辨析正覺同修會孫正德親教師在《三乘菩提之相似佛法》視頻中的法義謬誤 ！
作者：南伽他、琅琊閣
各位菩薩：阿彌陀佛！
《三乘菩提之相似佛法》。 今天我們要來探討的議題是：〈菩薩從信位入住位的必修課〉。菩薩道的修學，依據 佛在律部的經典《菩薩瓔珞本業經》中所說，有六種性是一切菩薩的功德瓔珞；也就是說，如果沒有歷經這六種性的次第熏習修練與改變，不能具足菩薩心性應具備的功德莊嚴，也不能成為真實義菩薩、乃至成就佛道。經中並且說到，六種性的次第修學，必定涉及佛法的決定了義實相法門，同時也必須對實相要有所實證，以破除對實相的無明，發起中道般若智慧之明，才得以現觀實相的決定了義法相。經由六種性次第的如實現觀、轉依所現觀了義實相的真如法相，如此才能破除所知障、煩惱障之我見，所知障所含攝的法執、煩惱障所含攝的我執、以及煩惱障的習氣隨眠，圓滿菩薩道，最後成就佛道。
（拈評——：正德居士於此二障有所無知，只知斷煩惱障習氣隨眠，不知所知障隨眠。 有《成唯識論》可證：「二能斷道。謂能永斷二障隨眠。」《成唯識論》裏面隨眠就是「種子」，煩惱障、所知障都有種子。
正德居士之所以有此邪見無知，蓋因其師父蕭平實居士之邪說邪教導，誤以為所知障無種子，然隨眠即種子，二障隨眠，即包括所知障隨眠（所知障種子）也！ ）
如今有匿名聲稱為琅琊閣的某些從正覺退轉的人，他們崇拜學術研究的文獻學，
（拈評——此乃潑污水！ 琅琊閣以及張志成之文章，處處皆以經教原文為依憑，何來所謂崇拜學術研究之文獻學？難道你正德居士要貶損三藏經典是世俗所謂「文獻」？）
作為他們修學佛學的理想跟思想,
（拈評——此乃潑污水！ 請問有何證據？你們這些正覺人士為什麼動不動就給反對者潑污水說他們是搞文字研究？）
自稱他們也是菩薩，也自稱他們還在信位，但是卻以其從文獻學的文字收穫，高傲驕慢地批判正覺依據佛法真修實證的如來藏法門：
（拈評——汝正德居士為何一邊破對方污水一邊自讚毀他！ 已經有數百篇帖文解釋汝正覺蕭平實之法義謬誤，你們何曾真實面對過？卻在這裡來夜郎自大地自吹自擂？）
譭謗正覺所傳的開悟證真如現觀阿賴耶識是想像的產物;
（拈評——蕭平實居士從前說開悟是找到第八識的所在，現在改口說開悟是證真如，明心開悟之內涵如此兒戲更改，已然成為大眾皆知的笑話！ ）
他們譭謗禪宗開悟明心沒有觸證第八識真如心體，
（拈評——大慧宗杲之禪門語錄中明說禪宗開悟要破第八識、要斷第八識，你們知也否？虧得蕭平實居士還自吹是大慧宗杲禪師後身再來，請問汝知否大慧宗杲禪師如此語錄所說耶？
又， 如何是第八識真如心體？若依《成唯識論》，第八識是念念生滅，是「阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。 外變為器」，汝等知否解否？何來所謂「真如心體」之說？
《成唯識論》中何處用到「第八識真如心體」這樣的名相？這是正覺自己編造的嗎？
琅琊閣按：
《大慧普覺禪師語錄》卷20：「生死魔根一刀斫斷。便是徹頭時節。正當恁麼時。方用得口議心思著。何以故。【第八識】既除。則生死魔無處捿泊。生死魔無捿泊處。則思量分別底。渾是般若妙智。更無毫髮許為我作障。」(CBETA 2021.Q2, T47, no. 1998A, p. 896a20-24)
孫正德在視頻裏面多次使用「真如心體」一詞，顯示正覺同修會正在積極地滾動式修改法義錯漏，蕭平實在《真假開悟》裏面反復說「第八識是心體、真如只是第八識的所顯性、清淨真如亦是無垢識心體假藉佛地色身及七識所顯，若是所顯法，則無自體」：[1]
蕭平實《真 假 開 悟——真如、如來藏、阿賴耶識間之關係》：
- 而這個無垢識心體卻仍然是因地的阿賴耶識心體，因地佛地的第八識心體所顯示的真如法性並無不同，這已經顯示阿賴耶識心體永不壞滅的金剛性了
- 所以，識上所顯的真如，假使離開了有為法，就不可能顯示出來了；所以真如必須是在有為法上存在，才能顯示出來，所以也是無漏有為法的所顯性，所以說真如即是諸法實性。
- 如今他們否定了阿賴耶識心體，說是另有一個法身真如，那你們可以跟他們請問說：「經文中說法身就是阿賴耶、異熟、無垢識，也說真如是這個第八識心體的所顯性，請問：否定阿賴耶識心體以後，要如何證得真如呢？
- 清淨真如者即是說第八無垢識所顯示之清淨真如性相，以無垢識心體有如是清淨真如性相，作為所轉依之第一法，又名清淨法界
- 清淨真如亦是無垢識心體假藉佛地色身及七識所顯，若是所顯法，則無自體，故清淨真如、清淨法界實以無垢識為體。。。
孫正德在這個視頻裏面用詞非常錯亂，「真如」到底是法相還是法性，是心體還是所顯性，有自體還是無自體？是在哪個經論的界定和框架之下這樣說？
孫正德的將真如、如來藏、阿賴耶識、性、相、心、心體這些名詞等同混用，目的只有一個：修改蕭平實的錯誤法義!）
並且譭謗菩薩在七住位沒有開悟證真如，不能現觀般若;
（拈評——唯識經典中處處說地前只是勝解真如，是未證真如，臺灣痞客邦網站論壇裡，增上班解密哥列出幾十條經教證據，你們知否？敢回復否？ ）
還大妄語的說不需要實證與現觀阿賴耶識，就能夠除法執、證真如。
（拈評——此處乃是正德居士潑污水誣賴，若不然，請舉證原文。
以琅琊閣、張志成的法義觀點來說，乃是：唯識真見道需要證第八識；唯識中，證解第八識是見道之後的事情；唯識證真如不需要證第八識。
但琅琊閣、張志成絕對不可能說「破除法執不需要實證」：1、破除法執當然要遍觀一切法；2、前面已經說過，證解阿賴耶識乃是地上菩薩之事。
