琅琊閣

正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處 (3)

1. 序言

佛法不論大乘小乘，不論立論和體系，斷煩惱解脫的原理都是一致的。

二乘法斷我執，是透過觀行五蘊，破除對五蘊身（我）的執著。

大乘法斷我、法二執，所以是在一切現象（包括五蘊）上，看到其真實相狀——又名「諸法實性」、「空性」、「法性」、「真如」。

正覺的明心，是在五蘊身體上，用意識找一個無形無色的阿賴耶識。

即使無形無色的阿賴耶識真的能被直接觀察，也沒有斷我見的功效，因為它不是法性，只是現象界的有為法之一。

它被稱為「本識」，因為它可以持種子，所以是緣起的樞紐，但是不是緣起的主導者，更不是「真如」。

《成論》只有在卷三提到證解阿賴耶識：

「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。 」

這裡的意思，不是見道位是證阿賴耶識。而是说，見道位證真如的菩薩, 可以理解點解要建立阿赖耶識。

而且玄奘菩薩在此句後，用《解深密經》的偈「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演， 恐彼分別執為我」指出由於阿賴耶識是本識，很容易被凡夫愚人錯誤地執著為「我」。

《成論》裡面，所有與見道位、真見道、初地有關的語境，所證都只有「真如」二字，更不會把阿賴耶識和真如組合成蕭導師發明的「阿賴耶識真如心」。

蕭導師的明心立論，違背《成唯識論》之處，詳細說明如下。

（一） 真見道，是在加行位修至十回向位世第一法時無間證入的；之後在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）；真見道、相見道都是在初地。

《成唯識論》卷10：「此十一障，二障所攝。 煩惱障中見所斷種，于極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。 」

《成唯識論》卷9：「加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。 然此見道略說有二：一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多刹那事方究竟，而相等故總說一心。 有義，此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麁細異故。 有義，此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。 二相見道，此複有二：一觀非安立諦有三品心，一內遣有情假緣智慧除軟品分別隨眠；二內遣諸法假緣智慧除中品分別隨眠；三遍遣一切有情諸法假緣智慧除一切分別隨眠。 」

蕭平實導師：依《菩薩瓔珞本業經》：「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，複值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退」[1] 判真見道位在第七住位，七住至十回向是相見道位，通達後入初地才是通達位。  [2]

說明：

1. 所有唯識經論皆判定見道是在初地，蕭導師唯一所依的經證只有《菩薩瓔珞本業經》那段經文；然而，《菩薩瓔珞本業經》自古以來即被歸為「疑偽類」，[3]  因為印度沒有此經。

見道位階問題事關重大。 假如印度真有此經，而且那句經文若確實意指見道在七住，那麼諸唯識祖師無著、世親菩薩等，一定會引述此經，並區分出真、相見道的階位不同。

《成唯識論》也一定會明確指出，說真見道是在資糧位或加行位，不會在通達位中討論真見道。

蕭導師將相見道的「多剎那」（三心、十六心、九心等）解讀為「多劫、無數劫」（從七住至十回向，一大無數劫之23/30），是極度扭曲的解讀，因為倘若是劫，那麼《成唯識論》用「十六心」等來形容「多劫、 無數劫」豈不荒唐？

2. 蕭導師引用的《菩薩瓔珞本業經》經文，其說法與其他經典相符，並不能證明真見道為七住位。

其中所說的「般若波羅蜜正觀現在前」，蕭導師解讀「正觀」為「現觀、現證、證悟」空性或真如。

事實上，此段經文之前後語境，表示此經判定「真見道」是在初地位，進入七住之「般若正觀」只是「相似觀慧」，並非是現觀慧或現證慧，如同唯識經論所判的「勝解行位」，還不是見道。

《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：

所謂中道第一義諦，般若處中而觀達一切法而無二，其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀， 而非真中道第一義諦觀。 其正觀者，初地已上有三觀心入一切地。 三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道；因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦心心寂滅，進入初地 法流水中，名摩訶薩聖種性。 無相法中行于中道而無二故。  

佛子！ 是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，廣行大心三阿僧祇劫行伏道忍方始滿足。 佛子！ 若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。 諸善男子！ 若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，複值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退 。 自此七住以前名為退分。  [4]

