淨宗十三祖印光大師：千經萬論，指歸淨土；持名念佛，都攝六根！

【編按：本文分享網站上關於印光大師生平文章兩篇。被尊為净土宗第十三代祖師的印光大師，是近代的佛門高僧，其生平事跡的記載比其他祖師更詳盡豐富，其傳世著作也更白話易讀。印光大師雖然從來不求聞達，但因其國學造詣深厚，文采驚人，文章被學人刊登，依然引起海内外學佛人的高度關注，名震四方。大師在世之時，不厭其煩回復諸方信衆的來信，這些信函被整理編輯在《印光法師文鈔》中，非常值得後世學佛人學習參考。

與前述十二位祖師一樣，印光大師謙卑自牧，自稱「常慚愧僧」。歷代净土宗祖師有多人被視爲大菩薩甚至阿彌陀佛再來。在印光大師生平事跡中，他的的弟子記述當年曾有一位不曾學佛的女子夢見觀世音菩薩告知「大勢至菩薩在上海」，而且四年後就會離世。此女輾轉尋訪到印光大師（大師也確實是在四年後往生），向大師提起觀音菩薩夢中所示，被印光大師嚴厲呵責，禁止她對任何人提起此事。此外，印光大師在其著作中也一再說自己只是淺學，絕對不希望後世人尊他爲祖師。倘若印光大師今日依然在世，他一定會直言不諱，指責狂妄自大、自我標榜、造神封神的蕭平實居士是末法時代禍害佛法的邪魔外道、宗教神棍。】

038　淨土再來人印光大師

印光大師是我國近代高僧，為淨土宗第十三祖。其專弘淨土，以「不當住持，不收徒眾，不登大座」為原則，淡泊名利，刻苦儉僕，其高風峻節的崇高德行與其獨特的淨土思想，不僅為時人和後世所讚歎，對於未來佛教的弘揚和淨土思想的發展，亦產生巨大的影響，因此被譽為民國以來淨土第一尊宿。

了知淨土　精進念佛

印光大師（一八六一～一九四〇），陝西郃陽人，俗姓趙。法名聖量，字印光，別號常慚愧僧。印光幼時聰慧，隨兄學習儒學頗有心得，進而效法韓、歐、程、朱，積極闢佛，後來因眼疾數年不癒，方才猛然轉省，轉而研讀佛經，頓悟前非，眼疾因此不藥而癒。

緣此，二十一歲時毅然前往終南山南五台蓮花洞出家，禮道純和尚為師。光緒八年（一八八二），掛搭湖北竹溪蓮華寺。一日，印光在寺裡曝曬佛經時，偶讀一本殘脫不全的《龍舒淨土文》，深有所悟，了知淨土法門圓通諸宗，因而立定心志，發願專弘淨土。未久，在陝西興安縣雙溪寺受具足戒。

【編按：《龍舒淨土文》是宋代王日休居士所造。宋高宗年間，王日休以居士身份大力提倡淨土法教，著《龍舒淨土文》勸人念佛往生西方極樂世界。王日休是宋高宗年間的進士，放棄官職，專修净土法門，每日晨起拜佛千次，預知時至，站立往生净土。】[1]

受戒後參學於資福寺、龍泉寺、圓廣寺等，充當香燈、行堂，修持苦行。

光緒十九年（一八九三），印光受普陀山法雨寺化聞和尚之請，掛錫於該寺藏經樓，深入經藏，專志潛修。

其間兩度閉關，二十餘年不出山門。這段時間當中，他依舊老實念佛，要求自己把一句洪名念到「風吹不動，雨打不濕」，更在寮房中寫個「死」字，自提：「學道之人，念念不忘此字，則道業自成矣！」

閉關上海　印經弘化

印光始終韜光隱晦，不求聞達。一九一二年，一位高鶴年居士得到印光文章數篇，便刊登於上海《佛學叢報》上，精湛的文義驚聞海內外，佛門四眾爭相請讀，徐蔚如居士尤為歎服，於一九一八年將之輯成《印光大師文鈔》。從此，乞賜法名、皈依座下者繼踵而來，人潮絡繹不絕。而印光無論僧俗老幼、貧富貴賤均一視同仁，說法時不談玄說妙，只求真實受用。

同年夏天，印光擬刻印藏經及《安士全書》，常往來於上海，直至一九一二年，太平寺翻修，印光方卓錫於此，太平寺因而聲名大噪，各方投函請益者甚眾，印光皆慈悲攝受。

一九三〇年，印光以上海人事繁雜，前往太平寺真達法師提供的蘇州報國寺閉關潛修，念佛看經，並完成普陀、清涼、峨眉、九華等四大名山的志書；又重刊蕅益大師的《淨土十要》，並為作序，此書集錄淨土精華，為修淨業者所必讀，今流通本即印光所重刊。

不久，印光創辦「弘化社」，積極翻印經籍流通；又發行《弘化月刊》，大為推廣佛教文物。弘化社創辦十餘年中，所印書籍總數逾五百萬部，佛像則有百萬餘幀。該社在武漢、天津、成都等地都設有分社。

