琅琊閣

淨宗十三祖印光大師：千經萬論，指歸淨土；持名念佛，都攝六根！

【編按：本文分享網站上關於印光大師生平文章兩篇。被尊為净土宗第十三代祖師的印光大師，是近代的佛門高僧，其生平事跡的記載比其他祖師更詳盡豐富，其傳世著作也更白話易讀。印光大師雖然從來不求聞達，但因其國學造詣深厚，文采驚人，文章被學人刊登，依然引起海内外學佛人的高度關注，名震四方。大師在世之時，不厭其煩回復諸方信衆的來信，這些信函被整理編輯在《印光法師文鈔》中，非常值得後世學佛人學習參考。

與前述十二位祖師一樣，印光大師謙卑自牧，自稱「常慚愧僧」。歷代净土宗祖師有多人被視爲大菩薩甚至阿彌陀佛再來。在印光大師生平事跡中，他的的弟子記述當年曾有一位不曾學佛的女子夢見觀世音菩薩告知「大勢至菩薩在上海」，而且四年後就會離世。此女輾轉尋訪到印光大師（大師也確實是在四年後往生），向大師提起觀音菩薩夢中所示，被印光大師嚴厲呵責，禁止她對任何人提起此事。此外，印光大師在其著作中也一再說自己只是淺學，絕對不希望後世人尊他爲祖師。倘若印光大師今日依然在世，他一定會直言不諱，指責狂妄自大、自我標榜、造神封神的蕭平實居士是末法時代禍害佛法的邪魔外道、宗教神棍。】

038　淨土再來人印光大師

印光大師是我國近代高僧，為淨土宗第十三祖。其專弘淨土，以「不當住持，不收徒眾，不登大座」為原則，淡泊名利，刻苦儉僕，其高風峻節的崇高德行與其獨特的淨土思想，不僅為時人和後世所讚歎，對於未來佛教的弘揚和淨土思想的發展，亦產生巨大的影響，因此被譽為民國以來淨土第一尊宿。

了知淨土　精進念佛

印光大師（一八六一～一九四〇），陝西郃陽人，俗姓趙。法名聖量，字印光，別號常慚愧僧。印光幼時聰慧，隨兄學習儒學頗有心得，進而效法韓、歐、程、朱，積極闢佛，後來因眼疾數年不癒，方才猛然轉省，轉而研讀佛經，頓悟前非，眼疾因此不藥而癒。

緣此，二十一歲時毅然前往終南山南五台蓮花洞出家，禮道純和尚為師。光緒八年（一八八二），掛搭湖北竹溪蓮華寺。一日，印光在寺裡曝曬佛經時，偶讀一本殘脫不全的《龍舒淨土文》，深有所悟，了知淨土法門圓通諸宗，因而立定心志，發願專弘淨土。未久，在陝西興安縣雙溪寺受具足戒。

大安法師《徹悟禪師語錄》（第四講）

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/16852_3.html

【編按：

——YouTube上有更多大安法師的弘法視頻，初學淨土的同修推薦看大安法師講的《蓮池大師論淨土教緣起》(全4講)。

——《徹悟禪師語錄》分上下兩卷，全文甚長，大安法師的講解（共四講）闡述的只是上卷的精華内容。

——YouTube鏈接：【徹悟大師《徹悟禪師語錄》第1講(全12講)【視頻】2007年-廬山東林寺大安法師講述】（這裏有12講，是因爲大安法師曾經在不同的時間地點講解過《徹悟禪師語錄》）

——以下第四講中説到阿彌陀佛因地時的大願大行，阿彌陀佛在因地時是法藏比丘，法藏比丘為救護一切衆生，觀察十方所有佛土，取其精華，建立阿彌陀佛世界，同時發出四十八個大願，要成就這些大願，他精勤修行，並以「三輪體空」的體證與謙卑恭敬的態度，向無量無數衆生佈施身命財產，修集未來可以用以成就衆、攝受眾生的廣大福德。

——法藏比丘的菩薩行持、菩薩精神，簡單概括就是以「三輪體空」的精神對衆生無條件的付出，向他人佈施都是極其恭敬謙遜，對比之下，正覺同修會蕭平實和他印證的「明心見性菩薩」有資格自稱「菩薩」嗎？】

大安法師《徹悟禪師語錄》（第3講）

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/16852_2.html

【YouTube上也可以找到大安法師的弘法視頻。】

2015/08/12

諸位大德比丘、比丘尼、諸位居士同修：請掀開文本，請看文句：

【現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我。我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰求於佛，不知憶念於佛。但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造。三途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦，可不愧乎，可不懼乎。】