琅琊閣按：真如是無爲法，阿賴耶識是有爲法，菩薩初地見道是證真如，不是證阿賴耶識，孫老師不會到了今天還不知道我們的論點是什麽吧？至於現觀這個名詞，不適宜與阿賴耶識放在一起，孫老師自己查查字典或是看看我們前面的文章就應該知道，不然就是故意裝糊塗。）
就像這樣，僅在信位沒有實證佛法的凡夫，
（拈評——你正德居士也是辯論之一方，而不是法官裁判。你有何證據來評判對方無有實證？再者，從對方看來，孫正德居士及其師父蕭平實居士也是邪見邪說，更有何資格來評判他人是否實證？此種評判在辯論中猶如駡街，毫無價值！）
倚恃著說他們懂梵文、巴利文、英文，認為能夠閱讀那些語文的文獻，就能夠判定佛法的真義以及修學的對錯;
（拈評——這又是正德居士的潑污水誣指！漢地的佛經乃是歷代翻譯的結果，所以對於一些經文譯本上的分歧，去查證之前的梵文、巴利文的文本根源，這是一種科學的態度，但琅琊閣、張志成等諸位從未說只是依據這些梵文、巴利文文本，就來斷定佛法的真實義與修學的對錯。所以正德居士此處完全是誣指。
琅琊閣：
玄奘大師也是根據梵文文本翻譯經論的，按照孫老師這麽說，玄奘當初爲何千辛萬苦留從印度取回梵文本的《瑜伽師地論》來釐清法義？應該像正覺同修會這樣望文生義，看著漢字瞎猜字義來解讀經論才叫正確？
玄奘大師治學嚴謹，考證原文，根據梵文將前人翻譯的《金剛般若經》之名改爲《能斷金剛般若波羅密經》，因爲「金剛」二字，按梵文原意，是指「堅固猶如金剛的分別之惑」，這個修正避免讀者將《金剛般若經》中的「般若智」理解為具「金剛」之性。
蕭平實對文獻與梵文兩者皆無知，將《金剛經》的「金剛」二字解讀為「金剛不壞的阿賴耶識」！
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》
帝又問：「《金剛般若經》一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恒沙珍寶所及。加以理微言約，故賢達君子多愛受持，未知先代所翻，文義具不？」法師對曰：「此經功德實如聖旨。西方之人咸同愛敬。今觀舊經，亦微有遺漏。據梵本具云『能斷金剛般若』，舊經直云『金剛般若』。欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑，堅類金剛，唯此經所詮無分別慧，乃能除斷，故曰『能斷金剛般若』，故知舊經失上二字。又如下文，三問闕一，二頌闕一，九喻闕三，如是等。什法師所翻舍衛國也，留支所翻婆伽婆者，少可。」 帝曰：「師既有梵本，可更委翻，使眾生聞之具足。然經本貴理，不必須飾文而乖義也。」故今新翻《能斷金剛般若》，委依梵本。奏之， 帝甚悅。
正覺同修會一向貶低踐踏的文獻考證、查證梵文等「學術工作」，其實就是玄奘大師等古代義學僧從事的治學工作。
正覺蔑視學者，因爲蕭平實對治學一竅不通，同時自抬證量，才可以霸占話語權，六經注我，以「我認爲我開悟，就可以隨便解經」的姿態，貶低全世界所有學人和修行人！ ）
他們完全輕忽佛法所說次第修證的善根功德與心性轉變的清凈解脫實質內涵，這些都必須真修實證的過程與獲得的智慧。如果說純粹在世間博學多聞作學問研究，幾乎是難以揣測衡量的，也是望塵莫及的。
（拈評——這也是正德居士誣指、潑污水。實際上正覺會內部都有很多人知道，琅琊閣、張志成建立一個QQ群，主要是鼓勵大家從最基本的五蘊觀、正知而住等實際修行開始。何來正德居士所誣指的所謂「完全輕忽佛法所說次第修證的善根功德......」？）
如今聖教猶在，彼等隨意地斷句取義，以自己的凡夫思想曲解 佛陀的聖言量，不能全部的信受 佛陀為娑婆剛強眾生的諄諄教誨。
（拈評——這裡需要說明，佛經聖教當然猶在，但顯然如今我們所看到的佛經乃是【古文言文譯本】，所以就存在各種理解上的分歧，包括斷句的分歧。這種問題怎麼解決？只能通過參照古代歷代注疏、貫通原經文上下文來細細剖析，因為對於古代人來說，文言文就是他們的常規語言，所以古人的注疏辨析可以作為很重要的參考。像正德居士這樣猶如罵街一般，凡是與自己理解不同者，就評論對方為斷句取義者，殊不可取！ ）
如果說還在信位，那必定屬於信根不具足、缺乏菩薩種性種子的世間凡夫眾生，相對於菩薩所應趣入的六種性，都還距離非常非常遙遠。 如今為了救護這些退轉者此世能夠在舍壽前懂得懺悔滅罪，
（拈評——正德居士的説話方式，充滿了扣帽子、潑污水的手段，乃空洞無物之文革大字報文！如果正德居士真的要給對方進行判定，建議給出詳細的判定依據、論證過程，否則如何能夠說服大眾？ ）
以下我就分為：菩薩從信位入住位的必修課、菩薩入地前必須歷經勝解行位的修證、如何是菩薩七住不退轉位、阿賴耶識即是法身如來藏、禪宗開悟 明心即是觸證真如心這樣的五個單元，舉示相關經教進行論述辨正，護念善根不具的名字菩薩免於長劫三塗之苦，同時護持正法久住、利樂人天。 （拈評——這幾條裡面正覺的錯謬極多，且看下文）
首先，我們要談到菩薩從信位入住位的必修課：六種性的認識以及實質的了知。 《菩薩瓔珞本業經》中 佛陀這樣開示：【佛子！ 六種性者，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。 ...... 佛子！ 一切菩薩及佛，無不入此六種明觀、決定了義實相法門。 】（《菩薩璎珞本業經》卷1）