次年冬，印光於吳縣復建靈巖山寺，並參照百丈清規以來各叢林規約，制定靈巖山寺各項規矩，使該寺成為我國第一座嚴禁講經、傳戒、傳法、收徒、經懺等事，而專修持名念佛的淨業叢林，日後亦成為淨土宗第一道場。

一九三三年，印光將《楞嚴經‧大勢至念佛圓通章》加入「淨土四經」，合稱為「淨土五經」，並撰序以明緣起，由是而普遍流通。另《一函遍覆》、《臨終三大要》、《淨土決疑論》、《宗教不宜濫論》等，亦俾益淨業者良多。

關房衛教　慈悲濟世

印光一生以法為重，以道為尊，為了衛教，犧牲生命亦在所不辭。一九一二年，江蘇義務教育會成立，會中陳請省府借寺廟權充校舍使用，印光即函請王幼農、魏梅蓀居士設法，最後才取消此議。

一九三五年，全國教育會議提議寺廟改成學校，寺產充當教育基金，經報端披載，四方震驚。圓瑛法師與大悲法師、明道法師，會同諸位居士前往報國寺叩關，訪謁印光，商請應對之道。印光以衛教相勉，並示辦法，這場教難才得以解除。

此外，印光一生自奉儉約，凡善信供養，悉代廣植福田。一九二六年，陝西、甘肅一帶發生大水災，印光即以刊印《文鈔》得款銀幣三千圓，匯西安賑濟。一九三六年，上海舉行救濟綏遠難胞的息災法會，禮請印光說法，印光拋磚引玉，率先將全部供養金與印書款等近四千元捐助賑災。此外，印光辦有「佛教慈悲義賑會」，為各地慈幼院、救災會、抗日救國會等，勸募善款或教養清貧子弟，平時則請僧信四眾輪流至各地監獄弘法布教，化眾甚多。

弘揚淨土　坐化生西

「千經萬論，指歸淨土」，印光以為佛教中一切宗派、法門，最後無不回歸於淨土法門，此法門適應一切根性，下手易而成就高，用力少而得效速，並有消災免難、祈福延壽、道理簡明易曉等優越性。

印光認為攝心而非觀心念佛，是往生彌陀淨土的基本修持方法。都攝六根，專注於一境，令不昏沉散亂，真真切切，清清楚楚地念佛，如此才是所謂真念佛。

除了念佛，印光並且主張行者應以因果為本。他在《文鈔》中處處指明因果的重要性，而他所談的因果是重在行持的修證，所謂信願行。由於印光了知因果，因此嚴持戒律，精進行持，才能達到濟度眾生，了脫生死的目的。

一九四〇年十一月四日清晨，印光預知時至，漱洗更衣，上座跏趺而說：「念佛見佛，決定生西。」帶領弟子們大聲念佛後，不久再說：「蒙阿彌陀佛接引，我去矣！」隨即捨報往生。世壽八十，僧臘六十，荼毗後得五色舍利、舍利花千餘粒，頂骨裂五瓣如蓮花狀，齒全不壞，證信眾生。

印光大師畢生弘揚淨土，使淨土展現「善導高風，今日復見」的昌盛景象，化被之廣，緇素一同，如：弘一律師、大醒法師、范古農居士、李炳南居士等。其中弘一律師稱印光為：「大德如師者，三百年來第一人！」迄今後人仍仰其遺風，永念而弗渝。印光示寂後，僧俗公推其為淨土第十三代祖師。

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十三祖-印光大師

　　印光大師（公元1861～1940年），當代淨土宗高僧。諱聖量，字印光，別號常慚愧僧。幼隨兄讀儒書，頗以傳承儒家聖學自任，應和韓歐闢佛之議。後來，病困數載，始悟前非，頓革先心，出世緣熟，即投終南山南台蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺。

 　　印祖出生六個月有眼疾，幾近失明，後來雖痊癒，而目力已損，稍發紅，即不能視物。出家後，於湖北蓮華寺充照客時，幫著晾曬經書，得讀殘本《龍舒淨土文》。而知念佛往生淨土法門是即生了生脫死的要道。印祖於受戒時，因善於書法，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，眼睛發紅如血灌。由此目病，乃悟身為苦本，即於閒時專念佛號，夜眾睡後，復起坐念佛。即寫字時，亦心不離佛，故雖力疾力書，仍然勉強支持。後眼疾竟得全愈。由此深信念佛功德不可思議，而自行化他，一以淨土為歸。

 　　印祖修淨土，韜光斂跡，久而彌篤。二十六歲時，到紅螺山資福寺淨土道場，入堂念佛。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，妙契佛心，淨業大進。

三十三歲時，應普陀山法雨寺化聞和尚請，護藏經南下，住法雨寺藏經樓閒寮，近二十載，勵志精修，深入經藏。間或受寺眾堅請，乃為講淨土經典，講畢，旋即閉關。齋房書「念佛待死」以自勉，學行倍進。印祖出家三十餘年，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，長期晝夜持念阿彌陀佛名號，亦早證念佛三昧。 