好，請看這一段。徹悟大師在這一段，主要是闡釋我們凡夫眾生同阿彌陀佛之間的內在關係。我們跟佛之間的關係，在佛那邊是非常清楚，然而在我們凡夫眾生份上，往往就一概不知。所以這段文句非常透徹地把這個關係給我們揭示出來，這段有它層層遞進的關係。

首先揭示出大乘佛法的一個基本原理：心佛眾生等無差別。心就是我們現前介爾一念心性，這個體性跟阿彌陀佛、跟十方諸佛是同體的、一道的，同體一道。那麼這樣，我們跟佛的體性平等，毫無差別，這樣我們就得內重己靈了：原來我們確有這麼高貴的體性，這是從性體上說。

但從修證的角度來看，我們跟佛卻有很大的差異。佛也是凡夫修成的，他在沒有成佛之前，沒有成菩薩之前也跟我們一樣。但是他發大菩提心之後，就精進勇猛，自利利他，斷種種煩惱，他就開悟了、斷惑了，成為福德智慧圓滿具足的佛陀了。所以佛是很久以前就已經悟了，就好像《法華經》向我們所透顯的。當釋迦牟尼佛在講了《法華經》之後，稀有難遭，極為殊勝，開權顯實，會三歸一，一切都授記成佛。當時也有很多他方世界的菩薩，在這法華會上發願要護持這部《法華經》，釋迦佛就沒有同意。

大安法師《徹悟禪師語錄》（第2講）

2015/08/12

http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/16852_1.html

【編按：被中國佛教尊爲净土宗十二代祖師《徹悟禪師語錄》有上下兩卷，全文内容很長。大安法師曾經多次講解《徹悟禪師語錄》，他講解的是其中的精華段落。】

諸位大德比丘、居士同修：請掀開文本，請看《語錄》：

【吾人生死關頭，唯二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自性，全依於心。心能造業，心能轉業故。心力唯重，業力唯強，乃能牽生。

若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨。則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪。他日若倒，決不向餘處也。】

好，請看這一段。這一段是為了堅固我們的願力，認知在臨命終時，願力牽引令我們往生的重要性。我們生活在這個世間，每個人都必然面臨著死亡問題。世間上各種福報有種種差異，唯死亡一事都是平等的，沒有誰能逃脫這一關。我們不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生夢死，不知生從何來，死往何去。現在我們得到難得之人身，聞到難聞難信之佛法，就得要對生從何來死向何去要有一個認知和一個把握。

平時奉行斷滅見的人，他到臨命終時，那種恐懼，那種掙扎，他在潛意識裡面還是相信有一個去處的。只是他平時對死亡沒有做準備，此時手忙腳亂，他就兩眼一抹黑，不知道去什麼地方，他有恐懼感。

大安法師《徹悟禪師語錄》(第1講)

http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/16852.html

2015/08/12

今天跟大家討論的是《徹悟禪師語錄》，徹悟大師是淨土宗第十二代祖師，他生活的年代離我們也比較近，公元1741——1810年，他所住持的寺院在北京的紅螺山資福寺。在徹悟祖師那個時代，資福寺是我們中國淨土宗的一個中心地帶，就是那裡出現了一代祖師。

印光大師對徹悟大師非常推崇，他在出家五年之後，專門到紅螺山資福寺去參學，入念佛堂念佛，在那裡住了三年，號稱「繼廬行者」。「繼廬行者」也跟東林寺慧遠大師有關，繼承廬山東林寺慧遠大師的志向，專修念佛法門。印祖在紅螺山資福寺的時候，每天就像讀佛經一樣讀《徹悟禪師語錄》，深得《徹悟禪師語錄》之精髓。又了解徹悟大師一生自行化他的德業，於是印祖就推尊他為淨宗的第十二代祖師，是從印祖這裡開始的，也只有祖師才能識祖師。

印光大師對這些語錄非常推崇，認為徹悟大師所開示的法語，都是可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神的，是這樣驚天動地的文句。只有從大光明藏裡面流現出來的智慧靈文，才有這樣驚天地、動鬼神的能量啊！

一個淨業行人真的能依徹悟大師的《語錄》來行持，決定可以俯謝娑婆，高登極樂，為阿彌陀佛的弟子，作蓮池海會的良朋。所以徹悟大師的語錄真的就是淨土宗最上、最要的開示。這是印光大師給我們未來的淨業學人，推薦的一顆摩尼寶珠。印祖在新彙編《淨土十要》的時候，把它附在了《淨土十要》後面。

再來看徹悟大師一生的德業，他又叫夢東禪師。早年是參禪的，參禪開悟了的一位禪師，對於教下也非常通達。他為什麼轉為淨土呢？是一次生病的因緣，不能痊癒，他就想到五停心觀——多障眾生念佛觀，就開始念佛，念佛使他的身體好了。

