琅琊閣

廣欽老和尚：修行人應該持名念佛，求生淨土，了生脫死

這個專欄的上一篇文章，分享台灣土城承天禪寺的廣欽老和尚的開示。

承天禪寺的網站上有發佈廣欽老和尚的事跡和語錄。廣欽老和尚不認字也不會書寫，從他的弟子的記載中，顯示老和尚有禪定、有神通、有開悟、臨終往生淨土，是永明延壽大師所説的「有禪有淨土」的「戴角虎」。正因老和尚的修行當世罕見，可以在深山中閉關多月，行常人不能行的極簡苦行，還有降伏老虎、冥陽兩度等不可思議事跡，承天禪寺因此香火鼎盛、朝拜者眾，佛教界的法師、佛學界的教授、海峽兩岸乃至海外的學佛人都仰慕其修證，前往土城請求老和尚給予指引開示。即便如此，老和尚也沒有宣稱自己已經證到哪個菩薩階位，一貫要求弟子粗茶淡飯修苦行，一心念佛解脫生死輪回。面對衆多求開示的僧俗二眾，老和尚親自接見，不厭其煩地開示教導，直至學人的盲點與不足，非常慈悲。

相反，正覺同修會那位自認「三地菩薩」的法主蕭平實先生，沒禪定、沒神通、沒開悟也沒斷我見，連佛法裏面煩惱的定義都不知道，卻鼓足了勁自吹自擂，自我宣傳，造神封神，被大陸和台灣教界學界的學人唾棄。盡管如此，蕭先生臉皮其厚無比，還膽敢以自己的邪見與錯悟去印證他人，攀附廣欽老和尚的盛名，利用廣欽老和尚的盛名給自己的假開悟背書。

廣欽老和尚是乃台灣近代德修兼備的高僧，蕭平實是台灣近代禍亂佛法最嚴重的邪教神棍。

下面的文字，節錄自《廣公上人事蹟續編》（承天禪寺官網有完整原文，老和尚的事跡與修行念佛的開示，非常值得一讀），顯示廣老雖然不認字也沒有留下文字著作，但他的教誨與開示與中國佛教歷代祖師別無二致，他反復一再强調學佛修行的首要目的就是要解脫生死輪回，而不論出家人還是在家居士，都應持名念佛，求生阿彌陀佛的極樂淨土；娑婆世界不可留戀，極樂淨土才是我們的歸宿和故鄉。

進入節錄之前，先簡單對比蕭平實與廣欽老和尚開示的嚴重差異：

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廣欽老和尚臨終預知時至，帶領弟子一起念佛：

 一九八五年歲末，師以看承天禪寺之大悲樓建築為名，急欲返北，農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四眾聞訊莫不蜂擁以至，次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。

 師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五，師瞻視清澈，定靜安詳。毫無異樣，午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。 【https://book.bfnn.org/books/0833.htm】

◎行持語錄

※日期：一九七八年冬　地點：承天禪寺　年齡：八十七歲「如果情執不斷，嘴裏念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」

 ※日期：一九七九年二月廿一曰　地點：承天禪寺　年齡：八十八歲某某師初任寺務處書記職，每天須面對一些來來往往的信眾，由於出家未久，尚不知如何應對。上午，在招呼一些信徒後，老和尚即對某某師說：「在世俗社會分貧富貴賤，只要走進佛門來，就沒有高下的分別，無論是貧是富，是貴是賤，一律以慈悲心，平等地對待，生生世世要廣結眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的過程中，才會有殊勝的因緣。」「不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。」

 「我們修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。」

 ※日期：一九七九年八月十九日　地點：承天禪寺　年齡：八十八歲新皈依信徒魏某某，請師父教他坐禪。 

師父說：「念佛就可以，念佛念到正念現前，沒有雜念，心安定下來，自然就會坐得好。坐得久，這是最快的方法，否則，一坐下去都是妄想紛飛。」 

 ※日期：一九七九年八月廿三日　地點：承天禪寺　年齡：八十八歲師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。」

 ※日期：一九七九年十月十六日　地點：承天禪寺大殿　年齡：八十八歲承天寺正值懺雲老法師主持佛七，上午，老和尚在大殿對參加佛七大眾開示：

 「娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。」

 「一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。」

 ※日期：一九七九年十月廿二日　地點：承天禪寺大殿　年齡：八十八歲上午，懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿后，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」

