琅琊閣

印光大師：「持名念佛」是「都攝六根、止息妄念」的妙方

佛教正覺同修會的「法主」蕭平實先生，在其著作《無相念佛》中，判定《大勢至菩薩念佛圓通章》的「念佛圓通法門」，必須是去除聲音、文字、圖像、純粹以一個語義或概念作爲所緣境的「憶佛念佛」法門，並說使用「持名」一法「唸」佛，無法做到大勢至菩薩所説的「都攝六根、淨念相繼」：

何以故？憶者無名字、無形相。念者無名號、無聲音。若有名號及聲音，便成了唸佛號、唱佛號。所以念佛圓通章全文不曾說到持名念佛，而說憶佛念佛。

譬如念佛時，口中唱唸佛號，舌根必動；胸腹則因唱唸佛號，必須控制出氣及緊急吸氣，是身根動，鼻根亦受牽動；口唸時凝心傾聽，是耳根動；諸根既動，意根不得不動。如此，即不能算是都攝六根，更談不上是淨念相繼。若在心中默唸佛號，同時憶念於佛，則眼耳鼻舌身等五根雖然不動，卻仍有意根在動。當心中佛號不停地在唱唸時，心中其實是在重覆簡單的妄念。如果是唸「阿彌陀佛」，則一句佛號是四個念、四個聲音；既然有四個念和四個聲音在心中不停地重複著，可知意根尚未攝於不動。既然意根尚未攝於一念而保持不斷，便不能稱為都攝六根、淨念相繼。

所謂淨念相繼，乃指心中的那一念是清淨之念；苦思世俗事即非淨念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能稱為淨念。從修定的知見而言，凡是一切的語言文字形相，都是妄念，不名淨念。必須是離卻語言文字形相來憶佛念佛，這個念頭才叫做淨念。這樣憶佛念佛的淨念相繼不斷，才是淨念相繼。如果這個淨念有時被打斷，然後再繼續，也不能稱為淨念相繼，只能稱為淨念斷續。即使只是中斷一秒鐘、半秒鐘，也只能稱為淨念斷續。欲入三摩地（定）者，不但要都攝六根，還得要淨念相繼才成。所以都攝六根、淨念相繼是離相的、是無相的。

蕭平實以上説法，與淨土宗歷代祖師所説全不相符。

1. 蕭平實說《大勢至菩薩念佛圓通章》的「念佛圓通法門」沒有提到持名。事實是，《大勢至菩薩念佛圓通章》沒有說不可以用有相的方式念佛，沒有說「必須消除語言、文字、形象才叫憶念」。「必須消除語言、文字、形象才叫憶念」是蕭平實自己望文生義得出的結論，歷代祖師與三藏經論中都沒有這個説法；

2. 祖師判定「持名念佛」對凡夫來説是都攝六根的最佳法門 ，淨土宗祖師以及《淨土聖賢錄》裏面的往生者大多都是通過稱念阿彌陀佛名號往生淨土（請見下文印光大師的詳細説明）；

3. 祖師主張「持名念佛」結合了《楞嚴經》中觀世音菩薩和大勢至菩薩教導的兩種「圓通」的優點：耳根圓通法門最適合娑婆世界凡夫，念佛圓通普適一切衆生；

4. 蕭平實說：「從修定的知見而言，凡是一切的語言文字形相，都是妄念，不名淨念。」從修定的知見來説，修禪定可以用不同的的所緣境，這些所緣境都是有相的，相有粗、細相的差別，沒有妄念、淨念的差別，關鍵是你能不能持續對焦一個所緣境上面，做到「心一境性」。

5. 念佛時所謂的「淨念」，不是蕭平實界定的「離開語言、文字、形象就是淨念」。在不同的念佛法門當中，所謂的「淨念」是指沒有夾雜妄念、沒有偏離所緣境，而每個法門建立的「所緣境」都不一樣，譬如觀像念佛的所緣境是佛的形相；譬如持名念佛的「所緣境」就是一句佛號的四個或六個聲音，倘若在聲音之外夾雜了佛的形象或者其他雜念，就不是「淨念相繼」，而是「淨念間斷」。爲什麽用「淨念」形容這個狀態？因爲在這個狀態，心不起貪嗔癡，相對於凡夫心識散亂的狀態是清淨的。