他就猛然思惟，覺悟到：這個「念佛一法，是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸大菩薩所倡導。是我們中國像智者、永明、蓮池、蕅益這些諸大善知識所身體力行的法門。那麼我都生在這樣一個時代，這些菩薩、大善知識都這樣去做，我敢不依從啊？」

他忽然有這一念覺悟，就把參禪的事情放下了。當時依他來修禪的人很多，他就跟他的門徒們說，現在我要開始來念佛了，你們還想參禪的，可以找其它的地方去，想念佛的就留下來。他這樣猛地一轉頭，就一心念佛，專修念佛。這樣他在後來幾十年專修念佛的過程當中，身心還真的得到了很大的安樂，智慧也有很大的提陞。

省庵法師：發菩提心需要具備哪些條件？要用什麽準則檢驗審查自己發起的是否真實的菩提心？

我們以前在正覺同修會學法，同修之間都互稱「菩薩」。互稱「菩薩」，不是表達對「菩薩」的仰慕尊敬、希望自己未來能成爲「菩薩」，而是每個人真心認爲自己學的是「全球唯一正法」，自己跟隨的平實導師是「三地菩薩」，所以自己在這個團體裏面精進護法努力捐款，就是具足「菩薩種姓」，就是「正法菩薩」。

既然是「菩薩」，當然就已經發起「成佛度衆」的大願、發了「菩提心」。團體裏面被印證「明心見性」的「菩薩」甚至在「見道報告」裏面宣傳自己可以「捨身捨命」護持正法。我們最初都曾經被這些「菩薩」的護法激情所感動，直到親眼在團體裏面看到這些自稱可以什麽都捨棄的「菩薩」竟然貪功德、搶福報、做業績。試問這樣的人，有可能是捨身捨命的菩薩？一群與身邊的同修道友尚且都要計算爭奪的人，發起的是無私度衆生的「菩提心」嗎？

學佛法首先要尊重佛法，不要隨便將佛經中尊貴的稱謂、殊勝的德行據爲己有。「菩薩」是指所有發心成佛、所有上求菩提，下化眾生的人；這個「上求菩提，下化眾生」的心願簡稱爲「發菩提心」。

「發菩提心」不是自己腦子裏想一想「我想成佛，我想救護衆生」，然後每天自以爲在做一些修行護法的事情就是了。

净土宗十一祖省庵法師說可以用「八種相」檢驗所發的菩提心是「正、真、大、圓」還是「僞、小、偏、邪」。

要發起他所説的真實圓滿的菩提心非常不容易，譬如要做到每一念都不離上求菩提，下化眾生的心，也就是沒有一念是爲了個人的私利，又譬如在知見上要認識到「心外無佛、心外無衆生」。

想要發起菩提心，省庵法師說首先必須滿足以下條件：

一者，念佛的重恩。 二者，念父母的恩。 三者，念師長的恩。 四者，念施主的恩。 五者，念眾生的恩。 六者，念生死的苦。 七者，尊重自己的靈性。八者，懺悔業障。 九者，求生淨土。 十者，為了使正法能久住。

吉祥過新年：新年怎麼過，聽聽弘一法師怎麼說......

微信公衆號：弘化社

2022-01-31 07：00

【https://mp.weixin.qq.com/s/_LL1OEYbaUEW2iGr55Uz7w】

今值舊曆新年，全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。 我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。

我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？

曰：不然。 我等所謂新者，乃是改過自新也。

但「改過自新」四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。 今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。

省庵大師：念佛一樣會着魔！念佛着魔的原因是什麽？

有師兄曾經問：正覺同修會的人說自己能夠「無相念佛」，可以時時刻刻都憶佛念佛不間斷，但是爲什麽在他們身上完全看不到長期念佛的正面效果，不要總是高談「如何用念佛契入實相」，念佛人最起碼應該心境平和、執著減少、謙遜安忍，爲什麽正覺同修會的人説自己時刻憶佛念佛，身口意行表現出來的反而是各種負面的情緒、粗重的煩惱，控制不了的傲慢、猜忌、鬥爭、嫉妒、説謊、造謠，而且對自己的這些「煩惱」絲毫不察覺？

念佛的正確心態，念佛的方法、應該注意的細節，念佛人經常犯的錯誤——這些關於念佛的問題，淨土宗歷代祖師的在他們的著作裏面都有給修行人分析説明，無論念佛是爲了求生净土還是想通過念佛參禪開悟或者自得心開，都應該參考净土宗祖師的開示。