 問：「如何得一心不亂？」

 答：要得到一心不亂，必先無慳貪。無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人身、口、意三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。」

「打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼。」

※日期：一九七九年十月廿八日　地點：承天禪寺　年齡：八十八歲傳某師將請假下山參學，老和尚在客堂對傳某師開示說：「要出去參學，可以去參別的寺裏的住持、當家、庫頭等，這幾位執事人修行的方法，但是現在的出家人，多攀親攀戚的俗家樣，沒有出家人辭親割愛的氣魄，又多爭名爭利的名聞利養心，沒有出家人息心淡利的道風。」

 「參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。」老和尚繼續說：「一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。」 

※日期：一九八零年一月廿七日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲「念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」

※日期：一九八零年三月廿三日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲老和尚在客堂對信徒開示：

問：「如何可得解脫？」 

老和尚說：「念佛。念佛收攝妄念，能開智慧，便能解脫；不念佛，則妄念紛飛，想東想西，絞業障，如何能解脫？」

 ※日期：一九八零年四月八日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲傍晚，在大殿外，某某師對老和尚提及「大彌陀經」中的種種，老和尚說：「大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導眾生，使其念佛，令精神上有寄託與目標，主要藉由一心念佛，令三障消除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。」

「雖然說極樂世界亦是妄，但佛究竟無虛言，臨終時只一佛念而無他念，心達一心，照樣隨佛號往生。」

※日期：一九八零年四月十四日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲老和尚開示：

「若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。」

 「但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄念、業感、種種事相，以為實有，如此不務實修，嘴裏雖說要往西方，也只是個妄念而已。」「生西的另一要件是，必須了盡業塵，沒有一切俗緣的牽纏，則生西有望。」 

「佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。」

 ※日期：一九八零年四月十六日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲佛光山佛學院比丘一行三、四人，上山請老和尚開示。老和尚在客堂對比丘們說：「看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。」 

「念佛要具信、願、行三力，要能引聲念佛，大地一音，即各種聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，方名一心不亂。」「我們妄念種子深重，念佛時不是頭昏，就是被妄念種子牽去，所以念佛時必須小心。」  

「這世間，就像一場迷夢，什麼都要看破，不但財不能貪，貪財，痛苦就隨之而來，名也不能貪，貪名亦是苦，娑婆世界沒有一樣我們可留戀的。我們出家人捨下世俗的一切，粗衣淡飯修苦行，做常住的事，利益大眾，心有寄託，則妄念不起，業障自消，心無掛礙，一天過一天，這就是修行。」

※日期：一九八零年閏六月七日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲美國度輪老法師弟子恒某師，偕同香港護法某居士來參拜老和尚。某居士世代篤信佛法，早年常親近虛雲老和尚，其父是虛雲老和尚的大護法之一。此番來台，慕老和尚之道風，專程上山參拜。

某居士見過老和尚後，便對老和尚表示，人生短促，今後將一心一意走修行這條路，看能不能了生死。… 

老和尚說：「現在民間信佛，大都佛、道不分，把佛菩薩、神明搞在一起，亂信一通。而且在世俗中，人人都被名、利兩樣絞得團團轉，天天都在打名利的妄想，像沈在迷夢中不知醒一樣，這樣，要學佛了生死，就不是那麼容易了。」

 某居士說：「所以我就想早點把擔子卸下來，專心走這條路。」

 老和尚說：「話是這麼說，你還是有所掛礙，你仍是在掛心你的孩子、全家大小。我們修行就是要修這愛別離苦、生老病死苦。你要知道，我們投生到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是屬於四生輪迴中的一環，今世父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生，再加上我們的殺業，現在你殺我、食我，以後我殺你、食你，殺業不絕，冤冤相報，彼此相殘，如是相生相殘，一下子生為人，一下子又淪為畜生，在四生六道中，來來去去，永無止息，父母親眷就是我們輪迴的伴侶。」

 「現在你既然曉得學佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善根，學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛，衣、食、住、行等日常生活，這是免不了的，但是我們要知所節度，食但飽腹，衣足禦寒，一切能過得去就好，把所餘的錢財拿來供佛、供法、供僧。做功德，做個護法，這才是在家居士所應做的本分事。」

 某居士又問：「那我們在家人應修持哪一法門？」 

老和尚說：「在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。」

 「現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。」

 ※日期：一九八零年閏六月十日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲台南某寺悟某法師，年八十二歲，出家未久，偕同一位在家護法，一個月前由台南出發，參訪臺灣各地的寺廟，於昨日來到土城，掛單承天寺。清早，在客堂見到老和尚，請示老和尚修行之道。 

