琅琊閣

省庵大師：念佛一樣會着魔！念佛着魔的原因是什麽？

有師兄曾經問：正覺同修會的人說自己能夠「無相念佛」，可以時時刻刻都憶佛念佛不間斷，但是爲什麽在他們身上完全看不到長期念佛的正面效果，不要總是高談「如何用念佛契入實相」，念佛人最起碼應該心境平和、執著減少、謙遜安忍，爲什麽正覺同修會的人説自己時刻憶佛念佛，身口意行表現出來的反而是各種負面的情緒、粗重的煩惱，控制不了的傲慢、猜忌、鬥爭、嫉妒、説謊、造謠，而且對自己的這些「煩惱」絲毫不察覺？

念佛的正確心態，念佛的方法、應該注意的細節，念佛人經常犯的錯誤——這些關於念佛的問題，淨土宗歷代祖師的在他們的著作裏面都有給修行人分析説明，無論念佛是爲了求生净土還是想通過念佛參禪開悟或者自得心開，都應該參考净土宗祖師的開示。

淨土宗十祖省庵大師的語錄裏面，就有一段針對念佛常見錯誤的詳細説明——<念佛著魔辯>。

很多人以爲念佛有佛的加持護念，一定不會出錯，殊不知念佛一樣可以着魔，一樣有許多岔路歪路。一句佛號確實是能治萬病的「阿伽陀藥」，因爲相對其他法門來説，念佛確實是最容易、最直接、岔路最少的修行法門，可是末法的人我見深重，心性傲慢，得少為足，所以省庵大師提醒念佛人要時時檢點自己的煩惱和我見是否有減少，否則「見地提高我見就提高，工夫增進我見也增進」，而且是「稍有一點得利，就生憍慢心，譏嫌同學，誹謗行人，雖然有修行，終究成為魔事。」

省庵大師所説的「着魔」，不一定專指從外表上看到的心智錯亂或行爲瘋狂，「着魔」是指念佛不但沒有把染濁的心净化，反而因爲念佛而進一步增強了我見和煩惱。

省庵大師分析念佛「着魔」有三大原因：教理不通、不遇善友、缺乏覺察力。其他念佛出現的問題和錯誤，可以説都是從這三大原因所衍生的。每個念佛人都曾經面對這三個問題，雖然未必導致我見增盛、煩惱加重，但是會令我們念佛不得力、沒進步。

「教理不通、不遇善友、缺乏覺察力」這三個原因也是互相促成的，譬如教理不通、正見不足的人特別容易被惡知識、惡友矇騙誤導，缺乏覺察力的人看不見自己念佛念出傲慢心，也觀察不到自己的「師父」、「同修」同樣如此。

正覺同修會的現象恰恰印證了省庵大師説的「念佛着魔」現象：「見地提高我見就提高，工夫增進我見也增進」，「稍有一點得利，就生憍慢心，譏嫌同學，誹謗行人」。造神封神、自我神化、自認「我是再來菩薩、我是X地或X住菩薩」更加是《楞嚴經》中佛早就預言的「着魔」行爲。

從下面省庵大師的分析説明來看，正覺同修會念佛無效、念佛之後言行舉止還不如凡夫、念佛念到自封X地或X住菩薩是必然的。一般人開始念佛，總有「教理不通、不遇善友、缺乏覺察力」的問題，正覺同修會體現的是這三大問題的「極緻版」：

1. 不是教理不通，而是邪見滿溢

2.不是不遇善友，而是只皈依崇拜一名惡知識蕭平實，不提、否定、甚至批判古代現代的善知識、善友

3. 不止是缺乏覺察力、觀察不到自己的不善心念和行爲，而是時刻活在幻覺裏面（不是時刻憶佛念佛），將自己所有的不善心念行爲、所有的我見和執著，美化提升為「菩薩行爲」，譬如將「貪戀女色」高抬為「我是慈悲攝受衆生」，或是將「强烈的眷屬欲」美化為「我們要跟平實導師生生世世綁在一起是爲了護持正法」。

