《我的菩提路》（五之三十一）：張志成——《楞伽經》說阿賴耶識唯有如來與入地諸菩薩才能了知
01. 前文總結
【琅琊閣】：上一篇文章以《楞伽經》為例子總結心性如來藏經論的綱要。因爲納入唯識名詞、名詞混用、譯本差異，語義模糊等等問題，《楞伽經》是一部非常不易理解的經。《楞伽經》的細節如果要一個個釐清説明，需要穩固的佛法知識基礎加上大量閲讀相關文獻資料，就像先要熟練加減乘除，才能在這個基礎上學更複雜的代數和三角函數。
《楞伽經》雖然在文本解讀上有難度，但是其實修行原理很簡單，不脫離純粹如來藏經論的「去除錯覺煩惱，如來法身顯現」這個綱領。
進入下文之前，再次舉出《楞伽經》的重點：
- 【如來藏、如來法身 = 佛地的覺悟狀態】 VS 【如來藏藏識、藏識、阿賴耶識 = 凡夫的迷的狀態】
- 《楞伽經》有三個譯本，凡夫的無明狀態，三家譯本用以下名詞表達：如來藏藏識，藏識，如來藏識藏、識藏、阿賴耶識、阿梨耶識
- 「如來藏藏識」這個名詞由兩個名詞組成：如來藏、藏識（阿賴耶識的意譯）。「如來藏藏識」這個名詞表達的不是【如來藏 = 藏識】，是以如來藏為「體」的藏識（阿賴耶識）。
- 修行原理：將代表染汙、客塵煩惱的【如來藏藏識、阿賴耶識、藏識】去除，將「如來藏藏識」變成清淨「如來藏」。
留言區裏面蘇醫師與南伽他師兄已經指出了正覺同修會的一個常見誤解：以爲可以將唯識經論的教理直接套用在《楞伽經》上面，比如用《成唯識論》的框架解釋、佐證《楞伽經》的説法，這其實是行不通的，因爲兩部經論體系有別。
雖然《楞伽經》加入了唯識的名詞，但是作爲一部如來藏經論，《楞伽經》的立論以如來藏為核心，有自己一套架構和定義，這套架構與純粹唯識經論的「有為依」立論有根本差異，如果强行用《成唯識論》的理論、定義、名詞套在《楞伽經》去分析解讀《楞伽經》，一定出現邏輯矛盾，這個問題我們在前面的文章已經用有爲VS無爲、生滅VS不生不滅舉例説明過。
上一篇文章是對《楞伽經》的綱要性概論，《楞伽經》内容非常豐富，大家可以自己去研讀。這一篇文章回到我們寫這個系列的核心問題：
正覺同修會說開悟見道是「找到第八識，觀察它持身、出生萬法」。
《楞伽經》裏面有這個説法嗎？更具體地說，《楞伽經》裏面 佛所説菩薩修行的觀察對象是不是第八識？觀察的結果是不是第八識持身、出生萬法？
02. 《楞伽經》：阿賴耶識是諸佛與入地菩薩才可以了知的對象
【琅琊閣】：太虛大師在 《大乘入楞伽經釋題》裏面針對阿賴耶識有這樣一段説明：
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夫楞伽城依摩羅耶山而位於海濱，海有風浪，城為夜叉所居；佛從海出而入於城，現通說法，聖眾圍繞。有如是等重重相關之事，昔嘗合明為十六義，今就險城、寶城別之，各為十義： (一) 顯險城之所喻義 能喻險城就形勢言，而以有漏雜染界為所喻，分為十節： 一、染藏海──阿賴耶 諸雜染法之含藏海，曰阿賴耶，為五趣、三乘之異熟心海。卷二云：『藏識海常住』，此通聖凡、染淨之所依以言者。然舉染藏阿賴耶海，則淨識之如來藏海寄焉；舉淨藏之如來藏海，而染藏阿賴耶海亦寓焉。故以城山所依之海，喻根身、器界之集起心也。此心是依他起之本，為真妄性所依。圓成實之真如，於此離妄而顯；遍計執之妄法，於此迷執而起，故首明之。 |
太虛大師說，阿賴耶是「染藏海」、是「依他起之本」，依他起的阿賴耶識（藏識）顯現出有波浪的大海——心意識與根身、器界，也就是我們感知的一切現象，因爲我們對這些現象產生錯覺（迷）和執著（執），所以造業輪轉。修行要證的是什麽？是圓成實性，也就是真如。
撇開阿賴耶識是染汙還是清淨的問題，先說阿賴耶識是不是我們可以觀察的對象？
如果不是，阿賴耶識肯定不是禪宗開悟所證，如果不是禪宗開悟所證，也不可能是菩薩初地見道所證——禪宗開悟和大乘見道的差異在於深淺廣狹，不在於本質！
前面的文章指出《成唯識論》說已經入地的菩薩才能「證解阿賴耶識」，《楞伽經》有呼應《成唯識論》的説法——「藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩」：
〔宋譯〕大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及【住地菩薩】。諸聲聞緣覺外道脩行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。
〔魏譯〕大慧。如是微細阿黎耶識行。惟除佛如來【入地諸菩薩摩訶薩】。諸餘聲聞辟支佛外道脩行者不能知故。入三昧智力亦不能覺。
〔唐譯〕：大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及【住地菩薩】，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。
《成唯識論》卷3：「【已入見道諸菩薩】眾得真現觀名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 14b28-c3)
《大方廣佛華嚴經》也有一段關於阿賴耶識只能被如來與入地菩薩通達的經文：
《大方廣佛華嚴經》卷9：「善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來【住地菩薩】之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」」(CBETA 2021.Q2, T10, no. 293, p. 704b29-c8)
「住地菩薩」的「住地」指十地的「地」, 指入地以後的菩薩，不是指「在十住位以及十地的菩薩」：
《大智度論》卷34：「菩薩行無礙般若波羅蜜，若得無礙解脫成佛、若作法性生身菩薩——如文殊師利等，在十住地，有種種功德具足；眾生見者，皆得如願。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩薩，人有見者，皆得所願，亦復如是。」(CBETA 2021.Q2, T25, no. 1509, p. 309b7-12)
《佛說法集經》卷4：「「復次，捨財功德能捨父母生身。何者有此捨力？唯除初地菩薩，一切世間所無。捨法者能成就為意通力。誰有此力？唯除諸佛如來及住地菩薩，一切世間所無。」(CBETA 2021.Q2, T17, no. 761, p. 631c2-6)
《佛說法集經》卷2：「「善男子！菩薩摩訶薩宿命智者，一切善根具足故，能知自身過去無量宿命及一切眾生過去無量宿命，能知一生、二生、百生、千生、百千萬生，乃至無量阿僧祇生、無量百千億那由他生，善知劫成、善知劫壞，乃至善知無量阿僧祇劫成、劫壞，乃至善知無量無邊百千億那由他劫數成、壞，善知大劫成、善知大劫壞，善知大劫百劫、善知大劫千劫、善知大劫百千劫、百千萬劫，乃至善知大劫無量百千萬劫。菩薩摩訶薩彼宿命智，唯除諸佛如來及住地菩薩，一切世間天、人、聲聞、辟支佛之所迷悶。」(CBETA 2021.Q2, T17, no. 761, p. 619b25-c7)
大乘修行在初地見道證真如，真如是二空所顯的真理，二空——我空，法空。初地的證量是强大到可以斷除分別我執、分別法執。
禪宗開悟可以是任何階位，開悟之後，即使沒有達到初地的程度，所證一樣是「我空、法空（後者包含前者）」，只是所證不夠圓滿、力量不足以斷除分別我執、分別法執的種子。
正覺同修會說初地見道或地前開悟是證「阿賴耶識、藏識、如來藏」，《成唯識論》、《楞伽經》、《華嚴經》都明確否定入初地以前能夠「證解、了知阿賴耶識」的可能性，正覺同修會到底證的是什麽？現觀的是什麽？
03.《楞伽經》修行的觀察對象不是「持身的第八識、真心如來藏」，是「第八識所現的一切法」
【琅琊閣】：既然阿賴耶識不可能被觀察，修行的觀察對象是什麽？
所有佛教經論裏面，觀察的對象都是一切法，也就是我們可以感知的現象，阿含經將一切現象分爲五蘊、或是十八界、或是六入、或是十二處。《楞伽經》的觀察的對象同樣是一切法。以下列舉《楞伽經》關於修行的正觀，沒有一處與阿賴耶識有關，智慧都是通過「觀察一切法」所得，觀察的結果也不是「第八識出生萬法和持身」。
第一、《楞伽經》說要離開無始以來的「虛妄見」，也就是錯覺，應該觀察「一切法皆無自性」：
《大乘入楞伽經》卷1〈2 集一切法品〉：
大慧！復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如焰、如水中月、如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。
第二、觀察生住異滅的現象是妄想，觀察「一切法唯心」：
《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉： 大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學。
《大乘入楞伽經》卷1〈2 集一切法品〉： 大慧！菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊、界、處心因緣所作生住滅法戲論分別，但住心量觀察三有，無始時來妄習所起，思惟佛地無相無生自證聖法，得心自在無功用行，如如意寶隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。
第三、觀「一切法不生」——也就是説，凡夫看到的「能取的識、所取的境」、現象的生滅有無，都是無明造成的錯覺妄想，一切法本來無生（正覺同修會所證是一切法有生，而且是從一個常住法出生！）：
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：復次，大慧！去來現在諸如來說一切法不生。何以故？自心所見（現）非有性故，離有、無生故，如兔馬等角凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取、能取二種相現；彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄起有、無分別。大慧！汝於此義當勤修學。
第四、觀察「五法、三自性」：
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉： 復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂：妄計自性，緣起自性，圓成自性。大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧！彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂：名相計著相，事相計著相。大慧！事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，謂即彼內外法中計著自共相；是名二種妄計自性相。大慧！從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如來藏心。爾時世尊即說頌言：「名相分別，二自性相；正智真如，是圓成性。」大慧！是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
第五、觀察「人無我、法無我」：
正覺以爲《楞伽經》的「種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動」是暗示阿賴耶識的持身功能，其實這句話是强調「運動」是因緣和合產生，其中並沒有一個「作者」、一個「我」，假如認爲有我、有作者，那是觀察到自己的「我見」：
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：復次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛業之所生起眼等識生，取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猨猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。
第六、太虛大師說阿賴耶是染藏海，喻根身、器界之集起心，菩薩修行是觀察「一切法離心、意、意識、五法、自性」——正覺同修會觀察到一個有自性的阿賴耶識，獲得的是法執，肯定無法證「法無我」：
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：大慧！云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界，了諸地相，即入初地心生歡喜，次第漸進乃至善慧及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自在法身。大慧！是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
第七、觀察「一切法空、無生、無二、無自性」：
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉： 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願為我說一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！空者即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧！略說空性有七種。謂：相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。」
【張志成】：《楞伽經》說：菩薩具四種法成大修行——觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。」
第一、觀察一切法自心所現：
大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
第二、觀察一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，一切法都不可得：
大慧！云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉所依止獲意生身。
第三、遠離於生住滅見：
大慧言：「世尊！以何因緣名意生身？」佛言：「大慧！意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。
第四、觀察一切外境無自性：
大慧！云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
【琅琊閣】:《楞伽經》提出的修行法門——「四種禪」：
《大乘入楞伽經》卷3〈2 集一切法品〉： 復次大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性自相共相骨璅，無常苦不淨相計著為首，如是相不異觀，前後轉進相不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。
- 愚夫所行禪：二乘和外道觀人無我
- 觀察義禪：菩薩在資糧及加行位之漸進觀察法無我，因依言說理解觀一切空無相義，尚未如實親證法無我、真如。
- 攀緣真如禪：攀緣如者，緣真如之禪觀。此觀於所遣計我、計法之妄執，及能遣之二無我觀亦無，所謂如實了知二我本來是空，不起妄想分別，親證真如，是名攀緣真如禪。乃通達位菩薩入於初地以上親證真如所行。
- 如來禪：八地以上到於佛地境界之所行。
總結上文：
- 佛法修行觀察的對象一定是一切法，不是找第八識；
- 觀行所用的「四種禪」依然不脫離人無我、法無我、證二空真如這個核心；
- 觀察的結果是：無相、無境界、無自性、無分別、無生、無生住異滅、無能取所取、無能見所見、無作者。
總結地說：所有佛經教導我們的修行，是觀察一切法，觀察的結果是一切法虛妄不真實，沒有我們所執著的那些差別相，以此破執、斷煩惱，解脫輪回，發起智慧；佛法的觀行不是去證明、推論、尋覓、現觀一個真實、出生萬法、持身的阿賴耶識。
如果第八識是證悟目標，如果第八識的持身功能這麽重要，是諸佛之智的根源，經中應該到處都在强調，到處都在引導你證得第八識以及它的持身功能。難道大慈大悲的 佛菩薩故意對我們隱瞞修行的方法、觀察的對象、智慧的内涵？
感謝瑯琊閣！
志成老師加油💪💪💪入地也琅瑯閣主老師們留言師兄們加油💪💪💪 理智師兄咱們精進累積福慧入地也🤭，有趣喔！💪💪💪
蕭平實居士弘傳梵我外道假如來藏法。證據如下： 1.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存，這就是典型特大號梵我外道。 2.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，於唯識無境，第八識外建立，外相分。外相分是屬於識蘊所攝，必屬第九識，這就是典型特大號梵我外道。 3.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，第八識等於無垢識，也是特大號的梵我外道。 證據如下：佛地無垢識，八識必然是無垢，所以佛地八識都是無垢識。 蕭居士建立第八識等於無垢識，坐實蕭平實居士所謂自證量，建立的無垢識不等於佛地無垢識，是於佛地無垢識外，另立一無垢識，第九識，梵我，是假如來藏。 蕭居士刻意排除另七個無垢識，這就是典型特大號梵我外道，弘傳假如來藏法。 4. 蕭平實居士，以其妄想所謂的證量建立，無始時來界，意根處處作主，第八識與意根兩個都是無始時來界，等於意根作主出生第八識，他的處處做主意根，不同於 佛聖教第七識意根，在第八識之上，等於第九識。這就是典型特大號梵我外道。弘傳假如來藏法。 5.蕭平實居士，以其妄想所謂的證量，建立第八識出生一切法，就是特大號梵我外道。弘傳假如來藏法。 蕭居士故意忽略，第八識與意根都是無始時來界，二個常住法。 百法明門中，八識心王和合運作，才有一切法。並不是第八識單獨能出生一切法，蕭居士，建立第八識出生一切法，必是梵我外道。弘傳假如來藏法。 蕭居士建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識獨存，他的獨存第八識可以出生一切法，那這樣建立，等於沒有阿羅漢入無餘涅槃，不受後有這回事。顯然違背佛說，等於謗佛，滅佛正法。絕對是，坐實是，特大號的梵我外道，弘傳假如來藏法，無法用任何方法狡賴。 建立第八識出生一切法，就是特大號的梵我外道。
佛地無垢識不等於第八識。 佛地八個識都清淨無垢，八個識都是無垢，所以八個識都是無垢識，不是只有第八識才是無垢。 佛地八個識都具足五遍行五別境，都可獨立運作。 如來之藏，是指佛地，八個識都具足清淨能藏所藏執藏功德，八個都是如來之藏。不單指第八識。 因地，第八識、阿賴耶識，只有五遍行，不能等同佛地。 佛地，八個識都是獨立如來之藏，八個識都是無垢。 識緣名色，受精卵位，只有極少法。 阿羅漢入滅盡定也是極少法。 識緣名色，是依於八識具足，才有一切法。 所以說，十二因緣，識緣名色，必然是八識具足，才有十二因緣法。 若十二因緣法，識緣名色，是指意識的話，六入、意識本身就是在十八界法中。 蕭平實居士於涅槃下冊，P382頁「但無餘涅槃位中其實並無任何一法可得，涅槃本是第八識獨存之非境內故。」 阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，也就沒有蕭平實居士說的「涅槃本是第八識獨存這回事」因為，第八識也攝屬百法，八識心王之中，其實並無任何一法可得，就已經認定八識心王均滅盡，此說有重大法義過失。 佛地，大慈大悲，是依於佛地八識具足清淨五遍行五別境，能獨立運作，利樂有情，只有佛地才能稱大慈大悲。 第八識與意根都是無始時來界，因地，兩個常住法。 佛地，八個識都清淨無垢，八識都是常住法。 結論：無垢識是講八識清淨無垢，必然不等於單一第八識。
肖三，建立意根處處決定作主性。 1.作主性即「我」主宰。 2.既然處處作主決定，比量推之，他的意根當然（也必定）可決定第八識何時生、何時滅。也決定六識何時生、何時滅。 請問，他的第八識，何時被他的意根決定主宰出生。 3.這樣看來，他的意根也是特大號的梵我主宰。 4.他建立，無餘依涅槃位中，第八識獨存，又出生一切法，依他見地，沒有真正的無餘依涅槃，不受後有這回事，對 佛世尊開罵，間接駡佛是大妄語者。沒人冤枉他。 5.建立八識共一胎，胎中胎，外加懷胎者。也就是建立第九識梵我，坐實是梵我外道。沒人冤枉他。 6.他常說，證悟者法義絕不錯說，知道皮膚下肌肉群收縮的人，就是證悟者，就這樣，法義絕不錯說。如今錯說法義超百，核心法義重大錯誤，他說一個錯就全錯，不用繼續看下去，不必去信他。 那我們何必去同樂會，剛好停課，就永遠別再去學。 偷盜十方財，一錯全錯，一偷全偷。繼續偷。死後50年也偷。 停課了，還要去當火山肖子嗎！
琅瑯閣主說經文的「住地菩薩」的「住地」指十地的「地」以後的菩薩，不是指「在十住位以及十地的菩薩 愚笨有疑惑？？ 那個初地都通達不是嗎？🤔
如是甚深阿賴耶識行相「微細究竟邊際」，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。 經文都明說了是「賴耶識行相「微細究竟邊際」，可也有不那麼微細的部分，地前亦可知呀。
http://www.bskk.me/thread-3090071-1-1.html 平凡世界的法義見解大崩壞-關於識蘊 平凡世界1 发表于 2019-4-24 12:27 阿赖耶识有杂染执藏蕴集之义， 有集藏生死业种之义，所以归入识蕴。 蕴，就是积集之义。 ================================================ 評: 平凡世界所說 正是和經論所說 相反 經論所說「受薰持種」者非是識蘊，而是自性清淨心、如來藏、心體 成唯識論述記 破五蘊受熏持種 大乘入楞伽經: 自性清淨心， 意等以為他； 彼所積集業， 雜染故為二。 《大乘密嚴經》： 賴耶與能熏 及餘心法等 染淨諸種子 雖同住無染 大乘入楞伽經: 心體自本淨， 意及諸識俱； 習氣常熏故， 而作諸濁亂。 占察善惡業報經: 一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。 所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著， 集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。
琅琊閣第三個低劣手法：毀謗大乘經非佛說 又如《楞伽經》三個譯本皆直接說明大乘明心的標的第八識如來藏即是阿賴耶識（阿梨耶識）， 經文清楚說明「如來藏名識藏」2、「如來藏名藏識」3、「阿梨耶識名如來藏」4 （文句直接了當，任何人用盡心思依文解義、作任何扭曲，也很難改變這字面的意思）， 琅琊閣無從曲解，剩下的選擇就是毀謗此經，因此他採取這破壞大乘法的第三個手法 （因為他再也想不出什麼辦法了），直接毀謗《楞伽經》是「後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典」5 （這「後期」意指這部經是後期佛教的人們自行編纂出來，非如初期經典為 佛所說）， 然而所謂初期經典、後期經典等說法，只是一分佛教學者如印順等人的臆度之說， 不等於佛教的歷史事實。琅琊閣食印順涕唾，同樣將如來藏與阿賴耶識強行切割說為二個法，以回歸其毀謗大乘法的起點來作終結，此舉將其斷善根闡提種性顯露無遺 （即無法置辯時，就明說、暗示這部經典非 佛所說，等同於否定經文，以此迴避經文上的義理辨正）。
很重要，再說一次，不要用個自己無證量的思維去割裂完整的佛法 依於一心有二種門:楞伽經 和 起信論 所說是一致的 http://www.bskk.me/thread-3152843-1-1.html 大乘入楞伽經: 依於藏識故， 而得有意轉 心意為依故， 而有諸識生 虛妄所立法， 及心性真如 定者如是觀， 通達唯心性。 大乘起信論: 云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義… 依於一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門 眾生心就是藏識，依藏識而開二種門
我與瑯琊閣的辨證:一個根本、三個關鍵 http://www.bskk.me/thread-3160401-1-1.html
菩薩瓔珞本業經，愚笨個人覺得是入地菩薩境界，所以十信十住十行十迴向這應該是入地菩薩修習位 世尊您覺得愚笨說對了嗎？🙏🏼🙏🏼🙏🏼
http://www.bskk.me/thread-3157973-1-1.html 成唯識論顯示平凡世界1的無知-1:相見道正斷分別隨眠，非是不斷 成唯識論: 真見道。謂即所說的無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而有所故總說一心。… 苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道… 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相… 初地初心頓斷一切見所斷者 成唯識論明文:真見道後之相見道還有分別隨眠要斷，初地初心頓斷一切見所斷者 故知次第為: 1:真見道 ( 實斷二障分別隨眠 ) 、 2:相見道( 正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠…等) 、 3:初地初心( 頓斷一切見所斷者) 故知真見道在初地初心前
成唯識論顯示平凡世界1的無知-2:地前見道菩薩有未知當知根，非是無有未知當知根 http://www.bskk.me/thread-3157974-1-1.html 《成唯識論》中，玄奘菩薩是這樣說的：未知當知根，體位有三種。 一根本位，謂在見道，除後剎那（相見道的第十六心剎那已是已知根）無所未知可當知故。 二加行位。謂暖頂忍世第一法近能引髮根本位故。 三資糧位。謂從為得諦現觀故發起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善根名資糧位。能遠資生根本位故。於此三位信等五根意喜樂舍為此根性。加行等位於後勝法求證愁戚亦有憂根非正善根故多不說。前三無色有此根者有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根但說地前以時促故。始從見道最後剎那（相見道的第十六心剎那）乃至金剛喻定所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者於上解脫求證愁戚。亦有憂根非正善根故多不說。諸無學位無漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏而不明利非後三根。二十二根自性如是。諸餘門義如論應知。 《成唯識論》中，玄奘菩薩是這樣說的： 未知當知根，體位有三種。一根本位，謂在見道，除後剎那（相見道的第十六心剎那已是已知根）無所未知可當知故…菩薩見道亦有此根，但說地前 成唯識論明文說明地前見道，確認無誤
http://www.bskk.me/thread-3158069-1-1.html 大乘阿毘達磨集論顯示平凡的無知-3:云何未知當知根？謂…見道十五心剎那中所有諸根 大乘阿毘達磨集論 三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。云何未知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。云何具知根？謂於無學道所有諸根。
大智度論顯示平凡的無知-4:未知欲知根者...於見諦道中名未知欲知根 http://www.bskk.me/thread-3158070-1-1.html 《大智度論》 【經】“三根：未知欲知根，知根，知已根。” 【論】未知欲知根者，無漏九根和合。信行、法行人，於見諦道中名未知欲知根，所謂信等五根，喜、樂、舍根，意根。信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根。無學道中，是九根名知已根。