老和尚說：「老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。」 

悟某法師說：「我老年才出家，人生各種困難、危險的境界都經歷了，覺得這些對我來說，都不算什麼，可是現在出家了，卻覺得佛法老是讓我理解不過來，請師父慈悲開解。」 

老和尚說：「老人家了，不要再想要學這個、搞那個，那是難有結果的，還是什麼都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要緊。我看你根本沒有念。」

 悟某法師說：「昨天上山來，匆匆忙忙，沒有時間念佛。」

 老和尚說：「匆忙是我們這個身體在匆忙，念佛是用這個心在念佛，不相妨礙。有念佛的，和沒念佛的，來到這裏，我一看就知道了！一個有念佛的人，他的舉止行動，言談間會流出阿彌陀佛來，我看你來到這裏，心裏根本沒有帶半句佛號來。」

 同來的護法居士問：「要怎樣念佛？」

 老和尚說：「念佛就念佛，還要怎樣念。」

 老和尚問悟工法師：「你在常住擔任什麼職事？」

 「香燈。」悟某法師答。

 「擔任香燈是最好利用來念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南無阿彌陀佛，這是最好的。」老和尚說。

 「可是，這樣子我會弄亂、會搞錯。」悟某法師答。

 「這怎會弄錯？你身上穿的這件僧服，你就不會把它穿顛倒。」老和尚答。

 ※日期：一九八零年閏六月十五日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲下午，士林一位尼師—德某法師，與其兄、嫂、弟、妹等眷屬一行數人，來參見老和尚。德某尼師向老和尚介紹過其俗家眷屬後，請老和尚開示在家修持的法門。

 老和尚說：「一子出家，七祖皆得度，你的家人由你來度他們，也就夠了，也最適合的，不必我這老人再來多話。」

 「高僧大德的一句話，勝過我說千言，還是請老和尚慈悲指示。」德某尼師說。

 「念佛。念佛是最好的。」老和尚說。

 「念佛該怎麼念？」再問。 

「阿彌陀佛、阿彌陀佛地念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的，在家學佛要念佛，我們出家學佛，也要念佛，再學一些種菜、撿柴、劈柴、煮飯、掃地……，像從小學生學起一樣。」

※日期：一九八零年十一月廿一日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲懺雲老法師與緇素四眾一行十多人，於佛七圓滿後上山，請老和尚開示。

 「萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。」

 「如果要練不倒單，先要從淡泊兩字開始學起，等到衣食住都能無礙，貪嗔癡也都消滅了，這樣子妄念自然消，才能談到禪定功夫。」

 「以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。」

 「如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。」

※日期：一九八零年十二月二日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲。「一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。」

※日期：一九八零年十二月九日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲老和尚開示：「念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。」 

※日期：一九八零年十二月十一日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲早上，老和尚在大殿外坐，某某師請示師父，如何用心念佛？老和尚說：「現前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉。」 

 「出家人和在家人不同，在家人有爭奪心，同是一件東西，譬如我手中這頂帽子，如果我說這是一頂帽子，大家都不會要，如果我說這是一件寶，大家就過來爭奪。出家人的寶並不在這娑婆世界，而是西方金銀、琉璃七寶合成的極樂世界。」 

 「你們以後可常上山來，拜拜佛，看看師父，多親近佛法，社會的意識觀念要盡量淡些，煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。」

※日期：一九八一年一月十六日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲

圓某法師與信眾十多人，上山請老和尚開示學佛門路。

 老和尚說：「念佛。」

 「諸位在家居士，如要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以，諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。」老和尚又說。

 八十四歲的林坦平居士，曾於去年五月間身體不適，一度心臟休歇四十多秒，全身失去知覺，又復蘇醒，自謂死而復生，上山請求師父指示人生之道。

 老和尚回答說：「像居士這般年紀，實應放下身心，一心念佛，不要再留戀這個假殼子。」

 居士說：「當時，我是都放下了。不過，我現在還有個願，在無量壽經裏的阿彌陀佛四十八願中說，凡一切有情眾生，不論𡦃飛走獸，只要臨終時稱念阿彌陀佛聖號，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我認為念佛靠佛力超離娑婆世界，比那些靠自力的禪宗等，更來得穩當、速捷。因為，我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究，所以希望能把它寫出來，這樣，我便能放下，安心地走了。」