　　晚年，大弘法化之餘，於蘇州報國寺方便閉關。1937年，於蘇州靈巖山閉死關念佛，關中答一日本人的「近來動靜」問題時，答云：「自到靈巖，任何名勝，均不往游，以志期往生，不以名勝介意故。」足證印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。 

　　1911年，大師五十二歲，高鶴年居士將大師文稿數篇刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若已足引發讀者善根。徐蔚如、周孟由諸居士見之，歎譽云：「大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知見如師者，續佛慧命，於是乎在。」於是，一再搜集印祖文稿，刊為《印光法師文鈔》，於商務印書館、中華書局及佛學界內部廣為印製流通，印祖德名由此而騰譽海內外。 

　　《文鈔》實為印祖弘法之緣起。由讀《文鈔》而傾慕大師道德，竭望列於門牆的善男信女，日益增多。或航海梯山而請求攝受，或鴻來雁往而乞賜法名，二十餘年，皈依印祖座下者，不計其數。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得以往生西方淨土的士女，不勝枚舉。 

　　我國近代以來，歐風東漸，禮教陵夷，社會人士莫不以身心活潑為現代意識，遂致身口意三業，放蕩恣肆，漫無忌憚。故印祖針砭時弊，力倡竭誠盡敬，慚愧自牧，以培淨業行人之福基。生逢干戈不息、戰禍連綿之際，而水旱天災亦交迫迭至。印祖悲心淒惻，廣倡因果報應之說，以為因果者，聖人匡治天下、諸佛救度眾生之大權。嘗語人云：因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知，現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須於此入手。印祖生前流通《安士全書》、《了凡四訓》數百萬冊，足見其力倡因果之悲心。

 　　印光大師的淨土思想上承古佛祖師之血脈，下契近代眾生之根機，言言歸宗，字字見諦。

印祖剴切指陳：淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道。其與吳璧華書云：有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。從佛法與眾生根機的對應角度，為我們提供了最佳的抉擇。

 　　印祖除了以文字般若與講經說法的形式弘揚淨宗外，還建立靈巖山寺十方專修淨土道場，親自立定規約章程，為末法叢林之表範。印祖還創辦弘化社，廣印經書流通，二十餘年，所印各種佛書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，廣被中外。

 　　印祖一生克苦儉僕，注重惜福。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。食唯充飢，不求適口。衣取御寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉送他人。如果是普通物品，便令交庫房，與大家共享，決不自用。灑掃洗滌，事事躬自操作。受請外出講開示，雖為備轎，亦不肯坐，以為折福故。

 　　印祖自奉節儉，待人卻甚為慈厚。凡善男信女供養的香敬，悉皆代人廣種福田，用於流通經籍，救濟饑貧。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，悲愍苦難眾生，無以復加。 

1940年冬，印祖略示微疾，促令辦理妙真法師升座儀式，預知時至，多諸跡證。初三日晚，對大眾開示：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」初四日早一時半，由床上起坐說：「念佛見佛，決定生西。」言訖，即大聲念佛。二時十五分，印祖坐床邊呼水洗手畢，起立說：「蒙阿彌陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說完即坐椅上，端身正坐，口唇微動念佛。

三時許，妙真和尚至。印祖吩咐：「你要維持道場，你要弘揚淨土，不要學大派頭。」自後即不復語，只唇動念佛而已，延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳往生。世壽八十，僧臘六十。

 　　印光大師是大勢至菩薩再來，他這個身分之暴露，是在《永思錄》裡面，大師的一位皈依弟子記載的。有一個女孩子，念初中，從來沒有接觸佛教，忽然有一天晚上做了個夢，夢到觀音菩薩，雖然不信佛教，但她也曉得有個觀音菩薩，對觀音菩薩很熟悉，穿白衣服，很慈祥的樣子。她夢到觀音菩薩告訴她：大勢至菩薩現在正在上海弘法，妳應當去親近他。她說：大勢至菩薩我又不認識，到底是哪一個？

觀音菩薩告訴她：印光法師就是大勢至菩薩。第二天醒來之後，她覺得很奇怪、也很納悶，就問她家裡人，家裡人都不知道，也不曉得佛教有一個大勢至菩薩，更不知道有個印光法師。到最後問到她家裡有個親戚，是念佛的，他知道有個大勢至菩薩，但是不曉得有印光法師。於是她就打聽，打聽了很久，有人告訴她，普陀山有一個法師叫印光，沒錯！現在被居士們請到上海來弘法。

於是一家人很高興去拜見老和尚，見了老和尚就把夢中的事情一說，老和尚狠狠的罵她一頓說：不准對任何一個人說，這是胡說八道。而且觀音菩薩還告訴她，大勢至菩薩住世只有四年。所以她被印光法師呵斥一頓之後，不敢講了。但是四年後，果然印光大師往生了，往生之後她才把這一段事情寫出來。於是大家才曉得印光大師是大勢至菩薩再來的。

 　　印祖一生潛修實證，淡泊平常，以文字因緣作人天眼目，利益叵測，其著作有《印光法師文鈔》正、續篇，丙子息災法會法語等流通於世。

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