廣欽老和尚:修行人應該持名念佛,求生淨土,了生脫死

佛像.jpg

這個專欄的上一篇文章,分享台灣土城承天禪寺的廣欽老和尚的開示。

承天禪寺的網站上有發佈廣欽老和尚的事跡和語錄。廣欽老和尚不認字也不會書寫,從他的弟子的記載中,顯示老和尚有禪定、有神通、有開悟、臨終往生淨土,是永明延壽大師所説的「有禪有淨土」的「戴角虎」。正因老和尚的修行當世罕見,可以在深山中閉關多月,行常人不能行的極簡苦行,還有降伏老虎、冥陽兩度等不可思議事跡,承天禪寺因此香火鼎盛、朝拜者眾,佛教界的法師、佛學界的教授、海峽兩岸乃至海外的學佛人都仰慕其修證,前往土城請求老和尚給予指引開示。即便如此,老和尚也沒有宣稱自己已經證到哪個菩薩階位,一貫要求弟子粗茶淡飯修苦行,一心念佛解脫生死輪回。面對衆多求開示的僧俗二眾,老和尚親自接見,不厭其煩地開示教導,直至學人的盲點與不足,非常慈悲。

相反,正覺同修會那位自認「三地菩薩」的法主蕭平實先生,沒禪定、沒神通、沒開悟也沒斷我見,連佛法裏面煩惱的定義都不知道,卻鼓足了勁自吹自擂,自我宣傳,造神封神,被大陸和台灣教界學界的學人唾棄。盡管如此,蕭先生臉皮其厚無比,還膽敢以自己的邪見與錯悟去印證他人,攀附廣欽老和尚的盛名,利用廣欽老和尚的盛名給自己的假開悟背書。

廣欽老和尚是乃台灣近代德修兼備的高僧,蕭平實是台灣近代禍亂佛法最嚴重的邪教神棍。

下面的文字,節錄自《廣公上人事蹟續編》(承天禪寺官網有完整原文,老和尚的事跡與修行念佛的開示,非常值得一讀),顯示廣老雖然不認字也沒有留下文字著作,但他的教誨與開示與中國佛教歷代祖師別無二致,他反復一再强調學佛修行的首要目的就是要解脫生死輪回,而不論出家人還是在家居士,都應持名念佛,求生阿彌陀佛的極樂淨土;娑婆世界不可留戀,極樂淨土才是我們的歸宿和故鄉。

進入節錄之前,先簡單對比蕭平實與廣欽老和尚開示的嚴重差異:

廣欽老和尚(以及中國佛教歷代祖師)

正覺同修會法主蕭平實

學佛修行首要目的是解脫生死

不用脫離娑婆世界,應該生生世世回來娑婆世界與蕭平實一起護持佛教

末法修行不易,在家居士障礙更多

只要跟隨我蕭平實就能得開悟、得大福德

一心求生淨土

一心囘入娑婆(以爲靠蕭平實的假開悟和假福德就能不墮落三惡道)

開悟不一定能解脫生死

開悟就進入別教的「七住位」,就可以保住人身

持名念佛是最適合衆生根器的法門

蕭平實的「無相念佛」比持名念佛更適合凡夫

持名念佛可以開智慧

貶低持名念佛是低級的念佛法門,要用蕭平實的「無相念佛」才能開悟

從不曾說開悟是證「持身」第八識或者與唯識經論的阿賴耶識有任何關係

將「開悟」等同「幻想第八識如何持身」

持阿彌陀佛名號是消業障的最佳方法

幫蕭平實做義工是消業障的最佳方法

持名念佛含攝戒定慧

認爲持名念佛不能「都攝六根,淨念相繼」

淨土宗祖師與廣老都預知時至,念佛往生淨土

「開悟聖人」無法預知時至,身體多病,多有罹患重病惡疾,臨終沒有任何瑞相

持名念佛要一心專念,不間斷不夾雜才有希望往生淨土

誤導學員平時不念阿彌陀佛,臨終靠助念就可以往生淨土,不墮落惡道

開示弟子要多念佛,不要執著,連度眾也不可執著

誤導弟子要執著在「正覺同修會」努力修福德、度衆生、弘揚正法

 

=======

廣欽老和尚臨終預知時至,帶領弟子一起念佛:

 一九八五年歲末,師以看承天禪寺之大悲樓建築為名,急欲返北,農曆十二月二十五日由傳悔法師南下,二十六日迎師回承天寺,北部四眾聞訊莫不蜂擁以至,次年正月初一清晨,師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾,一一囑咐,並言圓寂後火化,靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺,眾以師意既堅,不敢強留,即送師南下。

