正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？

01.

正覺同修會的蕭平實導師長期灌輸學員一套錯誤的「開悟理論」：

1.  第八識不了別六塵，所以是「無分別心」。 意識可了別六塵，即使處於「無念」狀態──離念靈知，也是「分別心」，意思是見聞覺知的當下，即使不起語言文字概念，「分別」就已經完成。
2.  「第八識不了別六塵，所以是無分別」是「明心密意」的要點之一（前一個是：第八識可了別前七識心行），明心的人可以「現觀」這種「無分別」。
3.  「現觀」第八識的這二個「密意」之後，還要能「轉依」第八識的「無分別」性——于六塵如如不動，所以也是「真如性」，然後就能不起貪瞋，獲得解脫受用。

蕭導師以上所說不但沒有經論證明，而且違背經論所說，然而長期反復洗腦學員，學員因此信以為真。

本文辨正要點：

• 第八識不是完全不了別六塵，它可了別「色法」中的色、聲、香、味、觸五塵。
• 「無分別」的意思不能與「不了別六塵」畫上等號；會了別六塵，不表示它一定不是「無分別」。 事實上，經論常用「現量無分別」來形容前五識、第八識、五俱意識、定中意識的了別（此時的了別稱為「自性分別」）。

02. 第八識可了別「色法」中的色、聲、香、味、觸五塵

2.1

《成唯識論》卷2：

略說此﹝第八﹞識所變﹝現而緣慮了別的諸﹞境者，謂有漏種、十有色處﹝──五根及五塵﹞，及墮法處所現﹝的有﹞實「體用的余諸」色﹝法﹞。 [1]

意思是：因地第八識可變現緣慮（了別）「十有色處」。 「十有色處」即五位百法中第三位十一種「色法」中的「眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸」。

「眼、耳、鼻、舌、身」是五淨色根（勝義根）。 「色、聲、香、味、觸」分別是眼、耳、鼻、舌、身識的塵境。

上一篇文章指出，因地第八識變現緣慮的是有漏種子、有根身、器界。

其中，有根身包括:

五淨色根: 即色法中之「眼、耳、鼻、舌、身」

扶根塵（浮塵根）: 即色法中之「色、（聲）[2]、香、味、觸」。

器界內容與扶根塵內容相同 : 色法中之「色、（聲）、香、味、觸」。

也即是說，第八識不是完全「不了別六塵」，事實上，它能夠了別「色、聲、香、味、觸」五塵。

事實上，因地第八識可緣慮了別的不只五塵。 按照《成唯識論》與《成唯識論述記》的內容總結，因地第八識能夠緣慮了別的「色法」包括：五根與五塵的十有色處、以及法處所攝色中的定果色。

所以，因地第八識的了別很類似眼、耳、鼻、舌、身識（五識），只是眼識等各自只能了別一塵，而第八識能夠了別五塵。 另外，第八識像前五識一樣，只了別「性境」實體，不了別假法。

2.2 第八識的「無分別」類似前五識、五俱意識、定中意識

八個識緣慮了別所緣境時，有三種分別：

一、自性分別，

二、隨念分別，

三、計度分別。

前五識的分別，常被稱為「現量無分別」，如《阿毘達磨俱舍論》說：

傳說分別略有三種：一、自性分別，二、計度分別，三、隨念分別。 由五識身雖有自性﹝分別﹞而無餘二﹝分別﹞，說「無分別」，如「一足馬」名為「無足」。  [3]

意思是：前五識的「現量無分別」並不是全然的沒有分別，而是在三種分別中，只有自性分別。

被稱為「無分別」是因為沒有隨念分別與計度分別——遠離一切種類、名言、假立、無異諸門分別。  [4]