6. 若從第一義諦的角度來説，實相念佛就是正念真如，正念真如才是真正的念佛，才是「淨念」。真如是「一相無相」，所以《佛藏經》說：「復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念不可得念，是名念佛。」蕭平實用純粹的概念作爲念佛的所緣境，這個純粹的概念還是「有相、有所念、有所得」，只是比「語言、文字、形象」微細而已，所以能夠讓念佛的人區分「我念的是某一尊佛而不是另一尊佛」；既然還有區分有差別，就不能説是「無相」。蕭平實承認他的「無相念佛」不是真的「無相」，只是「少相」而已。「少相」就比「多相」清淨？就比較貼近「實相」？關鍵不是所緣的相是粗是細，如果看清一切相的本質就是無所得、無所有，有相的當下就是無相，即《心經》所説的五蘊——色蘊乃至受想行識蘊——都是空。

蕭平實在其著作《無相念佛》裏面對於<大勢至菩薩念佛圓通章>的錯解，以及對持名念佛的誤判，顯示他不通佛法教理，從未虛心閲讀淨土宗祖師關於念佛的開示，而且不懂修定的原理，更加不懂念佛法門、從未深入實修念佛法門。實修念佛的學佛人，不管目標是親證實相還是往生淨土，務必先參考歷代祖師關於念佛法門、淨土法門的教導。

前文介紹過淨土宗十三代祖師。淨土宗從唐朝的善導大師開始，就提倡佛弟子用持名念佛做為往生阿彌陀佛淨土的專修法門。爲什麽歷代祖師一致推舉持名念佛一法？

1. 諸佛菩薩的名號都具有不可思議功德：《地藏經》中就有提到至心稱念諸佛佛名可得各種不可思議功德。阿彌陀佛的名號痛癢具有無量功德，譬如凡夫至心稱念一聲阿彌陀佛名號能消除八萬億劫生死重罪，菩薩至心稱念阿彌陀佛名號亦可得各種功德，譬如「皆得平等三摩地門」、「應時修菩薩行。清淨歡喜得平等住具諸善根」等（請見《大寶積經》卷17<無量壽如來會>)。

2.《觀經》中佛說下品下生人，臨終被眾苦所逼，無法念佛，善知識教他歸命阿彌陀佛，稱念「南無阿彌陀佛」，即可滅罪，十念能生淨土，説明具備至心深刻的信願時，名號不但能滅罪，還是一個不可思議的與佛感應的媒介。

3. 普適衆生的資質：其他念佛法門（譬如《觀經》所説的觀像或觀想法門），其「所緣境」——也就是專注的對象——非常微細，沒有足夠定力的人非常難以把握，無法將心持續聚焦這麽微細的對象上面。持名念佛的所緣境相對較粗，上手容易。（持名念佛普適十方刹土一切衆生，三根普被，但切莫因此而認爲持名是低級的念佛法門。禪宗的四祖道信與五祖弘忍就是按照《文殊般若經》中所教導的念佛法門證入「一行三昧」。）

4. 玄奘與鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，以及《觀經》的下品下生部分，都有提到將阿彌陀佛的名號作爲念佛的「所緣境」。

除了以上原因之外，印光大師將《楞嚴經》<大勢至菩薩念佛圓通章>納為淨土宗的根本經論，就是因爲持名念佛是一個可以有效「都攝六根」的法門。

印光大師在其回復信衆的信函之中，提到持名念佛結合觀世音菩薩的「耳根圓通」與大勢至菩薩的「念佛圓通」，達到「都攝六根、止息妄念」的效果，如：

「吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念佛，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名」

「…… 無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」

蕭平實否定「持名念佛」可以「都攝六根」，導致正覺同修會的學員輕視「持名念佛」，認爲「無相念佛」比「持名念佛」高級、有效，放棄了這個祖師大力稱揚，普適性極高，既可確保往生又可通向實相的殊勝法門！