淨土宗十祖省庵大師的語錄裏面，就有一段針對念佛常見錯誤的詳細説明——<念佛著魔辯>。

很多人以爲念佛有佛的加持護念，一定不會出錯，殊不知念佛一樣可以着魔，一樣有許多岔路歪路。一句佛號確實是能治萬病的「阿伽陀藥」，因爲相對其他法門來説，念佛確實是最容易、最直接、岔路最少的修行法門，可是末法的人我見深重，心性傲慢，得少為足，所以省庵大師提醒念佛人要時時檢點自己的煩惱和我見是否有減少，否則「見地提高我見就提高，工夫增進我見也增進」，而且是「稍有一點得利，就生憍慢心，譏嫌同學，誹謗行人，雖然有修行，終究成為魔事。」

省庵大師所説的「着魔」，不一定專指從外表上看到的心智錯亂或行爲瘋狂，「着魔」是指念佛不但沒有把染濁的心净化，反而因爲念佛而進一步增強了我見和煩惱。

省庵大師分析念佛「着魔」有三大原因：教理不通、不遇善友、缺乏覺察力。其他念佛出現的問題和錯誤，可以説都是從這三大原因所衍生的。每個念佛人都曾經面對這三個問題，雖然未必導致我見增盛、煩惱加重，但是會令我們念佛不得力、沒進步。

「教理不通、不遇善友、缺乏覺察力」這三個原因也是互相促成的，譬如教理不通、正見不足的人特別容易被惡知識、惡友矇騙誤導，缺乏覺察力的人看不見自己念佛念出傲慢心，也觀察不到自己的「師父」、「同修」同樣如此。

正覺同修會的現象恰恰印證了省庵大師説的「念佛着魔」現象：「見地提高我見就提高，工夫增進我見也增進」，「稍有一點得利，就生憍慢心，譏嫌同學，誹謗行人」。造神封神、自我神化、自認「我是再來菩薩、我是X地或X住菩薩」更加是《楞嚴經》中佛早就預言的「着魔」行爲。

淨土宗第十二代祖師徹悟禪師：轉修淨土法門的臨濟宗禪師

【編按：

被尊爲淨土宗十二祖的徹悟禪師，又名際醒大師，被稱爲「徹悟」，因他是宗門證悟的高僧。前面介紹的淨土宗十祖行策大師說：「繼自唐宋以來。禪學寖盛。士大夫有智識者。多雅慕宗門。趣尚高異。」禪門興盛原是佛弟子之幸，但許多人生起分別心、高下想，崇禪宗輕淨土。如佛在經中所預言，末法時代能在宗門徹悟、憑修證解脫生死、做到「有禪有淨土」的修行人，少之又少，所以行策大師說：「那真能見性的，不過是楊億侍郎、李遵勖駙馬，以及許式郎中等數人而已，其餘都是在門庭外遊戲罷了」。心態不正，崇禪宗輕淨土之外，蕅益大師更加直接地指出：「近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。」

正因爲學佛人「崇禪宗、輕淨土」，淨土宗祖師以通宗門教下加上證悟者的身份弘揚淨土，才能有效糾正「念佛求生淨土是是教理不通，證悟無望的愚夫愚婦才選擇的法門」的錯誤觀念（從正覺同修會的現象來看，「崇禪宗、輕淨土」到了今日還是非常普遍、深入人心的錯誤觀念）。

徹悟禪師與前面介紹的幾位淨土宗祖師一樣，自幼聰慧過人，通曉世間學問，出家修行之後教理嫺熟，被印證開悟，曾經是廣弘禪宗、名震四方的大禪師。其後就像其他轉修淨土的祖師，發現自己雖然修證過人，卻不足以面對身體疾病（病痛尚且引發煩惱，臨終面對四大分離的痛苦，又怎麽可能不生煩惱，保住人身？）；又看到文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩都求生淨土，於是轉修淨土法門，一心念佛。

淨土宗歷代祖師，以及弘揚淨土的其他宗派的祖師，譬如天台宗的智者大師和四明知禮大師、譬如法眼宗的永明延壽大師，他們對於淨土法門的認知和説法完全一致。唐、宋之後的祖師，更是一再指出禪宗的流弊，尤其是荒廢戒律、空腹高心、知見錯誤、狂禪者比比皆是的情況，所以更是勸説末法修行人專修淨土法門。至於佛教正覺同修會，蕭平實與其弟子從未完整介紹淨土祖師的著作（最多是斷章取義、去頭摘尾來證明自己的正確），他們的觀點與淨土宗歷代祖師的説法差別非常大，譬如淨土宗祖師全體推薦持名念佛為修行方法，蕭平實則認爲“無相念佛”比“持名念佛”更容易、更直接；又譬如祖師全體勸諫末法修行人遵循佛説求生淨土，蕭平實對弟子宣導要留在末法時代護持正法。