一貼破邪說： 琅琊閣第三個低劣手法：毀謗大乘經非佛說 愚笨看不出琅瑯閣主有毀謗大乘經非佛說嗎？🙄 老師們留言師兄們是追求真理實相討論法義啊！
http://www.bskk.me/thread-3158071-1-1.html 顯揚聖教論顯示平凡的無知-5:此處無分別智…名為出世間初靜慮;非必四禪才得無分別智 顯揚聖教論: 世間初靜慮者，謂或緣離欲界欲增上教法、或緣離彼增上教授為境界已，由世間道作意觀察熾然修習等故而得轉依，然不深入所知義故，不能永害隨眠、自地煩惱之所依處，是退還法。自地三摩地心及心法之所依止，如世間初靜慮，如是乃至世間非[1]想非非想處，各緣離下地欲增上教法，廣說如前。 出世間初靜慮者，謂先以如是行、如是狀、如是相作意入初靜慮，[2]今不以如是行、如是狀、如是相作意， 然或於色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭障礙無常苦空無我， 或復思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道， 或復思惟真如、法性、實際。如是於諸法中思惟如病乃至實際已，於如是法心生厭怖。生厭怖已，於不死界攝心而住，或於真如法性實際攝心而住。此處無分別智及彼相應心及心法，及彼所依止轉依，由深入所知義故，則能永害隨眠，非一切煩惱之所依處，不退轉法。如是名為出世間初靜慮
此處開始刪貼了，地藏論壇不刪貼: 我與瑯琊閣的辨證:一個根本、三個關鍵 http://www.bskk.me/thread-3160401-1-1.html
瑯琊閣說:《楞伽經》是「後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典」 如果你看過，大乘非佛說的相關文章，就知道這說的是: 楞伽經是後人的創作而非世尊所親說
瑯琊閣的矛盾思維:七住是不退菩薩，但不退菩薩還沒有見道 張志成、瑯琊閣、平凡世界、普大寶 拿七住是不退菩薩，去攻擊正覺同修會的有退 張志成、瑯琊閣、平凡世界、普大寶又堅持 七住沒見道，初地才見道 爾等既認為七住是不退菩薩，但還有不退菩薩是沒見道的嗎? 事實上，本業經上說的不退是有條件的，經文不只貼一次了，平凡世界、普大寶等就是失憶。 菩薩瓔珞本業經:佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現[16]在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 第七住常住不退的條件是 1:般若波羅蜜正觀現在前,2:復值諸佛菩薩知識所護 平凡世界等人的邪見:認為到了第七住，即使沒有值諸佛菩薩知識所護，也永遠不退。 但平凡世界是倒果為因了。有諸佛菩薩知識所護才有常住不退之說。 由經中可知:就算到了八地 若沒有佛在旁提點，八地菩薩也是會退的。
會退定義要了解，愚笨想不是退出正覺就是退轉吧！正覺退轉會讓人質疑不是毫無疑問的，如果這樣那何必去正覺明心見性了。不知那天會退轉，明這個心作啥？🙄 愚笨也搞不懂😶
謝謝張志成老師
退轉於正覺，不表示退轉於佛道。 退離正覺邪見教導，不被正覺邪見所轉，不皈依正覺邪見外道。 皈依於佛教正見，皈依三寶，才是真正的佛弟子！
#22、24：+1 正覺已經在蕭X實中飽私囊、設立錦衣衛監視弟子後變質了！
蕭X實暗示自己是玄奘再來，卻沒照《楞嚴經》所說馬上捨壽走人，還利用私人正智出版社侵占十方財，這時 佛弟子就該依法不依人，馬上轉身離去！
正覺的「明心開悟」的確很吸引人，不必太修除性障降伏煩惱（從多數增上班「聖人」的脾氣就可以知道了），只要多護持幾年，就可以成為增上班「明心開悟聖人」。 但按部就班的修行，卻需要努力修除性障降伏煩惱，才能次第進步，雖然比較慢，但是卻是扎扎實實地真進步。 諸位還沒在增上班但真想修行的佛弟子啊！ 您想要留在正覺追求一步登天的正覺假明心開悟呢？ 還是想要按部就班的老實修行讓自己真的能於佛道次第增上呢？ 諸位已經在增上班但真想修行的佛弟子啊！ 您想要留在正覺繼續保有正覺假明心開悟的光環呢？ 還是想要按部就班的老實修行讓自己真的能於佛道次第增上呢？
愚笨師兄，我想簡單的說，對佛法失去信心、貪嗔癡心又起幟盛、退入外道見、、等等可謂退轉吧！不必想的太複雜。
愚笨個人認為退轉是退失菩提心，破十戒等等，請問志成老師、琅瑯閣主、平凡世界老師等等有退失菩提心嗎？至於貪瞋癡這要看個人認知了！愚笨不評論。
愚笨看了志成老師我的菩提路、懺悔文，愚笨個人認為志成老師往昔菩提道種子是精進佛弟子，所以愚笨不認為志成老師有退轉菩提心。 世尊您覺得愚笨說的是嗎？🙏🏼🙏🏼🙏🏼
愚笨師弟說的真是公道話！ 如果不是因為慈悲，誰會這麼用心，從法理、事相，各個層面舉例勸說？ 正覺有多少獨善其身、置身事外的「聖人」，讓人感覺夏天怎會這麼寒！
太虛大師說，阿賴耶是「染藏海」、是「依他起之本」，依他起的阿賴耶識（藏識）顯現出有波浪的大海——心意識與根身、器界，也就是我們感知的一切現象， ============ 張志成先生，我要指出您在開頭這段話不可偷換概念，誤導讀者。 太虛大師的意思是：眾生的染藏海(目前稱作阿賴耶識)是依他起之本。不是您說的「依他起的阿賴耶識」。 您不可以這樣做，要忠於太虛大師原意，他老人家怎麼說，你要引用就必須如實表述他老人家的意思，不可偷偷改變，這樣不是佛子應有的行為！
佛弟子定義依止諸佛而依教奉行，深入經藏精進修行，這是愚笨個人看法🙏🏼🙏🏼🙏🏼
妙明真心 https://www.facebook.com/photo?fbid=347821026466748&set=gm.712199526036438
感謝妙明真心分享🙏🏼🙏🏼🙏🏼
請問一貼破邪？ 你說： ...... 真見道體會真如時，自然斷我見，就其位階而言是在十住位中 兩方對於見道的位階的爭議: 我方認為在地前即可見道，而七住是見道不退 ------》 1. 你一下說真見道斷我見是十住位，一下又說是在七住位不退，真見道到底是七住還是十住位？ 2.眼見佛性又在幾住位？ 3.初地到底需四禪的實證嗎？若只有慧而無四禪的實質，可入初地嗎？ 謝謝，阿彌陀佛
for 36: 真見道斷我見是在十住位是本業經說的，不是我說的 第七住位不退也是本業經說的，不是我說的 眼見佛性從十住位就有可能，這是涅槃經說的 見道需有一定的定力，未必一定要四禪
for 27: 你說的不是如實語，自己不做功課，成績不行就別把錯推到老師上 念佛三昧修學次第 https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/g/g-name/240-g01_003
http://www.bskk.me/thread-3158235-1-1.html 攝大乘論顯示平凡世界的無知-6:菩薩悟入唯識性故…此即名為菩薩見道;非必入初地才見道 由攝大乘論二譯本對照來看 攝大乘論本 玄奘譯: 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。 攝大乘論 真諦三藏譯 如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十方諸佛如來家。得一切眾生心平等。得一切菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀名菩薩見道。 可知 階段一:悟入唯識性 階段二:悟入所知相 階段三:入極喜地 所謂的菩薩悟入唯識性即名為菩薩見道，不是要等到入初地才可以叫做菩薩見道，這和成唯識論所說一致，前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，得此二見道才入初地。
for 22: 瑯琊閣的矛盾思維:七住是不退菩薩，但不退菩薩還沒有見道 張志成、瑯琊閣、平凡世界、普大寶 拿七住是不退菩薩，去攻擊正覺同修會的有退 張志成、瑯琊閣、平凡世界、普大寶又堅持 七住沒見道，初地才見道 爾等既認為七住是不退菩薩，但還有不退菩薩是沒見道的嗎? 事實上，本業經上說的不退是有條件的，經文不只貼一次了，平凡世界、普大寶等就是失憶。 菩薩瓔珞本業經:佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現[16]在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。 第七住常住不退的條件是 1:般若波羅蜜正觀現在前,2:復值諸佛菩薩知識所護 平凡世界等人的邪見:認為到了第七住，即使沒有值諸佛菩薩知識所護，也永遠不退。 但平凡世界是倒果為因了。有諸佛菩薩知識所護才有常住不退之說。 由經中可知:就算到了八地 若沒有佛在旁提點，八地菩薩也是會退的。
現觀兩字 就是在騙人的，大妄語，未證言證，說白就是在濠洨，騙仙，神經病精神有問題的，以前週二聽經真的是浪費時間金錢
感謝 張志成兄與瑯琊閣詳實的論述 以下,提出一個觀點,請大家參考: 那就是:“證『體』”VS. “證『性』” 《正覺教團弘法視頻》《三乘菩提之識蘊真義 124集–真見道證唯識性,相見道證唯識相-溫正融先生》 個人以為:從前面一開始就 增字解經 外加 魚目混珠 了! 以下,附上我個人的隨文按語,請大家參考並指正. ====================================== 溫正融先生: 就像在《雜阿含經》37經當中，釋迦牟尼佛開示說，眾生在生滅變化的五蘊之中，是有「常、恆、不變易、正住者」的存在[蘇醫師 按:胡說!!!附上《雜阿含經37經》原文於後,請大家自行鑑別.]，而這個「正住者」，祂具有「不生不滅的永恆性」[蘇醫師 按:常我?神我?大我?]，祂是「非蘊非離蘊」[蘇醫師 按:這,豈不就是部派佛教,「犢子部」所說的“非即蘊非離蘊的『不可說 我』”嗎?]，並且是「可知覺的真實體」[蘇醫師 按:“實體主義(Substantialism)的 真我”?]，而這種[蘇醫師 按:這種?哪一種?]實證性是 釋迦牟尼佛「自知、自覺、自證的」，釋迦牟尼佛也能夠為眾生分別闡明演述，而且任何依據 釋迦牟尼佛教導修行的人，同樣的也都可以成為實證者。 我們都知道，釋迦牟尼佛所開示的一切佛法是含括了三乘菩提。而其中二乘菩提，包括了聲聞以及緣覺的所證，這是屬於「斷我見、我執的解脫道」，雖然說解脫道能夠出離三界生死苦，但是沒有辦法成佛；如果想要成就「大乘佛菩提」，那就必須要實證法界萬法的根源——如來藏，也就是[蘇醫師 按:是嗎???滑掉了!]阿賴耶識的真實性和如如性[蘇醫師 按:偷換概念了!:①前者～證“體”﹑②後者～證“性”,大大的不同!試問: ①證“真如『體』”與②證“真如『性』”,這兩種情況難道是證得同樣的“東西”嗎?當然不同嘛!譬如說: 某甲 證得了“真如『性』”,是親證了“『諸法』的如如(as such:平等一如的)、『諸法實相』的如如性(Suchness)”,而並不表示“有一個『被稱為真如的「實體」』”被某甲親證到!]。只有實證真如才能夠發起般若智慧，才能夠如實勤修般若總相智、別相智以及一切種智。 又附上《雜阿含‧37經》原文,請大家參考: ========================================= 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 佛陀不與世間諍爾時，世尊告諸比丘：「我不與世間諍①，世間與我諍。所以者何？ 比丘！若“如法語”者，不與世間諍， [1].世間智者②言有，我亦言有。云何為世間智者言有，我亦言有？ 比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。 如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。 [2].世間智者言無，我亦言無； 謂色是常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。 受、想、行、識，常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無， 是名世間智者言無，我亦言無。 比丘！有世間世間法ⓐ③，我亦自知自覺④，為人分別演說顯示，世間盲無目者⑤不知不見，非我咎也。 「諸比丘！云何為世間世間法，我自知，我自覺，為人演說，分別顯示，盲無目者不知不見？ 是比丘⑥！色無常、苦、變易法，是名世間世間法； 如是受、想、行、識，無常、苦，是世間世間法。比丘！ 此是世間世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者，其如之何⑦？」 佛說此經已ⓑ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘] ⓐ 「世間世間法」，巴利本作 Loke lokadhammo。 ⓑ 「已」，大正藏原為「己」，今依據前後文改作「已」。
感謝蘇醫師！ 唉。。。這是天下獨有的 ”正覺解經法“，管你 釋迦牟尼佛説的是什麽，正覺都可以變成一種或多種我見。一般人學佛法，起碼知道什麽叫我見，正覺是一開始給你灌輸一套我見，出書都不夠，還要大量生產這種《三乘菩提》邪見視頻。 》》》如來藏，也就是[蘇醫師 按:是嗎???滑掉了!]阿賴耶識的真實性和如如性 您説 ”滑掉了！“ 是什麽意思？
回版主: 我所謂的”滑掉了！", 是"概念滑轉"之意, 也或多或少涵有 "滑坡謬誤(Slippery-slope fallacy)"的意思.
明白您的意思了，謝謝蘇醫師！
意思是要表達出: 上述 「也就是」這三個字，是 有問題的! 不是那麼 天公地道、想當然後、不言而喻地就可以「很順而無錯謬地」推論到所要論證的 結論。 昨天剛剛好有po出 「illusory truth bias」, ,就是想跟大家共同努力，作出獨立思考，切莫照單全收，更勿人云亦云。
更正「想當然爾」， 對不起。
正覺的讀經，講經，寫書方法，具有平等客觀的邏輯性之人是看不下去的。 而正覺這種我見特強的邏輯性，當然無法上得了學術界廳堂。更可悲的是正覺人卻毫無自知的能力。 因此二十幾年來肆意的浸潤在蕭邪師的邪教導下薰習成性，各個都變成自大的妄語狂。 難怪佛教界對正覺這種等而下之的言論完全沒興趣。直接以新興宗教視之，邊緣化正覺比較省事吧！ 跟正覺交手，只會上演理還亂，再加上正覺齷齰手段，簡直是魔性再世，所以很讚嘆真相平台各位師兄們救護還在被正覺戕害的學人的悲心。 讚嘆大家，阿彌陀佛！
以下,提出一個觀點,請大家參考: 那就是:“證『體』”VS. “證『性』”。 =========== 我發此帖不站在任何一方。 性宗是：證體當下即得證其性。 禪宗是性宗，依此道路觸悟如來藏體性，於佛法的了知有效而親民。 禪門是一支非常值得皈依的佛法大門！
#21，40 一貼破邪兄 成論：何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。 請問，一貼兄，玄奘菩薩成論，唯識五位，加行位。在那裡。 加行位「菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依（第四）方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。」 注意，加行位，要第四禪方得成滿。還沒見道。看清楚加行位成滿，要四禪，才能跨入見道位。 1.您所謂的善知識，沒四禪，連加行位都沒成滿。算什麼善知識，錯說佛法150算什麼善知識，第八識獨存又出生一切法，算什麼善知識……。 2.加行位成滿四禪。同樂會所謂見道，不必禪定，有錢直接告訴答案，就見道。必然是「偽」。 3.無第四禪見道，同樂會完全無禪定見道，如鳥兩翼，坐實是梵我外道。 4.要依成論為準。 5.故意躲避加行位，要四禪。令人不恥。
做人最無恥之處，就是已經被抓包有過失了，還死不認錯硬拗。 肖三地被抓包錯誤法義過百，明顯違背佛經之處那麼多項，有一絲公開懺悔嗎？ 肖三地把正覺會員捐款買的資產登記在私人公司名下，有一絲公開懺悔嗎？ 肖三地多次無根毀謗瑯琊閣張志成，有一絲公開懺悔嗎？ 不公開懺悔已經是無恥了，還死不認錯硬拗就更無恥。但還有更加無恥奸詐狡猾之輩，表面抓著某些論點進行「法義探討」，其背後目的是閃躲不懺悔的過失，轉移焦點，這種奸詐狡猾惡劣心性，有如肖三地翻版，此種人將如印光大師所言，其師其徒一起下阿鼻地獄，難有出期。 我相信部分進行法義討論的朋友們，只是單純進行法義討論，而法義討論不就是要請錯會佛法者公開懺悔嗎？因此，應以嚴謹的一致標準，先要求肖三地針對明顯過失部份公開懺悔，有爭議部分再進行「法義討論」，避免成為肖三地轉移焦點閃躲過失不公開懺悔的共犯，這才是直心佛弟子該有的作為。
釋通達位（見道位） 「加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道」初地入心。 初照理：剛剛能表現出無分別智，照見真理之道。必需，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。依第四禪方得成滿。初地入心。 修道位，菩薩得此二（真見道、相見道）見道時，生如來家，「住」極喜地。 初地住心。 第二大阿僧祇劫，見道位，初地入心。與修道位，初地住心，時節差距極大 。 當然，梵我大外道，可以自定義。不必斷二障，不必四禪，只要知道皮膚下肌肉群收縮作用，就是梵我大乘真見道。 其奈我何。我就是比你們有毅力，人多、錢多、偷盜十方財多，你們只是散沙一小碟而已，吹一口氣就沒了，其奈我何。
回#46： 凡是講究親證的法門不免皆會以法主為依歸，這是理所當然的事。 如世界各宗教莫不皆然，佛陀、耶穌基督、阿拉、、、等等。 問題不在這裡，而是其所說法能不能讓人親自證實且正確？ 問題的重點在於：正確的如理如實親證！ 如理是：如其所說法理。如果是佛教即是符合佛法正理否？ 如實是：如實親證所說法理否？ 以上，如是檢驗。
#49師兄，您講得太好了，佛教界不該出現肖三這種無齒之徒。
#50師兄，所以見道前，加行位，就一定第四禪， 有了加行，才具有四禪功夫後，才能斷二障，才能真見道。
for 50: 平凡世界1謊說多了自己都忘了, 還發誓下地獄 http://www.bskk.me/thread-3157427-1-1.html 平凡世1发表于 发表于 2020-7-18 21:41 来来来，如果我有“不需證唯織相就可入初地”这个见解，我今生就下地狱。 如果我并没有“不需證唯織相就可入初地”这个见解， 那么，你和萧平实今生将身患恶疾，求生不得求死不能， 好不好？ 平凡世界1 发表于 2018-10-21 07:41 从悟入唯识性开始，就是极喜地初心 =============================評: 平凡世界1謊說多了自己都忘了, 還發誓下地獄
此處開始刪貼了，地藏論壇不刪貼: 我與瑯琊閣的辨證:一個根本、三個關鍵 http://www.bskk.me/thread-3160401-1-1.html 有膽氣的就來吧，躲在這自尉，搞笑呀
#51 #51 請問您見道前有加行嗎﹖您有四禪嗎﹖有斷煩惱障嗎﹖ 成論：何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。
http://www.bskk.me/forum.php?mod=viewthread&tid=3158236 成唯識論顯示平凡世界的無知-7:前真見道證唯識性，後相見道證唯識相…得此二見道生如來家 成唯識論: 前真見道證唯識性，後相見道證唯識相 ... 菩薩得此二見道時生如來家 瑯琊閣、平凡世界等人死執只需證唯識性而無需證唯識相就入初地 平凡世界1等人的這種邪見，被成唯識論狠狠的打臉
這位師兄的無恥令人大開眼界。 請舉出我的文章，哪裏說 “只需證唯識性而無需證唯識相就入初地”？ 您這個地藏論壇的貼子裏面，連一句話的舉證都沒有，就開始污衊，果然是蕭平實的親傳弟子。 我的文章反駁蕭平實幾點： 1. 真見道與相見道都在初地，不是蕭平實説的前者在七住位，後者在初地。真見道之後要隔不知多少劫才可以入初地。 2. 真如才是唯識性，真見道證的是真如，不是蕭平實説的證阿賴耶識。 3. 相見道證依他起如幻，阿賴耶識只是依他起的現象之一，不是蕭平實所説的真如。 被狠狠打臉的是您自己的師父，而且您還多打他幾巴掌，您是在高級黑蕭平實嗎？
#56 人家＃51並沒有說自己「見道」啊，您何必問責＃51呢？ 您應該問責正覺的那些自稱「大乘見道」者，有四禪嗎？有斷煩惱障嗎？ 否則，正覺如何能自稱是「大乘見道」呢？
#50師兄，見道前的加行位有道理。 見道前的加行就必須要有四禪功夫，有了四禪才能斷二障，才能實證二空所顯真理。
一貼破邪：蕭X實暗示自己是玄奘再來，還「提拔」好幾個親教師是祖師再來，這群人違背《楞嚴經》所說，不肯馬上捨壽走人，被《楞嚴經》狠狠打臉！
哇，我真的已經被轉移焦點了，感謝#ˋ49的提醒。 一貼破邪兄，您是否要先請： 肖邪師被抓包錯誤法義過百，明顯違背佛經之處，先公開懺悔呢？ 肖邪師把正覺會員捐款買的資產登記在私人公司名下，先公開懺悔呢？ 肖邪師多次無根毀謗瑯琊閣張志成，先公開懺悔呢？ 一貼破邪兄，您不是要「破邪」嗎？
http://www.bskk.me/thread-3153562-1-1.html 平凡世界1拿利劍砍向氦氖氩2說的四禪初地見道論;完全ko 平凡世界1 發表於2021-2-16 10:11 佛經常識：一般而言，大乘佛經裡常說，佛陀說某法，講完某經，有多少佛弟子得無生法忍，等等，這個就是明確的。 大乘起信 发表于 2021-2-16 12:07 平凡世界1拿利劍砍向自己說的四禪見道論 八識規矩頌: 【眼耳身三二地居】 前五識在三界九地：欲界五趣雜居地，五識俱全。色界(初禪) 離生喜樂地，只有眼耳身三識存在。 因為初禪以上不用段食，沒有香味二境，故用不著鼻舌二識，二禪以上，因常在禪定中，故連眼耳身三識都不用。 平凡世界1 发表于 2021-2-16 15:45 又，佛弟子难道不可以听闻佛陀讲述某段法义之后，即入禅定而深观察之？ 你这种又蠢又笨而且非常垃圾的杂碎， 萧平实遇到你真的是倒了八辈子血霉！ 成事不足败事有余的东西，你这垃圾模样，越维护萧平实，越容易让人看清楚萧平实正绝教的护持者原来都是你这种垃圾玩意儿 大乘起信发表于 2021-2-16 15:48 呵，你又完了 佛說大乘十法經: 爾時彼諸外道尼乾子等，聞受記已，心大踊躍，即得無生法忍
#51，58抱歉，我是56，我樓層寫錯了，是要給#54 一貼破邪 更正 #54一貼破邪 請問您見道前有加行嗎﹖您有四禪嗎﹖有斷煩惱障嗎﹖ 成論：何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。
蕭氏甲乙丙話術上身已經是正覺人基本必備人格特色。 這種以無中生中生有為前題之後幻想出來的話題，讓大家在聽看讀的時侯，還得要另外花時間去求證所舉證或引用的有沒有被做手腳扭曲，那一段有沒有機關，才能放心讀看聽下去。 既然正覺的特性是謊騙，所以除非是為了吹哨救護不清楚正覺德性的學人，否則實在無需花時間看正覺人任何文字影音文宣了。 因為太浪費時間，也毫無意義。
法義無力，只好弄事相 可就是連事相也是用編的 搞笑呀
一貼破邪： 蕭X實誹謗龍樹菩薩，怎麽不像你這樣到處發帖懺悔呢？ 栽贓的時候這麽努力，懺悔要不要用同樣的力量？
佛說大乘十法經: 爾時彼諸外道尼乾子等，聞受記已，心大踊躍，即得無生法忍 完破唯四禪初地才能見道
此處開始刪貼了，地藏論壇不刪貼: 我與瑯琊閣的辨證:一個根本、三個關鍵 http://www.bskk.me/thread-3160401-1-1.html 有膽氣的就來吧，躲在這自尉，搞笑呀 無一人敢應戰
《增廣印光法師文鈔》卷一·書·33頁·與林枝芬書二 「今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。 此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛刹微塵數劫，常受極苦， 末由出離。 何苦為一時之虛名浮利， 贗長劫之慘罰酷刑。名利惑人，一至於此。」
楞伽經、楞嚴經感覺互通🤔愚笨趁空閒思惟去 謝謝琅瑯閣主、志成老師🙏🏼🙏🏼🙏🏼
------------------ 【張志成】總結上文： 1.佛法修行觀察的對象一定是一切法，不是找第八識； 2.觀行所用的「四種禪」依然不脫離人無我、法無我、證二空真如這個核心； 3.觀察的結果是：無相、無境界、無自性、無分別、無生、無生住異滅、無能取所取、無能見所見。 ------------------ 評： 於佛法正義求實證人無我智、法無我智不是用嘴巴來觀行，是要用慧眼來觀行，張志成&瑯琊閣無慧眼建立大陸「無生法忍實修」QQ 【斷滅論】的外道法大賊船想要駛離「染藏海」，沒門。不管你戮力向左靠向右靠向二邊靠向中靠皆倡言第八識是虛妄生滅法，終不能滅第八根本識【唯心】，力求「無生法忍實修」QQ 群能證初果解脫分也是白費力氣，因沒本事故。 舉你所言「佛法修行觀察的對象一定是一切法，不是找第八識」來說，佛法三法印少了【涅槃寂靜】的【唯心】，二乘菩提道能成就耶？不能。所以才有外道五現涅槃之法現行，如實知見《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。」教導，你的墮處當該遠離。 復舉你所言「觀行所用的「四種禪」依然不脫離人無我、法無我、證二空真如這個核心」來說，四種禪都離不開第八根本識【唯心】所現，不是外於第八根本識【唯心】能有什麼無為法可言可現可證，在大乘菩提道宗門教門所證【真如性】通一切位，在佛地究竟圓滿，如實知見《大般若波羅蜜多經》：「善現！以【一切法皆無盡故真如無盡】。善現！一切如來、應、正等覺，證真如故獲得無上正等菩提，為諸有情顯示分別一切法真如相，由此故名真實說者。」教導，你的墮處「第八識可斷」當該遠離。 復舉你所言「觀察的結果是：無相、無境界、無自性、無分別、無生、無生住異滅、無能取所取、無能見所見。」來說，你「觀察的對象一定是一切法」，當你觀察患者進入診間、問答、診斷、輸入資料、開藥等整個看病過程到患者一一離開診間，護理人員與你互動到你離開診所，這一切法在你的觀察結果，何法無相？能觀察的心，被觀察的對象，所觀察的一切內容，何法無境界？何法無自性？何法無分別？何法無生？何法無生住異滅？何法無能取所取？何法無能見所見？！知麼。大乘菩提實證第八根本識【唯心】真如智，非張志成&瑯琊閣、南伽他等人所能臆測而知，當你們見上立見，即是妄見，知上立知，即是妄知，妄知與妄見，便是生滅無明之本，故名縛也。 云何是菩薩摩訶薩善得見道呢？如實知見《金剛般若波羅蜜經》：「若見諸相非相，則見如來。」 云何是菩薩摩訶薩善得見道呢？如實知見《大方廣佛華嚴經》卷6：「一一心念中，普觀一切法，安住【真如地】，了達諸法海。」 云何是菩薩摩訶薩善得見道呢？如實知見《深密解脫經》：「彌勒！何者是微細修行心相？所謂生心識、受心識、染淨識，內、外及彼二，彼行利益一切眾生，真如智——苦、集、滅、道，有為、無為，常、無常，苦集不異自性，業有為相，一切人無我、法無我相——如是等法修行捨心。彌勒！菩薩如是發心修行。如是多修行，剎那剎那離一切蓋得清淨心，得清淨心已【入七種真如】，內身【證彼七種覺相】應知，彌勒！是名菩薩摩訶薩善得見道。」 外於第八根本識【唯心】，有何法可言可觀可證耶？無也。 妄想滅第八根本識【唯心】，有何法可言可觀可證耶？無也。 云何是菩薩摩訶薩演說如來常恒不變如來之藏是為甚難？如實知見《央掘魔羅經》卷4： 「佛告央掘魔羅：「正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩為一切眾生，演說如來常恒不變如來之藏，當荷四擔。何等為四？謂兇惡像類常欲加害，而不顧存亡棄捨身命，要說如來常恒不變如來之藏，是名初擔，重於一切眾山積聚。兇惡像類非優婆塞，以一闡提而毀罵之，聞悉能忍，是第二擔，重於一切大水積聚。無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏，唯為下劣形殘貧乞堪忍演說，是第三擔，重於一切眾生大聚。窮守邊地多惱之處，衣食湯藥眾具麁弊，一切苦觸無一可樂，男悉邪謗女人少信，城郭丘聚豐樂之處不得止住，是第四擔，重於一切草木積聚。若能荷此四重擔者，是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，於正法欲滅餘八十年，棄捨身命，演說如來常恒不變如來之藏，是為甚難；若能維持彼諸眾生，是亦甚難；彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏，能起信樂，是亦甚難。」(CBETA 2021.Q1, T02, no. 120, p. 538a3-21) 阿彌陀佛。