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《省菴法師語錄》

念佛著魔辯 （白話版）

有人問省庵：「參禪一門，全仗著自己的力量，所以常常有魔事。念佛卻是依靠他力，所以有佛的護念，魔事不會出現，是這樣嗎?」

省庵說：「也對也不對。關於參禪念佛，說到難易，固然有自力和他力的分別。說到魔事，二者都不能避免。」

又問：「怎麼講?」

答：「魔事的出現，原因有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。

現今人走千裡遙遠的路，如果不按地圖，又沒有向導，再不熟悉道路的狀況，冒然前進，我知道他難免有走錯的可能了。

參禪念佛，就如行路，經教就如地圖，善友就如向導，覺察的心就如熟悉道路的狀況，雖然是兩條路途，平易和艱險卻不同，都不免有錯誤的可能。參禪暫且不說，只說念佛。

有討厭平坦而喜好奇特的，有捨棄直徑追求迂回的，有兩條路兼顧，兩條路都走失的，有的把途中當家，把平地當高山的。這樣的錯誤，不能都列出來，這是教理不明白的過失啊。

念佛法門，極圓滿極快捷，最容易又最難，只在《阿彌陀經》中「一心不亂」四個字。簡單說，愚夫愚婦都可以做到，復雜說，大聖大賢也不能勝過現今初發心的行人。

或暫時得到輕安，自認為已達到事一心的，明白一點，又自認為達到理一心的；或大聲念不往生，小聲念還能往生的；或勇猛過分，精進超常，不知道心外沒有佛，快速求證，不通達善巧方便，急切想捨棄身命，因而魔鬼進入身體，瘋癫狂亂，都不覺知。這是善友沒遇到的過失啊。

那眾生的生死，是以我見為本的，我見不除去，修行沒有益處。

但我見的生起，根深蒂固，那萌芽枝干，無處不在。

所以，見地提高我見就提高，工夫增進我見也增進。若不時時撿點，刻刻提醒，那我見就念念發生，心心增長，追隨著修行人，到死也不離。

所以，學人不虛心，自己就不覺察。不覺察，所以我見增長，稍有一點得利，就生憍慢心，譏嫌同學，誹謗行人，雖然有修行，終究成為魔事。這是自己不覺察的過失啊。」

有人說：「參禪必須親近明師，如果沒有明師，必須看經教。念佛只是貴在深信力行，既然能深信力行，那決定往生，何需憑借善友經教呢?」

省庵說：「這是什麼話？世間小技巧，尚且不能沒有師長，何況念佛是出離生死的要門呢?如果沒有善友經教，從哪裡開發? 誰是引導?《觀經》說的下三品，都是臨終善友開發，所以能夠往生，那上中品就不必說了。須知從凡到聖，從易到難，莫不是以善友經教為根本。你不憑借經教，從哪裡知道淨土法門，而生起信願呢?」

有人說：「若是因為經教才知道念佛，那《阿彌陀經》一部經足夠了，何必用那麼多呢?」

回答：「上根人就可以，中下根機的人，必須閱覽所有淨土的書，完全清楚信願行的三資糧的差別，加上善友的警䇿，以及內在虛心覺照，這樣也許能避免魔事，而後念佛的功夫可以天天進步了。否則不是魔事，也終成增上慢人，一念不覺，就成墮落，那禍患可以說得完嗎?」

有人說：「行人的心既然念佛，佛難道不垂下護念? 如果佛有護念，魔事從哪裡來?」

省庵說：「念佛人果然達到一心不亂，那麼佛的護念不虛。如果沒有達到一心，或者有人把輕安當禪定，把淺解當深悟，隨他的一點成績就生起增上慢，這是他自取罪過，不是如來的錯。

所以我說善友、經教、覺察的心，三者缺一不可，而覺察的心尤為重要，不可以片刻的脫離。如果有一念不覺察，那麼一念顛倒，念念不覺察，那麼念念顛倒，顛倒既然生起，魔事就興風作浪了。一生的工夫，頓時白費，不可怕嗎?

【編按：淨土法門裏面有許多感應和瑞相，也常有念佛人見佛見淨土，包括蓮池大師的發願文裏面也祈求見佛。省庵大師說，念佛功夫不到「一心不亂」未必能得諸佛護念，印光大師也說未得一心不亂，不求見佛。也就是説，念佛念到一心不亂之前，不論見到什麽、感應到什麽，都不要認定是「我已經功夫成就、我一定能生淨土」的證據，也不要刻意渴求感應，這些境界感應，大多只是妄心顯現的「幻境」。】