 師抵妙通寺後,日以繼夜念佛,有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五,師瞻視清澈,定靜安詳。毫無異樣,午後二時左右,忽告眾曰「無來亦無去,沒有事」之語,並向徒眾頷首莞爾,安坐閉目。少頃,眾見師不動,趨前細察,乃知師已於念佛聲中,安然圓寂。 https://book.bfnn.org/books/0833.htm

行持語錄

日期:一九七八年冬 地點:承天禪寺 年齡:八十七歲「如果情執不斷,嘴裏念佛,念念還是墮娑婆。如果懇切至誠,放下萬緣,那麼,一念之間,便能到西方。萬緣牽扯,割捨不下,那麼,百年萬年還是在三界內。」

 ※日期:一九七九年二月廿一曰 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲某某師初任寺務處書記職,每天須面對一些來來往往的信眾,由於出家未久,尚不知如何應對。上午,在招呼一些信徒後,老和尚即對某某師說:「在世俗社會分貧富貴賤,只要走進佛門來,就沒有高下的分別,無論是貧是富,是貴是賤,一律以慈悲心,平等地對待,生生世世要廣結眾生緣,這樣,我們在成佛度眾的過程中,才會有殊勝的因緣。」「不要說眾生有善有惡,一切的善惡都是我們的分別,如果真正會修行的人,一切眾生都是我們的善知識。」

 我們修行主要是專心於佛號,心心念念不離佛號,四體作務都是隨喜作的,掃地也阿彌陀佛,煮萊也阿彌陀佛,念念阿彌陀佛,事事隨喜不掛礙,心則漸入西方境。

 ※日期:一九七九年八月十九日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲新皈依信徒魏某某,請師父教他坐禪。 

師父說:「念佛就可以,念佛念到正念現前,沒有雜念,心安定下來,自然就會坐得好。坐得久,這是最快的方法,否則,一坐下去都是妄想紛飛。 

 ※日期:一九七九年八月廿三日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲師父說:「那些往生西方的人,都是念佛專一,而且能忍辱吃虧的人。

 ※日期:一九七九年十月十六日 地點:承天禪寺大殿 年齡:八十八歲承天寺正值懺雲老法師主持佛七,上午,老和尚在大殿對參加佛七大眾開示:

 「娑婆世界是我們客居的地方,一切皆幻化不實,如戲夢一場,到頭總是空,不要貪戀娑婆世界的一切,放下萬緣,念佛求生西方,阿彌陀佛才是我們究竟歸依處,是我們的故鄉。

 一心念佛,吃苦修苦行,修行不要在形式上裝飾我相。

 ※日期:一九七九年十月廿二日 地點:承天禪寺大殿 年齡:八十八歲上午,懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示,老和尚到大殿后,懺雲老法師對眾人說:「你們有問題,可以請問老和尚。」

 問:「如何得一心不亂?」

 答:要得到一心不亂,必先無慳貪。無掛礙、無散亂心才可,這個出家眾比較容易做得到,在家眾則種種俗務牽掛,放不下,較不易辦到,出家人身、口、意三業清淨,都攝六根,便能得一心不亂。」

打七念佛,為的是要得正念或開智慧,是要去除色、聲、香、味、觸、法,得六根清淨。出家人也是在打六根清淨,而不是在打吃得好或什麼。」

日期:一九七九年十月廿八日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲傳某師將請假下山參學,老和尚在客堂對傳某師開示說:「要出去參學,可以去參別的寺裏的住持、當家、庫頭等,這幾位執事人修行的方法,但是現在的出家人,多攀親攀戚的俗家樣,沒有出家人辭親割愛的氣魄,又多爭名爭利的名聞利養心,沒有出家人息心淡利的道風。」

 「參學是在參自心,參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心,參我們對一切的境界不起分別,不起煩惱,得無煩惱心、無掛礙心,是心參。」老和尚繼續說:「一心念佛,最重要的要能忍辱,什麼事情不順眼,就把耳朵關起來,眼睛閉起來,裝著沒聽到、沒看到,睜一眼、閉一眼,對人要和顏悅色,再怎麼說,修行就是忍辱這兩個字。」 

日期:一九八零年一月廿七日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲「念佛,念到心中只單純一念,無其他雜思想,便能預知時至。若還有其他思想,妄念障住,雖念佛也無法預知時至。

日期:一九八零年三月廿三日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲老和尚在客堂對信徒開示:

問:「如何可得解脫? 

老和尚說:「念佛。念佛收攝妄念,能開智慧,便能解脫;不念佛,則妄念紛飛,想東想西,絞業障,如何能解脫?