從上經文，很清楚可看出，般若正觀的對境是第一義諦，所以般若正觀又名第一義諦觀。 第一義諦即是勝義諦 （《成唯識論》中的第四勝義──勝義勝義），也就是是「真如」。

經文說，初地之前的般若正觀是「相似第一義諦觀」，初地才真正進入「真中道第一義諦觀」，才是真正的現觀、現證真如，即真見道。

所以進入七住位的般若正觀只是相似第一義諦觀，並非現觀、現證真如，所以尚未進入真見道，還在「勝解行位」。

《菩薩瓔珞本業經》與其他經論有別的是，此經將七住位判為不退位──于大乘菩薩道不會退轉，但還不是證位。 唯識經論都將初地定為不退轉位。

二、 真見道是因為觀一切法之空觀或四尋思成就而生起無分別智，並非找到阿賴耶識才生起無分別智。 無分別智的所緣境是無相的真如，在《成論》屬於唯識性。 無分別智被稱為「無分別」，因為能緣的智見分，所緣的真如，皆是無分別。

《成唯識論》卷9：「謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印。 從此無間必入見道，故立無間名。 異生法中此最勝故，名世第一法。 如是煖頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。 皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。 以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。 依如是義，故有頌言：

菩薩於定位， 觀影唯是心，義相既滅除， 審觀唯自想。 如是住內心， 知所取非有，次能取亦無， 後觸無所得。 」

論曰：若時菩薩於所緣境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。 爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故。 能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。  」

蕭平實導師：【真見道者乃是親證阿賴耶識心體，由親證阿賴耶識故，現前觀察阿賴耶識之無分別性，是故發起根本無分別智。 】[5]【由這個能分別的妄心的你，來證得不分別的自己的第八識以後，你就會發覺到：這個第八識心真如真的是從來都 不分別六塵萬法。 】[6]

說明：

阿賴耶識是有相的心識，有其見、相分，在《成論》屬於唯識相。

真見道的無分別智證的是唯識（真勝義）性，相見道才是證唯識相。

唯識真勝義性只有一種，即真如；而唯識相則有千萬種，阿賴耶識只是其中之一。

無分別智的所緣緣是真如，「無分別」意指能緣之智、所緣之真如皆是無分別、無相無可分別。 無分別智是無漏種子所生，體是無漏；阿賴耶識是有漏的虛妄分別識、妄心。

正覺證阿賴耶識，是以能分別的意識去找阿賴耶識。 意識有分別，阿賴耶識也是有分別的心，與無分別智的定義完全顛倒。

識的定義就是「了別」（分別）， 阿賴耶識有其見分可了別（分別）其相分（根身、器界、種子），就像眼識可了別、分別色塵，唯識經論如《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》等不會說阿賴耶識是「無分別性」。

「根本無分別智」之所緣並非阿賴耶識，正覺標榜的「現前觀察阿賴耶識之無分別性」更是純屬自創、偏離經論文本的解讀。

（三）真如是一切法（包括所有八識心、心所法和色法）之真理、真實性、法性，不是只是阿賴耶識的「真實如如性」。

《成唯識論》卷2：「此二法執麁故易斷，入初地時觀一切法法空真如即能除滅。 」
 

《成唯識論》卷9：「若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？ 頌曰：即依此三性， 立彼三無性，故佛密意說， 一切法無性。 初即相無性， 次無自然性，後由遠離前， 所執我法性。  此諸法勝義， 亦即是真如，常如其性故， 即唯識實性。 」

《成唯識論》卷10：「涅槃義別略有四種：一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空， 一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。 」

蕭平實導師：【阿賴耶識實為人我空與法我空（二空真如）之理體，二空之真實理由此阿賴耶識真如心而顯。 】[7]【離阿賴耶識即無真如法性、即無真如體可證故，阿賴耶識即是真如之體故，真如由阿賴耶識心體而顯示故，經中悉如是言故。 】[8]

說明：

阿賴耶識是念念生滅、依他起的有為法。

真如是不生不滅的無為法：「真」指真實，「如」是沒有變動的意思：

《成唯識論》卷9：「為簡前三故作是說，此諸法勝義亦即是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實於一切位常如其性故曰真如，即是湛然不虛妄義。 」