這位師兄，請您去網上查查【斷滅論】的定義好不好？ 沒有第八識就叫斷滅論？ 這點 “正” 見都沒有，怎麽“覺” 呢？ 正覺同修會能找個會查字典的人來辯論，不然兩句話之内就證明自己連基礎佛法名詞都搞錯了，後面寫多少個字也沒有用的。 我建立的群叫【無生法忍】，是提醒大家，佛可沒叫你去找一個能生萬法的第八識。您可以順便查查梵我見、我見、第一因是什麽意思！
#67 一貼破邪 肖三弟說，古時，那些外道尼乾子，得四禪者，滿山遍野。聞佛說已，當然得無生法忍。 增上班上課，您是耳朵聾了嗎？ 成論，明說，加行位成滿要四禪。 肖三弟，二十多年來，故意廻避覆藏曲解。 所製作表格 把加行位放在六住下面，小小字。而把七住開始框在見道位。 讓人忘記加行位，忘記加行位成滿要四禪實證，騙盡同樂會所有人，騙盡諸佛弟子。 其心思慎密，歹毒。從無人發覺。 原來是隱藏，加行位成滿要四禪。 因為他連加行位都沒有，當然要覆藏騙盡天下人。 斷煩惱障當然要禪定伏除。
蘇醫師您好，後學請問蘇醫師真如者即是如性嗎？ 後學相信般若波羅蜜甚深難解難知，佛弟子敬上。
號外！加行位成滿必需要四禪。完破肖三，無法回應。 肖三弟，故意隱瞞加行位成滿要得四禪的事實。 肖三弟為了歛十方財，故意製表把加行位，放在六住位下面，畫一條線，寫上小小的加行位，掩人耳目。為盜十方財不擇手段，謗佛、欺佛、滅佛。
For 47樓言者兄您好: 您說:“性宗是：證體當下即得證其性。禪宗是性宗，依此道路觸悟如來藏體性，於佛法的了知有效而親民。禪門是一支非常值得皈依的佛法大門！” 我的回應是: [1].有道理,個人贊同. [2].但是,有關 在“邏輯上(Logical)的「先在性」{ 不是 時間上 (Chronological)的 「先在性」}”的問題,仍需仔細釐清. 1.“證「體」”:必須先承認（事先「預設」）有“Ω之「體」”;然後,在證得“該Ω之「體」”之後(或者「之際、的當下」「同時」)證得“該Ω之「性」”。 2.“證「性」”:則未必“必須事先預設有「Ω之體」”（甚至於，該Ω 大可以“沒有「體」”。），而吾人 大可以直接親證“該Ω之「性」”。 譬如說:該「Ω」: ①可以純粹只是“「理」法界”上的概念. 諸如:緣起、空、中道、平等、孔子的“仁”、孟子的“浩然之氣”、宋明理學家的“理”…… ②也可以純粹只是“力”(and/or“場”)而 “無Ω之「體」”. 諸如:重力(場)、磁力(場)、…… ③也可以純粹只是“Ω之「用」”而非“Ω之「體」”. ④也可以純粹只是“Ω之「徵」”而非“Ω之「體」”. ……………………
那那個兇起來也挺兇的，愚笨愚笨口吃了！ 理智師兄您您您🙄
For 73樓五錢可能是五元嗎？兄 您好: 個人淺見是: [1].這要看 您 如何 界定 真如 這個概念 [2].這要看『是在什麼 經論系統下』詮釋 真如 這個概念 [3].這要看 真如 這個詞,是當成『形容詞(and/or 副詞)』詞性 使用的呢? 還是 當成『名詞』詞性 使用的呢? [4].這要看 真如 這個詞,是當成『抒意字』使用的呢? 還是 當成『實體字』 使用的呢? 以上 僅供參考 謝謝您
琅瑯閣主取無生法忍意思應該要趣向無生法忍 正覺取正覺意思也是同樣吧！🤔 讚歎法上精進老師們師兄們🙏🏼🙏🏼🙏🏼
回#75蘇醫師： 我帖所說法是禪門〝識自本心見自本性〞的見地法門。 這裡頭目標即是〝本心〞，理上沒有無體的問題。 再說禪門性宗是如來藏門，眾生目前本心是如來藏識藏。
特大號的600個大妄語。欺佛、謗佛、滅佛正法。 加行位必依第四禪而成滿。 肖三弟，未修未證第四禪，顯然尚未進入六住位。 我判他肖五住，已經高判。 同樂會600所謂真見道，在七住。 加行位必依第四禪而成滿，同樂會600個自稱大乘真見道，無一得第四禪，全部是大妄語者。全部要公開懺悔。 加行位必依第四禪而成滿，同樂會600人，無一人得第四禪，無一人得加行位，六住。全部大妄語。共同欺佛、謗佛、滅佛正法。 所謂的實證，坐實，大妄語。不通懺悔，必下地獄。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏是分別事識因，大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，大慧！是名相滅。 所以意根可不思議熏及不思議變？？🤔 若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅🤔愚笨認為這是如來境界吧！🤔 嗯！找琅瑯閣主文章看看，再看導師書🤔🤔
樓上師兄：我個人認為：您真的高判了，他應該信未不足，才敢偷佛產、盜用十方財、謗佛、欺佛、滅佛、梵我(犯我)大外道。 肖三弟，未修未證第四禪，顯然尚未進入六住位。 我判他肖五住，已經高判。
回#81愚笨師兄： 經文：大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。 師兄您解讀為：所以意根可不思議熏及不思議變？？🤔 不是這個意思。 經文的意思是說：“現識” 的產生是因為無始來的不思議熏所造成的不思議變化而成的。 要這樣解讀才對！ 以上。
http://www.bskk.me/thread-3159189-1-1.html 大乘本生心地觀經顯示平凡世界1的無知-9:悟真諦者名為賢聖，證明地前賢位菩薩亦可見道 大乘本生心地觀經: 永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。 證明地前賢位菩薩亦可悟真諦見道
http://www.bskk.me/thread-3159190-1-1.html 菩薩瓔珞本業經顯示平凡世界1的無知-10:專說菩薩位階的佛經，明確的說明了於三賢位見道 菩薩瓔珞本業經: 三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果，亦不起麁是見道， 喜忍伏三道業道， 離忍伏人中業道， 明忍伏六天業道， 焰忍伏諸見業道， 勝忍伏疑見業道 ... 是故佛子。三賢名為伏斷。喜忍以上亦伏亦斷。一切煩惱覺忍現時。法界中一切無明頓斷無餘。 世尊已於經中說明 「三賢...是見道」是一段、 「喜忍伏三道業道」是一段， 故知見道指的是三賢，確認無誤
謝謝樓上師兄釋義 愚笨印象導師說現識是意根，這段經文思惟很久， 唉！愚笨頭腦就是看到哪就想到啥😅傷腦筋喔！ 記性不是挺好😑，愚笨再翻資料思惟思惟😅
《壇經》：「自性能含萬法，名含藏識」 於此即可證知一切禪宗祖師所開悟明心 - 所明所證之心即是含藏識 -第八識 -阿賴耶識
佛說大乘十法經: 爾時彼諸外道尼乾子等，聞受記已，心大踊躍，即得無生法忍 四禪在哪? 初地在哪? 完破唯四禪初地才能見道之邪見
for 79樓言者兄 您好: 收到，理解，謝謝您。
蘇醫師您好，後學請問蘇醫師真如自內所證，非有文字能施設之嗎？ 後學相信般若波羅蜜甚深難解難知，佛弟子敬上。
樓上 五錢是五元嗎兄 您好。 是的。您說得對。 真如，本應該是“能所双泯，智如不二”的“言語道斷，心行路絕”的 離言說、無分別、平等不二、甚至於是“破二不着一”的、…………“自證”， 但，於世俗諦 卻不得不“於無分別處「強作分別」說”。
網軍有說一句經典名言，歷久不衰。 在《山法》 中把密續拿掉， 應該都是唯識經典。
無齒，肖三，不但公然偷盜十方財，又把台北地下室盜在自己及子女名下。 不但侮辱張老師不給孩子吃飯，又偷盜張老師名以及智慧財產權，給自己子女，經聲明告知，却依然故我。非經律師提出存證信函，不罷手，依此，證明，其偷盜成性，毫無悔改之意。 其無修無證，只是敢詐騙，盜用三地菩薩位階，為己用，毫無三地菩薩實質，乃大妄語。 豈有三地菩薩，會偷盜十方財給自己子女，設私人出版社，又令所有作者簽署放棄主張權利，所有利益，歸於其家眷口袋，令十方大衆不恥所行。必非佛弟子
#71 這位師兄，請您去網上查查【斷滅論】的定義好不好？ 沒有第八識就叫斷滅論？ 這點 “正” 見都沒有，怎麽“覺” 呢？ 正覺同修會能找個會查字典的人來辯論，不然兩句話之内就證明自己連基礎佛法名詞都搞錯了，後面寫多少個字也沒有用的。 我建立的群叫【無生法忍】，是提醒大家，佛可沒叫你去找一個能生萬法的第八識。您可以順便查查梵我見、我見、第一因是什麽意思！ 瑯琊閣 於 2021/05/20 12:01 回覆 --------- 【沒有第八識不叫斷滅論？叫什麼？無因論！】 評： 當瑯琊閣&張志成倡言第八根本識【唯心】是虛妄生滅法是可滅之法時，就已自動向印順、宗喀巴應成派中觀見靠攏，認為一切法都是「 緣起性空 」、「 性空唯名 」耳，墮入邊見，亦墮入外道七斷滅論中不知出離，你顛倒妄想建立個群叫「無生法忍實修」QQ課程 ，美其名好聽「是提醒大家」，實墮本末倒置無明中，教化眾生人乘有相？有境界？有自性？有分別？有生？有生住異滅？有能取所取？有能見所見耶？若有，「無生法忍實修」QQ群的教導者領導者及跟學者，當從人乘下功夫求佛法解脫智分，當成就佛法無生智忍時，為 QQ群的跟學者如實教導人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘的實修實證法門，這時才具備佛法應正遍知乘少分無生智忍三德功用，你應當清楚知道【般若波羅蜜正觀現在前】通應正遍知乘一切見道位，方名【菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應修般若波羅蜜多】。至於瑯琊閣&張志成建立的「無生法忍實修」 QQ課程對異生位有情來說，如同瞎子摸象瞎子說日一般的戲論無異，無生法忍是聖地菩薩所修證的道種智所攝，皆依止第八識異熟識來修證真如性，全都是長劫在能伏能斷二障隨眠，當前參與「無生法忍實修」 QQ課程的所有成員，皆十信位滿足、十住位滿足？受三皈持菩薩戒具足？外門六度波羅蜜多具足？十行位滿足？十迴向位滿足？若瑯琊閣&張志成自認為自己都已具足十迴向位滿足法住法位，那張貼「無生法忍實修」 QQ課程招牌，仍是問題重重難思難解，因為五乘皆依第八根本識【唯心】現生，當瑯琊閣&張志成等人否定了因地第八識是五乘的所依，你們要修什麼？學什麼？佛法嗎？還記得什麼是四弘誓願嗎？發此四願耶？四願發已，仍是依止因地第八識而發，行此四願行耶？初行四願行，仍是依止因地第八識而行，阿賴耶識此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩(七地滿心位)，有雜染法執藏義故。但應正遍知乘次地修證位仍依止第八識異熟而現，能引生死，善、不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故，逮至佛果究竟地仍是第八識無垢而現。 如實知見《彌勒菩薩所問經論》卷3：「又不疲惓者，以為教化諸眾生故。此明何義？菩薩長夜為諸世間可化眾生隨順教化，為斷眾生世間苦惱，雖為種種苦箭所射，而於世間心不疲惓。又教化眾生者，觀眾生心，隨諸眾生於五乘法應受化者，而授與之。何等為五？一者、應正遍知乘；二者、辟支佛乘；三者、聲聞乘；四者、天乘；五者、人乘。」 如實知見《大般若波羅蜜多經》卷146：「汝善男子！應修【般若波羅蜜多】，不應觀眼處若常若無常，不應觀耳、鼻、舌、身、意處若常若無常。何以故？眼處眼處自性空，耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空；是眼處自性即非自性，是耳、鼻、舌、身、意處自性亦非自性，若非自性即是般若波羅蜜多。於此般若波羅蜜多，眼處不可得，彼常無常亦不可得；耳、鼻、舌、身、意處皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無眼處等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。」 繼承否定第八識的應乘派中觀論宗喀巴邪說的印順說：「簡單的說，破和合識相，即是除去生滅的、不覺的染分，不再與不生滅的、覺的如來藏心相依附。什麼叫滅相續心相？由阿賴耶識生滅的、不覺的部分，而有現行的染污心識相續不斷，如上文所說的：『以從本來念念相續，未曾離念。』現在修行圓滿，破除了和合的識相；從和合識中不覺分所起的相續心相，也就滅無了。生滅心識的斷除，即是不生滅心的顯發；如來藏出纏，即由此稱為法身。」，但當印順說此法身如來藏時，是淨信耶？不也。 如實知見《舍利弗阿毘曇論》卷18：「何謂【邊見】？若見一切有、見一切無、見一切一、見一切異、若見一切種種，是名邊見。」 如實知見《瑜伽師地論》卷7：「【斷見論】者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。乃至我有麁色。四大所造之身。住持未壞。爾時有病。有癰有箭。若我死後。斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非想處所攝。廣說如經。謂說七種斷見論者。作如是計。問何因緣故。彼諸外道。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。彼如是思若我死後復有身者。應不作業而得果異熟。若我體性一切永無。是則應無受業果異熟。觀此二種。理俱不可。是故起如是見立如是論。我身死已斷壞無有。猶如瓦石若一破已不可還合。彼亦如是。道理應知。」 【無因論】印順更進而說：「如執如來藏為真實心、真常心，那就難與梵我論作區別，甚至易成為婆羅門教的舊有思想了」，印順一再的強調「只是信如來藏我，隨順世俗心想，以為這才是究竟的，這可就失去【方便】的妙用，而引起負做用了，如牧女賣乳一再加水，致使佛法的真味淡了，印度佛教也不見了」。更進而說「如來藏一詞，顯然有印度神我的影響，但也不能說全是外來的，也還是『大乘佛法』自身的發展」，其在〈敬答《議印度佛教史》〉中說： 「【佛後之佛教，乃次第發展而形成者】。其【方便】適應，理論之闡述，或不適於今者，或偏激者，或適應低級趣味者，則雖初期者猶當置之，況龍樹論乎！乃至後之密宗乎！反之， 其正常深確者，適應於今者，則密宗而有此，猶當取而不捨，而況真常系之經論乎！其取捨之標準，【不以傳於中國者為是，不以盛行中國之真常論為是】，而著眼於釋尊之特見景行，此其所以異乎！」，由此明確知道印順這樣的論調見解，如獅子身中蟲，自食獅子肉不見古人道，源不深者流不長，智不大者見不遠，若用作建立會，佛法豈到如今。 【無因論】印順繼承否定第八識的應乘派中觀論宗喀巴邪說，建立意識細心是法界的本源，如是墮入無因論邪見，亦墮斷滅論見，意識滅一切皆沒，續建立極細意識又墮入常見邪見，向左靠向右靠向二邊靠向中靠都不離斷常邊見，瑯琊閣&張志成等人亦復如是，當建立外於第八識有真如無為可現，有空如來藏無為可現，本質和邊見外道法無異，非佛法也。 如何是五乘【唯心】？答：如來藏。 阿彌陀佛。
是什麼樣的「封閉系統」， 是什麼樣的「思想箝制」， 又是什麼樣的「團體迷思」， 竟然能夠塑造出信徒們「鋼鐵般的頭腦」呢？ 「妙禪佛▪如來宗」是， 「全能神▪女基督」是， 「奧姆真理教▪麻原彰晃」是， ………………
To 94# 三界唯心萬法唯識師兄： 很遺憾，你的文章犯了以下的根本大錯 (1)先定一個無因論的罪名套在他人 (2) 胡亂解釋別人的觀點。(3)違背佛陀聖教 您的文章寫道：印順更進而說「如執如來藏為真實心、真常心，那就難與梵我論作區別，甚至易成為婆羅門教的舊有思想了」 【三界唯心師兄錯說：印順上述的說法即是無因論】 【真相】印順的說法，符合以下佛陀對如來藏的開示： 《楞伽經一切佛語心品之二》 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：…世尊，外道亦說有『常作者』離於求那周遍不滅。世尊，彼說有我。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜自性涅槃。為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來、現在菩薩摩訶薩，『不應作我見計著』！ 【楞伽經大慧菩薩說：說『有常作者』是外道。】 正覺堅持第八識是真我、不生不滅，是第一因，出生萬法，這正符合楞伽經佛陀說的外道，說『有常作者』！ 【楞伽經佛說：佛告大慧：我說如來藏…. 為斷愚夫畏無我句故…菩薩摩訶薩，不應作我見計著！】 (1) 正覺堅持第八識是真我、不生不滅，是第一因，出生萬法，這正符合楞伽經佛陀說的我見計著！ (2) 印順更進而說：「如執如來藏為真實心、真常心，那就難與梵我論作區別，甚至易成為婆羅門教的舊有思想了」的確符合佛陀的聖教開示，不應執如來藏為真常。 【三界唯心師兄錯說：印順上述的說法即是無因論】 我閱讀過近二十本印順著作，印順是主張有因有緣成就世間，他從沒有說過無因可以成就世間。請三界唯心師兄審慎思擇、明察鑑定！ 【三界唯心師兄說：印順是無因論，建立意識細心是法界的本源】 我才疏學淺，沒有看過印順說意識細心是法界本源這句話。就我所知，印順不主張有某一法是『法界本源』，不主張有一法是第一因，不主張有一法能獨自出生萬法。師兄明文指控印順是無因論，就懇請師兄提出證據，有根而說，以昭公信！ 【請教三界師兄】留言板有人請教：(1)正覺主張第八識出生萬法，又主張第八識不做主，意根處處做主。請問第八識不做主，為什麼第八識會出生第七識？(2) 成唯識論說第八識和第七識互為具有依，因緣力故，才能出生萬法，如果第八識是第一因，是萬法的根源，出生萬法，那麼最初只有第八識獨存，如何出生萬法？ 瑯琊閣文章已經多次討論、詳細解說過楞伽經裡面，如來藏的真實義理，如果三界唯心師兄忘記了，或是看不懂，多多複習、多聞薰習，一定可以漸次契入真理！ 祝師兄：疑無不解、惑無不除、執無不斷、理無不徹、道業增上、佛道早成！ ----- 我雖然很弱，依然堅持追尋真理 ------
同意 樓上 弱者兄的看法。 將 印順法師 妖魔化，本來就是《平實教▪正覺宗》一貫的技倆。 還有，更好笑的是， 1.老是把 應成派中觀，拿去等同於 龍樹菩薩的中觀學， 2.把印順法師，講成受到 月稱法師，甚至宗喀巴 極度的影響， 我真的覺得莫名其妙。 3.然後，接著就把 印順 痛罵一頓。 4.然後，對於其他跟他們不同言論的人，就替他們發「希特勒卡」~發「印順卡」。
TO #蘇醫師# 弱者 你們講的太有道理， 我覺得自己有希望了：多多薰習瑯琊閣、張老師、蘇醫師、小花貓、平凡世界、弱者.....諸位師兄的文章， 阿呆我可能再也【呆】不了多久了。 我要發好人卡！善知識卡給你們！
回#81愚笨師兄： 經文：大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。 師兄您解讀為：所以意根可不思議熏及不思議變？？🤔 不是這個意思。 經文的意思是說：“現識” 的產生是因為無始來的不思議熏所造成的不思議變化而成的。 要這樣解讀才對！ 以上。 照樓上師兄說：現識” 的產生是因為無始來的不思議熏所造成的不思議變化而成的 請問那識才有此功用不思議熏，及不思議變？🤔🤔
To 愚笨師兄： 我試著呆理呆氣的回答看看，希望不會困擾你和那位留言給你的師兄。 就我的了解，楞伽經的理趣是： (1)眾生心本來沒有分成幾個識，本來是清淨的如來藏狀態。 (2)因為眾生因為有無明、和虛妄分別之後，心才轉變成有不同功能的幾個識。佛陀就用三識、八相來為眾生解說眾生所處的無明妄心。 “現識” 的產生是因為無始來的不思議熏所造成的不思議變化而成的。 這句話是說：眾生被無始來的不可思議無明薰，眾生心產生了不可思議的變化，轉變成能呈現六塵現象的心識，此時眾生心稱為現識。 (3)六塵的現像出現之後，眾生因為仍為無始妄想遮覆，並且計著轉深，想取種種塵相，眾生心就轉成能分別境界的心識，稱為分別事識。 ---抱歉，我覺得回答的不清不楚，請大量寬宥----
愚笨非常謝謝兩位師兄解惑愚笨問題🙏🏼🙏🏼🙏🏼 愚笨腦袋印象有能熏所熏名詞，忘記啥啥了！唉！記性不好，現在找資料中😅
愚笨累了，想睡覺了！😴 愚笨要找未來式大菩薩爸爸，福慧雙修也！🤭
睡覺前聽這首歌，比聽蕭貪說道好入睡 https://www.youtube.com/watch?v=XR8ECiS-Iho
http://www.bskk.me/thread-3159191-1-1.html 大般若經顯示平凡世界的無知-11:如實見故名為證後智通達故名為得;證明地前已證真如 大般若波羅蜜多經卷第五百六十七 「世尊！何謂諸法真如？」 「天王當知！真如深妙，但可智知非言能說。…是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」 爾時，最勝便白佛言：「世尊！云何能證、能得如是法界？」 佛告最勝：「天王當知！出世般若波羅蜜多及後所得無分別智能證、能得。」 「世尊！證、得 義有何異？」 「天王當知！出世般若波羅蜜多能如實見故名為證，後智通達故名為得。」 … 大般若波羅蜜多經卷第五百六十八: 佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，於初地中得平等身。何以故？通達法性(真如)，離諸邪曲，見平等故。 經文證明在通達真如入初地前，就已證真如見道
http://www.bskk.me/thread-3160379-1-1.html 從根本上完破張志成、瑯琊閣的邪見:如來藏受不受熏? 經證1:: 占察善惡業報經: 一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。 所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著， 集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。 經證2: 楞伽阿跋多羅寶經:佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。 入楞伽經:佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。 大乘入楞伽經:大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。 諸經的說明，完破 瑯琊閣的根本邪見:如來藏是純無為法 佛經充皆的證明了 如來藏不是純無為法，而是有集業因緣，能遍興造一切趣生的有為功能
個人建議，希望以後留言，在前面打 ：支持琅琊閣，五字。 因為常常看到的留言正邪都有，有時看到一半才知道原來是邪見 ，那在留言打支持琅琊閣，就知道彼此，因為很懶得看邪見留言，尤其是很長的留言
邪蕭很奸 其實他自己也根本沒有能力現觀，然後他印證的開悟假聖人 ，說被邪誤導現觀能力，當假開悟者說自己也能現觀，邪蕭就知他在假裝，結果一群假開悟者就這樣在同樂會假來假去， 記得在法華經說法時他還自創啥陀羅尼的啥洨東西，你們還記得嗎？我那時在二樓聽，聽他講了說陀羅尼啥洨啥洨的，剎有其事的樣子，其實都在騙，還很多人在筆記實在很好笑
To 105#一貼破邪： 您又錯了！ 很遺憾！一貼師兄您依舊(1)讀文章不仔細(2)擷取片段文句做批判 【一貼師兄錯說：諸經的說明，完破 瑯琊閣的根本邪見:如來藏是純無為法 佛經充皆的證明了 如來藏不是純無為法，而是有集業因緣，能遍興造一切趣生的有為功能】 請師兄複習Apr 05 Mon 2021 我的菩提路》（五之二十二）：張志成——爲什麽如來藏不等於第八識？爲什麽蕭平實的「第八識如來藏」是自創的四不像理論？ 【真相】張志成老師說：如來藏系有兩種 1.純粹如來藏系: 純粹如來藏經….其中沒有《成唯識論》的第八識… 2.心性如來藏系: 結合如來藏系與純粹唯識系二者的思想，融合第八識、真如、如來藏的概念， 3. 心性如來藏系《楞伽經》中如來藏的意涵包括以下概念： 一、唯識系中第八識的無漏種子、潛能部分（唯識系中屬無漏有為法） 二、真如、空性、無我、圓成實性的意義，具不生不滅的體性（唯識系中屬無漏無為法） 三、唯識系中第八識（阿賴耶識、藏識）的代名詞，常合稱為如來藏藏識，攝藏一切種，能出生一切法。 四、前面一、二的結合，被其他經典稱為「真如心」、「心真如」、「自性清淨心」、「如來空性之智」，結合第八識中的無漏種子、潛能部分（不空如來藏，具無量佛功德）與真如（空如來藏），雙具唯識系中生滅的無漏有為法、不生不滅的無漏無為法二種體性。 【結論】 -----張老師說的很清楚：(1)楞伽經是心性如來藏經典的代表，(2)《楞伽經》中如來藏的意涵包含四大類，其中第三種是 三、唯識系中第八識（阿賴耶識、藏識）的代名詞，常合稱為如來藏藏識，攝藏一切種，能出生一切法。(並非一貼師兄所說如來藏是純無為法) -----一貼師兄：您故意用抹去心性如來藏系的定義，您故意只用純粹如來藏系經典的定義，來批評張老師。 -----非常為您嘆息！您經常撰文著說，引經據論，應該也是喜愛研讀佛典，誠實善良的人，為何您的貼文，慣性的用摘取片段文句、扭曲事實、批判汙衊手法去論議呢？ -----祈願師兄：心性純淨無偽、思慮周密無乖、真誠向道得度 ##感恩蘇醫師說小魚的記憶力不只七秒鐘，小魚好開心！
1.讚嘆小魚師兄的正理。 2.請您原諒一貼破邪師兄，他凌晨寫文章，睡眼矇龍，思緒不周，所以擷取片段文句，胡謅亂評，應該情有可原。 3.懇請一貼師兄，既然來到瑯琊閣寶庫，趕緊複習勳聞正法，這些都是免費奉送的！ ----唉！我好婉惜，我好呆，曾經浪費錢買了將近六十本正覺的書，又捐款護持正覺幾十萬元。 現在新冠肺炎疫情導致收入捉襟見肘，日子真難過！心情真難過！
回#99： 目前眾生的阿賴耶識與末那意已是如此，無始時來如此。 如果要追究當初如何形成的，恐怕要問佛陀了！ 勉強回答的話，可能要提到楞嚴經裡頭佛說的：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。」 這大概就是初期的不思議薰變吧！ 我只能這樣回答。
愚笨在正覺十幾年，當然腦袋裝不少名詞，多聞後思惟。最近法上精進不少。謝謝志成老師、琅瑯閣主、平凡世界老師、蘇醫師、鄭菩薩、阿呆、留言師兄們🙏🏼🙏🏼🙏🏼 樓上師兄用楞嚴經回覆： 勉強回答的話，可能要提到楞嚴經裡頭佛說的：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。」 這大概就是初期的不思議薰變吧！ 我只能這樣回答。愚笨也可思惟。謝謝 愚笨個人認為不思議薰變應該不是意根功用。🤔
呼應 樓上110樓兄弟 您說: “楞嚴經裡頭佛說的：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。」” 個人 禪法禪學 粗陋,只能 援引以前看過的一篇文章～ 《元音老人(李鍾鼎)著‧略論明心見性--連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期》的論述,作為呼應,並且提供大家參考. [1].個人以為: ①在《元音老人(李鍾鼎)著‧略論明心見性》這篇文章中,人家元音老人提倡禪宗,就是“剋就禪宗論禪宗”,直下以禪宗學者的立場與觀點 論述並宣揚禪宗, 既沒有 把 其他宗派 的概念“亂入錯置”入 己宗、也沒有把 己宗的概念“生搬硬套”入他宗. ②雖然,仍然 不能免俗地“讚 自宗”,但是,卻完全沒有“蓄意 妖魔化地 毀 他宗”. ③同樣是在弘揚『如來藏法門』﹑也提到『明心』﹑也提到『見性』, 但是,卻跟《平實教‧正覺宗》所弘揚的“所謂的”『如來藏法門』﹑『明心』﹑『見性』截然不同!! [2].由於個人禪學學力粗陋,再加上只是一介凡夫,因此,除了上述看法之外, 不敢(也 無能)對 上述《元音老人(李鍾鼎)著‧略論明心見性》一文作出其他評論,好在,本平台禪宗大德﹑善知識 大有人在,如果能夠對之提出看法或補充,相信對於大家更有啟發﹑更有幫助. 以上,謝謝大家.