佛陀說：「佛子啊！ 菩薩六種性，就是所說的習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等六種心性轉變，以成就菩薩的功德與菩薩所應修的第一義諦善法。 ...... 佛子！ 一切的菩薩與十方諸佛，沒有不入這六種因於破除所知障無明次第獲得的智慧明觀，現前觀察決定了義實相的六入菩薩功德法門。」
佛陀所說的這六入法門可以成就菩薩無量功德而成就佛道，這些功德都是立基於決定了義實相智慧所修集成就的;換句話說，如果所修學的法是局限在現象上生死的解脫，或者無常苦空的緣起性空觀，那就不能成就菩薩六入明觀法門的無量功德了。
（拈評——如實來說，這裡正德居士所說大致不錯，但也略有偏差。菩薩修行，並非不修生死解脫，並非不修無常苦空緣起空觀。這不是局限不局限的問題。聲聞解脫也是三乘共法之故。當然這裡的理解很微細，在此不贅述。）
現在就從最初的習種性來說吧！ 進入習種性的菩薩，必須是對三寶已經修集了具足的信，也就是已經在十信位跟隨善知識熏習對佛法僧三寶的信心、念心、精進心、定心、慧心、戒心、回向心、護法心、舍心、願心等對三寶的十信明門;也就是說，對三寶的正確認知，並且通過十種身口意行的親近與熏習而信受，使得心性仁賢，願意在善知識的帶領下長養善根、修集相應的善法。 菩薩從信位入於住位——也就是入於習種性中——要修行無量功德，成就佛法戒定慧的思擇力，使得菩薩自身還沒有對治的煩惱能有所制約，對身口意行不犯十重罪大過失方面能有所防護。 這其中最重要的，就是向善知識求受菩薩戒，依止於菩薩戒而有所制約、有所防護。
依據《梵網經》佛陀的開示，傳授菩薩戒者的能力，他必須是能講解大乘經，能夠講解菩薩戒何者是重戒，何者是輕垢戒，以及有犯、無犯重戒或者輕戒的是非相貌;有這種能力的前提，是這位善知識能 講解真正的第一義諦，能講解菩薩在習種性等六種性中，修學轉進次第有多少決定了義實相的明觀修行;並且要能講解禪定各種身證境界出入與修行方法能講解禪定各種身證境界出入與修行方法。 這些能力必定是來自於實證佛法第一義諦，也一定是自己已經完成習種性、性種性、道種性這三種次第所含攝的決定了義實相明觀，已經有最少初禪乃至二禪的實證了，已經通達大乘見道進入聖種性的修道位了，才有可能講解聖種性的明觀法門。
也就是說，依據《梵網經》所說的具有這些能力，能夠傳授菩薩戒的菩薩善知識，就是要讓受戒的菩薩戒子能從信位進入住位，依止於傳戒菩薩善知識修學戒、定、慧三學，完成習種性十住位中應成就的決定了義實相明觀法門。 依據 佛的開示，從信位進入住位的菩薩，是沒有能力僅憑自修就可以進入決定了義實相明觀法門的，這明觀法門一定要依止經中所說具備入地戒、定、慧證量的菩薩善知識，而向這位菩薩善知識求 受菩薩戒;並且要追隨這位善知識修學六度波羅蜜，熏聞修學包含住位在內的三賢位決定了義實相法門，讓自己的善根能夠更加仁厚而入於實相明觀法門，成就習種性具有思擇力的賢達心性。
然後進入住位中的菩薩，修學什麼樣的法、斷了什麼樣的遮障，可以入於實相明觀法門而不退呢？ 佛陀在《菩薩瓔珞本業經》中說，如果不能入於七住位的不退住，那七住以前的菩薩都稱為不能住於不退住的退分菩薩。 七住位的不退住，對發心要修學佛菩提道的菩薩來說非常重要，因為佛菩提的最初見道證實相般若，能得無生忍而不退，就是在七住位。
（拈評——這個問題已經辯論過很多遍了。 這一次我們換一個角度，用簡單直接來質疑正覺蕭居士及正德居士就可以了。
《菩薩瓔珞本業經》的原文：「是人爾時從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。 正觀現在前。 復值諸佛菩薩知識所護故。 出到第七住常住不退。 自此七住以前名為退分。」
這裡辨析如下：依經文，正觀現在前是【六住位】，請問正德居士，你認為這個正觀不是你們正覺所說的「最初簡單證實相般若」？
如果你說是，那麼這個是在六住位而不是七住位，那就是蕭居士顯然說錯了！ 如果正德居士你說不是，那麼經文中此處及別處並無有說所謂在七住中有所謂「見道證實相般若」之相關內容，那麼你們正覺會蕭居士的此等說法，從何而來？離經教而自編自創嗎？）
得要破除無始無明獲得決定了義實相般若的明觀，才能夠避免邪見、乃至相似佛法對法身慧命的損壞;修集了習種性的功德，才能往前修學十行位性種性、十回向位道種性，圓滿了三賢位大乘真見道與相見道的修證，圓滿大乘見道的通達，才能進入初地，成為聖種性的菩薩。 因此，習種性七住位於了義實相般若的不退住是非常關鍵的。
（拈評——同樣的，這個問題已經辯論過很多遍了。 用窺基大師的原話來辨析，非常簡單————「初地初心真、相見道」。
窺基大師《般若波羅蜜多心經幽贊》卷1：「二加行位。從資糧後四種等持。一明得定。二明增定。三印順定。四無間定。三通達位。從四定後初地初心真相見道。四修習位。從見道後至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二離垢。三發光。四焰慧。五極難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。五究竟位。」(CBETA 2020.Q4, T33, no. 1710, p. 525b26-c2
窺基大師《成唯識論述記》卷9：「論。一資糧位至順解脫分。