淨土文說：「身無病苦，心不顛倒。」應當知道身無病苦，就要求生佛土，心不顛倒，在於自己的修行。在於佛的，不是我敢決定的，在於自己的，怎麼可以不自勉呢？

假使臨終一念顛倒，不但九品不能往生，恐怕三途惡道也難免。佛雖然大慈悲，也救我不得，奈何奈何? 所以修行淨業的人，不可以一念遠離善方，也不可以一念生顛倒心啊。」

【編按：有些弘揚淨土的人說，只要你信佛念佛，不管功夫怎樣，不管臨終什麽狀態，依靠阿彌陀佛的大願就一定能往生淨土。淨土宗祖師都强調功夫，念佛的功夫是保證臨終不會「心生顛倒」的關鍵，念佛的精進不懈也是「真信佛、真想去淨土」的「行爲證據」。】

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原文：

《省菴法師語錄》卷1：

念佛著魔辯

或問省庵曰。參禪一門。全仗[A57]己力。故每多魔事。念佛則仗他力。故承佛護念。魔事不生。有諸否乎。省庵曰。唯唯。否否。夫參禪念佛。論其難易。固有自力他力之分。若論魔事。二俱不免。或者曰。敢問何謂也。

曰。魔事之來。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。今夫人適千里之路。苟不按輿圖。又不逢引導。復不識前路通塞。莽莽然而進。吾知其難免於錯誤之患矣。參禪念佛。譬如行路。經教如輿圖。善友如引導覺察之心如識路通塞。雖兩條塗路。夷險不同。俱不免錯誤之患。參禪且置。只如念佛。

或有厭平坦而好奇特者。或有捨直截而求紆曲者。或兩路兼行。兩路俱失者。或以塗中。為家舍。平地為高山者。如是錯誤。不可勝舉。皆教理未明之過也。

念佛一門。極圓極頓。至易至難。只如彌陀經中一心不亂四字。淺言之愚夫愚婦皆可為。深言之。大聖大賢終不能過今初心行人。或暫得輕安。自謂[A58]已得事一心者。初開淺解。復自謂得理一心者。或粗念不生。細念猶生者。或勇猛過分。精進倍常。不知外心無佛。速求取證。不達善巧方便。急欲捨身。魔鬼因之遂入其體。為風為狂。都不覺知。此善友不遇之過也。

夫眾生生死。以我見為本。我見不除。修行無益。然我見之生。根深蒂固。其萌芽發幹。無處不有。

是故。見地高則我見俱高。工夫進則我見亦進。若不時時撿點。刻刻提撕。則念念發生。心心增長。隨逐行人。雖死不離。

是故。學人心不虗。則自不覺察。不覺察。故我見增長。少有所得。則生憍慢。譏嫌同學。誹謗行人。雖有修行。終成魔事。此自不覺察之過也。或曰。參禪須近明師。若無明師。須看經教。念佛祗貴深信力行。既能深信力行。則決定往生。何藉善友經教。省庵曰。是何言歟。

世間小技。尚不可無師。況念佛為出生死要門。若無善友經教。從何開發。誰為引導。觀經下三品。皆是臨終善友開發。故得往生。其上中品則不必言矣。須知從凡至聖。由易至難。莫不以善友經教為根本。汝不因經教。何由而知淨土法門。而生信向邪。

或曰。若因經教而知念佛。則彌陀一經足矣。奚以多為。曰。上根則可。中下根人。須徧閱淨土諸書。備識信行願三差別之相。加之善友警䇿。內以虗心覺照。庶幾免於魔事。而後念佛之功可日進焉。否則不為魔事。終成增上慢人。一念不覺。遂成淪墜。其禍可勝言哉。

或曰。行人心既念佛。佛豈不垂護念。如其護念。魔事何從。

省庵曰。念佛人果得一心不亂。則佛護念不虗。如其未得一心。或有以輕安為禪定。淺解為深悟者。隨有所得生增上慢。此則自取過愆。非如來咎。是故吾言善友經教覺察之心。三者缺一不可。而覺察之心尤為最要。不可須臾暫離。若一念不覺。則一念顛倒。念念不覺。則念念顛倒。顛倒既起。魔事興焉。畢世工夫。一朝唐喪。可不畏歟。

淨土文云。身無病苦。心不顛倒。當知身無病苦。則求土於佛。心不顛倒。則求在於我。在於佛者。非我敢必。在於我者。宗可不自勉焉。設使臨終一念顛倒。非唯九品不生。抑亦三塗難免。佛雖大慈。救我不得。奈何奈何。是故修淨業人。不可一念遠離善方亦不可一念生顛倒心也。」

(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1179, pp. 247b03-248a7 // R109, pp. 617b15-619a13 // Z 2:14, pp. 309b15-310a13)[A57] 己【CB】，巳【卍續】。　[A58] 已【CB】，巳【卍續】。