回復 三界唯心萬法唯識 等 正覺會網友： 請各位搞清楚你們在討論中隱含的蕭平實的那些已經被破斥的錯謬說法： 1、蕭平實錯說如來藏等同於阿賴耶識，阿賴耶識等同於如來藏；實際上二者並不能等同； 2、蕭平實錯誤地認為唯識宗所說的阿賴耶識就是楞伽經、起信論所說的 阿賴耶識；實際上兩者定義不同； 3、蕭平實錯誤地認為真見道是證阿賴耶識，實際上唯識所說的真見道是實證二空所顯真理實斷二障分別隨眠； 4、蕭平實錯誤的認為真見道是在七住位，然後相見道要經歷三分之二個阿僧祇劫到了初地入地心纔完成；實際上 真、相見道都在初地初心位； 5、蕭平實錯誤地認為禪宗開悟是悟了個第八識，但其實並非如此。禪宗實際所悟，乃是悟唯一此心別無他物別無他法，禪宗所悟境界是一真一切真，是萬境自如如，沒有蕭平實所謂的妄心見真心的二元對立境界。 6、蕭平實錯誤的以為唯識真如【僅僅是】第八識所顯，但實際上唯識中所說的真如是『四所顯示故』，是一切法所顯，是染淨諸法二空所顯真理； 總之，正覺同修會蕭平實之法義錯誤非常之多，他的禪宗錯了，他的唯識也錯了。 要命的是他的錯誤不是一點兩點，而是很多點，很多點，所以正覺同修會的這些朋友們來辯論的時候，往往是拿著潛在的蕭平實的錯誤觀點作為依據來辯駁， 這就成了自我循環論證了。 這是非常頭疼和要命的事情。
三界唯心兄 您公開用甲乙丙話術，故意用「外相」，汚衊我所指陳的「外相分」「外相分」是肖三當時得意建立的第九識。 當時還有人說要提供證據給他，他當時得意表情，如今歴歷在目。 三界兄，您故用甲乙丙話術責難於我。您應該公開懺悔。但至今毫無表示。我正在等待中。
加行位必依第四禪，而成滿，正覺無一人進入六住位，成滿於加行位，何況見道。全部都是謗佛大妄語者，必報地獄。 成論：何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。 請問，一貼兄，玄奘菩薩成論，唯識五位，加行位。在那裡。 加行位「菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依（第四）方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。」 注意，加行位，要第四禪方得成滿。還沒見道。看清楚加行位成滿，要四禪，才能跨入見道位。 1.您所謂的善知識，沒四禪，連加行位都沒成滿。算什麼善知識，錯說佛法150算什麼善知識。 無餘依涅槃位中，無百法中任何一法，第八識獨存又出生一切法，違背佛說，阿羅漢入無餘依涅槃位，不受後有，的聖教。 等於完全否定有無餘依涅槃這勝妙大法。 坐實是特大號的梵我外道，必非佛弟子。 意根與第八識無明都是無始時來界，兩個常住法，緣起法，都茫然無知。 同樂會600人毫無加行位成滿，成滿必依第四禪實證，而肖三卻印證600個大乘真見道，個個自稱聖人，全部是謗佛大妄語者，罪必獲地獄。 為了偷盜十方財，假借佛法名義，販賣見道，毫無實質，根本必報地獄，還自稱善知識，難怪末法，自稱善知識滿天飛，飛到地獄去。 2.加行位成滿必需第四禪。同樂會所謂見道，不必禪定，有錢直接告訴答案，就見道，稗販如來，非佛弟子，梵我外道。 3.無第四禪見道，同樂會完全無第四禪定見道，依第四禪見道，如鳥兩翼，這只是見道基本知見而已，而其毫無所知，為了盜財，故意暗坑，坐實是梵我外道。 加行為成滿必依第四禪，而成就。如今事實俱在。 請正覺同樂會，所謂見道者，公開向佛及諸方懺悔，首謀者，上座說法者，懺悔後離開同樂會。 這只是身為佛弟子最起碼的格而已。
#109阿呆師兄：我一頭栽進正覺，出錢出力十幾年，發願盡形壽護持正法。 直到去年疫情期間看了真相平台才大夢初醒，還熬了一陣子，看到正覺網軍一個接著一個又接著一個又接著一個，排山倒海的栽贓誣賴造謠抹黑分化離間嫁禍，讓我認清正覺黑社會的真面目，個個蕭X實人格上身，一開口就是甲乙丙話術，讓人厭棄，幫助我認清正覺沒救了，同時殺了我，我也不願在正覺修行修到變成那副德性，終於安心離開那個不是在學佛的正覺。 然後重點來了，跟師兄分享，十幾年沒投入世間法，能無縫接軌去賺錢，我個人心得是拜懺，因為被正覺之亂傷透了心，後學時常拜懺，蒙 佛菩薩保佑，離開正覺，很快就出運了！後學也迴向每個離開正覺的師兄們，色身康泰，事事順利，道業早成。
阿呆說：----唉！我好婉惜，我好呆，曾經浪費錢買了將近六十本正覺的書，又捐款護持正覺幾十萬元。 現在新冠肺炎疫情導致收入捉襟見肘，日子真難過！心情真難過！ 愚笨認為布施護持要量力而為，除非證量福慧很高大菩薩，不然要留本度晚年，現在養兒育女防老不靠譜了😶
回#112： 您可以將元音老人怎麼說法貼上來給大家看看。
http://www.bskk.me/thread-3159341-1-1.html 楞伽經顯示平凡世界1的無知-12:善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地;證明地前已證真如 楞伽經: 大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地。 〔魏譯〕大慧。菩薩善知諸法無我已。觀察真如修寂靜行。不久當得初歡喜地。 〔唐譯〕得此智已知無境界。了諸地相即入初地。
法義辨證不引用佛經，卻用學術研究者的成果去割裂佛經，這就是瑯琊閣、張志成、平凡世界的現況。
回#111愚笨師兄： 愚笨個人認為不思議薰變應該不是意根功用。 ========== 我想現在末那意已經這樣了，我們目前的要務是如何淨化它，應著重在此。
無始時來界 佛金口說，無始時來界，就是無始時來界。答案就是無始時來界。 任何人，都不能去改變，解釋。因為答案就是無始時來界。沒得商量。 只有愚癡凡夫，自以為是，才敢碰。
師兄回愚笨 回#111愚笨師兄： 愚笨個人認為不思議薰變應該不是意根功用。 ========== 我想現在末那意已經這樣了，我們目前的要務是如何淨化它，應著重在此。 對啊！目前要務是要淨化它。愚笨要行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種名生貴住，這是四住位菩薩，那正覺明心見性菩薩是七住位也可自求父母了？🙄愚笨就是納悶地方🤔
正覺同修會蕭平實所弘傳所謂如來藏佛法，其本質是梵我外道法。 如今，瑯琊閣真相平台，有眾多佛弟子為護持 佛世尊正法故，悲心奮勇智慧評破，永不倦怠。 已揭示正法大幢，顯示出正覺同修會核心法義以及粗淺佛法名相也錯說，事項偷盜十方財，證據確鑿無法狡辯，進退維谷。 今後必走向偷偷修正法義，向瑯琊閣學習這條路，否則無法生存。 正覺同修會蕭平實將完全接納修正，瑯琊閣提出的法義錯誤，偷偷滾動式修正。 利用講經閉口不談，原梵我外道論。 利用講經偷天換日暗渡正確法義，利用時間換取空間。 細膩夾帶洗腦，偷改書中錯誤法義內容，直接改印。不依規定，應向國家圖書館從取新碼，掩人耳目。 反正有錢有人有房，拜石頭公也是一大群人，其奈我何。
回覆 #96 弱者兄之疑 1.「我雖然很弱，依然堅持追尋真理」；弱者兄既然「閱讀過近二十本印順著作」，對印順思想應當有某程度上的信受，僅列舉印順幾段言論，符合契經聖教量耶？ 當善揀擇之。 ---------- 「阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）。以印度而論，印度是有太陽神話的。象徵太陽光明遍照的毘盧遮那（Vairocana），是印度宗教固有的名詞，大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名。」（《初期大乘佛教之起源與開展》，p.480） 「梵王為主，融攝舍利弗的德性，形成文殊師利。帝釋為主，融攝大目犍連的德性，成為普賢。」（《初期大乘佛教之起源與開展》，p.471） 「觀世音（Avalokiteśvara），或譯為觀自在，是以大悲救濟苦難著名的菩薩。觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita；或以為是希臘的阿波羅（Apolla）神，與印度溼婆（自在Īśvara）神的混合。」（《初期大乘佛教之起源與開展》，p.483） 「阿彌陀在西方，所以向落日處禮拜。到傍晚，西方的晚霞，是多麼美麗！等到日落，此地是一片黑暗，想像中的彼土，卻是無限光明。比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝於無量光明的阿彌陀佛。」 「總之，阿彌陀佛及其淨土，是面對他方佛與佛土的種種差別，與拜一神教的思想相呼應，而出現諸佛之雄，最完善國土的願望。」 「依唯識說，意識能起我法空慧；由於意識而第七識也轉成無漏的。這是純以粗細來分別，意識由意而雜染，意由意識而轉淨。依本論說，意不是與意識條然別體的，是意識的細分。又意識能達我空而不能離法執；能了唯心，分除法執，即名為意。」 「第二章 本識論探源 第一節 概說 細心相續，是唯識學上本識思想的前驅。要理解相續的細心，應先從間斷的粗識說起。............悶絕等僅是沒有粗顯的心識，微細的意識還是存在，只是不容易發覺罷了。相續的細心，就在這樣的思想下展開。不論是大眾部，或是上座分別論者，經部譬喻論者，在初期，都把細心看成意識的細分。經過長時期的思考，才一律明確的提出六識以外別有細心的主張。原來細心說，也有它的困難：凡是識，必有它所依的根，所緣的境。釋尊從依根、緣境的不同，建立六識，這不但小乘經，就是一分大乘經，也還在這樣說。如離六識別有細心，那不是有七識嗎？這似乎違反聖教的明文。細心的所依、所緣（根境），也是很難說的。所以初期的細心說，都認為是意識的細分。後來，發見了釋尊細心說的根據，像十八界中的「意界」，緣起支中的「識」支；理論上也漸次完備，這才在間斷的六識以外，建立起一味恆在的細心。細心，是受生命終者，根身的執持者，縛解的連繫者。............. 大眾、分別說系，卻傾向「一心是常」與「意界是常」論，與經部的一心論對立。這兩個思想，都有它的困難：假名相續的統一，是機械的；常一的統一，是形而上的，想像的。這兩極端，將在大乘佛教的虛妄唯心論與真常唯心論，互張旗鼓。不論是五蘊或心心所，凡作三世統一的說明，都與業果緣起有關，也就都是本識思想的前驅。雖好像補特伽羅與本識無關，其實本識是這些思想的合流。像唯識學中的阿賴耶，與如來藏有密切的關係；如來藏與不可說我，也有不可分別的地方。」 ---------- 2.印順思想「印順文教基金會推廣教育中心」由昭慧佛教弘誓學院在戮力推廣，長時影響著全球佛教界內四眾初學者對佛法大樹第八識根本識如來藏的淨信直接斬斷，對如來藏甚深正義沒有信根就沒有信力，瑯琊閣&張志成也深受其毒之影響。 3.法界中第八識第七識誰做主？誰作主？則要依法現起的不同層面之面向來一一分別說。若以簡單說而簡單了解，生死流轉造業者即作主者，無我故，第八識則隨緣不作主，舉一例，大陸當紅周深、霍尊二位男歌手今世的正報業果相即非七識心所能作主，但第八識流注業種也不作主，無我故；第八識無始劫來即無我、無願、無作、無念，恆順眾生心，亦即禪宗祖師所悟的【主人公】，此為自家人方知。 4.至於留言板無暱稱訪客多次責難問取八七二識無始時來互為依是誰作主來誹謗如來藏正法，彼人在佛法上尚無解脫分實證，卻大妄語自己有親證禪門三關之證量，竟連末那識的愛結現行量相境渾然不知，只一味到處亂噴臭味，附和瑯琊閣&張志成主張第八識識生滅法可斷，當他亂噴這種愚眛責問八七誰作主時，卻無法反觀自己意識心六煩惱相應現行，末那識心四煩惱相應現行；簡單的說，無明生死長夜中，誰是無始三界的我，作主者是。第八識無始劫不即三界不離三界，如契經云：「不即不離，體性空寂，於因緣中，求不可得。」，因地異生至七地菩薩皆名阿賴耶識，八地以上菩薩改名異熟識，究竟佛地改名無垢識，此心識即諸契經云【此經】恆、不審，故不作主。 5.為何末那識無始劫來無明所覆愛結所繫？法爾如是。留言板中無暱稱訪客妄稱自己有宗門三關的證量卻到處將狐狸尾臭味亂噴，對定性二乘無學不受後有之法亦不知不曉，每每殊不知將自己的無明公諸大眾唯恐無人不知曉。 如實知見，契經云：佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際；有時長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘！無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜須彌山王皆悉崩落，無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」 阿彌陀佛。
回覆#114 訪客兄之疑 1.外相分何故建立是第九識？三界諸法皆從【此經】而有來去相，【此經】名如來藏，在唯識論中名第八識阿陀那識，如實知見《深密解脫經》卷1：「彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧！亦名阿梨耶識。何以故？以彼身中住著故、一體相應故。廣慧！亦名為心。何以故？以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。」聖教量而信解。 2.在增上班多年的#114 訪客兄何故不能現觀自己十八界的現行現境？知見轉依知見，名不覺。 3.「外相」與「外相分」同異何在？同者，皆名言，非實。復同者，相者虛妄非實。外相者，色法所攝，內相者，心法攝。瑯琊閣&張志成之成相對您而言，是外相外色，但您能了知卻是內相內色，心法故。 4.一切諸法皆是心法所攝，心法者，如來藏也。一切諸法皆從此生亦從此滅，如實知見《大寶積經》卷5：「此陀羅尼契經之門亦復如是，入於一切諸法之中而得安住，一切諸法皆從此生亦從此滅。菩薩於此得安住已，成熟增長於一切法而得安住，一切法中而得自在，為其主故。」聖教量。 5.一切相都是摩尼寶珠所現，如鏡顯相，離鏡無相，鏡體無境，如契經云：「菩薩諦思惟，甚深如來藏，知眾生悉有，疾成無上道。」聖教量而信解。 6.諸所有九識說十識說皆方便名言建立解說第八識心的不同法位之義涵，不可說法界中有第九識心的存在，亦不可說法界中有第十識心的存在，不僅僅違背聖教理，亦違背法界的實相理。 阿彌陀佛。
回覆#113 平凡世界&南伽他之謬 1.「自我循環論證」契應南伽他之自說。 2.禪宗所悟之心非南伽他所能知，請不要代他人言，祖師吃麵南伽他喊燙。 3.「禪宗所悟境界是一真一切真」即是未悟之人的心境，瑯琊閣&張志成等人亦如是。 4.宗門所悟之【心】沒有境界沒有一切法，名如來藏，祖師云「一真一切真，一了一切了，總萬有於【此心】。」，【此心】即第八識阿陀那識，即地前的無生智忍三德的初分總相【真如】見道位，六祖慧能菩薩云：「無上菩提，須得言下【『識』自【本心】】，【『見』自【本性】】不生不滅；於一切時中，念念自『見』萬法【無滯】，一【真】一切『真』，萬境自【如如】。【如如】之心，即是【真實】。若如是『見』，即是無上菩提之【自性】也。」，此中能『識』『見』者，六七識心，所見【本心】【本性】【無滯】【真實】【如如】【自性】者，第八識心。 5.未悟之人只能揣測想像「一真一切真」之境是空無為之法，再問下去是什麼？什麼也沒，無為嘛 ？！若問之『根本無分別智』是什麼？是般若，是真如無為境，再問也不了了。 6.異生有情能了分別，不了【無分別】無生無滅真實如如遍一切時一切法，更不了【本性】的『根本無分別』真如門甚深義理，同時並存【本心】生滅門甚深義理，卻恣意狂言禪宗開悟「沒有妄心見真心的二元對立」境界，自打嘴巴不知疼痛，好似證量很高的野狐一班，卻臭味滿天不知掩，瑯琊閣&張志成等人亦如是。 7.於此，公開邀請瑯琊閣&張志成、南伽他諸人等，試舉證： 禪宗祖師有哪一位不是用六七識心多年行腳修學佛法？ 禪宗祖師有哪一位不是用六七識心多年參禪戮力求悟？ 禪宗祖師有哪一位不是用六七識心『識』自【本心】『見』自【本性】？ 禪宗祖師有哪一位不是用六七識心悟後『轉依』所『識』『見』自【本心】【本性】？ 禪宗祖師有哪一位不是用六七識心悟後起修『依止』所『識』『見』自【本心】【本性】？ 禪宗祖師有哪一位不是用六七識心於悟後起修『依止』自【本心】而次地增上證得『後得無分別』智？ 禪門三關證悟祖師有哪一位不是用六七識心得般若無生智忍而所『依止』的【本心】卻無智無得？ 禪門三關證悟祖師有哪一位不是用六七識心得般若無生智忍卻無般若無生法智忍而能安住所『依止』的【本心】卻無智無得無罣礙？ 瑯琊閣&張志成、南伽他諸人等，有人會麼？ ！ 祖師云：「一切般若智，皆從自性而生。不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道，口雖終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。」 阿彌陀佛。
三界唯心萬法唯識：您相信玄奘再來會公開栽贓釋惟護師香車美女相伴嗎？
#127 三界唯心兄。 1.您漏了，無始時來，意根處處作主，意根他怎樣作主叫第八識出生自己。重點在那個點，不是後面。 2.您漏了，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存，麻煩您說明一下。 3.您以為眼皮下，嘴皮下，隨意肌不隨意肌群作用，就是證真如嗎？ 那就是如來藏全體嗎？ 4.加行位必依第四禪而成滿，同樂會七住真見道，都得第四禪啦！ 5.所謂眼見佛性，狗屎看見佛性，山河大地無情也可以看見佛性，有情身上看見佛性，只不過都是見性的助緣而已。 如何看，講出來，立馬就會。 所謂的佛性，有打過禪七或修定者。往往都見過，很簡單的冬冬，只是自己不知道而已。 要自己所謂的見性，比較簡單。 要猜到肖三，皮膚下肌肉收縮作用，卻不容易。 所以他不許你自己見性，他就沒得撈了。 6.我說的是無始時來界，有兩個常住法，緣起法，不是肖三無始時來界第八識出生一切法的梵我外道法。 重點在，無始時來界，那個點，不是展轉後面，那大家膝蓋都知道，不必重覆。 7.講根本核心法義對錯，才是最重要，抄來抄去，貼來貼去。都不是自己的證量。 阿彌陀佛
#126 三界唯心兄。 根身、器世，從無人否定有外相。 建立外相分，必屬識所攝，凹不掉，有一法，叫他書全部回收改正，不就解決了，告訴他好方法，要不要做隨他了。 沒回收改正，懺悔，任何人都能評破。
#126 三界兄。 #114 訪客兄何故不能現觀自己十八界的現行現境？知見轉依知見，名不覺。 …………………………………… 在增上班多年，是很多多年。是很認真的，幾乎看遍他所有的書，而且很熟，所以才對他的法錯謬那麼清楚。 對於破壞佛法，錯說佛法（其實當時不很在意），後來發現出版社居然偷盜十方財，又盜給自己子女，完全無法忍受，嚴重違犯佛戒，完全沒要懺悔，買魚事件，我徹底反轉。 身為佛弟子，以眾生法身慧命為重，個人道業無所謂。 要講轉依，問題是肖三講的是錯謬。 要貼，我可以叫人貼很多。
觀張先生此篇文章，恐怕有一個根本矛盾處： 不是倡言此經非彼經、此論非彼論，不可以此論彼嗎？ 怎麼文章題目根據是成唯識論，卻去論述楞伽經呢？豈不自我矛盾？ 須知楞伽經是禪門性宗所依經典，達摩祖師傳授二祖。 禪門主張「識自本心見自本性」，本心為何？ 根據楞伽經是“如來藏識藏”，禪門祖師識此本心見其本性，於此有疑嗎？ 教外別傳法門能識本心本性，豈是您論述的那樣呢？ 說到這裡，還有另外一個矛盾在：張先生您在禪門開悟了嗎？ 若無，您怎知禪門悟了什麼？ 若不知，您豈有資格議論禪門所依楞伽經所述如來藏識藏真義？ 此是禪門人物唯證乃知故。
言者說：須知楞伽經是禪門性宗所依經典，達摩祖師傳授二祖 啥？？楞伽經是禪門性宗所依經典，這這愚笨傻了😶 楞伽阿跋多羅寶經 爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名： 我名為大慧，通達於大乘； 今以百八義，仰諮尊中上 通達於大乘會是禪門性宗？🙄
#132 言者，動不動以見地證悟說話，您加行位第四禪圓滿了。 否則坐實，大妄語者。 眼皮下肌肉收縮也算開悟。 那一套我寫很多了，可以參考，剩下換你寫，我再寫。我們一起利益大眾。
(更正) #132 言者。 成論：加行位必依第四禪而成滿。 肖三，把真見道，禪宗開悟定在七住。 問題來了，沒六住哪來七住，六住加行位必依第四禪而成滿。 言者，動不動以見地證悟說話，您加行位第四禪圓滿了。 否則坐實，大妄語者。 眼皮下肌肉收縮也算開悟。 那一套我寫很多了，可以參考，剩下換你寫，我再寫。我們一起利益大眾。
楞伽阿跋多羅寶經卷三 爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」 ・、、、佛告大慧：「一切聲聞緣覺菩薩有二種通相：謂宗通及說通。大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔；緣自覺趣光明暉發，是明宗通相。」 達由此可見摩祖師是如此印證慧可。
對不起！ 更正：由此可見達摩祖師用此印證慧可大師
三界唯心萬法唯識您好，後學請問您從於無明能生諸行嗎？ 《大寶積經》卷一百一十五〈無盡慧菩薩會第四十五〉：「復次善男子。菩薩摩訶薩將住初歡喜地先有是相。見三千大千世界中。所有百千億那由他眾寶伏藏。菩薩將住第二離垢地先有是相。見三千大千世界地平如掌。無量百千億那由他。眾寶蓮花清淨嚴飾。菩薩將住第三明地先有是相。見於自身被甲持杖勇猛堅固摧伏怨敵。」 後學當願眾生了知諸行本來寂靜安住佛法，佛弟子敬上。
For 132樓 言者兄 您好: 您說: “禪門主張「識自本心見自本性」，本心為何？ 根據楞伽經是“如來藏識藏”，禪門祖師識此本心見其本性，於此有疑嗎？ 教外別傳法門能識本心本性，豈是您論述的那樣呢？ 說到這裡，還有另外一個矛盾在：張先生您在禪門開悟了嗎？ 若無，您怎知禪門悟了什麼？ 若不知，您豈有資格議論禪門所依楞伽經所述如來藏識藏真義？ 此是禪門人物唯證乃知故。” 我的看法是: 我昨天已於112樓貼文回應 110樓兄弟 過一次, 如下: ================================================== 呼應 樓上110樓兄弟 您說: “楞嚴經裡頭佛說的：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。」” 個人 禪法禪學 粗陋,只能 援引以前看過的一篇文章～ 《元音老人(李鍾鼎)著‧略論明心見性--連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期》的論述,作為呼應,並且提供大家參考. [1].個人以為: ①在《元音老人(李鍾鼎)著‧略論明心見性》這篇文章中,人家元音老人提倡禪宗,就是“剋就禪宗論禪宗”,直下以禪宗學者的立場與觀點 論述並宣揚禪宗, 既沒有 把 其他宗派 的概念“亂入錯置”入 己宗、也沒有把 己宗的概念“生搬硬套”入他宗. ②雖然,仍然 不能免俗地“讚 自宗”,但是,卻完全沒有“蓄意 妖魔化地 毀 他宗”. ③同樣是在弘揚『如來藏法門』﹑也提到『明心』﹑也提到『見性』, 但是,卻跟《平實教‧正覺宗》所弘揚的“所謂的”『如來藏法門』﹑『明心』﹑『見性』截然不同!! [2].由於個人禪學學力粗陋,再加上只是一介凡夫,因此,除了上述看法之外, 不敢(也 無能)對 上述《元音老人(李鍾鼎)著‧略論明心見性》一文作出其他評論,好在,本平台禪宗大德﹑善知識 大有人在,如果能夠對之提出看法或補充,相信對於大家更有啟發﹑更有幫助. 以上,謝謝大家. ==================================
又,for 118樓兄弟: 您說 : “您可以將元音老人怎麼說法貼上來給大家看看。” 我的回應是:這《元音老人(李鍾鼎)著‧略論明心見性》一文 全文太長了, 似不宜於此貼出. ①或“部分”貼出,又或“個人整理歸納之後”貼出,………等等, 既恐“同聞異解”,又恐 個人淺陋而有“斷章取義”之過. ②因此,只好麻煩您自行在網路上搜尋了. 謝謝您的回應.