世親菩薩的《百法名門論》中，真如是「四所顯示」，即是由一切法──八識心、心所、色法、不相應行四類法所顯示。 它不只是由阿賴耶識而顯，阿賴耶識只是一切法中之一法。 說真如只是由阿賴耶識而顯，不但違背唯識經論，也違背《般若經》之說法。

唯識經論之真如即是《般若經》中之「一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。 」[9]

（四）真見道時，已同時斷除分別煩惱障和分別所知障種子（異生性障種子），不是在相見道時慢慢斷除。 相見道沒有斷除二障種子功能，只是效法真見道，學習熟悉其中的內容。

《成唯識論》卷9：「諸相見道，依真假說世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。 真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。 」

「一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。 二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。 菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。 二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。 」

蕭平實導師：【勝解行位之第七住位，雖然尚非初地，然而確已親證初地真如心體；由因尚未進修、尚未淨除阿賴耶識所含藏之異生性等種子......，是故確屬 真見道—乃是已經親證未來初地真如之心體—而非猶如未悟者之唯是心想、臆想之解行，是故名為「勝解行位」，亦別立一名為「解行證位、 證解行位」。 】[10]【...... 以相見道位之無數劫修行而淨除阿賴耶識所藏之異生性障。 ......】[11]

說明：

1. 《成唯識論》延用《阿毘達磨俱舍論》、《大乘阿毘達磨雜集論》的「四道」名相與概念，見道前，加行道（加行位）至世第一法時，一剎那無間進入見道（通達位）。

真見道時，第一剎那是無間道，斷分別煩惱、所知障種子；第二剎那是解脫道，斷障後的解脫境生起；第三剎那是勝進道，然後進入相見道 、修道（修習位）；這三心或剎那行相相似平等，相貌相同（相等），可說為一心：^[1]

《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉：「應知一切道，略說唯有四，謂加行、無間，解脫、勝進道。 論曰：加行道者，謂從此後無間道生。 無間道者，謂此能斷所應斷障。 解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。 勝進道者，謂三余道。 道義雲何？ 謂涅盤路，乘此能往涅槃城故。 或複道者，謂求所依，依此尋求涅涅槃果故。 解脫、勝進如何名道？ 與道類同，轉上品故；或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。 」

上面《成論》引文的意思是：的真見道時，斷[12]異生性障種子，指的就是分別煩惱、所知障種子，當二真見道（我空智、法空智）現在前時， 這二障的種子必不成就──淨除、斷除的意思。  [13]

所以蕭導師說「真見道位，尚未淨除阿賴耶識所含藏之異生性等種子」、「以相見道位之無數劫修行而淨除阿賴耶識所藏之異生性障」是違背《成唯識論》的說法。

2. 資糧、加行位（十信、十住、十行、十回向四十心）[14]，皆屬於勝解行位，即使加行位世第一法、十回向位亦是「帶相觀心」，還未「證」真如。

初地前的資糧、加行位，皆未親證真如，不可稱為「解行證位、證解行位」；二且這兩個名詞，所有唯識經論皆無，是蕭導師自己發明之佛法名詞。

（五）如上所說，真見道的第一剎那稱為「無間道」，斷除分別煩惱、所知障種子。 相見道無法斷除分別煩惱障、所知障種子。 蕭導師因為不讀《俱舍論》，不知道「無間」在下面的經文中，指真見道的第一剎「無間道」，發明「無間惑滅智」，曲解《成論》原意。

《成唯識論》： 【如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。 二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。 永斷二種唯聖道；能伏二現行，通有漏道。 】

【煩惱障中見所斷種，于極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。 】

【諸相見道，依真假說世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。 真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。 】

【一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。 二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。 菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。 二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。 】【分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。 此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度執為實我。 二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度執為實我。 此二我執，麁故易斷。 初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。 】[15]

《成唯識論述記》：【論：此二我執，麁故易斷。 初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。 述曰：顯執相麁斷之所在。 違見道故，（真見）道生便滅，相見道中不斷之故，故論言「初（見道時）」。 又真見（道）中，有無間（道）、解脫（道），無間道斷（分別我執種子），異解脫（道）名「初（見道時）」，此依種子。 又解脫道能斷麁重，亦名為「初（見道時）」，此約一心（真見道）；若三心（真見道）者，准（分別）法執說，雖有三品斷，望俱生（我法執）者總名為麁。 行相猛，名為「麁」；初聖道除，名為「易斷」。 此依二乘（只斷煩惱障或我執）及行相說言「生空」斷，菩薩亦通以「法空」斷。 】[16]