述曰。此在四十心．及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆名順解脫分。對法等說。煖等已前名解脫分。簡二乘故言大乘也。【按：四十心就是十信至十迴向，可知見道是十迴向位之後的事情。】
論。二加行位至順決擇分。
述曰。即在煖等四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地攝故。
論。二通達位至所住見道。
述曰。即在初地初入地心。
論。四修習位至所住修道。
述曰。即從初地住及出心。乃至金剛無間心位。名為修道。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 556, b21-c2)
臺灣痞客邦論壇上增上班解密哥列出了幾十條經教證據來證明大乘見道在初地（入地心），而不是你們正覺蕭平實居士所謂的七住到十回向位。
另外，尚需指出的是，正覺蕭平實居士非常奇怪地編造了所謂見道不通達（所謂十回向位之前）和見道通達（初地）之奇葩說，這種說法很荒謬地將大乘見道劃分為「不通達+通達」兩部分，然而《成唯識論》中明明說：通達，即菩薩所住見道。
此即是說，「見道」這個詞，是通達位的同義詞！而蕭平實卻望文生義，看見「通、達」兩個字而編造了「尚未通達、已經通達」之詞，實在是無稽之邪論！ ）
所以，入於住位的菩薩應當修學哪些法、斷除什麼遮障，佛陀這樣開示：【佛子！ 住是住中發大願已，過外一切凡夫行十信者。 令復修行無量功德，所謂十波羅蜜、三空——無相、無作、有無空;空觀成就，即除我、人、主者、眾生，漸舍諸見。 】（《菩薩璎珞本業經》卷1）
佛說："滿足十信而發心入住於習種性的住位中，發了二十四大願以後，已經超過並且外於一切凡夫修行十信的假名菩薩了。 善知識又教導入於住位的菩薩修行無量功德，也就是十波羅蜜以及無相空、無作空與有無空三種實相般若空性的內涵;逮得般若空性的觀行成就 以後，就能夠滅除我相、人相、壽者相、眾生相，依止決定了義實相空性的般若智慧，能夠漸漸地捨掉邪見、我見、斷見、常見等錯誤的見解。 ”
（拈評——拈評——此處正德居士對於經文的理解是粗疏潦草而偏謬了！此處經文所說之空觀成就，僅僅是「除我、人、主者、眾生，漸舍諸見」，這僅僅是人我空觀的勝解成就，尚未達到法空觀的勝解成就，不得名為正德居士所謂的「般若空性的觀行成就」。
有《菩薩瓔珞本業經》後文說明為證：「是故佛子。從灌頂心進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜。故名中十行佛子。就中始入法空。」
————此處經文就是說：菩薩從十住位之灌頂心位滿足之後，才進入「五陰【法性】空位」，「就中【始入】【法空】」，也就是說，菩薩修行到了初行位，才算是開始進入法空————顯然此前之十住位乃是「人空」而不是「法空」。
眾所周知，大乘般若空顯然是涵蓋人、法二空的，單純只有人空是談不上般若的。 正德居士大概是看到經文中說「令復修行無量功德，所謂十波羅蜜、三空——無相、無作、有無空」，便毫不顧忌上下文的關聯，而望文生義地以為這裡既然是修了十波羅蜜，那麼三空就是般若空了！
可惜！並非如此！ 因為這裡說的是【修行】無量功德，而不是說修證，所以並未說得證十波羅蜜之意！ 再者， 無相、無作、有無空，其實也還是在聲聞三解脫門的範疇之內。
若要說真般若，其實應該說 非有相非無相，非有作非無作，非有非無（而不是有無空）， 要說起來這是非常細微的般若正知見，但是顯然正德居士是不明白的！因為她從蕭平實那裡所接受的，並不是真正的中道第一義諦！ ）
佛陀告訴我們，從信位入於住位中，要發廣大願、要修學佈施捨掉貪欲的意念，才能入於空道位中;修學菩薩戒攝行軌範不破重戒，才能得佛道的正解脫;乃至修學忍辱、精進、禪定、般若，覺悟自心如來藏以紹繼菩薩位，如是修學六度波羅蜜乃至十度波羅蜜。 那發了願就是要依願而修行，這些內涵都要跟隨能夠傳授菩薩戒的地上菩薩修學，然後證實相般若，滅四相，斷我見、邪見、斷見、常見等，就是住位習種性菩薩的果證與所斷。
（拈評——（拈評——前面已經分析，正德居士錯解了從初住位到十住位的灌頂心位的修證與果證，此階段並不存在正覺蕭平實所謂的「覺悟自心如來藏」，也不存在所謂的「證實相般若」，而只能說是滅除人我四相而已，要到初行位才【始入法空】的勝解行位。
順便再說一下，蕭平實居士連「正觀現在前」是在「六住位」中都不知道，還談什麼地上菩薩呢？ ）
那現在要說到重點了，要如何能夠從十信進入住位呢？ 佛陀在《菩薩瓔珞本業經》說：十信位尚未圓滿，是屬於退分善根的假名菩薩，想要圓滿十信位，就得要值遇能夠具格傳授菩薩戒的善知識，在這位善知識的座下求受菩薩戒，並且聽聞熏習決定了義實相明觀六入法門的佛法。
請注意哦！ 不是小乘解脫道或者學術研究的佛學常識;並且要對這位善知識所講解的了義佛法，以及菩薩戒軌范的教誡、羯磨與懺悔滅罪，遵循六和敬、共同布薩等教誡教授，如實地依教 奉行，增長善根與十信，心性仁賢不違犯十重戒，如此才能夠發二十四大願進入住位，安住而樂意跟隨善知識修學空道位的法，獲得習種性菩薩的果證與所斷。
講到這裡，要先與所有還在信位的琅琊閣退分菩薩聊一聊，請你們檢查一下，現在你們所推舉出來要帶領你們重新學習的人，有沒有超過十信位？有沒有超過三賢位？有沒有入地？顯然都沒有。
（拈評——這裡又是正德居士的不如實指控。
1、琅琊閣張志成現在並沒有說要以誰來帶領重新學習，而只是相互探討説明而已；