 ※日期:一九八零年四月八日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲傍晚,在大殿外,某某師對老和尚提及「大彌陀經」中的種種,老和尚說:「大彌陀經中所說的西方勝境,不過是佛以此誘導眾生,使其念佛,令精神上有寄託與目標,主要藉由一心念佛,令三障消除,心無妄念,而達自性西方,皈入極樂。

「雖然說極樂世界亦是妄,但佛究竟無虛言,臨終時只一佛念而無他念,心達一心,照樣隨佛號往生。

日期:一九八零年四月十四日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲老和尚開示:

若人一心繫念佛,則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去,至業障消盡,則智慧眼開,心無掛礙,自心則比西方境,以此無垢心境,命終後即感蓮花化生,佛菩薩眾會一處,經中的西方境,昭然在前,一點都不虛假,佛絕無妄語。」

 「但若眾生不信念佛有個西方境可去,卻偏執於眼前的妄念、業感、種種事相,以為實有,如此不務實修,嘴裏雖說要往西方,也只是個妄念而已。」「生西的另一要件是,必須了盡業塵,沒有一切俗緣的牽纏,則生西有望。」 

「佛說淨土三經,示西方實境,暢演往生的捷徑,亦不過是普攝群機,教化眾生,令生欣慕堅固的心,一心持佛名而生西,達到度眾生的方便法門。」

 ※日期:一九八零年四月十六日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲佛光山佛學院比丘一行三、四人,上山請老和尚開示。老和尚在客堂對比丘們說:「看經書僅是尋一入道門戶,而念佛才是切實了生死之行。 

念佛要具信、願、行三力,要能引聲念佛,大地一音,即各種聲音入耳,即轉成念佛音,而無分別,不被轉去,方名一心不亂。」「我們妄念種子深重,念佛時不是頭昏,就是被妄念種子牽去,所以念佛時必須小心。」  

「這世間,就像一場迷夢,什麼都要看破,不但財不能貪,貪財,痛苦就隨之而來,名也不能貪,貪名亦是苦,娑婆世界沒有一樣我們可留戀的。我們出家人捨下世俗的一切,粗衣淡飯修苦行,做常住的事,利益大眾,心有寄託,則妄念不起,業障自消,心無掛礙,一天過一天,這就是修行。」

日期:一九八零年閏六月七日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲美國度輪老法師弟子恒某師,偕同香港護法某居士來參拜老和尚。某居士世代篤信佛法,早年常親近虛雲老和尚,其父是虛雲老和尚的大護法之一。此番來台,慕老和尚之道風,專程上山參拜。

某居士見過老和尚後,便對老和尚表示,人生短促,今後將一心一意走修行這條路,看能不能了生死。… 

老和尚說:「現在民間信佛,大都佛、道不分,把佛菩薩、神明搞在一起,亂信一通。而且在世俗中,人人都被名、利兩樣絞得團團轉,天天都在打名利的妄想,像沈在迷夢中不知醒一樣,這樣,要學佛了生死,就不是那麼容易了。」

 某居士說:「所以我就想早點把擔子卸下來,專心走這條路。」

 老和尚說:「話是這麼說,你還是有所掛礙,你仍是在掛心你的孩子、全家大小。我們修行就是要修這愛別離苦、生老病死苦。你要知道,我們投生到這人間來,有父母、兄弟姊妹等,這些都是屬於四生輪迴中的一環,今世父母生我,以後我再生別人,彼此輾轉相生,再加上我們的殺業,現在你殺我、食我,以後我殺你、食你,殺業不絕,冤冤相報,彼此相殘,如是相生相殘,一下子生為人,一下子又淪為畜生,在四生六道中,來來去去,永無止息,父母親眷就是我們輪迴的伴侶。」

 「現在你既然曉得學佛、拜佛,也會供佛、供法、供僧,這也是過去有種善根,學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛,衣、食、住、行等日常生活,這是免不了的,但是我們要知所節度,食但飽腹,衣足禦寒,一切能過得去就好,把所餘的錢財拿來供佛、供法、供僧。做功德,做個護法,這才是在家居士所應做的本分事。」

 某居士又問:「那我們在家人應修持哪一法門?」 

老和尚說:「在家居士想要修得如何,那是不可能的事,還是捨下一切,一心念佛,求帶業往生,不要再墮娑婆,才是最穩當的。我們出家人,有的為了度眾生,發願還要再來這娑婆世界,但這個願,也要本身達到菩薩的境界才有把握,否則一來很容易就迷失掉,又被牽入輪迴中,這是很危險的。

 現在人學佛,自度尚未成,自身還是一團泥沼,就想度自己的親眷,結果,度人未成,反被人度去。學佛人自度無暇,還去牽絆掛礙親眷,這樣子,世俗念頭不易轉過來,想要修成了生死,就很為難了。」