 老和尚說：「放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。」

 「我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個人身劫。」

 居士說：「我一向是念佛，希望能仗阿彌陀佛的願力，往生西方。」

老和尚說：「念佛要有願力，西方怎麼去？西方是靠我們這個要往生的願力到達的，沒有這個願力，是不會達到的，但是，你不要以為西方是在多麼遙遠的地方，其實西方是很近，就在我們的心頭，否則，西方那麼遠，要怎麼去？臨終念佛，那句佛號就在我們的心頭。」 

※日期：一九八一年六月十六曰　地點：承天禪寺　年齡：九十歲老和尚在客堂對某某師說：「你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一個人沒有度量，吃不了一點虧，受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行。西方不是普通一般人都能去的。」

「在這娑婆世界中，無論什麼事情都不要去貪戀它，這樣才能有一條解脫的路，臨終時，直往西方。」

◎廣公開示錄

※日期：一九八一年農曆十一月三曰　地點：承天禪寺　年齡：九十歲

 ★戒是戒自己，求懺悔即是戒。

 ※日期：一九八二年農曆八月四曰　地點：承天寺年齡：九十一歲

★你們這些青年人很發心來出家，可是這個身出家了，心也要出家。我們出家人的身、口、意跟在家人不一樣，要知道怎樣才能了生死，我們所追求的目標是了生死。如果你心中還有什麼貪境、喜愛的或掛礙的，那麼臨終時就現那種境界，一見歡喜就跟著去了，結果是墮落於輪迴之中。但如我們淨念念佛，則臨終現蓮花、佛菩薩及光明等聖境。故要在世時除掉貪境，使心淨化。出家人要粗衣淡飯，不能再著於色聲香味觸法，不要跟在家人一樣。 

 ★智慧開則經藏全在裏面，經藏是在心裏面的，不是在外分別挑選的。目前法師有的是政治法門，如辦學校、講經說法後，易貢高我慢，或衍生感情問題，比丘及比丘尼互相利用等……，很少人教我們如何去了生死。這是對事不對人，不是有意批評，而是要我們認清方向。

※日期：一九八二年農曆十月廿六日對參加佛七大眾開示（懺雲法師主七）　地點：承天禪寺大殿　年齡：九十一歲

★念佛才是真正清淨、正當的一條路，念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。

 ★打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，我們現在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。

 ★西方在哪里？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。

 ★用行的，心意要轉變，諸佛菩薩都有願力，而依此修去，在行住坐臥中皆不離佛，拜佛念佛都與佛相應，不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。

 ★念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。 

※日期：一九八二年農曆十月十一日對廣化法師　開示地點：承天禪寺紀念堂　年齡：九十一歲

 ★看你行持到哪種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去（法尚應捨，何況非法）。要度眾生也是一個執著、一個掛礙。

 ★師父：有佛菩薩、有淨土，是法師講經說法向那些人講的，讓他們有個依靠，但佛經上說，若一日。二日……若七日，若依著作，那佛一定來接引。但如不吃不睡，不要七日，四、五日就夠了。 

　廣化法師說：親眼看到觀音菩薩聖相清晰，瓔珞亦清。

 　師父（笑笑）說：真的嗎？哪里有什麼菩薩？度眾生是要願力去執行，像觀音普賢亦是，但臨終應皆捨，若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝，願力是放在心上的。

★臨終時不要存有要見菩薩色相的心，求來的不見得是正確的，那是不可靠的，要無所求地淨心念佛，從心裏面自然出現的，才是真的。（師父鼓勵廣化法師實相念佛，不要事相念佛。）

※日期：一九八二年國曆十二月十六曰　地點：承天禪寺　年齡：九十一歲

★妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沈想睡，睡太多，以後變蛇。

※日期：一九八三年農曆二月九日　地點：承天禪寺紀念堂年齡：九十二歲

★都是有個「你、我」在爭，看能不能修到沒有「你、我』，這種境界。

※日期：一九八三年農曆六日二十日　開示地點：承天禪寺　年齡：九十二歲 

 ★身體有病，吃什麼藥也沒有用，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王。

★修行要注意口業，口好就好，不要說：我雖口不好，心是好的。出家了，佛寺中也會有是非，但不要與人在那邊論是非，不要一張嘴巴嘮叨，論人是非者，就是是非人，有時間就拜佛、念佛。 