又For 132樓 言者兄 藉此機緣再請教 言者 兄一下: 您說:“教外別傳法門能識本心本性，豈是您論述的那樣呢？” 我的問題是: 按照您個人的見地: ①“教外別傳法門能識本心本性，是否是 《平實教‧正覺宗》論述的那樣呢？” ②蕭平實 自稱 三地菩薩, 您以為如何呢? ③《平實教‧正覺宗》有600多位 開悟聖人, 您以為如何呢? ④《如來宗》妙禪, 信眾稱之為 佛, 您以為如何呢?
回#133愚笨師兄： 禪宗是性宗，所依經論的代表是：楞伽經、金剛經、大乘起信論、、等。 禪宗也是大乘法門之一，無關乎楞伽經如何云云。
回#135師兄： 你可能沒注意看我發的帖子，不要以為我樓上及之前發的帖子是以什麼觀察肌肉收縮的明心密意而說的。因此誤認故，你衍生出來的推論便不正確。
回#141蘇醫師： 又For 132樓 言者兄 藉此機緣再請教 言者 兄一下: 您說:“教外別傳法門能識本心本性，豈是您論述的那樣呢？” 我的問題是: 按照您個人的見地: ①“教外別傳法門能識本心本性，是否是 《平實教‧正覺宗》論述的那樣呢？” ②蕭平實 自稱 三地菩薩, 您以為如何呢? ③《平實教‧正覺宗》有600多位 開悟聖人, 您以為如何呢? ④《如來宗》妙禪, 信眾稱之為 佛, 您以為如何呢? ///////////// 言者直心答汝問。 １、我所謂識自本心見自本性，不是什麼觀察肌肉收縮。 ２、我不認為蕭居士是三地菩薩。 ３、正覺600位所稱明心者，我不知他們怎麼開悟的，不便評論。須看他們發帖說法如何？關鍵處會透露端倪。 ４、我不認為妙禪是什麼佛。下一尊佛是彌勒佛！ 以上略答。
for 樓上 言者 兄: 收到，理解，謝謝您。 再次感謝您善意的回應。
再回#135網友： 你顯然不是禪門人物，也不知不懂禪門開悟是怎麼悟的及悟了什麼？ 你拿成論那種教門法道質疑禪門教外別傳法門，基本上是張飛打岳飛，不對盤！
張志成先生發此文:: 《我的菩提路》（五之三十一）：張志成——《楞伽經》說阿賴耶識唯有如來與入地諸菩薩才能了知 ///////////////// 我要特別呼籲張先生，你這篇文章基本上是成論所說的教門法道。 禪宗是教外別傳法門，不同的法道。 禪宗祖師說了，宗旨是識自本心見自本性。 顯然禪門是識本心如來藏識藏的清淨自性的法門。 他們卻未必是入地菩薩，顯然與你此文想要申論的意思相違！ 我發此帖是要網友諸位師兄了解，禪門祖師是識得本心的，這是不同於成論的法門。 也因澄清此事理故救護張先生發此文致阻礙佛子禪門之路的過失業障！
三界唯心萬法唯識您好，後學請問您依彼阿陀那識能生六種識嗎？ 《大寶積經》卷一百一十五〈無盡慧菩薩會第四十五〉：「復次善男子。菩薩摩訶薩將住初歡喜地先有是相。見三千大千世界中。所有百千億那由他眾寶伏藏。菩薩將住第二離垢地先有是相。見三千大千世界地平如掌。無量百千億那由他。眾寶蓮花清淨嚴飾。菩薩將住第三明地先有是相。見於自身被甲持杖勇猛堅固摧伏怨敵。」 後學當願眾生了知諸行本來寂靜安住佛法，佛弟子敬上。
#143，144，146，147 言者兄 1.#143，您以前發的帖子，牛皮鑽破，賣弄公案。 那我回，我很注重您的帖子。 牛皮也須穿。看破牛皮徹底穿。肌肉皆爛一點無。肌肉也須穿。 三月冷房，寒透骨。 古廟香爐冷，同生亦同死。 言者，如果說禪宗所悟，就是禪宗所悟，您一定錯會。 2.#144， 看您，言者直心答汝所問。 教外別傳，識自本心，見自本性，不是觀察到牛皮下肌肉收縮。那請您說明一下。 3.#146，你顯然不是禪門人物。（我什麼也不是，只會破邪顯正） 成論，加行位必依第四禪而成滿，肖三，真見道，也是禪宗開悟見道，上剛不久，三界兄就說禪宗見道與大乘見道一樣。 言者兄，您這樣否定肖三同樂會，你會被他們圍剿。 六住，加行位必依第四禪而成滿，請問，言者兄，依您定義，那禪宗開悟必然是在五住位了。 古代祖師，若無第四禪圓滿，所謂見道，識本心本性，最高也只是五住位， 無人可以反駁，真相事實如此。有八宗，也不是只有禪宗。只有五住有什麼殊勝之處。 管你什麼三關，都在五住位。 依於此，禪宗被成論定義在五住而已。 4.#147 言者，你的呼籲，毫無道理，您說，禪門識本心如來藏識藏，……不同於成論法門。 言者，您是說各個悟，各個不同的如來藏識藏嗎？各個不同嗎？悟的不就是第八識，難道（你的禪宗）所悟如來藏識藏，不同於第八識。 六住位，必依第四禪而成滿，就算七住見道好了，五住有無具足也難說，敢說，我以證量見地說話。 600同樂會，無一得第四禪，加行位尚未圓滿，自稱，大乘真見道，全部大妄語，必罪獲地獄，一個也逃不掉。 誠懇呼籲，趕快公開懺悔滅罪，保得人身。 也呼籲，要記得我的救護悲心，真的悲心救護。
回覆 #129#130#131#149訪客師兄 「買魚事件」有諸多因緣考量，正覺不涉政治，無庸置疑；至今高雄人台灣人很多人都後悔當初被假象假訊息蒙蔽而投錯票，政治界是很黑暗狠毒的，817數字程式灌票，封存不存在的假博士論文，台灣人「買菜事件」五年來換得的是五缺生活，未來三年還有更多的苦生活要共忍，生活越苦越不利人們淨心修學佛法，惡業造作將更多，這是必然的趨勢，業力強盛難轉。換句話說，這種缺水、缺電、缺疫苗、缺安全、缺和平極度動盪的「五缺生活」才是增上班訪客兄所樂「買菜事件」喜境，是這樣嗎？！ 梵文經典源自印度，自貞觀十九年（645年）以後印度政局動盪不安，戰事連連，正法已沒，造作惡業不斷，人民生活貧困不安，如今疫情死傷慘重悲痛不已，這種業報相絕非是正法弟子所歡喜踴躍樂聞樂見，如是無明深重國度何處能聞熏 釋迦如來正法？！ 若談「轉依」修行之事，三界異生有情何者不是？無量無盡的生死流轉相。佛法中的轉依乃空無相無願無作無生無滅寂靜涅槃，法住法位，行住坐臥四威儀四攝法行，恆順眾生行六度萬行，剎那剎那伏斷五蓋性障，此事是七識心六識心所行所住所依止。如是，無人無我無眾生無壽者得安隱，是名轉依。 訪客兄在增上班十數年，相似解密哥言行，不予置評。佛法別教禪門三關見道的定力修持，著重在伏斷五蓋性障，非是以四禪定力來明心見道，入初地心見道亦非是大乘般若無生忍智的根本無分別智的總相初分，而是入道種智通達位的初分，此位必然已伏斷五蓋性障完成而有四禪的定力，入初地心菩薩的定力非靠打坐修成，戒定慧共具而成，別於外道所修四禪定。再者，佛法別教禪門三關的見道都是以參禪方式一念慧相應而悟入，非明說可得可證可依止，亦非訪客兄個人心中所認知所言之三關五陰境，若是禪門三關可輕易示人教人會，何故二千五百多前 釋迦如來在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑呢？阿難尊者亦不會呢？皆具大阿羅漢身分有四禪定力，何故無法直入大乘初地心菩薩聖位呢？！於此，訪客師兄諦思惟！ 現今瑯琊閣&張志成建立大陸「無生法忍實修」QQ課程，這種招牌是因果導置的作為，終不可圓滿，因其主張修學方式如剝洋蔥式而證現無為真如，亦如十牛圖的修學概念，違背大乘教理，聖諦是究竟圓滿的，一極不二的，而二乘是漸次證悟的，由下而中而上的。無下中上的無生無滅涅槃，悟則頓悟，得則頓得，非由「下中上法」的二乘法來漸「證」聖諦【本來自性清淨涅槃】，二乘法不過是向涅槃界，向菩提道的方便城。 至於「無始時來界，有兩個常住法，緣起法」之說，八識心王界肴訛處當一一分明，先談無始時來「我見」者是孰？末那識也。第八識是無我性，一類相續任持種子，若無本識，誰能造業誰受果耶？再者，俱生是本識功能非末那識功能，「我執」建立在末那識的「我見」無明，非建立在本識的無我性上亦不相應，何故有異生有情？一念無明四住地煩惱相應故，又無明住地蔽四住地，過恒沙數煩惱所依，亦令四種煩惱久住故，法爾如是。法性無生滅無眾生無來去無佛無心，即本識法性，名非有情非非有情，依能藏所藏流注名色種子起現行回熏而謂眾生。定性二乘無學所證的不後有解脫名不明解脫，是方便化城故暫不起三界受生相，名不起七識心行相，於此位無有情可名，而說定性二乘無學實無入涅槃，大乘菩薩明心頓悟聖諦見道後，無四相遊戲人間行四誓願行，次地漸修伏斷五蓋性障，名生死中涅槃行，此即大乘轉依義，也就是大乘菩薩應學當學已學行深般若波羅蜜多無始時來八七關係，如是及至究竟圓滿明解脫的佛地。 訪客師兄對《成唯識論》義理應不生疏，雖不能全懂，但也該有少分領受，依法依教奉行才是實質，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。 《成唯識論》卷1：「我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情種種計度。然諸我執略有二種：一者俱生、二者分別。俱生我執，無始時來虛妄熏習內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續在第七識，緣第八識起自心相執為實我。二有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷，後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種：一緣邪教所說蘊相，起自心相分別計度執為實我。二緣邪教所說我相，起自心相分別計度執為實我。此二我執麁故易斷。初見道時，觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執，自心外蘊或有或無，自心內蘊一切皆有，是故我執皆緣無常五取蘊相妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如幻有，妄所執我橫計度故決定非有。故契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。實我若無，云何得有憶識誦習恩怨等事？所執實我既常無變，後應如前是事非有，前應如後是事非無，以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者，理亦不然，用不離體應常有故，體不離用應非常故。然諸有情各有本識，一類相續任持種子，與一切法更互為因，熏習力故，得有如是憶識等事。故所設難，於汝有失，非於我宗。若無實我，誰能造業、誰受果耶？所執實我既無變易，猶如虛空，如何可能造業受果？若有變易，應是無常。然諸有情心心所法，因緣力故相續無斷，造業受果，於理無違。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1585, p. 2a7-b12) 阿彌陀佛。
蕭平實自說，嘴巴毒，早受記正覺會關門。 1.反滲透法通過，正覺要關門。 2.魚沒選上，被查帳，正覺要關門。 3.明心密意洩漏，正覺要關門。 正覺關門，絕對成。
散佈迷信，造神，恐嚇信徒，矇骗信眾，控制成員，危害社會，反政府，正覺同修會被對岸認定邪教。 中國最高人民法院，最高人民檢察院，邪教組織認定： 1. 邪教組織是指冒用宗教，神話首要分子，利用製造（造神）（神話肖建立法主崇拜，擁有絕對權威，至高權力，他的話就是真理，錯誤的法，硬凹）， 2. 散佈迷信（什麼祖師再來，玄奘再來）（護法神）等等邪說（自創佛法名相）， 3. 恐嚇信徒（魚沒選上，正覺就要關門，護法神會處罰）， 4. 反政府（用歪理凌駕法律，偷渡對岸弘邪法，不把對岸政府放在眼裡，把大陸金流非法移出）， 5. 矇騙信眾（私人正智出版社，五鬼搬運大法）， 6. 控制成員（設錦衣衛，戒律院，離開就恐嚇作賤）， 7. 危害社會（山西大同事件，就明顯危害社會善良學子）， 這些屬於非法組織，所以正覺肖被對岸列為六大邪教組織， 首謀(肖)及其左右(共犯親信)罪最重。 邪教是當今中國社會的毒瘤，必須去除。
回#149： 多謝你關注。 １、禪宗所悟自家風光，透過者方知。 ２、禪宗所悟不須拿成論評議幾住位。一來不落階級，二來禪門多再來人，出乎常理意料之外！ ３、我根本就不在意幾住幾位，所以你說什麼五住、六住、七住、、不在我考量內。 ４、什麼怕正覺批鬥？我在意嗎？只根據實事求是。怕熱就不會進廚房！ 以上簡答。
言者:意根何時出生第八識? 連這麼簡單也不會?