2、你們正覺自己有沒有搞清楚《菩薩璎珞本業經》所說的十住位的功德是什麼？蕭平實夠得上嗎？
琅琊閣按：只有正覺同修會才喜歡「帶領他人」，監控他人，限制學法説法自由，不知何謂平等自由的討論分享。）
如果你們要的是學術研究的佛學常識，那當然與佛法無關，當然可以不要以佛菩薩在經中的教導為尊、為上；但是請你們要謹慎地思考未來長劫的可能性，如果都不打算入於佛法的六入明觀法門，那也不要隨便地斷取經文某句某段，以自己單純的佛學常識認知解讀而說"那是佛或者菩薩的意思"，
（拈評——上文之拈提中，已經指出你們正覺蕭平實連「正觀現在前」到底是六住位還是七住位都不清楚，你們連初行位才【始入法空】都不知道啊！所謂的「隨便地斷取經文某句某段，以自己單純的佛學常識認知解讀而說那是佛或者菩薩的意思」，是不是更適合你們自己來反思反省呢？ ）
乃至於評論譭謗真正依止佛菩薩所教導的六入明觀法門修證的正法團體——正覺同修會，以及具格傳授菩薩戒、傳授決定了義實相法門的菩薩善知識——平實導師，這是非常嚴重的毀謗三寶惡業行為，具足了根本與方便而違犯菩薩十重戒，那想要在信位安住也很困難的。
（拈評——請正德居士勿以自吹自擂、自我標榜之模式來代替法義辯論與辨證吧！
你們正覺蕭平實居士憑什麼說是正法團體呢？憑什麼說是具格傳授菩薩戒呢？憑什麼說是善知識呢？ 最近這兩年來，你們蕭居士曝光的“買魚不買菜”、增上班全體下跪發誓、蕭居士一家三口佔據正智出版社92%的控股股份，撒謊說知道琅琊閣是誰但其實是把張志成錯認為琅琊閣，如此等等事蹟，恐怕才真的是「具足了根本與方便而違犯菩薩十重戒，那想要在信位安住也很困難的」!!! ）
現在所有琅琊閣的退分菩薩都不樂意遵守菩薩戒了，認為對他們說菩薩戒的十重戒因果，是在威脅他們，他們說不接受威脅。很明顯的，這就是已經對佛陀所制定的菩薩戒失去善根了，所以才說住位以前的菩薩屬於退分善根。
（拈評——正德居士你這又在潑污水栽贓了啊！ 你這樣詆毀誹謗說對方佛弟子是「不樂意遵守菩薩戒」，這可才真的是「詆毀其他已經受菩薩戒並願意遵守菩薩戒之佛弟子，是具足了根本與方便而違犯菩薩十重戒，那想要在信位安住也很困難的」。）
大家可以理性的思考一下，為何 佛陀說得要能夠一一講解六入明觀法門內涵的菩薩，得要能夠講解禪定身證出入法門的菩薩，才能傳授菩薩戒呢？ 因為在菩薩十重戒中，對於發心要修學大乘了義實相佛法者而言，最容易違犯的大過失，莫過於大妄語以及謗三寶，學人自己在無明中，沒有正法眼目，所以沒有 擇法眼可以分辨;因此要知道如何是未證解脫果、未開悟證般若而說有證解脫果、已開悟證般若，如何是未證得禪定而說已證得禪定，能夠判定有大 妄語或者沒有大妄語的傳戒菩薩善知識，他肯定自己要如經中 佛說的已證解脫果、已開悟證般若、已經證得禪定，有如同經中所說的聖言量的親證現 量量，能夠通達佛法，能夠通達 佛陀在阿含、般若、方廣唯識等三轉法輪中，隱說或者顯說的決定了義實相法門，完全沒有任何不信而所產生的疑惑了。在這個前提下，這位菩薩善知識才能夠如實傳授其所知與所證，並且勘驗座下菩薩學人，何者有悟、何者未悟，同見同行、同戒無諍而共和合。
（拈評——我建議正德居士你應該給蕭平實居士好好講一下這個道理，並且追問他，「買魚不買菜」的投票威脅是怎麼回事？佛舍利是真是假？護法神真的有嗎？為什麼又失靈了，找不到琅琊閣？ 為什麼一家人要拿了正智出版社92%的股份？為什麼正智出版社買了臺北講堂地下二層，如今價值好幾億，有沒有準備歸還正覺同修會？如此等等，恰巧可以驗證到底蕭平實居士有沒有傳授菩薩戒的資格！
最後請你代問蕭居士，他說他得到了佛世尊的親自勘驗印證，那就請他把勘驗印證的過程說給天下佛子來作為證據，來進行檢點，來利益大眾吧，畢竟，禪宗開悟印證因緣要有說法、有說明，這個是禪門的不成文規矩吧。）
在這裡回頭說一下，崇拜學術研究學者 的琅琊閣，不能接受、不能回應正覺所一貫遵循的唯識經典《楞伽經》，經中 佛說阿賴耶識就是如來藏，阿賴耶識離能取、所取的法性就是真如;
（拈評——其實正覺從蕭平實往下的諸人，從來都不肯認認真真地去遵照《楞伽經》。依照《楞伽經》原文，阿賴耶識是如來藏共七轉識俱生而得名，這恰好與《大乘起信論》所說的「依如來藏有生滅心轉，【不生滅與生滅和合，非一非異】，【名】阿賴耶識」是一致的，實際上《大乘起信論》本身就是依照《楞伽經》的法義體系而作的菩薩論著。
至於真如，到底是什麼含義呢？以蕭平實居士最喜歡採用的劉宋求那跋陀羅譯本《楞伽阿跋多羅寶經》為例，此經文說：
複次，大慧！ 菩薩摩诃薩，【以此正智，不立名相，非不立名相，舍離二見建立及誹謗，知名相不生】，【是名如如】。 大慧！ 菩薩摩诃薩，【住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地】。 得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣。 法相成熟，分別幻等一切法。 自覺法趣相，離諸妄見怪異相。 次第乃至法雲地。
———此經文譯本中，是以「如如」對應於其他譯本的「真如」。
依此經文，並不是正德居士錯說的什麼「阿賴耶識離能取、所取的法性就是真如」，而是以正智為基礎，捨離建立誹謗見，名相不生，名為「如如」，這個跟阿賴耶識哪裡有什麼必然的關係呢？