 ※日期:一九八零年閏六月十日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲台南某寺悟某法師,年八十二歲,出家未久,偕同一位在家護法,一個月前由台南出發,參訪臺灣各地的寺廟,於昨日來到土城,掛單承天寺。清早,在客堂見到老和尚,請示老和尚修行之道。 

老和尚說:「老年人出家,要走修行這條路是比較慢,一心念佛,帶業往生西方,是最快的。 

悟某法師說:「我老年才出家,人生各種困難、危險的境界都經歷了,覺得這些對我來說,都不算什麼,可是現在出家了,卻覺得佛法老是讓我理解不過來,請師父慈悲開解。」 

老和尚說:「老人家了,不要再想要學這個、搞那個,那是難有結果的,還是什麼都不管它,放下一切,一心念佛,往生西方最要緊。我看你根本沒有念。

 悟某法師說:「昨天上山來,匆匆忙忙,沒有時間念佛。

 老和尚說:「匆忙是我們這個身體在匆忙,念佛是用這個心在念佛,不相妨礙。有念佛的,和沒念佛的,來到這裏,我一看就知道了!一個有念佛的人,他的舉止行動,言談間會流出阿彌陀佛來,我看你來到這裏,心裏根本沒有帶半句佛號來。

 同來的護法居士問:「要怎樣念佛?」

 老和尚說:「念佛就念佛,還要怎樣念。」

 老和尚問悟工法師:「你在常住擔任什麼職事?」

 「香燈。」悟某法師答。

 「擔任香燈是最好利用來念佛的,一面擦擦抹抹地做事,一面念南無阿彌陀佛,這是最好的。」老和尚說。

 「可是,這樣子我會弄亂、會搞錯。」悟某法師答。

 「這怎會弄錯?你身上穿的這件僧服,你就不會把它穿顛倒。」老和尚答。

 ※日期:一九八零年閏六月十五日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲下午,士林一位尼師德某法師,與其兄、嫂、弟、妹等眷屬一行數人,來參見老和尚。德某尼師向老和尚介紹過其俗家眷屬後,請老和尚開示在家修持的法門。

 老和尚說:「一子出家,七祖皆得度,你的家人由你來度他們,也就夠了,也最適合的,不必我這老人再來多話。」

 「高僧大德的一句話,勝過我說千言,還是請老和尚慈悲指示。」德某尼師說。

 念佛。念佛是最好的。」老和尚說。

 念佛該怎麼念?」再問。 

阿彌陀佛、阿彌陀佛地念,不要嘴念心不念。念佛是最重要的,在家學佛要念佛,我們出家學佛,也要念佛,再學一些種菜、撿柴、劈柴、煮飯、掃地……,像從小學生學起一樣。」

日期:一九八零年十一月廿一日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲懺雲老法師與緇素四眾一行十多人,於佛七圓滿後上山,請老和尚開示。

 萬法歸一宗,到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行,才能究竟了生死。

 「如果要練不倒單,先要從淡泊兩字開始學起,等到衣食住都能無礙,貪嗔癡也都消滅了,這樣子妄念自然消,才能談到禪定功夫。」

 以前的祖師總是安守卑下,不惹人注意,越是默默無名,越是少攀緣,越是好用功,若是心多攀緣,則意根散亂,心多驕滿則易失敗。道業若不成就,也枉費我們來出家。」

 如果我們真為修行,龍天護法自然擁護,自然身心無所畏懼,外物亦不能傷害我們。真正有修行的人,心無種種心,眾生皆樂見,人人皆有緣。」

日期:一九八零年十二月二日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲。「一切法門中,以專一念佛,效果威力最大。

日期:一九八零年十二月九日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲老和尚開示:「念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等,不去分別掛礙,則能得到解脫,這才是修行的意思。 

日期:一九八零年十二月十一日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲早上,老和尚在大殿外坐,某某師請示師父,如何用心念佛?老和尚說:「現前第一念是念佛,全知是佛念,就是一切音聲是念佛聲,鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧,攝一切音聲、一切現象界入佛音,勿為所轉。 

 「出家人和在家人不同,在家人有爭奪心,同是一件東西,譬如我手中這頂帽子,如果我說這是一頂帽子,大家都不會要,如果我說這是一件寶,大家就過來爭奪。出家人的寶並不在這娑婆世界,而是西方金銀、琉璃七寶合成的極樂世界。 

 「你們以後可常上山來,拜拜佛,看看師父,多親近佛法,社會的意識觀念要盡量淡些,煩惱時,要一句佛號提起不斷,這樣念頭才有個歸處,煩惱才能對治,一句佛號一直念下去,則煩惱自然漸息,智慧清明,便能走出一條解脫路,免再墮入生死輪迴,而我們這趟人生走一遭,才有個目的。