續回#149網友： 請問你，你敢判達摩祖師幾住位嗎？ 請問你，你敢判嗎鳴祖師幾住位嗎？ 如果不敢，就應該知禪門不可思議！ 所以別拿成論來議論禪門。 我說的有道理吧？
回#154網友： 訪客 於 2021/05/22 16:36 訪客 言者:意根何時出生第八識? 連這麼簡單也不會? ////////////// 你的心很邪曲、骯髒！ 有誰問過我這個問題？你嗎？請舉證！ 你問這個問題，代表你的無知無理。 意根出生第八識？ 言者如此幼稚無知嗎？ 去吧，別在這裡玷汙神聖的論議！
言者如此幼稚無知嗎？ 確實如此，眾所皆知！
#150 三界唯心兄。 1.您明知，×覺特喜干涉政治，命令買魚，不聽話，否則不能證阿羅漢，護法神都知道。私下三寵大掏錢運作等等當然有人知，是否涉入政治您也敢護航，那為什麼不叫他們去發誓，絕無涉入政治，你怎知我有無知情等等。太不應該了，黑白講。 2.您還是沒有回答，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存。這核心法義大邪見。 3.您說「佛門三關見道的定力修持，着重在伏斷五蓋性障，非是以四禪定力來明心見道。」 您講這個會被肖三掐死，他整天講伏斷五蓋性障，必須以禪定為依憑，所謂斷五下分結，五上分結，必以定力為依憑。若非如此。肖三為何絕對禁止他人自說，伏斷五蓋性障，沒他認證禪定就是大妄語，損他財路，分享恭敬心，找死。 4.「亦非訪客兄個人心中所認知所言之三關五陰境」 請問您，如何認定他人所言是五陰境。 a.七轉識動不了色法。 b.参禪，五陰設定在腦部，請参看明心密意，人無我、法無我。 c.肖三規定，外面任何人講悟，不論內情如何，一律否定。您也依照邪師指令行事，真可憐人也。 d.我所體驗的，八識的五遍行（佛性），您認為它是五陰境嗎？。 同樂會和您的所悟純粹只是想像而已。 e.拈花示眾，佛大慈大悲，如果知道同樂會明心答案，就可以成為聖人的話，佛絕不吝法，佛一定明說。您誤會了。 5.「無生法忍實修」課程，礙着你們什麼了。 人家一步一步努力實修，漸次修定。又礙着忌妒什麼。應該隨喜。 人家也沒說，第八識獨存，意根處處作主，根與識分不清。 6.十牛圖，同樂會就是，檢到牛尾毛，以為全體。 7.頓悟，漸悟，加行位必依第四禪而成滿，可稱漸，依於加行位成滿才有頓悟，頓悟有相對的條件，相對條件過程可說漸，所以有，現前立少物，之句。 8.第八識無我性，是說非意根、意識我。 意根、意識我的部分，是有侷限的，狹隘的。 第八識的無我性，那功能是很大的。 第八識在意識眠熟五位的功能性，與第八識意識在醒位時，功能強大，醒位時，第八識與前五識運作，顯少人能現觀。說這，您認為是個人五陰境嗎？ 9.無始時來界，兩個常住法。請問，配合肖的意根處處作主，到底是誰先出生。才是重點。抄來抄去，離題遙遠了。 10.見道前，加行位必依第四禪而成滿。就擺在哪，肖三說成論大乘真見道與禪宗見道無異，現在加行道擋在路中央，怎麼辦，要自己掌嘴嗎？ 11.貼成論卷一，浪費版面。此二我執粗故易斷「初見道時，觀一切法生空真如即能除滅。」這些還是要以定力為依憑，否則就是大妄語 您就別挑戰肖了。 附註：他可能會取消加行位。狐狸尾巴撩向天際，成唯識論，加行位，修改中，害他改到忙死了，趕快出版，看看怎麼凹，期待中……。 阿彌陀佛。
回樓上： 哈哈～沒法舉證，是吧？ 所以你就是栽贓抹黑罷了！ 我憐憫你怕了事實真相。
訂正:: 回樓上#157： 哈哈～沒法舉證，是吧？ 所以你就是栽贓抹黑罷了！ 我憐憫你怕了事實真相。
肖三說颱風沒來，是正覺同樂會修來的福報。 北部明心的多所以颱風沒到北部，到南部。 以後南部明心的多，颱風就不會到南部。 颱風帶來雨量，帶來幾十億萬噸，現在水費算15元就好，上天一次送來上兆台幣。 沒水方知沒水苦。 台灣缺水，可推都是他的錯，因為600個大妄語者，上天不眷顧。
言者。 達摩祖師，必得四禪九次定，滅盡定成就，必得俱解脫阿羅漢，神通自在，一葦渡江種種神變。
言者。 達摩祖師，必得四禪九次定，滅盡定成就，必得俱解脫阿羅漢，神通自在，一葦渡江種種神變。 達摩祖師必得四禪九次定，必得俱解脫阿羅漢。 而今，所謂的禪子，卻公然大唱言，禪宗不須禪定。 達摩祖師啊！天可憐見，弟子向您告狀，肖三同樂會600個，毫無禪定證量，自稱真見道禪定開悟見道，您應該派護法神處置吧！否則正法會快速消亡的。
唉呀呀！各人造業各人擔啊！找達摩祖師無用也！🙄 因緣果甚深啊！😶正覺會如何將來就知啊！ 諸佛菩薩不干涉因緣果的🙏🏼🙏🏼🙏🏼
愚笨記得六祖慧能是聽金剛經契入明心見性，所以經論應是互通吧！ 楞伽阿跋多羅寶經 大慧菩薩言通達於大乘，【張志成——《楞伽經》說阿賴耶識唯有如來與入地諸菩薩才能了知】，所以志成老師此說也無誤啊！
如果正覺是正法，如果正覺像蕭X實規劃的，要寫很多書流傳百千世，讓大家乘願再來時，馬上有正法可學。~~~那麼 佛陀的授記就是錯的！ 問題是 佛是一切智知， 是真實語、如實語、不妄語者， 佛授記正法九千年後會滅。那麼看到蕭X實根據孔方兄頒發開悟的國王新衣，看到蕭X實原來是在經營蕭家私人的正智出版社，大賺世間財，幻想正智出版社能像貓王死後還是賺翻了.....就知道為何 佛授記正法會滅了！ 正覺在蕭X實打著正法旗幟下，是當今世上出產最多聖人的團體，而每個曾經在正覺大力護持，發現真相後搖頭歎息遠離的人，都以親身經歷指證歷歷，這個團體專門培養階級鬥爭，越修越不解脫！正覺就像是正法被摻了砒霜，成為最相似正法！ 正法會滅，不是因為世間燒殺擄掠，而是相似正法興，正法就滅了！ 這筆帳要算在蕭X實頭上！
回#163樓： 達摩祖師有四禪八定我無疑義。 但是，我前面是問你敢判定達摩祖師是幾住幾位嗎？ 你迴避未答！
續回#163樓： 禪門學人主要是參禪，不是修禪定。 請你不要不懂裝懂混淆禪子視聽！ 祖師講的很明白：不論你禪定解脫，只問你是否見性。 請注意隨便亂說的業障！
言者 達摩祖師有四禪八定我無疑義。 但是，我前面是問你敢判定達摩祖師是幾住幾位嗎？ 你迴避未答！ …………………………………… 剛才吃飯，吃完手機看到，不知幾樓，馬上答覆。 請看前貼文，看清楚。 「達摩祖師必得四禪九次定，必得俱解脫阿羅漢。」 可是熱騰騰的俱解脫阿羅漢以上呢！ 早就超過住位了啦！ 答案早就回答您啦！ 是您一時遮障，沒看清楚。 沒關係，沒關係。
回樓上:: 所以是怎樣？ 達摩祖師俱解脫我無疑義，前面不是說過了嗎？ 超過幾住幾位？為何不敢說？沒能力斷定吧？ 還有馬鳴祖師呢？幾住幾位？判定的了嗎？ 五祖呢？六祖呢？溈山禪師呢？百丈禪師呢？德山禪師呢？~~~能判定嗎？ 判定不了？所以我說禪門不可思議，別拿成論那一套來論議禪門，沒錯吧？
言者： 請問您爭論祖師證量是要模糊焦點嗎？ 請問您認為嘴巴會栽贓造謠、手腳不乾淨，無慚無愧不懺悔還恐嚇目擊證人會下地獄的蕭X實，十信位有滿足嗎？
續回#163樓： 禪門學人主要是參禪，不是修禪定。 請你不要不懂裝懂混淆禪子視聽！ 祖師講的很明白：不論你禪定解脫，只問你是否見性。 請注意隨便亂說的業障！ …………………………………… 1.肖三同樂會說，大乘七住真見道，等於禪宗見道，必須起碼要以未到地定做依憑。您把禪定拿掉說禪會被他砍，鬥死圍攻。到時，又要我救，蠻累人的。 2.不論禪定解脫，只問見性。那你是駡 達摩祖師，不應該修禪定，修禪定是一種浪費。 直接告訴你答案，就可以見性。難怪野狐漫山遍野。 不論禪定，是說参禪時給指引的方向。 3.見性，若言所謂的見性，你得要有相當的未到地定，話頭看得住，看得溜，心眼與話頭能運用純熟，怎麼帶出去才可以。沒定免談。 可見你完全不知不證，所謂的見性。 沒定，你怎能知道話頭是什麼樣子，這只是最基本的而已。話頭是有次第的。非定不可。 沒定，肯定不成。 4.佛弟子無餘依涅槃般涅槃，奮迅三昧，沒禪定肯定不行。 5.六度，禪定是非常重要。不是說禪子就不用修，其實，更應該修，如鳥兩翼，見道沒禪定，沒翅膀的鳥，您應該沒翅膀。您的禪宗只有修五度，拿掉禪定度，不用修嗎？ 6.您說，禪宗見道不須禪定，明明達摩祖師，得四禪九定，俱解脫阿羅漢以上證量。到了末法，所謂的禪子，淪落到不須禪定。靠張嘴皮，唬弄。 7.六住位，加行位必依第四禪而成滿，就擺在哪裡，管誰是誰，要過必給四禪，否則就少開口。
言者，開始演謝x晴上身了。
回#174： 你無能反駁，只好摔東西、哭鬧了嗎？ 唉～！
回#171： 你無能反駁，只好摔東西、哭鬧了嗎？ 唉～！
回#172： 哈哈～你真是越扯越遠了！ 禪門只要禪子參禪，這是首務，你不懂嗎？ 說什麼修禪定，那是悟後的事，我有限定不準修嗎？ 你連我帖文重點都看不懂，扯東扯西作麼？
回#173： 誰是謝x晴？干我何事？ 你真是可悲，學成這麼歪曲的心性？ 好好反省去吧！
1.智者大師，把自己判在什麼階位，請自行查詢，以前也討論過，智者大師清楚自己未得四禪。 2.開口閉口不可思議，把他們捧到比佛還高。 3.禪宗祖師大部分是跨不過，加行位必依第四禪而成滿，這條界限。 沒得四禪生死不自在。 4.玄奘菩薩，捨報後投生彌勒內院，才入地。 而肖貪攀附造神說三地。 5.三地，還須要行脚到西天取經嗎？ 直接去他方世界面見諸佛，聽佛說法就可以，回來說法。 再說，三地隨時加行就可以回到過去，佛滅後所有集結經典，應該可以隨意頌出，怎需要苦行到西天取經。 瑜伽師地論，無著菩薩都可以上昇彌勒內院，聽彌勒佛說法，寫下瑜伽師地論。 可證，玄奘當然尚未入地。 現在肖三地，已經三地怎麼差那麼多，可以錯說佛法超百，建立阿羅漢入無餘依涅槃位中，無百法中任何一法，第八識獨存，第八識又自心流注出生一切法。等於沒無餘依涅槃位，佛說，不受後有這回事。 還說熱騰騰的三地的證量。 還建立意根處處作主，大邪見。
172樓訪客您好，後學請問您何不論禪定解脫？ 仁者論義，猶如真金，佛弟子敬上。
五錢可能是五元兄， 禪定解脫 禪定解脫，不受後有，解脫於三界，乃俱解脫阿羅漢具足四禪九定，有不受後有的能力，才可稱禪定解脫。不通外道。
《六祖大師法寶壇經》：「宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性。是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是佛性。印宗聞說。歡喜合掌。言。某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。」 仁者論義，猶如真金，佛弟子敬上。
如果有人說你是小偷賊性上身,你用同樣的模式說”小偷是誰？干我何事?” 請問會有誰在乎你跟小偷何事嗎? 會有誰在乎賊性之人說有干或何干是真是假嗎? -你是小偷賊性才是重點 同樣的,你被說是謝子情上身,重點是 你的正覺網軍邪味裡還有謝子情, 至於已經被封說謊大王的言者要謊說甚麼有干何干的,其實根本也不會有人把謊言者的邪言當一回事的 還有你的衰鍋正覺模式: 【干我何事?】【我沒興趣？】……可以換一換嗎? 明明面子裡子都是正覺人,卻愛表演甩鍋正覺,不覺得很窩囊嗎?
正覺網軍 言者 # 於 2021/05/22 22:23 • 誰是謝x晴？干我何事？ 你真是可悲，學成這麼歪曲的心性？ 好好反省去吧！# 如果有人說你是小偷賊性上身,你用同樣的模式說”小偷是誰？干我何事?” 請問會有誰在乎你跟小偷何事嗎? 會有誰在乎賊性之人說有干或何干是真是假嗎? -你是小偷賊性才是重點 同樣的,你被說是謝子情上身,重點是 你的正覺網軍邪味裡還有謝子情, 至於已經被封說謊大王的言者要謊說甚麼有干何干的,其實根本也不會有人把謊言者的邪言當一回事的 還有你的衰鍋正覺模式: 【干我何事?】【我沒興趣？】……可以換一換嗎? 明明面子裡子都是正覺人,卻愛表演甩鍋正覺,不覺得很窩囊嗎?
我同情你的心歪斜，但是我重視的是禪法。 沒有能力辨正我提出的問題，只好採用抹黑造謠的手法，可憐啊！
言者，我們不需同情，快樂的不得了，您該同情的是肖三，違犯地獄大惡業了！ 正智出版社私人營利公司，股東皆故犯偷盜十方財，極重戒罪。 不給孩子吃飯，命令護法神處置琅琊閣張老師等等，故犯，殺戒戒罪。 偷盜十方財，故犯，偷盜重戒罪。 偷盜十方財，故犯，妄語覆藏戒罪。 不給孩子吃飯等等，故犯，說四眾過戒罪。 常說，我是唯一正法，貶抑諸方，故犯，自讚毁他重戒罪。 偷盜十方財，至今尚未全部返還裸捐，賠償十倍，故犯，故慳重罪。 瞋心不悔，不給孩子吃飯，護法神處置，貼加官，故犯，故瞋重罪。 上座說法及著作，錯說佛法，駡盡諸方，故犯，謗佛，謗三寶重罪。 其餘輕戒，暫置。
那個#眼裡只有古今祖師證量#是正覺同修會全球唯一獨有的邪法,佛教界大家都知道的事吧! 事實上”證量”這種事低證量的是看不懂猜不出高的人的證量在哪裡的,有意義嗎? 就算你用祖師言語猜出是哪個位階,那沒有說出的言語部分又要去哪裡找出來判斷?---所以很沒有意義,很無聊的行為嘛! 奇怪! 這位正覺言者卻樂此不疲,到處用祖師證量去挑戰秀等而下之呢! 而且也不是像正覺同修會那樣從有沒有把八識掛在嘴邊去判斷證量的 觀世音菩薩並沒有整天像正覺邪教那樣,整天八識八識的掛在嘴上。就只有聞聲救苦四個字, 請問正覺網軍言者憑觀世音菩薩聞的聞聲救苦是要如何去判斷證量? 你這位正覺言者到處要人回答你各個祖師證量落在那裡?請問你是嫌自己的正覺全球唯一的邪味還不夠嗎?
正覺網軍言者: #言者 於 2021/05/22 22:20 哈哈～你真是越扯越遠了！ 禪門只要禪子參禪，這是首務，你不懂嗎？ 說什麼修禪定，那是悟後的事，我有限定不準修嗎？ 你連我帖文重點都看不懂，扯東扯西作麼？# 真是可笑! 言者所說 “禪定是悟後的事”?這也是正覺同修會全球獨一無二的邪見 是啊! (1)蕭邪師說外面有人罵他不懂阿含,他就去寫”阿含正義” (此先不論邪書) (2)增上班學員說蕭邪師慈悲沒教導解脫道,所以看不懂瑜伽師地論,所以正覺開始默許學員去外面偷學解脫道取經,所以蕭邪師改口說召進有解脫道基礎的學員進來也不錯,還給自己台階說,起碼解脫道的不會背叛我(先不論邪開悟者腦子竟有弟子背叛字眼的荒謬).這可是一反過去罵解脫道,過去洗腦正覺人開悟不需要解脫道的自打臉啊!. (3)-而且也改口自創封號,封自己是阿羅漢菩薩,一改過去罵盡阿羅漢---也是自打臉 (4)也一改過去,要求增上班600多假開悟聖人要以證阿羅漢當目標,等幾時億萬年後龍華三會當阿羅漢.—也是自打臉 (5)也要求增上班好好用功趕快出一個初果或阿羅漢都好,說這養蕭邪師也會與有榮焉啦!---蕭邪師連這個都要比拚啦! 而且也表示不知道初果和阿羅漢怎麼修才會說出這麼可笑的催生語出來! 以上(1)到(4)是蕭邪師不得以應觀眾要求要學小乘的解脫道禪定之後，自打臉修正後的又增加的全球唯一獨一無二的癲到順序邪腳導 於是! 全球唯一,獨一無二的正覺同修會真的就從唾罵解脫道的無間地獄罪,改變又增加了先開悟後解脫道的另一個無間地獄的邪教導.. 正覺言者邪言說” 說什麼修禪定，那是悟後的事，” 沒錯!這正是正覺全球唯一邪教導---先開悟後解脫 然而.,玄奘大師奉詔翻譯的經典,佛說 “ 沒有先學小乘 就不會有大乘 呢! “ ， 小乘是大乘的基礎呢! #大乘地藏十輪經： 無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益 內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法 彼人命終後 定墮無間獄# 這位言者說謊者在這裡宣揚蕭邪師”禪定是開悟後的事”邪見,真的是可憐可悲的無間地獄罪人!
現在正覺奴出來發言，不但不願被辨認出來是正覺網軍,也已經到了不願被說是正覺同修會人的慘地步了 ,看到這些言者說邪的正覺人,寧可不斷說謊犯五戒,也死硬要假裝撇清自己和正覺會沒有關係.好可憐哪! 唉!正覺自己把《正覺人》《 正覺網軍》經營成齷齰骯髒的代名詞,早知今日，何必當初呢? 如今又為了面子寧犯妄語罪,也不敢承認是正覺奴才 不敢和正覺沾上邊,何必呢? 表面說謊和正覺會無關,行為上所說的又都是全球唯一正覺邪教才有的邪法,而且有的還是蕭邪師對增上班假開悟聖人們才有的洗腦邪說,骨子裡飄出來的盡是獨一無二的正覺邪味,阿是自己在演好玩的,又自我感覺良好,以為讀者都看不懂嗎?
正覺人言者所說"先開悟,後禪定" 是正覺同修會蕭邪師被會內要求,會外大量破斥後,滾輪式偷偷修正的產物. 但是終究還是邪產物啊! 事實是600個假開悟聖人杵在那裏,都沒有解脫道,蕭邪師很難在這裡偷修改了.所以怎麼偷修還是無間地獄! 所以蕭邪師才會說要淘汰知道真相的舊人,這樣可以騙新進人員.. 但是 但是 電腦版正覺書可以偷改,白紙黑字的文宣書本無法改了 真正的修行人,公開懺悔 關門不就得了,何必做凡夫不如的困獸猶鬥,用齷齰骯髒手段消滅真相,犯更多更大的罪業呢?
#158#178 訪客師兄該吃藥了！ 訪客兄收斂已不演解密哥？ 煩惱是以【智慧】永斷，禪定是伏現行是工具非能斷，三界異生外道四禪八定伏下地欲色二界愛現行，不能斷三界愛煩惱。三界異生外道縱使住無想者亦無順忍，乃至亦無永斷煩惱習氣相續，亦不能得一切智智；禪定之法要主要標的在調伏意根的遍計執攀緣性，所以禪定是漸修次地法有入有出，唯在世間，不通出世間、世出世間法解脫法。 定性二乘無學一心求死，求出三界牢家不受生，只伏斷煩惱現行，不斷習氣隨眠種子，亦不相應無明住地煩惱，故名不明解脫。 定性二乘無學何故一日一食？何故求不受生？定性無學一食乃一切眾生以食為住，有餘依故，飯食迄入定，令心不生，不了諸法，縱使令入滅盡定亦非自在法，是名非大乘菩薩法道。 大乘證悟菩薩恒住第八識無住性捨性依其無相，謂非實有法修得順忍，乃至永斷一切煩惱習氣相續，亦能證得一切智智，契經亦云：「云何持戒能斷煩惱？煩惱三種謂貪、瞋、癡，此又各三即上、中、下。斷此煩惱應知對治：貪增上者，修不淨觀，具足觀身三十六物；瞋增上者，修慈悲觀；癡增上者，修緣起觀。」，恆不見能觀及所觀法，無二、無別、自性離故。 意根何時「常」？有覆能「常」？無明能「常」？自認過牢關的你，記得吃藥。 本來自性清淨涅槃有何「法」可言？妄分別才有諸法可言，自認有禪門三關證量的你，記得吃藥。 意根作主性非你所能知，若你知，你就不會在這平台亂噴口水，自認有禪門三關證量的你，記得吃藥。 「見道前，加行位必依第四禪而成滿。就擺在哪」，自認有禪門三關證量的你，有大乘見道三德受用嗎？有初禪乃至四禪嗎？你的禪門三關證量哪裡來？！記得吃藥。 如何是菩薩得【無生忍】不捨三界自所行道？！ 菩薩得【無生忍】！菩薩得【無生忍】！菩薩得【無生忍】！ 大眾合十，一起恭讀聖教量。 《大般若波羅蜜多經》卷572： 「菩薩成就一切福慧，以大悲力不捨有情，遠離聲聞及獨覺地，得無生忍不捨三界，無所希望生長善根，方便善巧修行一切波羅蜜多，以智慧力無分別心生長善根，成就盡智無量功德；雖知諸法無一可生，而方便現生；雖知有情無一實有，而方便化導，知一切法皆離自性；觀諸佛土猶如虛空，而能巧便嚴淨佛土；知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴；隨諸有情心所好樂，即能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜，而說諸法化導有情，亦以巧便遠離喧雜，修諸寂定知自性空，悉能通達甚深智慧，能以方便為他說法，不證聲聞、獨覺乘果，勤求如來所證解脫，不捨菩薩一切道行。善男子！是名菩薩自所行道。」(CBETA 2021.Q1, T07, no. 220, p. 953b21-c6) 阿彌陀佛。
花心思在如何討回捐款，比較實際！ 佛經的論議，每人程度不同，理解不同，各有各的道理，各人堅持各人的意思。 截至目前，論法爭持不下時，多是給對方撂下「你謗法、你下地獄、地獄罪人」.....這種模式，大家不乏嗎？ 爭論到最後，各持己見，也不會有正解，不如把力氣用在討回捐款吧
樓上正覺網軍三界唯心萬法唯識： 先公開懺悔正覺的未悟言悟，才有資格來攀附佛法。 不先公開懺悔，所言只有凹扭曲佛法的份，邪人說法法也變邪，更添罪而已。 為你自己著想，先去勧蕭邪公開懺悔吧！ 不用為消滅真相在這裡覆藏造業了，理上事上正覺都洗不白了！
討伐不誠正信實的正覺同修會，就是積極付出行動要求退款！
正覺起碼為法義自打臉的部分，還有偷偷修正法義的部分公開懺悔才是。 至少法義前後不一自打臉，偷修改法義，表示正覺承認自己被破斥錯誤才會做偷改行為，公開懺悔才是佛的弟子。
肖三最得意的經典創作「八個兄弟共一胎」 網軍們，八個兄弟共一胎，是共一胎，胎中胎。 您們凹在一起，祖母、媽媽、兒子在一起等於同一胎嗎？ 看您們這樣凹，就知道，沒法了，您們不如代表全體投降，懺悔還比較好。 那持業釋、依士釋等108個，看您們怎麼把肖三地凹平。身為佛弟子的話，一定不會幫忙凹。 是魔子魔孫的話，不知恥，一定集體凹。 連世間一般人都不如，何況世間有德之人。 可以確認是一群魔子魔孫無誤。 張志成老師寫的夠清楚了，無力回應，沒感激還諷刺，大乘見道在初地，才是證悟。 魔子魔孫自嗨，說第八識密意答案在肌肉，就是大乘見道，就駡盡諸方。 我寫的您敢挑戰我，那，正覺的明心答案在肌肉。 見性答案可以看到××可以體會見分相分。 牢關答案證涅槃，跟五遍行有關。 我都沒人教，就可以用膝蓋寫出。 請問，這有沒有悟，有沒有所謂的證量。 所謂的往世證量恢復。 那您們看我有沒有正覺的證量，應該超過正覺所有親教師吧！ 全體親教師，謗佛、謗法、謗僧、大妄語，未悟言悟，上座說法，必須公開向十方諸方懺悔，自行離開， 懺悔需見好相，才滅罪。 學佛，事項也是煩惱障，大乘見道要要斷二障。 偷盜十方財不以佛戒論，改以世間律法，鑽法律漏洞，轉來轉去，為合法。寡廉鮮恥。 這就是所謂的正覺直心門風。 反滲透法通過，正覺要關門。 魚沒選上，正覺必須關門。 明心密意洩漏，正覺要關門，如今，正覺密意早已經洩漏，趕快關門吧！ 再凹再凹，繼續凹。
正智出版社有限公司，為私人公司，長期盜用十方財，佔用同修會講堂當商店，用無薪學員賣書，學員則登錄義工時數，所有参與學員均犯偷盜義工時數罪，明知為私人公司而在講堂賣書屬妄語，覆藏罪。参與編輯校對等學員所犯如前。於書後具名者應屬故犯，屬偷盜重罪，依律五錢以上重罪，等於做五天以上屬重罪，若長期参與屬不可悔重罪，戒體已失，三賢十地皆失，見好相得重受。長期以來所参與學員人數應很多，應清查教令懺悔清靜。 台北講堂地下室產權也被盜，屬於正智出版社有限公司私人所有，蕭絜仁（蕭平實）佔 44% 、蕭智中（蕭平實兒子） 44%、蕭琇曲（蕭平實女兒） 4%、張淑貞（親教師）4%、楊順旭（親教師） 4%。正覺同修們居然淪落十方財被盜而一無所知，在地下室共修等於租借私人公司場地共修，隨時可能被他人攆走，正覺根本就是他蕭氏家族企業，真是情何以堪。兩位親教師也是偷盜十方財共犯重犯，如今，真相被揭露，親教師應公開懺悔後離開，資產回歸同修會。
積極行動去討回捐款，才能遏止正覺同修會「假捐贈真移轉」。 越多人積極追究善款流向，就越能促使政府改革修法。
討回捐款，不能只是在這裡謾罵，而是要有實際的行動作為，才有可能實現。
回#187： 呵呵～你口口聲聲說言者是什麼網軍？然後大談禪定如何如何云云。 言者前面帖子清楚明白說了：禪門弟子首要之務是參禪識自本心見自本性。 我依祖師說法，怎麼你要反祖師爺嗎？ 要我提證據讓你閉嘴嗎？ 張大眼睛看清楚一點： 《六祖大師法寶壇經》：「宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性。是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是佛性。印宗聞說。歡喜合掌。言。某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。」 祖師說：惟論見性。不論禪定解脫。 祖師說：惟論見性。不論禪定解脫。 祖師說：惟論見性。不論禪定解脫。 怕你近視沒看見，說三遍。
不管法義如何，只要事項公私不分亂搞十方財，就是不可以。 討回捐款比較要緊，莫再與正覺會周旋法義了
相對的阿賴耶是也不是萬有的根本懂嗎??😎😎😎 https://www.facebook.com/photo?fbid=3785269954916915&set=a.502251353218808
支持瑯琊閣！ 正覺蕭邪師在增上班兩次上課，對600位假開悟聖人們說過六祖慧能所悟不真，所以得到報應。 又說所以六祖慧能是得到報應了，說所以六祖得到金身被毀的報應！ 正覺人言者邪言是不是要先和蕭邪師商量一下，再來消費六祖呢？ 哈哈！ 好笑到家了！ 所悟不真的報應竟然被蕭邪師說是在金身上！ 哈哈！ 一個自稱開悟的蕭邪師竟然那麼看重身外的金身。 這樣的好笑，正覺蕭邪師的真假開悟還不夠明顯嗎？ 還有六祖慧能和玄奘法師是同期人，年齡可是有重疊的呦。 蕭邪師自稱是玄奘再來的乩童身，也竄改史實強說玄奘才是禪宗祖師，那可是會和六祖打架的呦！ 拜託正覺人不要總是做那種行為矛盾的事，要消費祖師時拿祖師法語當擋箭牌，礙著的時候，反過來說那祖師所悟不真喔！ 正覺為自己需要可以明目張膽的欺壓祖師很難看！
續回#187： 你說：然而.,玄奘大師奉詔翻譯的經典,佛說 “ 沒有先學小乘 就不會有大乘 呢! “ ， 小乘是大乘的基礎呢! ///////// 我可以告訴你一件事：禪門所悟通大小乘。 這顯然你不懂！ 我趁這個機會讓這裏網友師兄姐們知道這個法理。 禪宗是大小乘皆通的殊勝法門！
言者你只有自我感覺良好而已，天下只有你來自蕭邪師的假證量，你只認為你懂，大家也都懂這樣的你就好了！
#190 三界兄。 1.請問，意根以第八識見分為我，阿賴耶識位，何時斷。 2.意根與第八識為俱有依，您認為意根永滅，第八識能獨存嗎？因地如連體嬰，您有本事切兩半看看，無始時來界能切兩半嗎？ 3.意根有作主性，但非肖三說的處處作主，請勿甩鍋。重點在處處作主，意根當然有它的作主性，意識也有它的作主性，前五識也有它的作主性。八識都有五遍行，當然有各的作主性。 4.意根的作主性，非你所知，多是錯認，你以為全部都是意根作主發動身、語、意業嗎？ 你以為都是意識整理交給意根作主嗎？ 多是錯認。 5.玄奘菩薩的成論，加行位必依第四禪而成滿，就擺在哪。自稱玄奘再來的肖三，也要打臉嗎？ 6.肖三弟建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存。特大號的梵我外道。 您還是沒有回答，永遠的掛在哪裡等回答。 可是根本核心法義呢！肖說，一個錯全部錯，不用看了。 7.肖三弟整天喊，哪一法不是佛法， 加行位擺在哪，跨不過。要把 佛說的六度，去掉，禪定度嗎？ 無餘依涅槃般涅槃，同樂會要把禪定度去掉嗎？ 禪定為伏煩惱，有了伏的功夫，依於佛教導，智慧次第斷，定與慧，相輔相成，誰跟您甩鍋到煩惱去。 8.玄奘菩薩，就把加行位定在哪裡，跨不過去，可以請彌勒內院玄奘菩薩下來改，加行位。那我就罷手，公平了吧！ 9.有三德受用嗎？請問，偷盜十方財，偷盜台北地下室很多億，給自己及子女，大選買魚恐嚇不選魚，叫護法神處理，不能證阿羅漢等等。 這些，就是他的三德受用。我們可沒有，我們深信因果，破邪顯正而已。 10.所謂禪門三關，大乘六住加行位，必依第四禪而成滿，就擺在哪裡。進而，進入通達位，當然通達位，也必須第四禪成滿。 初地菩薩以第四禪發起意生身，可到他方世界面見百佛等等等。 膝蓋想也知道，初地菩薩絕不會，建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存的梵我法。絕不會建立意根處處作主的邪見。也必然知道，第八識與意根都是無始時來界，緣起法。必然不會說第八識出生一切法的邪見。
回#202： 你真的是太可笑了！ 我都不知道說幾遍了，非正覺網軍。 你還後知後覺拿正覺如何云云來攻擊我？太Low了吧！ 六祖所說我信受。 怎麼，你敢反嗎？
不要忘了初哀 https://www.youtube.com/watch?v=TZpqstQXkVk
為了讓樓上#202訪客看清楚我的立場，重貼一次前頁的帖子！ 回#187： 呵呵～你口口聲聲說言者是什麼網軍？然後大談禪定如何如何云云。 言者前面帖子清楚明白說了：禪門弟子首要之務是參禪識自本心見自本性。 我依祖師說法，怎麼你要反祖師爺嗎？ 要我提證據讓你閉嘴嗎？ 張大眼睛看清楚一點： 《六祖大師法寶壇經》：「宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性。是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是佛性。印宗聞說。歡喜合掌。言。某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。」 祖師說：惟論見性。不論禪定解脫。 祖師說：惟論見性。不論禪定解脫。 祖師說：惟論見性。不論禪定解脫。 怕你近視沒看見，說三遍。
#199言者 1.六住位，加行位必依第四禪而圓滿，就擺在哪裡。你要圓滿加行位，就要具足第四禪。 2.「惟論見性。不論禪定解脫」 見性也只在，大乘六住加行位以下，你要滿足加行位，必須具足第四禪，否則你見性也罷，乖乖呆在加行位以下吧！ 這麼簡單的常識，小學生都知道。您就過不去啊！不然，就把它推翻，比較省事。
呵呵～你到現在還不知道我在說什麼重點嗎？ 禪門祖師說，不論禪定解脫，惟論見性。 這是佛子經此掌握了一條菩提大道，祖師所謂「但得本，何愁末」，懂嗎？ 有志禪門的學人，大可放心入門也！
三界兄： 1.得四禪九次第定，俱解脫阿羅漢 當然生死自在。 2.三界兄，請問我何時說我過三關，是你封的，我有收到嗎？ 我說要談三關也可以。 而你卻說我過牢關。 您的甲乙丙話術，深得肖真傳。 我也有得他真傳，就是等你栽贓我夠多了，收不回去的時候，我就破你，讓你無法回嘴，自己掌嘴，他教的。您沒察覺我在等您說到足夠，收不回去嗎？ 讓大眾見識你的甲乙丙話術，不斷升級。 3.我託您的福，三餐會記得吃佛的法藥。真的感謝您的挑釁，我會於定、慧努力，必不辜負於您。 4意根作主絕非肖可知，問，意根何時作主第八識出生自己，意根怎麼作主叫第八識出生自己。處處作主，嘴巴掛壁上。 5.阿羅漢入無餘依涅槃位，無有百法中任何一法，第八識獨存，佛說不受後有，肖說，第八識獨存出生一切法。 法盲，錯說核心佛法，根本就是梵我外道法，由此，沒人冤枉他。 此核心法義，為什麼無能回應。 吃 佛法藥去。好吃。好吃。
言者您好，後學請問您但得本莫愁末嗎？ 二乘精進勿道心，佛弟子敬上。
支持瑯琊閣! (一) #言者 於 2021/05/23 17:06 回#187： 呵呵～你口口聲聲說言者是什麼網軍？然後大談禪定如何如何云云。# 我特地去看了言者所說的#187 #187的內容可沒有言者所說的有大談禪定喔!#187甚至,根本連小談禪定都沒有喔! #187網友只有提到言者所說”先開悟,後禪定”是次第顛倒,違反佛說,而沒有先有小乘的禪定,,順序顛倒是不可能有大乘開悟的哦! 這位言者栽贓無中生有的本事真不小啊! 言者說謊本事不輸正覺網軍遠山含笑,品行差,卻又喜歡高攀自以為是談禪門 又都只會在高空劃 甚麼禪門內容也說不出來 (二) 言者又說 #,我可以告訴你一件事：禪門所悟通大小乘。 這顯然你不懂！ 我趁這個機會讓這裏網友師兄姐們知道這個法理。 禪宗是大小乘皆通的殊勝法門！# 言者又自以為是了! 請問禪宗大小乘皆通這不就是大家都知道的基本常識嗎? 需要你一次次在那裏”只有你懂,說別人都不懂”的賣弄嗎? 這會又再看到正覺假開悟聖人的狂妄自大,自我感覺良好,自以為是了! (三) 言者說禪宗大小乘通吃,現在問題是正覺沒有大小乘通吃,問題是正覺不通小乘啊! 你怎麼又偷換人家#187網友說法啦! 你這樣有品嗎? 人家 #187明明在說問題是正覺600位假開悟聖人都沒有小乘基礎, 問題是正覺沒有小乘,這樣的話依佛說是不可能有大乘的,不可能開悟的 這位得蕭平實偷換概念真傳,喜歡偷換網友概念的正覺言者,,你那麼喜歡用這種方式,偷偷轉移栽贓的德性,和正覺蕭邪師真像啊!