蕭平實導師：

【亦如《唯識述記》中，基大師如是批註：【【論：煩惱障中至地前已伏。 述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，後釋妨難。 初中先明煩惱障：以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。 說菩薩者，于極喜地見道初斷；以見道位體性稍寬，乃至相見道「後得智起位久時」，猶名見道。 今簡于「相」，唯「真見道」；真見道中，唯取無間惑滅智生，故說初斷，非相見道亦能斷故。 然此分別煩惱現行......】】

此謂後相見道位所斷煩惱、所證後得智，雖然皆較深細，然而無間惑滅智，則是加行無間而引發真見道之時方能證得；  要因此智之證得作為基礎，方能進斷後相見道位之較細煩惱，方能進得後相見道位較深細之後得智；故說此無間惑滅智所斷惑必是真見道位所斷，而非相見道位所能證得、所能修斷。 】[17]

說明：

上面所引的《成唯識論》及《述記》段落說：「二障中分別起」，即分別煩惱障（分別我執）與分別所知障（分別法執），其隨眠（種子），是屬於見所斷種子， 初地真見道之無間道時，第一次斷除。

《成唯識論》沿用《俱舍論》之「四道」概念，在加行道後，為真見道之無間道、解脫道、勝進道 ；無間道是斷除見所斷種，故稱「惑滅」（《成唯識論》常總稱二障為惑），之後解脫道有生空智、法空智出生 ，故稱「智生」，證我空真如、法空真如。

斷除隨眠或種子，出生無分別智（生空智、法空智）──「惑滅智生」，在真見道已經完成，後來的相見道沒有這些功能，它只是模仿、學習真見道，讓說法方便的智慧更加深細而已。 故《述記》說：「真見道中，唯取無間（道時）惑滅智生，故說初斷，非相見道亦能斷故」。

蕭居士顯然不熟悉《俱舍論》，誤讀《述記》中之上句，依文解義，斷句錯誤，發明「無間惑滅智」此一名相，也不明《成唯識論》已明言斷煩惱只在真見道位，所以會主張相見道能斷煩惱，「所斷煩惱、所證後得智， 雖然皆較深細......」。

（六）加行位能漸伏和斷除能取所取，至「世第一法」時，可以引發真見道。 當真見道無分別智生時，體證真如，名為通達位。 因為此時是第一次照見真理的緣故，所以也稱為見道。

《成唯識論》：【在加行位，能漸伏、除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達。 】
【加行無間，此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。 】

蕭平實導師：觸證阿賴耶識時是真見道故，但是尚未進修相見道所以未通達。

【且略舉成論卷九中，關於唯識五位中之前三位之教判為證，以證余言之不虛也：「一、資糧位，謂修大乘順解脫分。 二、加行位，謂修大乘順抉擇分。 三通達位，謂諸菩薩所住見道。 四修習位，謂諸菩薩所住修道。 五、究竟位，謂住無上正等菩提。 雲何漸次悟入唯識？ 謂諸菩薩于識相性，資糧位中能深信解。 在加行位，能漸伏、除所取能取；>引發真見，在通達位，如實通達（真見道位中尚不能如實通達）。 ......」】[18]

【成論實已明說「非唯初地是見道，七住位觸證真如阿賴耶識時亦是見道」，觸證阿賴耶識時必是真見道故，尚未進修相見道而未通達故，仍是見道所攝故。 】[19]

說明：

蕭老導師錯解《成論》將「在加行位，能漸伏、除所取能取，引發真見；在通達位如實通達」此句斷句為「在加行位，能漸伏、除所取能取；引發真見，在通達位，如實通達」， 然後加注說「真見道位中尚不能如實通達」。