日期:一九八一年一月十六日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲

圓某法師與信眾十多人,上山請老和尚開示學佛門路。

 老和尚說:「念佛。

 「諸位在家居士,如要你們粗衣淡飯,學做佛,那是不可能的事,大家也是走文字般若、參研經典的路,所以,諸位在家學佛,還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單,業感重的人,會念得索然無味,而起煩惱念不下去,所以,各位如果能一句佛號,一直念下去,那也是不簡單的事。」老和尚又說。

 八十四歲的林坦平居士,曾於去年五月間身體不適,一度心臟休歇四十多秒,全身失去知覺,又復蘇醒,自謂死而復生,上山請求師父指示人生之道。

 老和尚回答說:「像居士這般年紀,實應放下身心,一心念佛,不要再留戀這個假殼子。」

 居士說:「當時,我是都放下了。不過,我現在還有個願,在無量壽經裏的阿彌陀佛四十八願中說,凡一切有情眾生,不論𡦃飛走獸,只要臨終時稱念阿彌陀佛聖號,便能蒙佛接引,往生西方,所以,我認為念佛靠佛力超離娑婆世界,比那些靠自力的禪宗等,更來得穩當、速捷。因為,我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究,所以希望能把它寫出來,這樣,我便能放下,安心地走了。」

 老和尚說:「放下,並不是口頭上的放下,是要臨終時正念現前,沒有一點家庭的意識,沒有親眷家屬的愛別離苦,這才叫放下,如果還存有那麼一點家庭意識,那還是生死輪迴。要知道,我們來到這娑婆世界,是帶業來的,要在這娑婆世界中,走入佛門,找一條解脫生死苦的新路去,不要再為貪享衣、食、住的舒適,而更造一些新的惡業,再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽,如果不會修,不會走解脫的路,即使活了兩百歲,也不過是多造一些業,兩百歲一過完,還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西,終究要毀壞,是無法讓我們永久依賴的,要看破,要放下,而我們這靈靈覺覺的靈性,才是不生不滅的。」

 「我們既得人身,不要辜負這個人身,知道要走解脫的路,則成佛作祖靠這人身來修,不知道要修,還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂,無所不用其極,造無量的惡業,那麼三惡道中、四生之內,也有我們的份,所以,這個人身實是轉捩點,是個人身劫。」

 居士說:「我一向是念佛,希望能仗阿彌陀佛的願力,往生西方。」

老和尚說:「念佛要有願力,西方怎麼去?西方是靠我們這個要往生的願力到達的,沒有這個願力,是不會達到的,但是,你不要以為西方是在多麼遙遠的地方,其實西方是很近,就在我們的心頭,否則,西方那麼遠,要怎麼去?臨終念佛,那句佛號就在我們的心頭。 

日期:一九八一年六月十六曰 地點:承天禪寺 年齡:九十歲老和尚在客堂對某某師說:「你看彌勒佛、布袋和尚,他有多大的慈悲度量,如果一個人沒有度量,吃不了一點虧,受不住別人的一兩句壞話,就是沒有修行。西方不是普通一般人都能去的。」

在這娑婆世界中,無論什麼事情都不要去貪戀它,這樣才能有一條解脫的路,臨終時,直往西方。

廣公開示錄

日期:一九八一年農曆十一月三曰 地點:承天禪寺 年齡:九十歲

 戒是戒自己,求懺悔即是戒

 ※日期:一九八二年農曆八月四曰 地點:承天寺年齡:九十一歲

你們這些青年人很發心來出家,可是這個身出家了,心也要出家。我們出家人的身、口、意跟在家人不一樣,要知道怎樣才能了生死,我們所追求的目標是了生死。如果你心中還有什麼貪境、喜愛的或掛礙的,那麼臨終時就現那種境界,一見歡喜就跟著去了,結果是墮落於輪迴之中。但如我們淨念念佛,則臨終現蓮花、佛菩薩及光明等聖境。故要在世時除掉貪境,使心淨化。出家人要粗衣淡飯,不能再著於色聲香味觸法,不要跟在家人一樣。 

 智慧開則經藏全在裏面,經藏是在心裏面的,不是在外分別挑選的。目前法師有的是政治法門,如辦學校、講經說法後,易貢高我慢,或衍生感情問題,比丘及比丘尼互相利用等……,很少人教我們如何去了生死。這是對事不對人,不是有意批評,而是要我們認清方向。