再進一步來說，此經文更於此揭示出，「住如如（真如）者，即得無所有境界，即得菩薩歡喜地」，由此可知，實證真如住真如者，即得初地（菩薩歡喜地）。 這當然也駁斥了蕭平實居士所謂七住能證悟真如之謬說。）
正覺所弘傳的開悟證得阿賴耶識心體所在，就是般若現觀真見道、就是證真如，與禪宗真悟祖師見地相同
（拈評——正德居士的這些說法，都是這兩三年來正覺會被反復批判過的陳詞濫調了，奈何正覺會一幹人等不肯如實面對，而要反復重複刷帖其謬論，誰能奈何之？
順便說一下，此位正德居士可謂不知好歹、不知道隨時跟上蕭平實居士的步伐！何以故？概因蕭平實居士現在已經修改其主張，改弦易轍說什麼證到如來藏、找到如來藏（阿賴耶識心體之類）不是開悟了，而是要證悟真如、轉依成功才算是開悟！這是蕭平實居士在最近的會員大會上所說！ 正覺會諸位人士可去自行查證，或者去追問你們的平實導師！
如今通過諸多經教辯證，包括對禪宗祖師語錄的深入探究，已經有充分的證據證明禪宗所悟，不僅不是證阿賴耶識，反而是要斷阿賴耶識，要破第八識，這是正覺會蕭平實及其弟子們不敢去深究的！
更進一步來說，現在已經有充分的經教證明禪宗開悟與大乘唯識真見道不可生搬硬套地等同，因為唯識真見道是「實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠」，是有證有斷的，而禪宗開悟境界卻並非完全如此！
所以，如今將禪宗開悟回歸其教外別傳之本懷，與教下諸如唯識真見道等各歸其位，這樣才是真正的梳理清楚了佛法，也就解決了2003年所謂正覺法難退出的那些人所無法解決的問題！
由此，正覺會很多人抱著刻舟求劍之心態，誤以為如今對於正覺會法義之批判仍然是2003年之重複翻版，這真的是可謂井底之蛙，不知天高地厚，不知滄海桑田之巨變，不知今非昔比也！ ）
還在信位的琅琊閣退分菩薩，沒有誰、沒有哪位是屬於住位不退轉住的習種性菩薩，
（拈評——你怎麼能夠這樣反覆地潑人污水扣帽子呢？這裏，順便再糾正你一個常識：七住位不退，說的是不退菩薩種性，也就是不退囘二乘的意思。
例如世親菩薩《金剛仙論》中說：如七種發菩提心人。前三種人多是不退。后四種人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。 則不退轉。【若不遇善知識。退菩提心。轉入外凡二乘之地】。此是習種性人有退不退。
———這裡的退入外凡二乘，就是說的七住位以前的情況。 世親菩薩解釋說習種性（涵蓋了初住位到十住位）是有退有不退的，而所謂的七住（及以上）不退，其實說的是不退二乘的意思。 這並不是正覺會蕭平實及其弟子長久以來一直謬種流傳的所謂「七住不退是不退開悟」。 ）
面對著正覺遵循 佛陀所開示的《楞伽經》，乃至 馬鳴菩薩所寫的《大乘起信論》，他們唯一的手段就是譭謗經論，他們說：「《楞伽經》《起信論》都是後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典。」[〈正覺法義辨正：十住菩薩能夠"眼見佛性"？（中篇）〉，琅琊閣。]
（拈評——這裡又是堂堂正德居士的誤解和潑污水了！實際上，琅琊閣與張志成所表達的意思，是說《楞伽經》與《起信論》所說的法義，是兼顧跨越了如來藏系的法義與唯識的法義而融合闡說，並非是說此兩部經典前者非佛說後者非大菩薩說。
當然琅琊閣的表述上是有讓人誤解的可能性，但是你正德居士是不是有必要跟對方確認清楚，他們是否認定楞伽經非佛說呢？否則，如此嚴重的罪名，在你手裡只是一頂輕鬆的帽子隨便亂扣嗎？
琅琊閣：
「《楞伽經》、《起信論》都是後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典。」
這句話裏面的「後期」，是指這些經論在我們這個世界上「流通」、出現的時間，我在第一篇討論《大方等如來藏經》的時候就已經指出這一點，這不等於說後期流通的經論就不是 佛菩薩所説。
維基百科：《楞伽經》傳出的年代難以斷定，求那跋陀羅443年的漢譯是能確定的年代。《楞伽經》可能在四世紀時傳出，部分內容的年代可能更早。[2]）
他們會有這樣的主張與行為，需要去否認排除哪一部經、哪一部論以迎合自己所立的宗旨，很明顯的完全是學術研究的立場，而不是十信具足從信位入於住位的實證佛法者;為了否定菩薩藏阿賴耶識，輕易地把 佛陀說的法誹謗說不是 佛說，這就是違犯謗三寶的重戒了。他們不知道：就算是研究佛學一輩子，堆積了多少文獻學的經驗，仍然屬於信位不能具足的假名菩薩；不想真正的歸依三寶，缺乏以發心求佛菩提道的仁賢心性，向真善知識求受菩薩戒，距離佛菩提決定了義實相明觀六入法門最初的習種性，還非常非常遙遠。
（拈評——請舉證琅琊閣何時說過《楞伽經》不是佛說呢？請舉證，琅琊閣何時就「不想真正的歸依三寶，缺乏以發心求佛菩提道的仁賢心性」呢？這是否孫正德自己的幻想？若是琅琊閣真的不想皈依三寶，則他悄悄退出正覺會就算了，以他的增上班開悟菩薩的身份，足以自保，何須來跟你們來扯個什麼勁？）
所以，今天的琅琊閣會譭謗於他們有恩的菩薩善知識，不願意信受傳授菩薩戒的善知識，為了救護戒子好好地學習受持佛戒，設立戒律院救護戒子如法能夠羯磨懺悔可以滅罪。
（拈評——別口口聲聲自讚毀他了。蕭平實居士於弟子有何恩？有何善？
若是在七八年前正德居士如此說，恐怕可以蒙蔽絕大多數人。但如今正覺會的各種黑幕昭然若揭，正德居士你還想欺瞞誰呢？籠罩誰呢？