這位言者發言的方式經常利用偷換概念的方式唬弄,然後尿遁成和原來不同的議題. 反正大家也不會往前面去仔細比對和網友所說是否相同 我覺得這位言者要嘛是故意耍正覺式齷齰! 要嘛就是他的邏輯本就錯亂,才會老是偷換概念在自說自話的回答
其實我也有注意到言者有偷改網友說法之後，再自顧自回答的行為。
回#213： 我所謂他大談禪定者，是連續幾帖都在論禪定如何云云。 你看我帖要從前頭看到底，我不玩什麼偷換概念的遊戲。 怎麼沒看見你針對我提出的問題反辯？ 不敢還是不能？
回#212五錢師兄： 是的，但得本莫愁末。 師兄有何疑惑？
相對的阿賴耶是也不是萬有的根本懂嗎??😎😎😎 前面我們指出過《楞伽經》中這兩句話經常被正覺同修會援引來證明【阿賴耶識 = 如來藏】： 【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。】 【大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。】 在《起信論》裏面，阿賴耶識這個名詞只出現了兩次，而且與如來藏、真如不在同一語境，不構成上面這種誤讀，正因爲沒有這類可以被輕易曲解的證據，正覺《三乘菩提》系列裏面以《起信論》為主題的視頻，總是要舉出《楞伽經》和《密嚴經》為自己的【阿賴耶識 = 如來藏】立場佐證。 https://www.facebook.com/photo?fbid=3785269954916915&set=a.502251353218808
如來清淨藏世間阿賴耶的奧義 https://www.facebook.com/photo?fbid=401260064456177&set=gm.764564190799971
各種法門論述皆含有「心」「物」的內容。 因此，只要我們能確定「心不是物 物不是心」，那麼，我們就能確定，「心」不能生「物」，「物」亦不能生「心」，兩者唯有「相應」，然後自起變化而已！最後，我們再用「心物（外境）相應就是法」的「法」來「一元」統一之。 https://www.facebook.com/photo?fbid=489121622336687&set=gm.847082152548174
回#218： 【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。】 【大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。】 ///////////// 這是佛說的經典，你要反佛說法嗎？ 出現了就是出現了，這麼明白顯說還要拗什麼？ 如果連經文這樣白話的說都不信，你還是佛子嗎？ 不懂就說不懂，然後努力參證不就得了？ 我不認同這樣隨己意亂拗經文的人！ 咦，怎不見蘇醫師出來糾正？！
那位言者又在May 24 2021 01:34偷換概念，說謊，自己凹自己的了。 真不明白怎麼那麼愛說謊成性？？？？？
For221樓言者兄您好, 您說 “這是佛說的經典，你要反佛說法嗎？ 出現了就是出現了，這麼明白顯說還要拗什麼？ 如果連經文這樣白話的說都不信，你還是佛子嗎？ 不懂就說不懂，然後努力參證不就得了？ 我不認同這樣隨己意亂拗經文的人！ 咦，怎不見蘇醫師出來糾正？！” 我的答覆是:我不曉得 言者兄 您要我 糾正 什麼? [1].我就拿 曾經po過的文,答覆您了 如下: ============================================================== (以前的一位網友)您說:南伽他﹑張志成他們“違背《入楞伽經》卷7「大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱」的聖教量”. 我的看法是: 1.我想,您應該知道:《菩提流支‧魏譯‧楞伽》的譯者菩提流支本人,也是論師(地論宗相州北道 大師),翻譯時難免加入其個人觀點,而且,通過將《菩提流支‧魏譯‧楞伽》與劉宋譯本（求那跋陀羅譯，四卷）和唐譯本（實叉難陀譯，七卷）以及梵文原本進行對照，唯識學者呂澂發現《魏譯》有許多異解及錯誤之處.因此,欲了解《楞伽》本義,最好還是互相參照,並且應極力避免“採櫻桃謬誤”方為公允. 2.以您所舉這段《魏譯》經文為例,您知道: 《宋譯》與《唐譯》雷同,但卻跟《魏譯》有很大差異嗎?以下,我將它們並列,一起呈上,方便大家對照.如下: (1)入楞伽經卷第七元魏天竺三藏菩提留支譯入楞伽經佛性品第十一 [0556b22] ①.佛告大慧：如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。 ②.大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故， ③.離無常過離於我過自性清淨. (2). 楞伽阿跋多羅寶經卷第四宋天竺三藏求那跋陀羅譯一切佛語心品之四 [0510b04] ①.佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。 ②.為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。 ③.離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。 (3). 大乘入楞伽經卷第七大周于闐國三藏法師實叉難陀奉勅譯大乘入楞伽經剎那品第六 [0619b29] ①.大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所，以不覺故，三緣和合而有果生。外道不知執為作者. ②.無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生於七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒注不斷. ③.本性清淨，離無常過、離於我論。 3.既然《譯本》本身已經有歧義而紛云,您又如何能夠只根據某一《譯本》而斷言對方違背聖教量呢? 4.更何況,同樣在《入楞伽經卷第七元魏天竺三藏菩提留支譯入楞伽經佛性品第十一》,在這剛剛段文字之後幾行,有一段文字,不知道您有沒有注意到呢?那就是: “大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。” 注意到了嗎?白紙黑字--“如來藏識不在阿梨耶識中”!這段話,也是讓呂瀓先生最為反感處之一. 因此,當別人以此經文,反難您們的“第八識≡如來藏≡阿賴耶識≡……”,您們該如何答覆呢? ============================================== [2].又,言者兄, 您不是一向以《宋譯‧楞伽》為主嗎? 這次,怎麼反而 拿著《魏譯‧楞伽》,反難《宋譯‧楞伽》呢?
言者明明在栽贓在同一帖裡，卻又第二次尿遁改成自己是說其他帖，自己要騙也要每次騙一樣好嗎？ 換了一則就改說法，換兩則又新凹說法，連自己所說的都要自打臉又自打臉的改，是為了什麼要拉著大夥跟著你亂亂轉？ 還會動不動腦羞成怒罵人損人咒人，還會動不動就拿出正覺假證量說只有你懂，別人都不懂。動不動耍耍流氓挑釁單挑的。唉！這是什麼言者？只准你邪言者嗎？ 唉！ 言者和正覺一樣也把自己經營成齷齰代名詞囉！
回#223蘇醫師:: 我作是說，是就張先生拿那二譯本經文而論其違反自己的原則。這不牽涉我傾向哪一譯本，兩碼子事故。 另外，三個譯本使用的名相::阿梨耶識, 藏識, 識藏，皆是指眾生第八識狀態。
回#224:: 你只是一個看一帖而不管我與該網友連續議論多帖的事情，你就是那個人吧? 其實我在這裡看了多日子了，這裡的部份網友評論正覺很會。輪到自己被評論就不管說話者法理說的對不對，一律打成對手來抹黑造謠，心性一樣醜陋不堪!! 可嘆!!
言者： 假的漏洞會百出的。 不要亂幻想，無中生有。 奉勸你做人要實在！
有能力就針對我提出的法理辯駁。 我不是被嚇大的!!
言者： 你口口聲聲自稱禪門，你所謂的法理就只會耍高空，還能有什麼實質？ 一個學蕭邪師喊著先開悟後禪定，先開悟後學解脫的人，一個品性不端，未具解脫功德的人，可能會有法理嗎？看看蕭邪師就很清楚了。再看看你的尿遁轉移，看看你只會拿蕭邪師的邪見出來用，也很清楚了。 再看看你的品性，可能會有什麼禪宗法理嗎？論法時，行為時都只會展現正覺耍唬弄手段的人，卻硬要抓著正覺假開悟聖人面具，何必呢！ 蕭邪師和蕭迷們兩面手法，一邊道貌岸然假慈悲，一邊對假想敵人殘暴齷齰，你這位言者在這裡出現以來，也是用這兩種人格面目在演出扭曲的人格。 你呀！只剩下倒人胃口了。 蕭邪師確實只會吸引豺狼性之人。
For 225樓 言者兄 您好: [1].您說: “我作是說，是就張先生拿那二譯本經文而論其違反自己的原則。這不牽涉我傾向哪一譯本，兩碼子事故。” 我的回應是: 請恕我愚眛,我還是不清楚您所指為何? [2].您又說 “另外，三個譯本使用的名相::阿梨耶識, 藏識, 識藏，皆是指眾生第八識狀態。” 我的回應是: 1.基本上,您這話是對的. 2.但是,我想您也知道:同樣叫做“阿梨耶識”,但是,是染是淨,在《宋譯》、《唐譯》,可能與《魏譯》不同.剛剛提過,《魏譯‧楞伽》的譯者菩提流支本人,也是論師(地論宗相州北道 大師),翻譯時難免加入其個人觀點,而: ①『地論宗‧相州北道』的“阿梨耶識” ,是“真淨” 的.阿梨耶識 雖是真識，體性與真如、如來藏無別，但它不守自性而虛妄現起一切諸法. 感覺上《魏譯‧楞伽》偏向這種說法. ②《宋譯》、《唐譯》『楞伽經』的“阿賴耶識”,是 “真妄和合”的、“不生不滅與生滅和合”的. ③因此,《魏譯‧楞伽》與{《宋譯》、《唐譯》『楞伽經』},對於同樣一個“阿梨耶識”名相, 內涵上,卻有著“不完全相同”的解讀. 以上拙見.
回#229:: 我自有見地，此非爾等什麼觀察肌肉縮收云云!! 你有何能耐? 儘管搬出來會會，省得囉嗦!! 其他骯髒手段就免了，免得我看不起你!! 跟蘇醫師學學，他是個正人君子。
回#230蘇醫師： 【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。】 【大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。】 ////////////// 我的意思是說：不論楞伽經哪一個譯本，都說第八識藏識是如來藏。最多只是用的名稱不同而已！ 這是經文黑紙白字說的清清楚楚的事。 張先生不必再以個人之見拗來拗去。 楞伽經的立場就是這樣！
【大慧！阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。】 【大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。】 如果標點符號不同，意思也不盡相同否？ 我個人比較傾向大慧！阿梨耶識者：名如來藏而與無明七識共俱。感覺經文讀起來更順暢些
For232樓言者兄您好: 您說: “意思是說：不論楞伽經哪一個譯本，都說第八識藏識是如來藏。最多只是用的名稱不同而已！這是經文黑紙白字說的清清楚楚的事。 張先生不必再以個人之見拗來拗去。 楞伽經的立場就是這樣！” 我的回應是: 1.您的看法我尊重.～因為您已經再三表明過,您並非《正覺教‧平實宗》人﹑並非親教師, 想必亦非 蕭平實本人,那麼,既然如此,君子和而不同、更不為已甚,何妨彼此尊重呢? 2.但是,卻很不認同 您說的“意思是說：不論楞伽經哪一個譯本，都說第八識藏識是如來藏。最多只是用的名稱不同而已！這是經文黑紙白字說的清清楚楚的事。” 理由:我已經說過.→《魏譯‧楞伽》與{《宋譯》、《唐譯》『楞伽經』},對於同樣一個“阿梨耶識”名相, 內涵上,卻有著“不完全相同”的解讀. 《佛經》是佛說的,沒錯, 但是,卻是有 隨著 譯者 的不同,而所翻譯出來的東西已經不同 的情況, 更是咱們閱聽人應該特別留意之事,不是嗎? 3.我更不認為:您說的“張先生不必再以個人之見拗來拗去。楞伽經的立場就是這樣！” 我反倒覺得:張先生分析得很好,很合理,很正確.完全沒有您說的“拗來拗去”的感覺. 以上,純屬個人看法. 感謝您善意的回應.
言者是蕭平實的話，我倒是覺得蠻像的！ ？？？？？
#231 言者，您說，說我自有見地，此非爾等什麼觀察肌肉縮收云云!! 你有何能耐? 儘管搬出來會會，省得囉嗦!! …………………………………… 言者請問，見地。 1.六祖講的見性，內含是屬於明心、還是屬於見性。 2.既然說見性，那請問您，見性要那些，定的功夫，話頭是什麼樣子，怎麼看。 3.跟您對話那麼久了，您所謂見地見性有偽， 是您錯解想像。 4.所謂的見地，也有一定的過程 前方便。詳細介紹一下，敬託。
同樂會雖然很愛強調硬拗阿賴耶=如來藏， 但成論已經說了地前不存在證解阿賴耶這種事。 所以如來藏等於不等於阿賴耶都跟同樂會無關！
只需一百字即可完破蕭氏，痛斥正覺網軍三界唯心萬法唯識，令其無法狡辯。 如下： —————————————————————————— 大乘起信論： 心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。 故： 1、如來藏不含生滅，非生滅； 2、不生滅與生滅和合非一非異，名阿賴耶識； 3、阿賴耶識含生滅。 結論： 【依起信論所言】則如來藏不等於阿賴耶識，完破蕭氏。 ——————————————————————————— 以上破斥文除去標點符號不足一百字。即能令正覺蕭氏及其網軍無可辯駁。 PS：針對三界唯心萬法唯識 此類正覺網軍，要點如下 （1）話題宜少，最好只論一個話題； （2）立論破斥要嚴謹有力，令其無可辯駁，無可狡辯，令其無有偷換概念之空間； （3）聚焦於一個話題，窮追猛打、打破砂鍋問到底、宜將剩勇追窮寇； （4）注意鎖定經典範圍，避免蕭氏網軍東拉西扯而偷樑換柱。 （5）再次提醒，蕭氏網軍最擅長的伎倆之一就是：偷換概念、偷樑換柱、暗度陳倉。
回#233:: 若依魏譯，白話說就是 "阿梨耶識稱為如來藏，而與無明七識共俱，....."。 菩提流支的譯文意思很清楚。
回#234蘇醫師:: 其實不論哪一種譯本，真相只有一個，這大家都同意吧? 在我看來，達摩祖師傳的楞伽經也是這麼說的: " 剎那者名識藏，如來藏意俱，生識習氣剎那，無漏習氣非剎那"。 這就是說凡夫眾生的如來藏目前與無明末那意俱在。 與末那意成俱有依的是什麼? 阿梨耶識。不是嗎? 這就是如來藏目前的狀態!
回#235:: 不要想太多!! 蕭居士有這麼多人手，需要自己下海來這裡回話嗎? 不用吧!!
for 240樓言者兄 您好. 感覺上,您又轉移到另一個話題了. 您說: "其實不論哪一種譯本，真相只有一個，這大家都同意吧?" 我的答覆是: 即便 真相只有一個,問題是:哪一個呢? 難道,您真的覺得:比對以下這三句經文譯文,意思一樣嗎? ①《入楞伽經‧元魏天竺三藏菩提流支譯》: “大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故，” ②《楞伽阿跋多羅寶經‧宋天竺三藏求那跋陀羅譯》: “為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。” ③《大乘入楞伽經‧大周于闐國三藏法師實叉難陀譯》: “無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生於七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒注不斷.” 還是, 您認為,在這個特殊的狀況下,《魏譯‧楞伽》比較準確, 達摩印心的《宋譯‧楞伽》比較不準確, 因此,您決定以“《魏譯‧楞伽》的白紙黑字”為準,而選擇捨棄(或者 故意忽略)《宋譯‧楞伽》的白紙黑字”呢?
回#236： 我的體會，五祖說「識自本心見自本性」意思就是：識得本心，便了自心本性。 所以，明心便可見性。 只是"明心"的方式由於淺有深，要看因緣時節，這個在千七百則各式公案中可見。 若論深者，如永嘉禪師可入於內身以心眼慧眼見。此類明者，諸多祖師亦大有人在！ 至於你問以何話頭、依何定力見性？ 我的回答是：但參「本心為何？」即可。因緣時節至，自然識得本心，便見心性。 不須刻意練禪定，但專心一意參禪，至於是否入於內身見證，則觀汝因緣而定。 以上回答的夠誠意清楚明白了吧？ 在未了解對方之前，切莫隨便抹黑栽贓人家，會損自家福德因緣！
回#242蘇醫師： 在我看來，這一段經文三個譯本意思一樣。只是給的名稱不同而已！ 其中，我比較欣賞宋版 "識藏" 這個名相，譯的精準恰當。 "識藏" 的意思就是說如來藏目前以識的表相存在藏著。此可以深心內證。 我在此處觀帖讀文多時，發覺你們應該是未曾親身深入經驗故在文字上鑽研，所以有這麼些校正來校正去的看法。其實體驗過來者，一看經文便知在說什麼意思！
for 樓上 言者兄; 收到. 理解. 個人的淺見是: "抉擇"!! 當我們看到 "經同論異"之際,切記 "千萬不要 偏聽偏信"而照單全收, 尤其看到疑似 "斷章取義(Contextomy)"之說,"拿著 佛經 的一段白紙黑字 就橫掃天下"之說, .......更應小心. 當我們看到" 兩段(甚至 三段) 同文異解,甚至 同本異譯"而內容不一致,甚至相互抵觸 之際,更應多方參照思量,並且 拿出自己的智慧,有所取捨! 是的, "有所取捨",這樣才稱為 "抉擇"! 以上 呼應 言者兄.