名言、種類等分別必定會涉及追念、名言、思惟、推度、尋伺等心理活動，屬於三分別中的隨念分別與計度分別，屬於比量（正確推論）或非量（不正確推論）。

相對於現量的「無分別」，隨念分別與計度分別有時被稱為「有分別」。

譬如眼識、眼俱意識緣「青」色時，它直接──現量了別「青」的自性，而不起任何名言概念，這種分別是「自性分別」，相對於可以起名言概念分別的意識，有時稱為「無分別」。

第一剎那與眼識俱起的眼俱意識，也是只有現量的自性分別，但是接下來，意識第二刹那可以追憶過去的經驗，做出比量的隨念分別（譬如確定它是青色的杯子），也可以生起非量的計度分別（譬如對「張三」生起實有的補特伽羅見）。

第八識、前五識、五俱意識，定中意識的分別，都屬於現量無分別，因為它們不起名言概念，沒有隨念分別與計度分別，只有自性分別。

換句話說，蕭導師稱第八識為「無分別心」，前七識為「有分別心」從根本上就是不符經教的錯誤分類法。

正確的分類:

1.「無分別心」: 只有自性分別的第八識、前五識、五俱意識、定中意識

2.「有分別心」:五俱意識、定中意識以外的獨散意識等，以及第七識

2.3

蕭導師將第八識界定為「無分別心」，前七識界定「有分別心」，是因為不懂唯識學，誤解「無分別」這個名詞定義所產生的錯誤分類法。

他強調「明心」是用「有分別」的意識心去找到「無分別」的第八識；如果所悟的是離念靈知心，是錯悟，因為離念靈知心屬於意識，是「有分別」的。

然而從前面的討論可知，離念靈知心屬於五俱意識或定中意識，它分別塵境的體性其實與第八識、前五識一樣，只有「自性分別」而沒有「隨念分別」和「計度分別」，所以屬於現量無分別。

如果以第八識的緣境體性是現量無分別（只有自性分別，而無隨念分別與計度分別）的理由說第八識是「無分別心」，那麼前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心皆可說為是「無分別心」。

蕭導師定義的「明心開悟」是找到第八識，現觀它的無分別體性，然後「轉依」它「無分別」的體性，因此得解脫受用。

既然前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心都是「無分別心」，那麼，其實不必那麼辛苦，你只要當下「轉依」前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心的「無分別」性，就可以獲得明心的功德了。

蕭導師對「無分別智」的界定，是意識找到「無分別」的第八識所生起的智慧──「生起了懂得第八識無分別的智慧」叫作「無分別智」。  [5]

根據他這個界定，意識找到同樣也是「無分別」的前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心，也應該可以生起「無分別智」。

如果「無分別」是蕭導師界定的「第八識不了別六塵」，這個理由也站不住腳。

因為 1. 沒有任何經論說「第八識不了別六塵」，2.《成唯識論》中明確指出：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色。 也就是說，第八識能夠了別色、聲、香、味、觸五塵。

蕭導師的「明心密意」處處與經論顛倒相違。

03. 正覺的「明心密意」——第八識能了知七轉識心行以及不分別六塵——能被「現觀」嗎？ 還是只是一種對錯誤理論的「勝解」？

正覺的「明心密意」是：先找到第八識，然後現觀第八識能了知自己七轉識的心行，同時又有不分別六塵的「無分別性」。

因此「第八識能了知七轉識心行」、「第八識不分別六塵，是無分別心」——這兩種第八識的體性與功能，是正覺明心「密意」核心內容。

蕭導師自己也說：

大乘法之證悟，不許外于教門；若外于經典聖教開示，而言「所悟雖異于教門，然亦是宗門之悟」，當知即是錯悟。 [6]

然而上篇文章證明，蕭導師所引用的《維摩結經》中之「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」二句經文，不能用為證明正覺明心「密意」的經證。

本文更指出了蕭導師的「第八識能了知七轉識心行」、「第八識不分別六塵，是無分別心」是違背經典聖教的說法：

1. 蕭導師的「第八識能了知七轉識心行」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地有漏位異熟識不能緣慮了別自己或他人的心、心所法，只有佛地無垢識能遍知一切有情心行。
2. 蕭導師的「第八識不分別六塵」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色，亦即可了別色、聲、香、味、觸五塵。
3. 蕭導師的「第八識不分別六塵，所以是無分別心」是錯誤的，因為既然第八識可分別五塵，不是不分別六塵，所以無法得到「所以是無分別心」的結論。