至於正覺同修會私設的不如法的所謂「戒律院」（仿效世俗的類似於檢察院、中情局之類），其行徑極盡各種刺探、偷聽、恐嚇、欺詐之能事，已經被陳永泰等師兄曝光其內幕，最近胡慧玲老師也有揭露，如此機構，根本違背了佛教僧團羯磨法事的根本原則，正德居士還怎麼可以顛倒黑白地吹噓說「為了救護戒子好好地學習受持佛戒，設立戒律院救護戒子如法能夠羯磨懺悔可以滅罪」？）
如今比對 佛陀所說的從信位入於住位的條件，可以瞭解信位不具足的琅琊閣成員，還缺乏許多恭敬尊重供養三寶的十信必修課，對 佛陀不夠恭敬，才會不尊重 佛陀所說的法，所以不信受《楞伽經》《楞嚴經》，也不能如說修行對 佛陀作法供養了。 特別是受學菩薩戒，發廣大願、修佈施除貪欲意念等等事項，更別說了義實相明觀法門了，那是他們作夢都夢不到的。 同時，要從信位進入住位，也必須以具足的十信善根，如實地瞭解入於住位所要修學的大乘空道法，是要經歷實證真實法才能夠勝解的，對佛法要通達，必須經歷實 證以後發起勝解的三賢位；也要認知到：只有已經實證具備正法眼目的善知識，才能教導信位菩薩入於住位，進一步的教導住位菩薩完成三賢位的勝解行住修證。
（拈評——若要撇開蕭平實正覺會來說，你正德居士這番說話也可謂是冠冕堂皇，只可惜的是：（1）你正德居士乃是污衊琅琊閣不夠恭敬佛陀、不尊重佛陀所說法云云; （2）你正德居士所說的「了義實相明觀法門」，正覺會里根本就沒有，因為蕭平實所說法義處處充滿邪見邪說;（3）你正德居士此說其實是想兜著圈子暗示你們正覺會的蕭平實居士乃是有實證有法眼的善知識，然而可惜的是，如今網路信息互聯互通，眾多正覺會師兄也都紛紛醒悟過來而揭露正覺會種種陰暗事相，所以，今天來看，蕭平實居士的「真善知識」假面具，是再也戴不下去啦！）
下面的單元，會繼續引用經中 佛陀的教導，說明為什麼習種性的住位菩薩，必須跟隨真善知識學習，親證法界實相如來藏阿賴耶識，開悟證真如心體發起般若實相智慧，才能住於不退轉於空性的真實義菩薩位階。
（拈評——孫正德重複說，我也重複說。蕭平實並非真善知識，如來藏不能等同於阿賴耶識，法界實相也不能就說是阿賴耶識，禪宗開悟跟大乘真見道有差別，不能等同混淆。真如與阿賴耶識哪個是心體？哪個是所證？你們正覺會蕭平實居士總是在亂用、眉毛鬍子一把抓地套用。）
同時也奉勸不樂意被佛菩薩、善知識攝受的琅琊閣退分菩薩們，
（拈評——請問正德居士，你一篇文章中要給對方潑幾次污水你才肯歇息呢？ ）
《菩薩璎珞本業經》您要從頭讀到尾，讀不懂的千萬要想到是自己有愚癡無明，不要以世間學術研究作學問的方式，斷取經文、曲解經句去滿足自己假設的命題，這樣的作法會把自己的善根敗壞掉的。
（拈評——請問正德居士，你一篇文章中要給對方潑幾次污水你才肯歇息呢？前面已經反覆多次說明，包括琅琊閣、張志成的上百篇文章不斷繼續證明，真正斷章取義、曲解經句、六經注我的，恰恰是正覺會蕭居士你們這一大幫人啊！ ）
尤其讀取《菩薩瓔珞本業經》的時候，一定要接受 佛陀針對屬於退分善根信位假名菩薩的教誡，謹記在心、念念不忘，特別是菩薩戒十重戒中，一旦根本、方便、成已都具足的違犯了其中一項，就失去了菩薩戒的戒體。 琅琊閣們都具足的違犯了謗三寶的重戒，是失去戒體的退分善根者，要儘快停止無根譭謗、說四眾過等繼續毀破菩薩戒的行為，否則難以長養信根，要待何時何日才有因緣入於菩薩瓔珞功德法門呢？
（拈評——正德居士，你這已經是無根誹謗詆毀琅琊閣：發心、方便、成已都具足了吧？你寫這些文章的主要目的，就是為了多給對方潑幾次污水你才肯歇息嗎？ ）
佛陀說在十信位要能受持菩薩戒不違犯重戒，不毀破戒體才能入於住位中安住修學六入明觀法門，這個道理說得如實又如理，琅琊閣諸退分善根菩薩們應當要信受才是。
（拈評——正德居士，我倒是勸你搞清楚兩個問題就好了！
第一，依《菩薩瓔珞本業經》，正觀現在前之時，是【六】住位中，不是【七】住位!!!
第二，《瓔珞本業經》所說的「七住不退」，不是你們一直誤解的所謂「不退轉明心開悟境界」，而是說「不退轉墮於二乘，而是說不會退卻大乘菩提發心」！
你若是把這兩個問題真正搞清楚了，那麼你給琅琊閣潑了這麼多的污水的罪業，也就有機會來解脫了！）
我們今天這個單元就到這裡了。
阿彌陀佛！
《金剛經》原意是指「能斷金剛般若」=能斷如金剛般的煩惱的智慧，結果被蕭X實六經注我，望文生義解釋為「金剛不壞的真心如來藏」！ 相似正法最可怕！
真相平台的學人們實事求是，引經據典，這樣也能被誣賴，真是夠了！
感謝瑯琊閣！
唉！該怎麼說？傷腦筋🙄 請善思善思惟，依止世尊聖教量，才是有智慧！ 南無本師釋迦牟尼佛！
《大方廣佛華嚴經》卷十四「金剛幢菩薩十廻向品第21之一」……淨修一切諸禪定，智慧深妙難思議，十方一切世界中，具足修習清淨行。 初廻向位已修諸禪定。 六住加行位必依第四禪成滿。 見道位，真見道，初地入心，必得四禪九次定。 ×覺同樂會，把大乘真見道擺七住，不需禪定，有錢禪三帶到花台，告訴你答案在皮膚下肌肉。 不會增加告訴你，是相關肌肉群運作收縮作用，讓你喝水猜，大部分也猜不會。 所以很多親教師、助教到現在也只知道答案是肌肉而已。 若沒有來琅琊閣看密意答案者，至今還是心虛無比。 琅琊閣平台，寫得那麼多又清楚，是看琅琊閣密意答案，才懂得更深入。 其實部分親教師、助教只知道答案肌肉兩個字10幾年，混上親教師、助教，心虛得很，當然認憑肖三宰割利用。 這就是同樂會所謂的開悟，普遍的現象。所以大部分龜縮得很。因為太多的心虛。 若個人自己有努力修定，可以伏斷煩惱少分、多分，受用的話，再比對聖教，所悟不真。一定是告長假或不告而別了，這聰明人佔少數。 期望，琅琊閣平台，諸正法正義佛弟子，勇猛破斥肖毒，永無盡。 那聰明會成為多數。 感謝琅琊閣、諸老師們、諸勇猛佛弟子，不分會內外，利益諸有情。