究竟歷代祖師的話可信可靠，還是蕭平實的認知才是正確的？

弘揚淨土的歷代祖師中，有多位如同徹悟禪師，因病痛發現自己的證量抵不過病苦引發的煩惱，於是從禪宗轉入淨土，一心念佛，最後預知時至，臨終出現各種瑞相。蕭平實與他所印證的“證悟聖人”，持戒的嚴謹、佛法的證量，難道勝過歷代這些祖師大德？加入過正覺同修會的人都見識過“正覺開悟菩薩”的品性，他們煩惱執著深重，平日就無事生非，互相猜忌，搞到一個小小團體鷄飛狗跳，是非不斷，到了身患惡疾和臨終之時，真的能夠不起煩惱，保住人身？還能夠“正知入胎”，來世獲得人身以及更好的福報？

正覺同修會的“開悟菩薩”最擅長自我吹噓，將小小境界體驗誇大其詞，可是他們所吹噓的什麽托夢、境界、感應等等，都是自己說自己有的“個人宗教體驗”，他人無法檢驗、無法觀察；但是非常確定的是，至今沒有“正覺開悟菩薩”做到預知時至，臨終出現瑞相，也沒有人像祖師一樣，燒出舍利子或是死後肉身不壞。不過這當然不妨礙他們自認證量高强，也不妨礙他們隨便否定祖師沒開悟，譬如否定憨山大師所悟是意識境界！】

省庵大師《西方發願文注》白話版

【編按：被尊為中國淨土宗第八代祖師的蓮池大師，著有《西方發願文》一篇，是許多淨土修行人每日讀誦的發願文。本文分享淨土宗第十代祖師省庵大師為《西方發願文》所造注解的白話語譯版。

先恭錄蓮池大師《西方發願文》：

稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生。

阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。

至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜讚歎，發菩提心。

我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮花中，花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。

淨土宗十一祖省庵大師：痛斥狂禪，指歸淨土

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/fojiaozhishi/2420.html

淨宗十一祖省庵大師

省庵大師（公元1686～1734年），清代僧，諱實賢，字思齊，號省庵。出生於世代書香之家。大師自小就不吃葷腥，少年時便有出塵的志向。父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。七歲時，大師禮清涼庵僧容選為師。大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒，兼通世典，吟詩書法俱精，然並未頃刻忘懷生死大事。

有一天，大師到普仁寺，見一僧人仆地而死，大師瞿然悟世無常，修持益加精進，嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，肋不貼席，終生不懈。

後雲遊參學，庚寅年（公元1710年）二十四歲時依渠成法師與紹曇法師聽教，晝夜研窮方等經典。越三年，三觀十乘之旨，性相之學，無不通貫。紹曇法師傳大師靈峰四世天台正宗。

甲午年（公元1714年）二十八歲，叩靈鷲和尚於崇福，參「念佛是誰」話頭，功夫綿密，凡歷四月，恍然契悟，說：「我夢醒矣！」自那以後，應機無礙，才辯縱橫。靈鷲和尚欲付以衣拂，大師不受，辭去。

後於真寂寺閉關，日閱三藏梵筴，夜夕持念阿彌陀佛名號。三年期滿，寺眾恭請大師講《法華經》，大師陞座開演，辭義猶如河懸泉湧，沛然莫御。自此，化緣日盛。

己亥春（公元1719年），詣四明阿育王山瞻禮舍利，先後五次燃指香供佛。每年佛涅槃日，講演《遺教經》與《佛說阿彌陀經》，開示是心是佛的奧旨。三根普攝，法化洋溢。江浙一帶的四眾弟子，傾心歸仰，歷有十年。法筵之盛況，勝過諸方。

行策截流大師《淨土警語》白話版摘錄

作者：常念彌陀

行策截流大師著

【編按：「念覺佛學網」上刊載的行策截流大師《淨土警語》新白話版，内容順序與CBETA收錄的《淨土警語》的目次略有不同。CBETA的目次為：勸發真信、申勸、又申勸、起三年長期示眾、起精進七期示眾、料柬法門、九品略辯、示夏子彝居士、示丁耕野居士、柬顧兆禎居士、答顧兆禎居士、名字說與金水若居士、首楞嚴經勢至圓通章、旅三字說、觀佛毫相法。本文只摘錄其中幾篇，有興趣閲讀全文的讀者請點閱以下鏈接：