日期:一九八二年農曆十月廿六日對參加佛七大眾開示(懺雲法師主七) 地點:承天禪寺大殿 年齡:九十一歲

念佛才是真正清淨、正當的一條路,念佛即是往西方的路,同音念佛即到西方,不須買票搭飛機,西方法船是無色相的。

 打佛七是要度眾生往極樂世界,娑婆世界的境界有生有滅,西方的境界是不生不滅,我們現在到別的國家,還要買飛機票,如念佛念到一心,則十方國土皆可到念佛即心心不離佛,念得清清楚楚,聽得明明白白,要字字清楚,用心想,用耳聽,用口念,要攝心專注佛號,萬緣放下,要依此音聲,才能一心,沒有能念所念,你在念或我在念,大家都依此佛號才能一心,西方世界也是依此音而念,一心就是專注此音,聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走,如不專心,則可惜來這一趟,故要一心念佛,一心注意音聲。

 西方在哪里?西方就在心頭。佛號要念得清楚,念得集中,念佛要發願生西方,離開苦塵,不要太愛惜這個肉體。

 用行的,心意要轉變,諸佛菩薩都有願力,而依此修去,在行住坐臥中皆不離佛,拜佛念佛都與佛相應,不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我

 念佛定來即是禪,故說要有禪有淨土。念佛隨緣,什麼事情都在念佛中隨緣,沒有說我要念多少佛,我在念佛,我在作什麼……,心心不離佛,行住坐臥,一舉一動,都在念佛,哭也在念佛,腳踏一步也在念佛,念佛的力量集中可達三昧,念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來,不要再帶新業而去。 

日期:一九八二年農曆十月十一日對廣化法師 開示地點:承天禪寺紀念堂 年齡:九十一歲

 看你行持到哪種程度,跟你說一些話:臨終時要無所掛礙才能去(法尚應捨,何況非法)。要度眾生也是一個執著、一個掛礙。

 師父:有佛菩薩、有淨土,是法師講經說法向那些人講的,讓他們有個依靠,但佛經上說,若一日。二日……若七日,若依著作,那佛一定來接引。但如不吃不睡,不要七日,四、五日就夠了。 

 廣化法師說:親眼看到觀音菩薩聖相清晰,瓔珞亦清。

  師父(笑笑)說:真的嗎?哪里有什麼菩薩?度眾生是要願力去執行,像觀音普賢亦是,但臨終應皆捨,若有願力在,則再來度人,功德更為殊勝,願力是放在心上的。

臨終時不要存有要見菩薩色相的心,求來的不見得是正確的,那是不可靠的,要無所求地淨心念佛,從心裏面自然出現的,才是真的。(師父鼓勵廣化法師實相念佛,不要事相念佛。)

日期:一九八二年國曆十二月十六曰 地點:承天禪寺 年齡:九十一歲

妄想來時不要怕,不理睬它就是,它是它,我還是阿彌陀佛一直念下去,妄想無自體,以後自然就少了。修行要吃得了苦,愈吃苦才愈有心得出來,我們人要學壞很容易,學好的很難。一個人如果吃太飽,頭昏沈想睡,睡太多,以後變蛇。

日期:一九八三年農曆二月九日 地點:承天禪寺紀念堂年齡:九十二歲

都是有個「你、我」在爭,看能不能修到沒有「你、我』,這種境界。

日期:一九八三年農曆六日二十日 開示地點:承天禪寺 年齡:九十二歲 

 身體有病,吃什麼藥也沒有用,念佛沒事就好了,阿彌陀佛是無上醫王。

修行要注意口業,口好就好,不要說:我雖口不好,心是好的。出家了,佛寺中也會有是非,但不要與人在那邊論是非,不要一張嘴巴嘮叨,論人是非者,就是是非人,有時間就拜佛、念佛。 

 問:師父!那做起來很不簡單。 

 答:不要說不簡單,只要去行就很簡單。

  問:我是凡夫,所以……

  答:說自己是凡夫,也是執著。

  問:我就是沒有修…… 

 答:不要說沒有修,就……

 凡事要耐心做,念阿彌陀佛,這樣慢慢修,心無煩惱,到後來也和阿彌陀佛差不多很自在。

日期:一九八三年農曆七月十六曰 地點:承天禪寺 年齡:九十二歲

  問:師父常叫我們要學歷代祖師,但在如此優裕的環境,食、衣、住皆不欠缺,當如何學起?