歷代淨土宗祖師德高望重，修行精進，臨終預知時至，往生淨土，許多祖師荼毗後都燒出大量舍利子。反之，蕭平實言行狂妄，造神封神，自稱「三地菩薩、玄奘再世」。要相信祖師的教導還是蕭平實在其著作《無相念佛》裏面那些似是而非、唬騙初學者的説法，有智慧的人應知如何抉擇。

下面摘錄的這篇文章，編者整理了印光大師針對<大勢至菩薩念佛圓通章>、「持名念佛」都攝六根，「持名念佛」與「耳根圓通」和「念佛圓通」的關係這些話題的信函回答。

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印光大師論念佛圓通章的聞思修

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印光大師非常重視《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，讚歎弘揚不遺餘力，不僅將此章與淨土四經參而為五，選定為《淨土五經》，而且在對弟子的開示中，隨機指示，反覆闡發「都攝六根，淨念相繼」的念佛妙法。下面彙集大師文鈔的相關開示，分述如下：

一、讚楞嚴經大勢至念佛圓通章為念佛最妙開示

在文鈔續編卷下《淨土五經重刊序（民國二十二年）》中，大師說：「諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。」在文鈔續編卷下《靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記》中，大師也說：「楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示」。

在文鈔續編《大勢至菩薩偈讚》中，大師讚歎：

「勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。救苦直同觀自在，導西不異普賢王。修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。

「大勢至利生深，專主念佛法門。如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。因心果覺兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，願遍界流存。」

二、讚「都攝六根，淨念相繼」為念佛最妙方法

在續編卷上《復吳希道居士書》中讚「都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。」在續編卷上《復幻修大師書》中開示：「念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。」在三編卷二《復張曙蕉居士書八》中，大師說：「都攝六根，為念佛最妙之一法。」三編卷四答俞大錫居士問：「都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。」

文鈔續編卷下淨土指要：

「至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生淨土！」

文鈔三編卷三復康寄遙居士書一：

念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣！

三、讚都攝六根為念佛秘訣

文鈔三編卷一《復明性大師書》：

「楞嚴經勢至圓通章末後云：‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。’無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣！」

四、將楞嚴經大勢至念佛圓通章選入《淨土五經》

增廣卷一復永嘉某居士書四：

「《楞嚴》五卷末《大勢至菩薩章》，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與《淨土四經》參而為五。豈有文長之畏哉。」文鈔續編卷下《淨土五經重刊序》：「而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章，列於三經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。金陵淨土四經板，已經模糊。修淨業者，苦無最清爽之讀本。因為鑄板，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為淨土五經。若論法門緣起，宜以無量壽經為首。今為便於讀誦，故以阿彌陀經為首。閱者諒之。」

五、大勢至念佛圓通決疑惑

1、決關於大勢至念佛圓通「念性原生滅，如何得圓通」的疑問

大師在增廣卷一《復濮大凡居士書》中開示：「實際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎？等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出於生滅之外。是生滅乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。都攝六根，淨念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。」

2、決大勢至念佛圓通不如觀音耳根圓通之疑

印光大師在續編卷下《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》中開示：「此經（大佛頂首楞嚴經）為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而淨土念佛法門，普逗十方三世一切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了生死。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，多多矣！以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業，故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔羂（網）乎！唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方淨土。俾使上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言！

此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也！吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念佛，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂「以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源」也。有緣遇此法門者，幸勿忽諸！此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循？！」由此可知，大勢至念佛圓通在判教上，屬於淨土特別法門，普逗十方三世一切眾生之機，不可以以通途教理評論。

【 編按：上文的「業識心」可以通指純粹唯識經論與如來藏經論的「阿賴耶識/藏識/如來藏藏識」：

永明延壽大師《宗鏡錄》卷51：「故此阿賴耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是說。自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相捨離。乃至廣說故。五者。名為業相業識阿賴耶識。所謂根本業相。及與業識。別立以為阿賴耶。」(CBETA 2023.Q1, T48, no. 2016, p. 717a12-16)