原文鏈接：

截流大師淨土警語新白話版1—— https://nianjue.org/article/54/536273.html

截流大師淨土警語新白話版2—— https://nianjue.org/article/54/536531.html

截流大師淨土警語新白話版3—— https://nianjue.org/article/54/536666.html

截流大師淨土警語新白話版4—— https://nianjue.org/article/54/537022.html

大安法師：五濁惡世，非念佛必不可度

大安法師

2022/09/15

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/26193.html

五濁惡世，非念佛必不可度。這個判言來自蕅益大師。《阿彌陀經》中，十方諸佛出廣長舌相讚歎釋迦牟尼佛“二難”，釋迦牟尼佛自己也認可是很難——“是為甚難”，《彌陀要解》對這段經文的這種詮釋，蕅益大師真的抓到了核心。不僅僅是一個讚歎而已，這里面包含著深刻的含義，透過這個二難來表達，離開念佛法門，一切眾生不能度脫三界的苦海。通過五種濁惡的情態，跟念佛的五種不同的特質，一一相應地去觀照，非常精闢。

首先，從劫濁來看。劫濁是對五濁總的概括，是指一切濁惡之法聚會之時。“劫”是時間概念，所有的濁法在此時期會集。這個時代的觀念是顛倒的，人心是險惡的，眾生煩惱是很重的。生態問題、環境問題、戰爭問題、瘟疫問題、自然災害問題，全都會聚集在這麼一個時代。生活在這個時代，這個時代的價值觀對於我們是有影響的。這個時代都在追求功利，有多少能超越這個功利的？這個時代都為這種慾望所驅趕，誰能夠少欲？由於這個時代的種種價值觀、生活方式、慾海狂濤，你就被種種的苦難所逼迫。

投生於這個劫濁的時代，亦是吾人業力使然。人壽減到兩萬歲時（迦葉佛出世時），開始進入五濁惡世。釋迦牟尼佛是人壽百歲之時來此世間示現作佛的。現在又過去了兩千多年，到現代人壽平均七十來歲，此時的濁惡情狀又比釋尊住世時深重了許多。可見吾人是受重業牽引才在這個時空點投生於人道。在此劫濁，按通途佛法，若欲出離三界，那就必須要消除惑業。惑業就是見思惑，一定要斷了見思惑，才能夠離開五濁惡世。如果按這個標準，我等凡夫基本上是絕望的。

幸好淨土法門有帶業往生的特點，才帶來了令吾人橫超三界的希望。是故在此劫濁當中，“非帶業橫出之行，必不能度”，正是淨土法門帶惑業橫超的特點決定了對治劫濁的奇特超越性。

淨土宗第十祖行策截流大師：末世行人往生淨土者少，皆因信願不專

蓮宗十祖行策截流大師

2019/10/07

大師生平

行策大師（公元1628—1682年），諱行策，字截流，俗姓蔣。父名全昌，是江蘇宜興有名的儒門老匠，與憨山老人德清法師為方外之交。憨山老人圓寂後3年，即明朝天啟6年的一個晚上，蔣全昌夢見憨山老人進門，夢醒即生了兒子，因而為大師起名夢憨。

行策大師生長於書香門第，自幼飽讀佛典儒書，少時即顯其過人之處，喜好獨處思維。大師長大之後，父母相繼去世。大師從此有了出世的念頭。到二十三歲那年，大師到武林理安寺，在箸庵問公座下出家。從此五年之內，脅不沾席，晝夜不臥，刻苦精修，終於頓悟佛法淵源。

【編按：形策大師天資聰慧過人，按上述記載，乃是憨山大師再世。青年時代即出家一心專修佛法，以這種資質與精進，也要日夜刻苦修行，五年之中晝夜不臥，才能頓悟。正覺同修會的「明心菩薩」竟然讀完兩年半禪淨班，每天一個小時無相拜佛就能開悟？佛弟子千萬不要相信末法時代有這種「快速開悟」的好事，我們在正覺的「開悟」，什麽知見功夫都是假的，戒定慧也不重要，你有沒有每日念佛沒人記錄，你有沒有捐錢、有沒有為正覺做義工，記錄得清清楚楚！正覺同修會書裏面説的那些開悟條件，都是唬弄老百姓的，真正重要的只有一件事：你能爲蕭平實的「弘法事業」貢獻多少資源、帶來多少利益。大筆捐獻的金主只要混過禪淨班，蕭平實一定讓你開悟、放水送你開悟。認爲開悟很容易，想買（假）開悟，請去佛教正覺同修會！】

問公坐化之後，大師遷居報國寺。遇到同參僧人息庵瑛師，勸大師修行淨業；又遇到錢塘樵石法師，引導大師閱讀天台宗教義。此後他們同入淨室，修行法華三昧，使宿世的智慧頓然通達，窮徹佛法的精髓。

清朝康熙三年，大師在杭州法華山西溪河中的小島上結庵，專修淨業，併命名自己居住的地方為「蓮庵」。康熙九年，大師遷居虞山普仁寺，倡興蓮社，倡導淨宗，信從者日眾，出家在家的佛門弟子，都尊大師為修行導師。大師曾發起一次長達三年的佛七，行持唯一一句名號，唯專唯勤，風範後學，功德無量。