  師答:我們不去貪它、著它,只要過得去就好了,不能說東西多,就拼命地吃,這就是貪念。也不能故意吃得少,餓肚子,依自己食量而定,吃飽就好了,不去分別好吃不好吃。以前東西都是自然的,現在的東西都是化學的或灑過農藥,真的不能吃或壞了,就不要吃,亂吃、吃多了死翹翹。貪一枝草,都要再來輪迴,佛要多念一點才好。

 ※日期:一九八三年農曆七月廿九曰 地點:承天禪寺 年齡:九十二歲

 不用看經,看多了迷迷糊糊,凡遇到什麼事,皆一句阿彌陀佛,高興也好,煩惱也好,要遠離是非,也是一句阿彌陀佛,要靜下來念佛,念到睡著也很好,一念(一念不生)能超出三界,又一念(念而無念)到西方。修行要眼假裝沒看到,耳裝沒聽到,老實念佛,現在你們都是眼睛睜大大的,仔細看看。修行要人家愈不認識,愈好修。

日期:一九八三年農曆八月廿一曰 地點:承天禪寺 年齡:九十二歲

 在佛陀正法時代,魔王無法破壞佛法,他就說要在末法時代,穿出家人衣服,來破壞佛法,就如同現在的人,現出家相,而他的頭腦卻是在家樣,這就是魔。

  對曉雲法師開示

 我們來時是迷,要去的路,簡單說即是念阿彌陀佛。

 一般開示(二)

趕快修,修到西方去,否則這裏很苦,你看這麼熱……,西方是清涼的所在。

 修到要去的時候,不掛礙任何一樣,每一樣都無掛礙,只靈靈覺覺的去。

 師兄弟間要談佛法,不談世間法,否則愈談愈遠,阿公阿媽,接下去這樣做比較好吃,沒完……

  問:以後時間還很長,很耽心會不會走錯路,若走錯路很可惜。

  答:每天早晨起來,不要去講那些雜話,這個那個,要快多拜佛念佛,公事辦完辦私事,靜一下,這樣腦子清淨,比較有正念。人家在做什麼?說錯了什麼?不會跟著錯了。然後也要回來想一想(自省),有沒有做錯了什麼?有正念才會清楚自己所為何事。

 有善根的人,講會聽得進去,沒善根的人甚至會跟你吵。

 綜合開示

  天人看我們像黑毒蟲,我們像廁所裏的蟲一樣,阿彌陀佛發了四十八大願,要接我們到西方極樂世界去,但我們卻貪戀這娑婆世界,認苦為樂,就如同廁所的蟲,我們認為臭穢不堪,但蟲卻貪戀臭穢的地方,若把蟲放在清水裏,蟲會死亡。

  不用多看書,只要多念佛,智慧一開,經藏自然在你心中。

 修行不能執著,執著即生煩惱。

  對佛法未臻瞭解即受戒,容易造成貢高我慢。

 空餘時間多禮佛、看經藏。

  現在的人和以前的人大不相同,以前的人道心十分,現在的人道心才一分。

  我們只知道我們是父母生來的,可是在父母未生我們之前,我們本來的真正面目又如何呢?死了又將歸向哪里?我們既聞佛法,知道有位阿彌陀佛發了四十八大願,只要念他的名號,命終時即接引我們到西方。他有這個願,我們也要有這個往生西方的願,我們要深信有個西方極樂世界,有位大慈大悲的阿彌陀佛,具足信願行,隨時念佛,到臨命終,我們有正念能念佛,阿彌陀佛即來接我們,但若還惦念娑婆世界的任何一針一草,就要再受輪迴。

我們這假體難免有病苦,但這屬小病,有妄想貪嗔癡才是大病,有妄想,我們還要繼續輪迴,生死就不能了,為了保持臨終的正念,我們平常就要多服「阿彌陀佛」的藥,否則死將何去? 

三皈依好好地去體會,是否做到了?如「皈依法……智慧如海」,智慧怎能如海呢?即人家點一下就知道了,不是經書一籮筐,這畢竟不是自己的,形於外的經書,看到的瞭解,沒看到的就不知道了。所以念佛念到某個程度,經藏自然在你心中,還是要老實念佛,才會開智慧。

 出家的目的在了生死,不要再去追求香味觸法了。

行住坐臥當不離佛,像印光大師、弘一大師這麼有修行的人都還要念佛,更何況我們凡夫,當把念佛視為第一要務,我們在世俗都已念過書,再去念佛學院、學講經,更增加愛情愛別離苦之念。世俗人把苦當樂,等到老來就怕死,放不下子孫。而我們出家人雖然修苦行,邊做邊念佛,日子久了,體會出有天堂、地獄、六道輪迴,慶倖自己出家,佛念多了,智慧也就開了,就有所覺悟,到老時不怕死,還有個西方極樂世界可去。

 若真心想修行,是各自的福氣,故應福慧雙修,要把舊業消掉,方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不計較。若計較則生煩惱,即造新業。

 沒根基的人,煩惱一大堆,即使你跟他講了,他也是不會明瞭。(煩惱不除,則好的不會出來)

行住坐臥皆在念佛,定下心來念,便可覺悟到:我們的心一天到晚都在外頭,沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上,不能把心放在信徒或外面的境界上。

念佛若沒正念,則想東想西,嘴念心不念,有願就會專心,不專心怎麼念佛?