　問：師父！那做起來很不簡單。 

　答：不要說不簡單，只要去行就很簡單。

 　問：我是凡夫，所以……。

 　答：說自己是凡夫，也是執著。

 　問：我就是沒有修……。 

　答：不要說沒有修，就……。

 ★凡事要耐心做，念阿彌陀佛，這樣慢慢修，心無煩惱，到後來也和阿彌陀佛差不多很自在。

※日期：一九八三年農曆七月十六曰　地點：承天禪寺　年齡：九十二歲

 　問：師父常叫我們要學歷代祖師，但在如此優裕的環境，食、衣、住皆不欠缺，當如何學起？

 　師答：我們不去貪它、著它，只要過得去就好了，不能說東西多，就拼命地吃，這就是貪念。也不能故意吃得少，餓肚子，依自己食量而定，吃飽就好了，不去分別好吃不好吃。以前東西都是自然的，現在的東西都是化學的或灑過農藥，真的不能吃或壞了，就不要吃，亂吃、吃多了死翹翹。貪一枝草，都要再來輪迴，佛要多念一點才好。

 ※日期：一九八三年農曆七月廿九曰　地點：承天禪寺　年齡：九十二歲

 ★不用看經，看多了迷迷糊糊，凡遇到什麼事，皆一句阿彌陀佛，高興也好，煩惱也好，要遠離是非，也是一句阿彌陀佛，要靜下來念佛，念到睡著也很好，一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而無念）到西方。修行要眼假裝沒看到，耳裝沒聽到，老實念佛，現在你們都是眼睛睜大大的，仔細看看。修行要人家愈不認識，愈好修。

※日期：一九八三年農曆八月廿一曰　地點：承天禪寺　年齡：九十二歲

 ★在佛陀正法時代，魔王無法破壞佛法，他就說要在末法時代，穿出家人衣服，來破壞佛法，就如同現在的人，現出家相，而他的頭腦卻是在家樣，這就是魔。

  ◎對曉雲法師開示

 ★我們來時是迷，要去的路，簡單說即是念阿彌陀佛。

 ◎一般開示（二）

★趕快修，修到西方去，否則這裏很苦，你看這麼熱……，西方是清涼的所在。

 ★修到要去的時候，不掛礙任何一樣，每一樣都無掛礙，只靈靈覺覺的去。

 ★師兄弟間要談佛法，不談世間法，否則愈談愈遠，阿公阿媽，接下去這樣做比較好吃，沒完……。

 　問：以後時間還很長，很耽心會不會走錯路，若走錯路很可惜。

 　答：每天早晨起來，不要去講那些雜話，這個那個，要快多拜佛念佛，公事辦完辦私事，靜一下，這樣腦子清淨，比較有正念。人家在做什麼？說錯了什麼？不會跟著錯了。然後也要回來想一想（自省），有沒有做錯了什麼？有正念才會清楚自己所為何事。

 ★有善根的人，講會聽得進去，沒善根的人甚至會跟你吵。

 ◎綜合開示

  ★天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裏的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裏，蟲會死亡。

  ★不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。

 ★修行不能執著，執著即生煩惱。

  ★對佛法未臻瞭解即受戒，容易造成貢高我慢。

 ★空餘時間多禮佛、看經藏。

  ★現在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，現在的人道心才一分。

  ★我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的真正面目又如何呢？死了又將歸向哪里？我們既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他的名號，命終時即接引我們到西方。他有這個願，我們也要有這個往生西方的願，我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨時念佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。

★我們這假體難免有病苦，但這屬小病，有妄想貪嗔癡才是大病，有妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了，為了保持臨終的正念，我們平常就要多服「阿彌陀佛」的藥，否則死將何去？ 

★三皈依好好地去體會，是否做到了？如「皈依法……智慧如海」，智慧怎能如海呢？即人家點一下就知道了，不是經書一籮筐，這畢竟不是自己的，形於外的經書，看到的瞭解，沒看到的就不知道了。所以念佛念到某個程度，經藏自然在你心中，還是要老實念佛，才會開智慧。

 ★出家的目的在了生死，不要再去追求香味觸法了。

★行住坐臥當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人都還要念佛，更何況我們凡夫，當把念佛視為第一要務，我們在世俗都已念過書，再去念佛學院、學講經，更增加愛情愛別離苦之念。世俗人把苦當樂，等到老來就怕死，放不下子孫。而我們出家人雖然修苦行，邊做邊念佛，日子久了，體會出有天堂、地獄、六道輪迴，慶倖自己出家，佛念多了，智慧也就開了，就有所覺悟，到老時不怕死，還有個西方極樂世界可去。