論中的文句、意思清晰明白地表示，真見道時就是進入通達位、入初地，因為如實通達真理的緣故；也是第一次照見真理，所以通達真理之位也名為見道。

蕭居士說「七住真見道位中尚不能如實通達，還要經無數劫修習相見道，才入初地通達位」，違背《成唯識論》原意。

（七）不論二乘見道或大乘見道，皆需依禪定（靜慮）,《成論》的說法是必須第四禪才能見道。 並非蕭導師所說，禪定只影響轉依的品質。

《成唯識論》卷9：此加行位未遣相縛，于麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故；于俱生者及二隨眠有漏觀心，有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。 此位菩薩于安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故；非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。 菩薩起此暖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四，方得成滿，托最勝依入見道故。 唯依欲界善趣身起，余慧厭心，非殊勝故。 此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。  [20]

《成唯識論述記》卷9：【述曰：（《瑜伽師地論》卷）〈六十九〉中，通三乘說，唯依諸靜慮及初近分、未至，能入聖諦現觀，非無色定 ；無色定中奢摩他勝，毘缽舍那劣，毘缽舍那劣道，不能入現觀故。 ...... 此中複言，前「方便時通諸靜慮，而依第四，方得成滿」，即最後入時唯依第四，第四禪望余禪最勝，要托最勝依入見道故，不依下地入，有菩薩功德。  （《瑜伽師地論》卷）〈六十九〉說：「雖諸靜慮皆能引發」[21]；（但大乘）多依第四靜慮（入見道）， 不同二乘（可依未至定及諸靜慮入見道）。 其欲界無修惠，無四善根、無漏故，不說依入。 】[22]

蕭平實導師：七住位的證真如是不需要第四禪，禪定影響的只是證真如後的轉依品質而已。 佛地的最後見道才需要四禪。

【大德來函複舉《述記》文雲：【【 窺基菩薩《唯識述記》更進一步說明：「而依第四方得成滿，即 最後 入時唯依第四，第四禪望余禪最勝，要托『最勝依』入見道故，不依下地入。 」故依唯識宗言證「見道位」則必須有第四禪定力，而今講堂諸多「見道」師兄連悟後都未得此定，何況悟前？ 故亦可知此明心應是「解行位（勝解行位）」而非「證位」。 此為第三點與《成唯識論》「見道位」所依禪定相左疑惑！ 】】如是論意，非是一切菩薩見道之常法，與因地菩薩之見道有異；此乃謂最後身菩薩之「最後」見道—一悟成佛之最後見道—悉依第四禪等持位中之參究而入見道位，甫見道已，即令大圓鏡智現前，即成佛道，是名最後見道。  】[23]

【是故別教直往菩薩通常不須先修禪定，便得依四加行而斷我見... 等；如是伏除能取與所取之後，參禪覓心而引發真見道，證得真如阿賴耶識而發明根本無分別智—成就殊勝之解行，非必須有禪定證量。 然無禪定證量者，證悟之後受用轉依之功德較劣，容易被惡知識所退轉；亦因尚未修除所知障中相應之異生性，往往因于性障、私心與邪見故，有時造諸惡業：否定正法、誹謗真善知識。 是故較難發起聖性，不易進入初地。 】[24]

【複次，禪宗之禪，乃是般若智慧，非是禪定，與禪定並無關連。 禪定要依制心一處之長時漸次觀行轉進安住，方能得之，通于外道；然而般若證悟之境界中，純是證知法界實相之智慧，不通外道與二乘，更與禪定完全無關也！ 雲何彼等主張必須有禪定、乃至第四禪之證境方能證悟般若？ 此說不通也！ 而彼等複言：「初地真如則是靠證知。 」亦已說明其所謂證真如者乃是「一念相應慧」之法，而非次第禪定相應之法，雲何卻告知大德：「應有第四禪之次第禪證量方可證悟真如？ 」豈非自語前後矛盾？ 所說焉是正理？ 】[25]

【複次，于諸經中，世尊亦未曾言真見道之觸證者必須先證第四禪之定境；此不特大乘般若之見道，觀乎二乘解脫道之見道，乃至二乘極果之慧解脫，亦複不須任何禪定境界作為佐助。 】[26]

說明：

1. 蕭導師說：「別教直往菩薩通常不須先修禪定，便得依四加行而斷我見...... 等；如是伏除能取與所取之後，參禪覓心而引發真見道。 」與成論和其他經論都不相符。