淨土宗第九祖蕅益大師：持名一法，方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓

【編按：以下摘錄幾篇蕅益大師的簡介，蕅益大師是前文介紹的《占察善惡業報經疏》的作者，他編撰的《淨土十要》是淨土宗重要文獻的輯要：第一要，蕅益《彌陀要解》；第二要，宋代遵式《往生淨土懺願儀》和《往生淨土決疑行願二門》；第三要，成時《觀無量壽佛經初心三昧門》和《受持佛說阿彌陀佛經行願儀》；第四要，隋代智顗《淨土十疑論》；第五要，唐代飛錫《念佛三昧寶王論》；第六要，元代天如維則《淨土或問》；第七要，《西齋淨土詩》；第八要，明初妙葉《寶王三昧念佛直指》；第九要，明代幽溪《淨土生無生論》；第十要，袁宏道《西方合論》。

《淨土十要》收錄歷代淨土宗祖師的著作精華，其中論述的佛法妙義，是淨土修行者必讀的内容，對學習通途佛法的佛弟子也有廣大助益。】

*********

9、淨宗九祖蕅益大師

蕅益大師（公元1599～1655年），明代僧，名智旭，號西有，別號八不道人。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，誓滅佛老二教。開葷酒，作《闢佛論》數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，幡然認識到以前的錯謬，將所著的《闢佛論》付之一炬。

二十歲，批註《論語》，注至「天下歸仁」文句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千餘篇。

二十三歲時，聽一法師講《首楞嚴經》中的「世界在空，空生大覺」，心生疑團：為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界？悶絕無措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。

二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。

這五個壞習慣，正在悄悄影響你的修行進度，該改了！

原文鏈接：

1. https://www.sohu.com/a/608157110_121124387
2. 微信公衆號：上海玉佛禪寺 2022-11-15   08：30 Posted on 上海

緣 起

在誦經聽法時

你是否也遇到過以下疑問呢？

在誦經聼法時，

你是否也遇到過以下疑問呢？

在《觀無量壽經》中讀到

淨土宗第八祖蓮池大師：若要生死自在，唯有老實念佛

蓮池大師一生的示現：若要生死自在，唯有老實念佛

http://www.fodizi.tw/qt/qita/24309.html 2020/08/23

萬曆四十三年七月二日，傍晚，杭州雲棲寺丈室內。八十一歲高齡的蓮池大師面西而臥，即將入滅。

早在半月前，大師即已預知時至。當時，杭城內處處都有大師的弟子。他便前往城中，遍告弟子們說：「我要到其他地方去了。」弟子們面面相覷，惘然莫測，並不知道大師要去哪裡。

此時，一抹斜暉從窗戶透射進來，正好籠罩在短榻上的蓮池大師身上，如阿彌陀佛金色的手臂般輕輕撫慰。大師神態安詳，僅口唇微動，似乎在默念著佛號。周圍或跪或站諸多僧俗弟子，對於這樣一位如父母般值得依靠的善知識，他們內心充滿深深的哀痛和不捨之情。因而，個個面色凝重。

不久，門外腳步雜沓，最後一批弟子加入進來，人數的驟然增加，讓本就不大的房間，顯得更加水泄不通。

室內的眾人全都屏息凝氣，恭敬肅立，似乎等待一件極為重要的事情發生。

看看人到得差不多了，排首的一位弟子上前問訊後胡跪合掌，開口請求道：「和尚，惟願慈悲，哀憫我等，久住世間！」旁邊圍繞著的弟子一起跪下，懇切和道：「和尚，惟願慈悲，哀憫我等，久住世間！」

大安法師：聞到淨土法門而不能信受——非愚即狂

大安法師 2022/02/01

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/25887.html

【編按：這篇文章説的「不能信受」，包含「信解受持」的意思，若有真信，必然精進念佛，如說修行，無有放逸懈怠，净土宗歷代祖師就是最好的例子。自稱信而不受持——不如說修行，執持佛號——同樣是「不能信受」。聽聞净土法門，有堅決不信的人，有自以爲信的人，也有深信不疑的人。祖師說能夠深信不疑、聽到阿彌陀佛名號，就精進不懈、一往情深地持念阿彌陀佛聖號，唯有「上智下愚」。「上智下愚」是極少數，「上智」因深達教理，因有證而得深信，「下愚」雖愚於佛理，但因宿世深厚善根對佛所説不生疑惑。大部分人都卡在中間，不是上智也不是下愚，雖不抗拒排斥净土法門（標題中「非愚即狂」者，指不信阿彌陀佛净土之人），但是信得不深不足不堅定，那就要靠讀經除惑，念佛除障，培植信力。】

