琅琊閣

南伽他：死執阿賴耶識為涅槃、真如、法身、真我者，定為外道！

問：小乘不說七八 ，以六識為識蘊。大乘則講八識都屬於識蘊，說第八識持種是闡述因緣相續，如果將阿賴耶生滅相續認為是真我常駐，即死執阿賴耶識為涅槃為真如為法身為真我者，這種人定為外道？

答： 這個問題，要分兩頭來說。

如果從聲聞解脫道來說，問題不在於阿賴耶識是不是常住，而是在於別執有「真我」為【我所】，所以不離我見、不斷我見!!!

若是從大乘佛法來說，執某一法為常，其實就是大乘佛法中的常見，雖然《大般涅槃經》也說常樂我淨，但這裡所說的「常樂我淨」，是要遠離世間世俗所說之「常、樂、我、淨」。 如果沒有遠離世俗的「常」，則不可能正解勝解常樂我淨之「常」。

因此，般若經中說「非常非斷」，這就是要破除世俗凡夫所執的「常」的妄見。

總的來說，如果沒有聲聞解脫道的斷我見為基礎，是不可能有大乘法中的斷法我見（證法無我），那麼就更不可能證得斷除人我見、法我見（也就是實 證我法二空、實證人無我法無我二種無我）之後的真如，以及「常樂我淨」。

實際上，「常樂我淨」是佛地境界，並不是菩薩境界所能達到，更不要說凡夫了。

正覺同修會由於沒有能夠斷除世間我見，也沒有能夠理解世俗所認之「常」的思維錯謬， 因此當蕭平實居士教導他們阿賴耶識是真我、是法身的時候，實際上就是讓正覺同修會的這些弟子們落入意識見解中，並且執著有一個非常高大上的、勝妙無比的「大我、神我、神性......」不放，從而更加堅定地認為「我自己現在這個我是假我，那個才是真我」，這樣就永遠都不能斷除我見了————因為他們一直會堅執有一個假我之故。

 我前面說過，正覺同修會的弟子們認為我現在這個「意識我、十八界我」是「假我」、是無常斷滅的，是虛妄不實的，但「假我」也是「我」，所以仍然是不斷我見的！

所以，沒有真正斷我見的凡夫說「真我」，其實都是落於我見，因為未證人無我，則不證法無我，在未證法無我的情況下，你說的「真我」，包括認定某一法常住是真我，這些都是凡夫的所見和妄想。

PS： 正覺同修會的弟子如果有一天能夠發現，不僅五蘊中沒有什麼常住我，沒有什麼真實我， 更沒有什麼「假我、虛妄我」，沒有什麼「無常短暫的我」，那麼到這個時候，應該就能夠開始走上佛法解脫的正道了！