《瑜伽師地論》六十九卷說，不論二乘見道或大乘見道，皆需依禪定（靜慮）──至少未至定──成就止觀，才能見道。 請見上面《成唯識論述記》卷9的內容。

二乘的見道，可以依未至定、初至四禪入見道（入聖諦現觀）；但是大乘見道，要依禪定中最殊勝的第四禪而入。 並不是蕭導師說的，「真見道不須禪定或四禪，四禪只是成佛前的見道所需」。

《成唯識論》此段論文，很明顯的是在說從加行位入見道的過程──「菩薩起此暖等善根（即加行位），雖方便時通諸靜慮，而依第四，方得成滿， 托最勝依入見道故。 」並不是指在「修道位」的十地菩薩成佛時的見道。 蕭導師很明顯的是扭曲論意，為自己的說法強加辯護。

2. 蕭導師：「然無禪定證量者，證悟之後受用轉依之功德較劣，容易被惡知識所退轉；亦因尚未修除所知障中相應之異生性」。

「無禪定證量者」，如上所說，無法成就止觀，入真見道。 而且「證悟之後」（真見道後），分別煩惱障與分別所知障種子（即異生性障）已斷除（見前第五之說明），並非尚未修除。

再者，真見道時已斷除異生性障，不可能會退轉，若會退轉，表示最初所謂的「見道」是假的，沒有會退轉的真見道。

3. 蕭居士說：「于諸經中， 世尊亦未曾言真見道之觸證者必須先證第四禪之定境」。 這種認知反映蕭平實居士沒有仔細讀經，誹謗經論，《大般若經》中說：

又，舍利子！ 一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如，舍異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮于諸菩薩摩訶薩眾有大恩德， 能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如舍異生性，最後證得所求無上正等菩提。  [27]

經中明說，一切菩薩無不皆依第四靜慮（第四禪）入見道（從凡夫地，趣入正性離生，證會真如，舍異生性），乃至依第四靜慮，引發金剛喻定而成佛。 《成唯識論》的說法明顯符合《大般若經》，反之，蕭導師的解讀違背佛說的般若經，也違背《成唯識論》。

（八）「轉依」一詞，不是將意識或七轉識轉依成阿賴耶識的真如性。

《成唯識論》：

次修習位其相雲何？ 頌曰：「無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。 」論曰：菩薩從前見道起已，為斷余障證得轉依，複數修習無分別智。 ...... 即十地中無分別智。 數修此故舍二粗重，二障種子立粗重名。 ...... 此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依。  
 「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依故。 染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。  「轉」謂二分轉舍、轉得。 由數修習無分別智，斷本識中二障粗重故，能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。 由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。 成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。  

或「依」即是唯識真如，生死涅槃之所依故。 愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢究安樂。 由數修習無分別智，斷本識中二障粗重故，能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性，如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨。 即此新淨，說為轉依。  
 
所轉依，此複有二：一、持種依，謂本識。 由此能持染、淨法種，與染、淨法俱為所依，聖道轉令舍染得淨；余依他起性雖亦是依，而不能持種，故此不說。 二、迷悟依，謂真如。 由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令舍染得淨。 余雖亦作迷悟法依，而非根本故此不說。

蕭平實導師：

當你明心時──你找到祂以後，轉依祂的清淨體性，修除自己的染汙性，然後一直修行到佛地以後，還是這一個心啊！ 還是同一個第八識啊！

菩薩依此阿賴耶識心體進修...... 因親證阿賴耶識心體故，現觀阿賴耶識心體之真如性，而轉依此真如性，說名證得真如；離此阿賴耶識心體以外，無別真如可證也！ 因地證悟時如是，乃至最後身菩薩之佛地證悟亦複如是，同是轉依因地時阿賴耶識心體之真如性；此心體之真如性，從始至終皆不改易，故說真如恒不變異。

親證阿賴耶識心體，而得現觀其真如性，並能將遍計執之七轉識心轉依萬法唯識之阿賴耶識心體之真如性時，即是親證唯識性者，即是證真如者。

說明：

蕭導師所說「轉依」此詞的意涵，與唯識學原有的定義不同，意思成為「將原本會分別、遍計執的七轉識轉變而依止第八識心體的無分別性、真如性」。 這是自古至今從未見到的說法。