世間人對淨土法門常常會小看，認為是淺近之法。怎麼概定它的特質？印光大師開宗明義，非常高屋建瓴地界定淨土法門的勝妙：持念阿彌陀佛名號、求生極樂淨土這個法門，乃是十方恆河沙諸佛普度九法界眾生的切要之大道。

意思就說，十方諸佛離這一法就很難實施普度眾生的本懷。九法界眾生快速圓證佛果的奇妙法門，暗含著九法界眾生離這一法就上難於圓成佛道。這就把淨土法門的勝妙特質推到極致了。

諸多的大乘經典都是千經萬論處處指歸，開啟淨土法門的精要、切要和心要。就像蕅益大師所說，這個法門是《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，都不越出這個法門之外，有這麼一個要義在裡面。

千經萬論處處指歸。淨土的根本經典有「三經」，就是《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽佛經》，這就稱為淨土根本所依三經。以後再加上《普賢行願品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》，形成淨土五經的格局了。淨土三經就專門來闡明淨土法門的事相、理體、深奧微妙的道理，這就是「專明其致」。

淨土宗七祖省常大師——念佛精進不懈，重現廬山白蓮社盛況

省常大師（公元959～1020年），宋代僧。七歲出家，十七歲受具足戒，戒行謹嚴。大師的德業主要體現在自利成就與啟建結社念佛。

大師欽慕廬山白蓮社之遺風，於西湖邊結白蓮社，專修淨業，後易名為淨行社，蓋取華嚴經淨行品之意。有一百二十位公卿顯貴參加，皆稱淨行社弟子。淨行社還有八十比丘，一千大眾，念佛精進不懈，往昔廬山白蓮社之盛況於是再現。

大師嚴持戒律，才辯勝人，刺血書寫《華嚴淨行品》。每書一字，三拜三圍繞，三稱佛名，刊行千卷，分施千人。以念佛法門自行化他，數十年如一日。

天禧四年正月十二日，於寺中端坐念佛，有頃，厲聲唱：「佛來了！」隨之而化。當時在場的信眾見到地面呈金色，良久方退，享年六十二歲。弟子奉全身建塔於鳥窠禪師之側，世稱錢塘白蓮社主，又號昭慶圓淨法師。

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/fojiaogushi/23296.html

附錄：

《淨土聖賢錄》卷3：

永明延壽大師在《萬善同歸集》中針對稱名念佛與極樂淨土的開示

前文介紹的祖師，除了慧遠與曇鸞，都生於隋唐二朝。唐代是中國佛教最鼎盛的時期，八宗共弘，高僧輩出，唐朝歷代君主禮遇僧衆、提倡佛教，但寺廟擴張、僧衆人數激增、而僧衆享有各種「特殊待遇」，也衍生各種社會問題。會昌二年，唐武宗開始出台「滅佛政策」，僧尼還俗，寺廟廢棄，佛教典籍大量散佚。永明延壽大師生於唐末五代時期，當時天台、華嚴、法相等宗已經逐漸息微，只剩下提倡頓悟的禪宗與强調往生的淨土依然盛行。

禪宗主張通過自力明見心性，淨土宗主張仰賴佛力求生極樂。無論是古代還是現代，一直有學佛人誤解禪淨有別、尊禪貶淨的觀念。永明延壽大師是禪宗「五葉之一」的法眼宗第三代祖師，他以宗門大師的身份，針對學人對禪淨二宗的誤解，撰寫《萬善同歸集》，統一理悟實修、真俗二諦，融通「唯心淨土」與「彌陀淨土」，闡述理事圓融無礙，佛弟子應理事雙修，糾正禪門執理廢事、不重實修、廢弛戒律的「禪病」。[《萬善同歸集》内容豐富，這篇文章只摘錄與淨土法門有關的部分文字，文末附上星雲法師網站上的《萬善同歸集》簡介，讀者亦可參考法宣法師和大安法師的講解（YouTube視頻可以搜尋到）。]

永明大師《萬善同歸集》中針對淨土法門的開示，與歷代淨土宗祖師的主張完全一致：

1. 持名念佛功德不可思議——永明延壽大師自己每日稱念佛名十萬聲；

2. 指出音聲即是實相，不需消除音聲才能與實相相應；

3. 念佛求生淨土，必須精勤不懈，一心求解脫三界，否則臨終必被業障阻礙；

4. 現在是五濁惡世，凡夫唯有通過淨土一門可以出離輪回；

5. 初心菩薩應求生淨土，隨佛修行，如嬰兒不可離開母親，離開母親則無法存活。