 念佛有很多障礙、妄想,念一句都不簡單。

 無始以來所帶來的壞種子很多,若帶業來,再隨業去,則還在生死輪迴之中。

 問:帶業來怎麼開智慧?

  師答:多念南無阿彌陀佛

 聽開示不是聽得多不多,而是聽得進,聽不進,聽得進也要會應用。

  心裏壞的力量比較強,好的比較弱,好的說:「我是善的。」壞的說:「我是大善。」它每樣都要占第一,這樣強欺弱,善的終被惡的捉走(壓倒),這樣最不好。

 佛號要多念(這最重要)。

說話要視個人根基而定,例如我們對有根基的說:「有了過錯能夠懺悔,罪從心起從心懺。」則此人雖有過,但經懺悔則清淨,不再犯過,能把心用在道上,對沒根基的人,就不能這樣說,若對他這樣說,他會認為:「反正做錯了,懺悔就好了。」這樣他永遠沒有辦法改過,永遠在懺悔。 

一個愈有修行的人,愈覺得懺悔的重要。 

 貪一樣,就有很多樣出來。

修行要自己修,修到有體悟,悟到娑婆世界的苦、輪迴的苦,悟到一條,就是一條的智慧出來。 

 問:有時候好像有魔? 

 師答:不要說他是魔,要說自己是魔 

 貪一樣則多一樣,少一個念頭少一個業、多一個解脫。出家人若不依佛理行持,則十人有十人差錯。 

弘法利生,就是犧牲自己。 

少說話,多念佛,言多必失。 

忍辱波羅蜜,不要說我要忍辱,亦不是感覺自己在忍辱,或壓抑自己,這還有相,而是對境不覺得,這才叫做忍辱。如人家罵你時,你不覺得人家在罵你 

修行不是修給人家看的,若是形於外的,你有幾兩重,人家一稱就知曉,修行是向內不是向外的,要給人感覺不出來,這樣我們也好安心辦道。

 誦經、看經、念佛、說話,這是一天當中所必經之過程,話要少說,誦經看經的時間不超過念佛時間,還是要以念佛為主。

念佛最重要的是要聽得清楚,念佛要與自己配合,要念到能靜下來,是自性在念,就是工作中也在念,別人也不知我們在念,專心工作,別無妄想,也是一心。此是佛心,與佛道合,因有正念,所做所表現出來的就是慈悲,所見的自然也是正知正見,此也是佛心。 

念佛,心才有寄託,才不會去著其他旁的事情。

 開悟不一定能了生死,要得阿羅漢,斷見思惑,即無我相,才能了生死。對此句有感悟心,仍有這個那個意念浮存,全是基於有個我,有了我即自私。

 修行非如豆腐乾,拿來就可吃,十年二十年,一句佛號還保持下去,加上信願行,如此下去。 

西方是歸宿,如老農夫等太陽西下,可休息了。 

行的方面很多,善者念佛 

念佛即入中道,沒有好,沒有壞。念佛亦屬幻化,但屬正念,故我們要以幻(念佛)滅幻(妄想)。 

戒是戒內(自己),不是戒外(別人),當我們起了壞念頭時,就應拿戒律來制止,以戒為師。

 記廣欽菩薩二三事

  一九七一年一晚,住承天寺。徒:佛教有很多的感應不可思議。師:基督教也有感應,他們祈禱時,也會震動感應。(意即不要執著,若談感應,外道也有。)

※※※ 

一九七三年,請問關於坐禪的事。師:打坐很危險,說墮落就墮落!念佛最好,會開智慧。 

※※※

一九七三年,有人隨一群信徒見師,見到眾徒拜師,甚不服,面現怒容。客:出家人有什麼好拜的!拿出一點錢給寺廟,就可住一輩子,不必做事。師:我這裏沒有這樣的事,別的地方或許有。在這裏要修苦行,有錢也不一定能來我這裏住。(師作此語時,雙手顫抖。此人在證果者前誹謗出家人,當墮惡道,師因此悲憫。)

※※※ 

一九七三年徒:有一禪師教我坐禪,否則早就沒命了。(我未打坐前,健康情形極差。)師:不能這麼說,這是「緣」。 

 

 

arrow
arrow
    創作者介紹
    創作者 瑯琊閣 的頭像
    瑯琊閣

    琅琊閣

    瑯琊閣 發表在 痞客邦 留言(149) 人氣()