識自本心就是識自本有心懂嗎
言者：所言差矣！ 蕭三地絕不會去肇事明燈，但每天一定會來瀏覽琅琊閣，這是他這輩子的痛！ 蕭三地公開說，只要派一位親教師就可以擺平琅琊閣，如今呢?網軍都被琅琊閣收服了，因為越辯越明，更清楚蕭三地的佛法真是胡說八道，遺害眾人法身慧命無量劫，地獄之重業。 這世由凡夫到三地，造神到五地，又退回凡夫…，真不知他是什麼魔鬼轉世的?怎麼三地了還退轉那麽徹底?太多基本法義都錯缪。這裡的每個人都没自稱入地，講的佛法都比蕭三地正確。
請問古代經文可有標點符號？魏譯宋譯經文符號是經文原本就有？
蕭邪師至今都還不知道瑯琊閣就一向喜歡做自損福德之事。然後還會勸他人不要做自損福德之事。 比如，蕭邪師到現在還不知道瑯琊閣是誰，可是在知道瑯琊閣勢不可擋的第一時間時以為是親教師，就盤問所有親教師，然後又以為是老師級家人，在假開悟聖人班稱說是老師的家人。 接著對外的第一時間竟然邪惡的說：那個瑯琊閣就是要我給他明心啦！說不要做義工就給他明心啦！可是人家別人做義工也很辛苦啊！ 不得不說蕭邪師真會用似是而非的假慈悲打防疫針包裝啊！但是有歷練過的老人就會說：真的，蕭x師那種惡學都學不來！ 事實上瑯琊閣早就被印證明心，早就坐在增上班上課好多年啦！蕭邪師竟用習慣性話術在周二無中生有的造謠，這種邪人，還敢自稱法主，自稱三地菩薩？ 接下來一下蕭邪師又妄說瑯琊閣是呂真觀，一下又口出威脅張志成，以為張志成是瑯琊閣，結果到現在還是不清楚瑯琊閣是誰。 蕭邪師那個拐彎末角不直心兼栽贓抹黑的黑心性格可說是渾然天成。還會叫人不要做自損福德的事哦！ 這種齷齰可是修了無數世邪行才修得出來的,一般人想那麼惡都學不會呢！ 在佛教界要看到蕭邪師這種做賊喊不要做賊的品性的髒人還真不容易。 要沒度的是這個蕭邪師完全無慚無愧，繼續假裝道貌岸然，
回#247： 我比較在意你們說的 “正智出版社” 的事情。 如果這個出版社是拿正覺同修會的參與師兄師姐們捐獻的錢成立的，卻不歸屬於同修會，那麼就是不對！應該要更正。 另外，如果有參與的人員不認同法主蕭居士所說法而退出並且要求退還捐款，我認為正覺同修會應該將其所捐款，扣除其在同修會期間所花費之水電費等平均每人用款後退還。這樣就是負責任的態度！ 我想重複再說一次，不可以佛法任何形式謀取不義之財，這個因果非常重！ 相較於後世福德，何必以佛法謀財呢？這豈不是開自己天大的玩笑？！
呵呵！ 做賊的喊"不要做賊有損福德！" 往事歷歷！ 蕭邪師是第一人。 正覺奴才是第二人。
#接著對外的第一時間竟然邪惡的說：那個瑯琊閣就是要我給他明心啦！說#不要做義工就給他明心啦！可是人家別人做義工也很辛苦啊！ 不得不說蕭邪師真會用似是而非的假慈悲打防疫針包裝啊！但是有歷練過的老人就會說：真的，蕭x師那種惡學都學不來！# 是的！ ＃那個瑯琊閣就是要我給他明心啦！說不要做義工就給他明心啦！可是人家別人做義工也很辛苦啊！＃ 蕭邪師這句假慈悲真邪惡的話，確實很經典！ 可見蕭邪師是正港的栽贓話術天王，天下第一，無人能敵！
回樓上： 你這個人應該不是佛門中人吧？ 心怎麼這麼嗔恨？！
用"不要做損福德的事哦！"這拐彎末角的話威脅看穿蕭邪師的人，要求要覆藏蕭邪師的惡心，否則有損福德！ 唉！ 搖頭！
不只呢！ 正覺還在2020年7月4日為抓瑯琊閣和吹哨人，軟禁全體假開悟聖人增上班學員全體下詭發誓效忠，還出動數架大型射影機，攝影每人臉部表情，要大家拿下口罩發誓，要看大家表情，看是否真心發誓哦! 人權在正覺算什麼呀！
正覺不是也有設地下法院騙陳永泰去軟禁審訊嗎？ 這些真相都白紙黑字在真相平台呢！
幫忙補充， 張晉榮親教師要退離正覺同修會，也被動員的助教群軟禁2個小時，當事人都有文章在這平台。 這些真相，大家別忘了！
唉！蕭導師您啊！愚笨不知如何說起？ 請善思！善思！要依止世尊教言，才是有智慧。 唉！
＃言者。May 25 2021 10:37 回樓上： 你這個人應該不是佛門中人吧？ 心怎麼這麼嗔恨？！＃ 大夥請看，當正覺人，正覺奴才言者看到這些自己做過的骯髒真相事實的反反應就是這樣！ 佛門中人可以藉此，清楚的盡覽，正覺人對自己所做魔行時，自然而然的用道貌岸然話術包裝的邪惡！ 從這裡就明白，想要正覺同修會對錯說法義公開懺悔，那是不可能的事！ 正覺邪教會繼續攀附佛法，繼續用鱷魚的眼淚，繼續戕害末法的學佛眾生。 所以請遠離正覺，千萬不要再聽蕭邪師的話繼續和正覺綁在一起，千萬記得遠離正覺！
訂正剛剛忽然多了#252一樓，我這帖不是在說#252。 回樓上#251： 你這個人應該不是佛門中人吧？ 心怎麼這麼嗔恨？！
言者: 自稱全球唯一正法團體。不屑其他佛教團體，外道，欲偷盜佛產24年。 自稱清廉，一本帳，自高其他佛教團體多本帳，卻怕被查帳，會關門。 自稱玄奘再來，三地證量。揶笑自稱觀世音菩薩再來外道，卻連自己的護法神也不聽使喚。 自豪每二個月誦菩薩戒布薩一次，持戒高於其他佛教團體。卻違犯偷盜，妄語，覆藏等地獄重罪，布滿全同樂會。 正覺同樂會，盜用十方財，偷竊三寶物，全體同樂會皆無感，堅不懺悔，仍繼續布薩，堪稱天魔俱樂部。 正智股東，消山地，楊正旭，張正圜皆犯偷盜，妄語覆藏重罪，正覺同樂會全體皆犯妄語，覆藏重罪。 如此邪教，禍人殃民，逃税，偷盗，非法金流，為世人唾棄！
網友明明只是敘述說真相，言者竟然可以抹黑網友是"嗔恨". 言者果然是正覺人，記得言者還口口聲聲說自己和正覺會無關呢！ 不敢面對自己所做的事實，那就不要做啊？以為所有學員都可以為了名利覆藏正覺的惡，為虎作倀，傷害佛教，欺騙眾生嗎？ 哈哈！ 言者 假的就是真不了的
回#259： 你這個人真的變得很邪惡了！ 真有在學佛法嗎？ 這種表現肯定於佛法還沒有受用。 奉勸你小心說話，有因果的。
言者還真的是正覺蕭邪師附身，也是搞尿遁泥鰍高手。 明明標榜自己只說法理，不屑其他的，現在就又改說" 我比較在意你們說的 “正智出版社” 的事情。" 大家就成天看你這位蕭邪師附身的言者在那裡逃竄，隨著被破斥，跳來跳去，尿遁來尿遁去，改口自打嘴巴裝道貌岸然就夠了吧！
大家都看到了吧！看看言者的言行，看看言者所言所行所反應的，不正是都是在告訴大家，他說他和正覺會無關都是假的，騙人的嗎？。 言者，人們的眼睛是雪亮的！
回#264： 你的心中充滿了嗔恨！ 如果你還信受世尊所說法，就應該知道世間事是因緣所成。 我已經說過非正覺網軍，只管你說法對不對。 順便發表一下你們所說對正智出版社這件事的看法而已。 我看你是無能力辯駁我帖說法，氣急敗壞說這種損言者的話吧？
惠能言下大悟:一切萬法，不離『自性』。遂啟祖言:「何期『自性』本自清淨，何期『自性』本不生滅，何期『自性』本自具足，何期『自性』本無動搖，何期『自性』能生萬法。」祖知悟『本性』，謂惠能曰:「不識本心，學法無益。若『識自本心，見本性』，…」。 『五祖』、『六祖』的『本心』、『本性』是一是二？
其實蕭邪師會有如此邪異扭曲的邪魔性格，真的要怪他自己累世。 蕭邪師人格扭曲的故事正好給學人警悌。因果歷歷不爽，人真的要直心，直心才是道場。也希望蕭邪師自我檢討反省。 為何蕭邪師會有那麼扭曲的家庭背景，是因為他的栽贓話術習性感召，必需有扭曲的家庭和社會環境才能把他的壞習性用出來。 否則，一般父親入贅人家也都是還可以正常長大啊！ 偏偏蕭邪師他家兒子不少，偏偏就他一人姓窮爸爸的姓氏，這種成長環境是很少見的。從小又愛辯，所以蕭邪師是在極度扭曲夾縫中求生存長大的人，他那些假慈悲包藏惡心的話術習性感召出那樣的環境才得以發揮。 但也因此扭曲性格和自己家人甚至父親結怨，至父親走了都不能和解。 也因為有話術天王習性，就又感召需要話術的代書行業，習性發揮更是遊刃有餘吧！ 看到蕭邪師帶在身上的扭曲人格習性的一生，真的是一面警惕的鏡子。 我們寧可直心被負，也不要為求生存扭曲自己！ 以上是我個人的感想！
所以，算起來，蕭平實也是極度可憐之人，擺脫不了自己習性，一世又一世的淪陷！
言者。 我想沒有人在乎你說是不是正覺網軍吧！ 你的正覺網軍定義是什麼也沒有人有興趣了。 你不是說你不是正覺會的人？說你和正覺會無關嗎？
既然如此，為何你們只要我說法就說我是正覺網軍？ 不要想說這樣就能影響我什麼立場。 我自己依見地智慧獨立判斷。
言者又在轉移跳痛了。
看著言者一連串的發言反應，那些泥鰍話術，栽贓恐嚇轉移裝瞎等無賴話術，或許剛好也正是蕭邪師和他的哥哥們交手的模式之一吧！ 無仿多看幾次觀摩一下。 所以蕭邪師的哥哥們只有捏拉揪蕭邪師耳朵來發洩了。 或許蕭邪師應該經常被揪耳朵吧！否則怎麼二十幾年來老是掛在蕭邪師的嘴巴上，老是向學員們告狀說他哥哥揪他耳朵的不是呢！
言者： 又有正覺助教出來公開懺悔了。 又有新帖出來了。 正覺香港講堂助教公開懺悔文。 你要不要也出來公開懺悔啊？
哈哈...懺悔什麼? 我依見地智慧守護禪門，你能反駁嗎? 如果不能，反而是你要懺悔毀謗言者之過吧? 以後不要說我沒警示你。
回#273:: 勸你別把自己的怒氣牽托到言者身上。 吾論議者法也。 趁有生之年趕緊參禪比較要緊吧?
言者 回#236： 我的體會，五祖說「識自本心見自本性」意思就是：識得本心，便了自心本性。 所以，明心便可見性。 只是"明心"的方式由於淺有深，要看因緣時節，這個在千七百則各式公案中可見。 若論深者，如永嘉禪師可入於內身以心眼慧眼見。此類明者，諸多祖師亦大有人在！ 至於你問以何話頭、依何定力見性？ 我的回答是：但參「本心為何？」即可。因緣時節至，自然識得本心，便見心性。 不須刻意練禪定，但專心一意參禪，至於是否入於內身見證，則觀汝因緣而定。 以上回答的夠誠意清楚明白了吧？ 在未了解對方之前，切莫隨便抹黑栽贓人家，會損自家福德因緣！ May 25 2021 06:39 …………………………………… 言者兄。 您寫我拜讀矣！ 您的所謂見地，依您寫的內容，我誠懇的說，您誤會祖師意了。 您的見地說話，應該自我否定。 1.明心不等於見性，明心若依內自證是偏空。 2.見性，主要眼見，六根齊發，為有。 3.牢關，就是明心透底，掌握根本機制。 4.「永嘉禪師可入於內身以心眼慧眼見。」 永嘉禪師，講心眼、慧眼見，這需要定力。 其實也很簡單。
回#277:: 感謝師兄善意發帖!! 關於見性，我定義為觸證本心之性。 關於"眼見佛性"一事，我依大般涅槃經為準，佛陀如觀掌中庵摩勒果，十住菩薩見不了了!! 至於牢關，鎖斷要津不通凡聖，你知我知即可。 再次表示感謝師兄善意發帖。
半斤八兩，龜笑鱉無尾！
真正的禪宗是不會把明心見性分開的，更會把明心見性拆開後，再去和三關瞎攪混的！ 這都是受正覺同修會蕭平實毒害的結果。
真正的禪宗是不會把明心見性分開的，更不會把明心見性拆開後，再去和三關瞎攪混的！ 這都是受正覺同修會蕭平實毒害的結果。
回#279： 你有何見地？ 拿不出來就是忌妒而已！
回#281： 明心見性可以說為"識自本心,見證本性"。 此則觸證本心之時即得見證本性。
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」 1.無時時來界，第八識、意根、無明都是無始時來界，譬如束蘆，俱時而轉。 2.無始時來界，若只有第八識單一法，必無法出生一切法。 3.無始時來界，一切法「等」依。 無始時來界，第八識、意根、無明，都是無始時來界，不能說誰先誰後，建立為相「等」。 一切法由此，無始時來界，三等法第八識、意根、無明，展轉而有一切法。 第八識、意根、無明三法，譬如束蘆，俱時而轉，由此有諸趣，及涅槃證得。 所以，「等」也可以就是「無始時來界」。 4.第八識與意根，比量、現觀，有兩個常住法。 5.若有異言說，第八識出生意根。問：肖同樂會，意根何時被第八識出生。 6.問同樂會：第八識、意根哪個先出生。 7.問同樂會，無始時來界，意根如何作主出生第八識。 8.同樂會肖三建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有。 肖三卻說無有百法中任何一法，第八識獨存，又第八識自心流注出生一切法。 否定，佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中，絕不受後有。 佛說，完全被肖三否定掉，說佛錯說佛法。謗佛嚴重。 佛弟子，理應奮勇破斥，永不疲倦。
＃283言者 ＃此則觸證本心之時即得見證本性。＃ 勸你把這句話收回去。 沒有傳承的正覺假禪門最好不要亂攀附禪宗。 正覺同修會專搞偷修改法義，滾輪式偷修正的骯髒事，為了名聞利養偷修正就是不懺悔。 真正實證的法的內容是不會有人再在這裡提供的。可不要再提供正覺偷拿回去繼續偷修正之後，再用似是而非假佛法繼續誤導危害眾生了。 不是敢胡說，敢無慚無愧嗆聲就是有法之人的。 而且心性不好的人也不可能在禪修上有實質修行的。 你的言行也並不是修行人的品性，只是奉勸你。 還有真的有禪修見地的人也不會來真相平台淌正覺的渾水的。 要檢驗你們的真假的角度和方法太多了。
＃283言者 ＃此則觸證本心之時即得見證本性。＃ 勸你把這句話收回去。 沒有傳承的正覺假禪門最好不要亂攀附禪宗。 /////////// 怎麼? 我說這樣你能反駁嗎? 這跟正覺有什麼關係? 拿出證據來吧!! 否則，你就是阻擋禪門法理，因果嚴重。
果然時不時正覺聖人狂妄自大嘴臉！
那位言者留言時分別心特強，也常常看到他在耍流氓性格！ 嘖嘖嘖！ 好暴戾呀！
難怪有網友說言者是正覺謝子情上身，哈哈哈！ 哦！對了，言者也很會裝瞎，否認到底呦！
言者： ＃怎麼? 我說這樣你能反駁嗎? 這跟正覺有什麼關係?＃ 正覺跟你好有關係，好有有有有關係！
言者： 你聲稱和正覺會無關，網友已經舉證很多條你說謊成性了。就別裝了。 口裡所說都是全球獨一無二的正覺專有的創世紀邪見，....... 等，就別裝了。 不是說了，飄著的正覺邪味是洗不掉的。 也別白費力氣要幫正覺覆藏洗白了。 我看你除了用威脅挑釁迴避之外，也從沒看到你有能力回應網友對你的質疑過。 而且你大可以用你的行為去自證自己不是正覺邪人啊？但是直到目前，很明顯，你根本做不到！
言者， 成唯識論：加行位「菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。托最勝依入見道故。」 自古以來，禪宗，禪子們，若不得四禪，就無法越過，成論加行位。 檢驗所謂祖師，也必須用成論加行位檢驗，才是正確。 否則各個高唱、高攀，流風所及，現今禪子，高來高去，目中無人，連未到地定都無。 高唱，不論禪定，惟論見性。不論所謂見性如何？若無第四禪成滿，也摸不到加行位邊，何勝妙之有。 若不飲二乘，無力於大乘。此正理，無人可推翻。 禪宗於中土大行，乃中土人士，不耐思辨，不喜如實斷煩惱二障，不喜如實修解脫道，不喜修禪定故，喜清談高唱，加上文人雅士附會，才會有禪宗興盛。 不修二乘，必無力飲大乘。至理，正理。 究實，聲聞乘，修四聖諦等等，必修禪定以伏煩惱，修四聖諦以除煩惱等等，所謂斷五下分結、五上分結等事。 在大乘來說，二乘就已經對八識的見分、相分下手了。對第八識的根身、器世、種，下手了。所謂的自稱大乘行者，根本不思不知此事。遂貶二乘。根本的無知。 二乘阿羅漢得解脫身。 現今，所謂禪子，脚如浮萍，幻想高來高去，捧來捧去，饒所謂見性。 也過不得，大乘，加行位必依第四禪而圓滿。個個跨不得。眼皮底下哪來的勝妙。不斷煩惱，不修禪定。耍嘴皮而已。 大乘初地菩薩，四禪九定，發起意生身等等，可面見百佛、千佛，承事。這才是佛法勝妙，不可思議。佛地，更難可思議。
#278 言者兄。 「至於牢關，鎖斷要津不通凡聖，你知我知即可。」 …………………………………… 言者兄，請問您，牢關末後句，是什麼。 牢關，需不需要禪定。 請您開示。
總回#291以上各樓:: 哈哈哈...顯然言者的說法讓你們快崩潰了!! 我會繼續看住的。別毀了禪門後路。 沒有真實證量的人說法要小心別說錯法!!
回#292:: 我沒反對你說的這個教門漸修法門。 但是，我合理懷疑你根本不懂禪宗的開悟是怎麼回事!! 如果你知道禪門開悟會產生什麼結果，你一定不會這麼說的。 我勸你不懂的事少說為妙!!
蕭貪神蹟又開始又裝神弄鬼講玄講妙了還會生出物質萬有~哈哈哈
你是魔中的天使懂嗎 https://www.youtube.com/watch?v=lofURHrjF5E
言者，沒有半點本事，從來講不出什麼有用的話，連個屁也無，是想唬誰啊！ 你的話，只能對同樂會的奴隸，奴才胡扯。
自稱玄奘菩薩再來的蕭平實，居然不選擇以成唯識論，真見道在初地，為見道依憑，不以成論，加行位必依第四禪而成滿，為加行位成滿依憑。 捨棄自己所謂的玄奘菩薩再來，自己的成論。 而去選擇菩薩瓔珞本業經，把般若正觀現在前，建立為七住真見道，避開加行位就要具足第四禪。 此選擇違背所謂自己往世嚴謹成論，等於今世自己，否定過去世自己。 這結果等於否定自己非玄奘菩薩再來。 只是造神攀附，矇騙佛弟子。
#278 言者兄。 「至於牢關，鎖斷要津不通凡聖，你知我知即可。」 …………………………………… 言者兄，這部份您完全是一無所知，您說你知我知，表示你知。誠懇告訴您收回，您的妄語。 「至於牢關，鎖斷要津不通凡聖。」這句話，我也不肯。 您說，你知，那請問您，牢關，是證什麼，需要禪定證量嗎？ 既然，你知，這最簡單的知見，無關見地，請務必回應。以顯示您的證量。 後面，還很多。請回應，利益大衆。
我都已經逗弄完她讓她現形了不是？ 所以不用指望他會回應什麼啦。
蕭貪那種說法態度就是生意人，不必把他想成是聖人，除非你們想學他一套賺錢，不然俺勸你，真想修行的人，遠離這種人，才不被他玩弄，利用佛教的產物在玩弄你們順便成就自己而已
陽貪只是光明磊落的貪或無法查覺他的微細無明，陰貪就是畜意真實貪財貪名聞利養又愛吃假不好意思還會利用一些仁義道德掩蓋，你們這些老實修行人還被蕭貪利用的團團轉太好笑了
會把他講成陰貪就是當然他還有一定的功力懂嗎?如果是這樣俺寧願選擇陽貪的空空道人人選會比蕭貪好一點，，其實這兩人俺也不喜歡，俺喜歡有平等慈悲心腸的人，像如儀可把歌唱得很不錯的人
回#293:: 師兄你是誰? 可以自我介紹一下嗎? 因為你問的問題，我需要知道你的狀況。
回300:: 呵呵...這麼沒有耐心嗎? 馬上就露出馬腳了!! 唉....!!
回#301白庵:: 你的帖子顯示了你的心性陰邪，這不是學佛人的心性!!
言者 就別不懂裝懂，轉移話題，甩鍋。 道一句，牢關，需不需要禪定。就那麼簡單。
陰邪就陰邪，你說是就是啦， 反正大家都看到了! 反而我想提醒大家不要為言者說明太多法義， 避免這個陽光的人來這邊盜法後回去給同樂會做滾動式修正！
哈哈哈哈...你這個白庵的疑心病還真的不是普通的小!! 勸你直心一點，學佛人不能一天到晚疑神疑鬼。
回#308:: 汝問可分二答:: 1,,若要自主生死，須修禪定入於內身三昧。 2,,也可以待捨報時，依所斷煩惱智慧而慧解脫。 如何?? 夠答汝問了吧!!
言者 ，你有那麼差嗎？要，不要，都講不出來！ 就別不懂裝懂，轉移話題，甩鍋。 道一句，牢關，需不需要禪定。就那麼簡單。
言者 於 2021/05/27 10:02 言者 回#308:: 汝問可分二答:: 1,,若要自主生死，須修禪定入於內身三昧。 2,,也可以待捨報時，依所斷煩惱智慧而慧解脫。 如何?? 夠答汝問了吧!! …………………………………… 言者兄。 您的答，與牢關有何干涉。還是請針對牢關答。會則會，不會才是正常。 「也可以待捨報時，依所斷煩惱智慧而慧解脫」 問:所斷煩惱而慧解脫，是哪一法？ 如果哪一法，怎樣操作。 麻煩您的依見地，說話。感謝您。
#311 言者兄。您的見地這麼差，#313 問您這麼簡單，都答不出來 還敢講「至於牢關，鎖斷要津不通凡聖，你知我知即可。」 不懂，承認就好，不要裝懂，還想欺負人，多惡劣 不要跟肖三，蔡定雄，滿口謗佛。
禪宗所謂過三關，参禪事畢。 若無第四禪成滿，饒你耍嘴皮多麼細，過三關，還是跨不過，玄奘菩薩成唯識論，加行位六住，必依第四禪而圓滿的鴻溝。 不論禪定，只問見性。 不斷煩惱，而證菩提。 煩惱即是菩提。 答案很簡單，而且更精準，一切行唯是識性「五遍行」「佛性」「有性」」「空性」。 若以第八識以作用而顯示之。有對根身，肌肉群收縮、放鬆作用，即是持身功能的識。 所謂的唯識性，×覺同樂會，定義為持身性即是唯識性，相性自性。 七種性自性，都是唯識性，難道大種性自性非唯識性？根身、器世、種，都是唯識性，「同」「異」。 這些基本現觀見地，在玄奘菩薩唯識宗來說，只是最起碼的見地，三言兩語就能現觀成為見地。 而禪宗，把唯識宗可以明說的基本知見、見地。刻意蒙上神祕面紗，神頭鬼臉，不問禪定，只問見性，完全不知不斷五下分結，不斷五上分結。 所以自古所謂禪師、禪子，顯少跨過，六住加行位必依第四禪而成滿。有何勝妙可言。 反觀，聲聞乘，可是紥紥實實的修，四聖諦、三十七道品，修四禪得九次定，斷五下分結、五上分結。得俱解脫阿羅漢，得解脫身，證得有餘涅槃、無餘涅槃。人天應供。 唐玄奘菩薩唯識宗派，成論，加行位必依第四禪而成滿。 不論任何宗派，成佛之道，加行位必依第四禪而成滿，就擺在哪裡。 對×宗來說，是相當礙眼的。能令成論失傳沒去，×宗才能大興。 唐玄奘以後幾代，等於沒去，是否有人加工，不得而知，有請諸方考證。 成論，若自唐以降至今，天天掛在中土。禪子，看到成論加行位必依第四禪而成滿，應該會有暗地不擇手段，令其沒去。 民國以來，成論終由日本傳回中土而大興，真是佛弟子萬幸，終於有一部嚴謹的定義，成佛之道，清楚的位階。 但也惱得現今所謂禪子，大煩惱。個個避談成論，加行位必依第四禪而成滿。通達位（見道位）真見道，在初地入心。斷二障隨眠等，因加行位就已經第四禪九定成滿，所以入初地，得解脫身，是正常事。 反觀，現今有所謂×覺同樂會，想方設法，破壞真見道在初地入心。 而號稱唐玄奘再來者，卻是破壞成論真見道首謀者，等於現在自己，否定過去自己的荒謬笑話，令天下學子不恥。 難道唐玄奘菩薩，會不知菩薩瓔珞本業經，般若正觀現前嗎？ 為何玄奘菩薩，不把瓔珞瓔珞本業經放在佛道次第，難道玄奘菩薩被遮眼嗎？ 當然不是，對唯識宗來說，那只是基本知見見地而已，戒、定、慧三學，以戒定為先導而慧， 譬如，束蘆相依。 豈有，無第四禪成滿，而越過加行位，肯定，無有此事。
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