蕭導師自己經常強調前七識是分別六塵的妄心，如何變成不分別六塵的阿賴耶識？

如果真的可以這樣轉依，為何不可以轉依石頭草木？ 正覺的轉依，不但與《成論》有別，而且自相矛盾。 修習位完成時所成就的佛果，有時用「轉依」一詞代表，成佛以「證得轉依」表達。

《成論》對「轉依」一詞的定義，可由不同角度瞭解：

一、「轉」是「轉舍、轉得」，「依」是「依他起」。

「轉依」就是轉舍依他起上遍計所執，及轉得依他起中圓成實性；轉煩惱障得大涅槃，轉所知障證無上覺（得大菩提四智心品）。

這是說：凡夫于依他起性的現象生起遍計執性的執取（煩惱障與所知障），因此流轉生死、無法成就無上正覺；無分別智可轉舍遍計執性的無明戲論、虛妄分別，轉得依他起性現象中所顯示的真如圓成實性，由此可轉舍煩惱障與所知障， 轉得大涅槃菩提。

「依他起」即生滅的有為法，其代表即是「持種依」──本識、第八識，因地含藏一切染（有漏）、淨（無漏）種子，是一切染（有漏）、淨（無漏）法的所依。

第八識外的其他依他起有為法，雖然也是染淨法之所依，但無法持種，所以可以略而不說。

「轉依」即是「轉變染淨之所依」──轉舍第八識中的染（有漏）種，轉得第八識中的淨（無漏）種，也就是轉舍阿賴耶識體，轉得無垢識體。

二、「轉」是「轉滅、轉證」，「依」是「（唯識）真如」──生死涅槃之所依。

為何真如是生死涅槃之所依？

因為凡夫不明現象上所顯示的法性──真如，所以流轉生死──迷此真如而有生死；聖者離開顛倒證此真如，所以涅槃解脫──悟此真如而有涅槃。

所以真如也稱為「迷悟依」；「轉依」即是轉滅依迷此真如而有的生死，及能轉證依悟此真如而有的涅槃。

另外，真如本性清淨，但由於煩惱、所知二障的覆蓋，使真如在雜染相中；由於修習無分別智，可以斷除二障種子，除此覆蓋之雜染相，令真如的清淨相顯現。

所以「轉依」也可以說是：轉滅覆蓋真如的雜染相，使真如離此雜染（性）相，轉證此真如本有的清淨性。

總結的說，「轉依」一詞，于唯識學中，有三個用法：

一、「阿摩羅識」──無垢識的譯語；二是「轉舍、轉得」之總稱，此時「依」是依他起性或第八識，「 轉」是轉變，即轉舍于依他起性的現象生起遍計執性的執取，轉得依他起性現象中所顯示的真如圓成實性，由此可轉舍煩惱障與所知障，轉得大涅槃與大菩提。

二、或說「持種依」第八識的內涵被轉變──轉舍第八識中有漏染汙種子，轉得無漏清淨種子的功能顯現。

三、「轉滅、轉證」之總稱，此時「依」是迷悟的所依──「真如」，轉依是轉滅迷于真如而起的生死、轉證悟于真如所顯的涅槃。 或說，轉滅覆蓋真如的雜染相，轉證此真如本有的清淨性

轉依是正覺明心理論的重要名相，後續會撰文詳細分析。

[1] 《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：「諸善男子！ 若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，複值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。 」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, b29-c4)

[2] 平實導師著，《涅槃─上冊》，頁408-409：【大乘涅槃中之本來自性清淨涅槃，是在第五住位修得未到地定，並修學如何實證般若的靜慮方法之後，在第六住位圓滿轉入加行位中，勤修加行而證得真如時，現觀第八識如來藏的真實、如如法性 ，名為證真如；此時對一切法廣作觀察而證實，除第八識以外並無一法可有真實及如如之法性，若能心得決定而不退轉，即是親證此一涅槃，名為佛菩提道之真見道位。 如是本來自性清淨涅槃之智慧境界，菩薩始從第七住位，末至妙覺位，同皆實證而受持之，雖功德受用各自有別，但皆是證真如之賢聖。 于此真見道後即進入第七住後之相見道位中，繼續深入觀察第八識真如法性之各種別相，並隨善知識修學而求通達真如法性之各種別相，直到具足現觀七種性自性而得通達見道位之人無我、法無我；此是第七住位起，直到到十回向位滿心前所修智慧， 皆名為相見道位。 若對真如法性之各種別相具足觀察而得通達時，其他入地前應該具備之條件亦已具足，即是大乘見道之通達位。 】

