種，作用顯識。」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 347, p. 185a11-24)

蕭平實將這部經的内容與《成唯識論》的持身説法列入正覺教團「禁說」的「密意範圍」，豈不是說 佛和祖師在經論裏面開顯識的持身作用，違犯了他發明的「法毗奈耶」，泄露了會導致佛法滅亡的「開悟密意」？

第四、「識的持身功能」爲什麽經論不常提到，甚至600卷般若經從來不提第八識？這到底是因爲如正覺所説，佛菩薩和祖師在經論裏面暗藏「開悟密意」，要等待三地菩薩蕭平實降世對大衆開顯？還是因爲「識的持身功能」從來不是佛法修行的核心，因爲第八識根本無法被地前菩薩證解、了知？

佛法裏面從無秘密，不論是二乘斷我見的境界還是大乘證真如的智慧境界，經論裏面都説得清楚明白，知道是一回事，親證是另一回事，只是知道也無法斷除煩惱、去除無明。

【琅琊閣】：蕭平實說禪宗所有的公案都是在暗示第八識持身，當然不是，佛菩薩與祖師都不會跟你玩文字游戲，一切都是淺白直接的明説，生怕衆生不理解，又怎麽會故弄玄虛，隱覆秘密？禪宗祖師的作略是直接告訴你真心顯現的境界，直接引導你體悟第一義「無二、無念、無分別」的境界。推而廣之，佛法裏面所有「法門」都是這個目的。

用個譬喻說，佛法所證的「人無我、法無我」是你要去的目的地。佛菩薩在經論裏面、祖師在公案和注疏裏面，將這個目的地的地址和坐標，用各種方式説得非常細緻清楚，沒有一絲隱瞞。

「人無我、法無我」這個目的地是什麽境界？

•  般若經：一切法無自性、無生、無滅、無真實、無所得、無所有……
• 心經：一切法（五蘊）皆空
• 唯識經論：一切法唯識所現、一切法的真實性是真如、圓成實性
• 如來藏經：一切衆生都有如來藏（佛性）
• 楞伽經：一切法不生、一切法本來涅槃、一切法無我、一切法不可說空、一切法性自性空、一切法如幻、自性空
• 起信論：一切法皆從心起妄念而生……如鏡中像無體可得，唯心虛妄；一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相；一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合；一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。
• 慧能大師：《六祖大師法寶壇經》：萬法無滯，一真一切真；一切萬法，不離自性；一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。
• 克勤圓悟：《圓悟佛果禪師語錄》：「一切法不生，一切法不滅。」
• 大慧宗杲：《大慧普覺禪師語錄》：「了諸世間及一切法平等無二。」 

佛經是直接明瞭地形容第一義智慧境界，這些形容都是「一切法如何如何」，不是「第八識如何如何」，導向的是最後大慧宗杲禪師説的「一切法平等無二」。

蕭平實「第八識如來藏理論」只有一個焦點：找到常住、不變、能生萬法的「持身第八識」，實修的目標是猜第八識的所在與功能，禪三上的密意也是「第八識持身」。

用上面的譬喻來説，蕭平實的「修行目的地」，地址坐標全部錯誤，方向與 佛菩薩和祖師説的正確方向，一南一北，完全相反。

爲什麽是完全相反？蕭平實自創的「第八識」凌駕於「一切法」之上，是出生一切法的「第一因」，與一切法不平等，與一切法對立。這種「第八識如來藏」就是佛法破斥的「實我見、實法見」，蕭平實所證是「人有我、法有我、有生法忍」，不是佛法的「人無我、法無我、無生法忍」。

世尊與祖師從來沒有在經論公案裏面暗示蕭平實的「宇宙最大秘密」，不論佛菩薩還是祖師大德，在宣説法義、注解經論、翻譯經典的時候，都是選擇最淺白、貼切、直接的語言，而且爲了適合聽者的心性根器，使用各種不同的表達方式和立論，務求衆生能夠得解脫、得智慧。

佛法沒有「宇宙裏面最大的秘密」，智慧境界都是可以用各種方式表達形容給你聽，問題是知道之後你的認知是否被顛覆，行爲是否因此改變？比如當一個人聽到「性在作用」的公案，理論上知道一切身心現象都是佛性，他的認知與行爲能否因此改變，不再分別、取捨、造作？

一個告訴你佛法裏面有「宇宙中最大的秘密」的人，是在醖釀「宇宙中最邪惡的騙局」，假造「開悟密意」誘惑學人，用「開悟密意」和「開悟聖人」身份操控徒眾，這種販賣佛法的行爲是對三寶最大的褻瀆與不敬。