 ★若真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修，要把舊業消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不計較。若計較則生煩惱，即造新業。

 ★沒根基的人，煩惱一大堆，即使你跟他講了，他也是不會明瞭。（煩惱不除，則好的不會出來）

★行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。

★念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念，有願就會專心，不專心怎麼念佛？

 ★念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。

 ★無始以來所帶來的壞種子很多，若帶業來，再隨業去，則還在生死輪迴之中。

 ★問：帶業來怎麼開智慧？

 　師答：多念南無阿彌陀佛。

 ★聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用。

  ★心裏壞的力量比較強，好的比較弱，好的說：「我是善的。」壞的說：「我是大善。」它每樣都要占第一，這樣強欺弱，善的終被惡的捉走（壓倒），這樣最不好。

 ★佛號要多念（這最重要）。

★說話要視個人根基而定，例如我們對有根基的說：「有了過錯能夠懺悔，罪從心起從心懺。」則此人雖有過，但經懺悔則清淨，不再犯過，能把心用在道上，對沒根基的人，就不能這樣說，若對他這樣說，他會認為：「反正做錯了，懺悔就好了。」這樣他永遠沒有辦法改過，永遠在懺悔。 

★一個愈有修行的人，愈覺得懺悔的重要。 

 ★貪一樣，就有很多樣出來。

★修行要自己修，修到有體悟，悟到娑婆世界的苦、輪迴的苦，悟到一條，就是一條的智慧出來。 

 問：有時候好像有魔？ 

　師答：不要說他是魔，要說自己是魔。 

 ★貪一樣則多一樣，少一個念頭少一個業、多一個解脫。出家人若不依佛理行持，則十人有十人差錯。 

★弘法利生，就是犧牲自己。 

★少說話，多念佛，言多必失。 

★忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。 

★修行不是修給人家看的，若是形於外的，你有幾兩重，人家一稱就知曉，修行是向內不是向外的，要給人感覺不出來，這樣我們也好安心辦道。

 ★誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程，話要少說，誦經看經的時間不超過念佛時間，還是要以念佛為主。

★念佛最重要的是要聽得清楚，念佛要與自己配合，要念到能靜下來，是自性在念，就是工作中也在念，別人也不知我們在念，專心工作，別無妄想，也是一心。此是佛心，與佛道合，因有正念，所做所表現出來的就是慈悲，所見的自然也是正知正見，此也是佛心。 

★念佛，心才有寄託，才不會去著其他旁的事情。

 ★開悟不一定能了生死，要得阿羅漢，斷見思惑，即無我相，才能了生死。對此句有感悟心，仍有這個那個意念浮存，全是基於有個我，有了我即自私。

 ★修行非如豆腐乾，拿來就可吃，十年二十年，一句佛號還保持下去，加上信願行，如此下去。 

★西方是歸宿，如老農夫等太陽西下，可休息了。 

★行的方面很多，善者念佛。 

★念佛即入中道，沒有好，沒有壞。念佛亦屬幻化，但屬正念，故我們要以幻（念佛）滅幻（妄想）。 

★戒是戒內（自己），不是戒外（別人），當我們起了壞念頭時，就應拿戒律來制止，以戒為師。

 ◎記廣欽菩薩二三事

  一九七一年一晚，住承天寺。徒：佛教有很多的感應不可思議。師：基督教也有感應，他們祈禱時，也會震動感應。（意即不要執著，若談感應，外道也有。）

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一九七三年，請問關於坐禪的事。師：打坐很危險，說墮落就墮落！念佛最好，會開智慧。 

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一九七三年，有人隨一群信徒見師，見到眾徒拜師，甚不服，面現怒容。客：出家人有什麼好拜的！拿出一點錢給寺廟，就可住一輩子，不必做事。師：我這裏沒有這樣的事，別的地方或許有。在這裏要修苦行，有錢也不一定能來我這裏住。（師作此語時，雙手顫抖。此人在證果者前誹謗出家人，當墮惡道，師因此悲憫。）

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一九七三年徒：有一禪師教我坐禪，否則早就沒命了。（我未打坐前，健康情形極差。）師：不能這麼說，這是「緣」。