[3] 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，頁1105：【十住、十行、十回向、十地的菩薩行位，或十住以前立十信，在中國佛教中，是眾所周知的。 這主要是受了『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』，『仁王護國般若波羅蜜經』，『菩薩瓔珞本業經』的影響。 上二部，一向有「疑偽」的傳說。 『菩薩瓔珞本業經』，『出三藏記集』在「新集續撰失譯雜經錄」中，是「失譯」經。 對中國佛學有莫大影響的三部經，來歷都有欠明白！ 】

[4]

[5] 平實導師著，《燈影》，頁73-74：【《成唯識論》卷九亦雲：「一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而『相』等故，總說一心。 」此說真見道者乃是親證阿賴耶識心體，由親證阿賴耶識故，現前觀察阿賴耶識之無分別性，是故發起根本無分別智；複因多剎那之觀行而確定此心實為人我空與法我空之理體，二空之真實理確由此阿賴耶識真如心而顯，是名「實證二空所顯真理」；複由如是實證故，確實分斷煩惱障及所知障之一部份隨眠，故說「實斷二障分別隨眠」。 】

[6] 平實導師著，《起信論講記─第三輯》，頁106-107。

[7] 見注42。

[8] 平實導師著，《燈影》，頁64。

[9] 《大般若波羅蜜多經》卷3〈2 學觀品〉：「若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應學般若波羅蜜多。 」(CBETA, T05, no. 220, p. 13, b27-c1)

[10] 平實導師著，《燈影》，頁70。

[11] 平實導師著，《燈影》，頁81。

[12] 《成唯識論》卷9：「諸相見道，依真假說世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。 真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b12-14)

[13] 《成唯識論》卷9：「一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。 二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。 菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 52, b20-26)。

[14] 《成唯識論述記》卷9：「論。 一資糧位至順解脫分。 述曰。 此在四十心． 及已前位。 從初發心乃至十回向終。 皆名順解脫分。 」(CBETA, T43, no. 1830, p. 556, b21-23)

[15] 《成唯識論》(CBETA, T31, no. 1585, p. 2, a17-24)


[16] 《成唯識論述記》(CBETA, T43, no. 1830, p. 250, b29-c8)

[17] 平實導師著，《燈影》，頁134。

[18] 平實導師著，《燈影》，頁107-108。

[19] 平實導師著，《燈影》，頁113。

[20] 《成唯識論》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, c4-14)

[21] 《瑜伽師地論》卷69：「複次，唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 682, b27-28)

[22] 《成唯識論述記》卷9 (CBETA, T43, no. 1830, p. 568, a23-b18)

[23] 平實導師著，《燈影》，頁148。

[24] 平實導師著，《燈影》，頁151。

[25] 平實導師著，《燈影》，頁153。

[26] 平實導師著，《燈影》，頁153-154。

[27] 《大般若波羅蜜多經》卷591 (CBETA, T07, no. 220, p. 1056, a11-18)

參考

1. ^《大乘阿毘達磨雜集論》卷9〈1 諦品〉：「無間道者，謂由此道無間永斷煩惱，令無所余。 所以者何？ 由此道無間，能永除遣此品煩惱所生品類麁重，令無有餘。 又轉麁重依，得無麁重，是名修道中無間道。 解脫道者，謂由此道證斷煩惱所得解脫。 所以者何？ 由此道能證煩惱永斷所得轉依故。 勝進道者，謂為斷余品煩惱所有方便、無間、解脫道，是名勝進道。 所以者何？ 為斷此品後余煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進，故名勝進道。 又複棄舍斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法、或勤方便安住諸法，或進修余三摩缽底諸所有道，名勝進道。 又複者為顯余義，舍斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法；或複于先所思所證法中安住觀察；或複進入余勝品定；諸如是等名勝進道。 又為引發勝品功德，或複安住諸所有道，名勝進道。 所以者何？ 若為引發神通無量等諸勝品功德，或彼生已現前安住，如是等道名勝進道。 如是已廣說修道相差別。 」