太虛大師《第十七編　酬對》：「昔有人問予曰：人究竟有無靈魂？我說：「這問題不能直接回答你，因不知你所說的靈魂何所指？還是獨立存在之神我，抑指因緣和合相續生滅而起之八識聚的心識呢？若指前者為靈魂，我則說無。若指後者，假名靈魂，我則說有」。此中特有者為業識，即阿賴耶識之我，應知是從因緣生滅而相續假有的。」(CBETA 2023.Q1, TX27, no. 17, pp. a691a10-a692a1)

太虛大師《第二編　五乘共學》：「就一個有情的一期業報，可說生命的起源。佛法說有四有，即本有、死有、中有、生有。由中有入胎，得到生有，構成一期業報的開始。有的經說，最初入胎的心識，成為有生的生命起源，也是就一期業報上講。這最初受生的心識，就是業識；這業識，以唯識學來講，就是阿賴耶識，這就是一期生命的起源。例如十二緣起中無明行識的識，就是一期生命的起源；唯識學就是專指阿賴耶識中的種子，也即最初去受胎的識。有情受一期業報，得一條生命，生命的起源，可以說就是業識。」(CBETA 2023.Q1, TX03, no. 2, p. a114a6-11)】

六、特點

1、遍用根塵識大以念佛

印光法師文鈔三編卷一《復明性大師書》：「又楞嚴經勢至圓通章末後云，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。」又在增廣卷一《復濮大凡居士書》中開示：「又此念佛雖屬意識，而諸識咸具。不觀上文都攝六根乎？六根既攝，則六識將何為乎？即轉送含藏者，亦唯此事而已。」

2、反念念自性，性成無上道

增廣卷一《復永嘉某居士書五》：《楞嚴》大勢至云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」《文殊選圓通偈》謂：「反聞聞自性，性成無上道。」今例之曰：「反念念自性，性成無上道。」

3、勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心

續編卷下《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》：「吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。」

《靈峰蕅益大師宗論》卷3：「(問，文殊亦發願往生，何反揀去勢至。鈔言，耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。又何邪。)

荅，法無優劣，機有抑揚，無煩戲論。觀音六根中，從耳根入。勢至七大中，從根大入。論入門，耳根此方獨利。論收機，淨念三根普通。又圓人法法貫徹，耳根淨念，互攝互融。初機耳唯一根，念乃都攝，亦可抑揚。」(CBETA 2023.Q1, J36, no. B348, p. 301a8-12)

4、普被三根

復戚智周居士書二：「如來欲令一切眾生，就路還家，故令二十五聖，各陳宿因。末世眾生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。都攝六根，淨念相繼。反念念自性，性成無上道。」

三編卷二復張曙蕉居士書八

今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

七、方法

1、攝心之法，莫先於至誠懇切

增廣卷一復高邵麟居士書四：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」

2、攝耳諦聽，即是攝六根之下手處

續編卷上與張靜江居士書（民國二十四年）：「念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。」

三編卷二《復常逢春居士書七》：「念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。」三編卷四答善熏師問：」無論大聲小聲默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也。」

文鈔續編《大勢至菩薩像讚》：

如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。

3、都攝六根之前，尤當先攝二三根

三編卷四《淨土法門說要》：「大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想（只念不聽，易生妄想）。念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見？邪見既無，即是正智。」

4、勿用觀心念法，當用攝心念法

續編卷上復楊煒章居士書：「當依一函遍復所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。

正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明瞭，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上，中，下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明瞭了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。較彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。」

5、都攝六根

續編卷上復幻修大師書（民國二十三年）：「念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛號（即行，信願行三，為念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。」

續編卷上復修淨師書

「欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明瞭了。楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。」

6、十念記數念佛

為利初機，大師比較各種攝心念佛方法利弊，發明十念記數念佛法，作為入念佛圓通之方便。

三編卷一復丁福保居士書四：「念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念，默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。光於此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方便法，書示知己，皆同讚歎。若已成片，固不須此。若未成片，及一切初機用之，皆無不宜，唯益無損。」

增廣卷一復高邵麟居士書四：

「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。

彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。」