那麼，正覺的「明心」到底是明瞭什麼心？

蕭導師自稱所明的心是第八識，還可「現觀」它的「功能」，但是這些「功能」根本不符合經論所說，那明心的人到底「現觀」了什麼？

「現觀」的內容根本不是第八識以及它的功能，而是自己想像一個有關第八識所在與功能的理論，以為自己觀行到的內容確如自己所想像的，而「心得決定」──「勝解」一種錯誤的理論。

第二個問題：蕭導師所謂的「第八識的無分別性」，按經論所說，不是來自「第八識不分別六塵」，而是因為第八識緣境是現量的自性分別，沒有語言概念、隨念、計度等分別，方便稱為「無分別」；前五識、五俱意識、離念靈知、定中意識也都有此種現量無分別的體性。

蕭導師將「第八識的無分別性」與「無分別智」中的「無分別」概念連結，以為「無分別智」是以能分別的意識去找到此無分別心，然後「生起了懂得第八識無分別的智慧」。

所有經論都沒有這種說法，純屬他自創、發明的「正覺佛法」。

大乘真見道「根本無分別智」的無分別，不只是現量無分別，而且不緣一切依他起相（唯識相、包括第八識），也沒有在依他起相所生起的自性分別，當然更沒有隨後的隨念分別、計度分別。

正智所緣，純是「無相、無可分別」的「真如」，這種「無分別」才是真正的無分別。

1. (CBETA, T31, no. 1585, p. 11, a19-20) ↑
2. 有主張「聲」無實體、質礙，故扶根塵只是色、香、味、觸。 ↑
3. 《阿毘達磨俱舍論》卷2〈1 分別界品〉：「傳說。 分別略有三種。 一自性分別。 二計度分別。 三隨念分別。 由五識身雖有自性而無餘二。 說無分別。 如一足馬名為無足。 」(CBETA, T29, no. 1558, p. 8, b2-5) ↑
4. 窺基撰，《因明入正理論疏》卷3：【論：離名、種等所有分別。 述曰：此所離也。 謂有于前色等境上，雖無映障，若有名、種等諸門分別，亦非現量，故須離此名言分別、種類分別，「等」取諸門分別。 故《理門論》雲：遠離一切種類、名言、假立、無異諸門分別。 言「種類」者，即勝論師大有、同異，及數論師所立三德等。 「名言」即目短為長等，皆非稱實名為「假立」。 一依共相轉，名為「無異」。 諸門六句，常、無常等，或離一切種類名言，名言非一故名「種類」。 依此名言，假立一法，貫通諸法，名為「無異」，遍宗定有，異遍無等，名為「諸門」。 或可，諸門即諸外道所有橫計安立諸法，名為「諸門」，計非一故。 此即簡非，若唯簡外及假名言，不簡比量心之所緣，過亦不盡，故須離此所有分別，方為現量。 若一往唯言無二或三所有分別，有太寬失。 非彼二三全非現量，准七攝三。 意地唯除無分別智，余位隨應恒有彼故。 然離分別略有四類：一五識身，二五俱意，三諸自證，四修定者。 此言于色等義，是五識故。 】(CBETA, T44, no. 1840, p. 139, a24-b14)  ↑
5. 平實導師著，《起信論講記─第三輯》，頁106-107：【由這個能分別的妄心的你，來證得不分別的自己的第八識以後，你就會發覺到：這個第八識心真如真的是從來都不分別六塵萬法，不是因為現在證悟了才開始不分別！ ...... 能夠分別的前七識心的你，證知祂的存在，現觀祂的無分別性，所以懂得般若經中所說的智慧境界了──生起了懂得第八識無分別的智慧──這才叫作證得無分別智啦！ 】  ↑
6. 平實導師《維摩結經講記》第二輯，頁267~270。 ↑