禪宗所謂過三關，参禪事畢。 若無第四禪成滿，饒你耍嘴皮多麼細，過三關，還是跨不過，玄奘菩薩成唯識論，加行位六住，必依第四禪而圓滿的鴻溝。 不論禪定，只問見性。 不斷煩惱，而證菩提。 煩惱即是菩提。 答案很簡單，而且更精準，一切行唯是識性「五遍行」「佛性」「有性」」「空性」。 若以第八識以作用而顯示之。有對根身，肌肉群收縮、放鬆作用，即是持身功能的識。 所謂的唯識性，×覺同樂會，定義為持身性即是唯識性，相性自性。 七種性自性，都是唯識性，難道大種性自性非唯識性？根身、器世、種，都是唯識性，「同」「異」。 這些基本現觀見地，在玄奘菩薩唯識宗來說，只是最起碼的見地，三言兩語就能現觀成為見地。 而禪宗，把唯識宗可以明說的基本知見、見地。刻意蒙上神祕面紗，神頭鬼臉，不問禪定，只問見性，完全不知不斷五下分結，不斷五上分結。 所以自古所謂禪師、禪子，顯少跨過，六住加行位必依第四禪而成滿。有何勝妙可言。 反觀，聲聞乘，可是紥紥實實的修，四聖諦、三十七道品，修四禪得九次定，斷五下分結、五上分結。得俱解脫阿羅漢，得解脫身，證得有餘涅槃、無餘涅槃。人天應供。 唐玄奘菩薩唯識宗派，成論，加行位必依第四禪而成滿。 不論任何宗派，成佛之道，加行位必依第四禪而成滿，就擺在哪裡。 對×宗來說，是相當礙眼的。能令成論失傳沒去，×宗才能大興。 唐玄奘以後幾代，等於沒去，是否有人加工，不得而知，有請諸方考證。 成論，若自唐以降至今，天天掛在中土。禪子，看到成論加行位必依第四禪而成滿，應該會有暗地不擇手段，令其沒去。 民國以來，成論終由日本傳回中土而大興，真是佛弟子萬幸，終於有一部嚴謹的定義，成佛之道，清楚的位階。 但也惱得現今所謂禪子，大煩惱。個個避談成論，加行位必依第四禪而成滿。通達位（見道位）真見道，在初地入心。斷二障隨眠等，因加行位就已經第四禪九定成滿，所以入初地，得解脫身，是正常事。 反觀，現今有所謂×覺同樂會，想方設法，破壞真見道在初地入心。 而號稱唐玄奘再來者，卻是破壞成論真見道首謀者，等於現在自己，否定過去自己的荒謬笑話，令天下學子不恥。 難道唐玄奘菩薩，會不知菩薩瓔珞本業經，般若正觀現前嗎？ 為何玄奘菩薩，不把瓔珞瓔珞本業經放在佛道次第，難道玄奘菩薩被遮眼嗎？ 當然不是，對唯識宗來說，那只是基本知見見地而已，戒、定、慧三學，以戒定為先導而慧， 譬如，束蘆相依。 豈有，無第四禪成滿，而越過加行位，肯定，無有此事。
孫老師說「正覺依據佛法真修實證的如來藏法門」... ~~~有個疑問，真修實證的人會去做偷拐騙的事嗎？換句話說會偷盜十方財，拐騙眾生說自己是某祖師再來，卻不聽 佛的話，公開身份就馬上捨壽，這會是真修實證的人嗎？ 只能說蕭X實是如來藏的法難，一個品行不端正的人說的話，如何讓人信受奉行？
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」 1.無時時來界，第八識、意根、無明都是無始時來界，譬如束蘆，俱時而轉。 2.無始時來界，若只有第八識單一法，必無法出生一切法。 3.無始時來界，一切法「等」依。 無始時來界，第八識、意根、無明，都是無始時來界，不能說誰先誰後，建立為相「等」。 一切法由此，無始時來界，三等法第八識、意根、無明，展轉而有一切法。 第八識、意根、無明三法，譬如束蘆，俱時而轉，由此有諸趣，及涅槃證得。 所以，「等」也可以就是「無始時來界」。 4.第八識與意根，比量、現觀，有兩個常住法。 5.若有異言說，第八識出生意根。問：肖同樂會，意根何時被第八識出生。 6.問同樂會：第八識、意根哪個先出生。 7.問同樂會，無始時來界，意根如何作主出生第八識。 8.同樂會肖三建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有。 肖三卻說無有百法中任何一法，第八識獨存，又第八識自心流注出生一切法。 否定，佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中，絕不受後有。 佛說，完全被肖三否定掉，說佛錯說佛法。謗佛嚴重。 佛弟子，理應奮勇破斥，永不疲倦。
孫X德說「...正覺所傳的【開悟證真如】現觀阿賴耶識...」 ~~~這句是根據真相平台引經據典所提出的法義，偷偷修改的法義！蕭X實在〈真假開悟〉提到「真如是識之所顯，就像美麗是依於花體才能顯現...」，因為真相平台的學人師兄們引太多經教，證明 佛說大乘見到在初地，大乘見道內涵是【實證二空所顯真如，實斷二障分別隨眠。】 現在孫X德偷改的法義，按照蕭X實的翻譯就是「正覺所傳的開悟是證美麗」，問題是【沒有花朵哪來的美麗？】 ~~~正覺賣這麼貴的開悟內容，會不會因此又改來改去，大家拭目以待！
孫X德的甲乙丙話術，得到蕭X實的真傳，明明真相平台引經據典，提出 佛說「大乘見道在初地，內涵是實證二空所顯真如，實斷二障分別隨眠」----- 孫X德可以捏造成「他們譭謗禪宗開悟明心沒有觸證第八識真如心體」！ ~~~就好像有人讚美說「你穿紅色真好看」，她就回答「你說我穿黃色不好看？」 難怪有人不小心從九樓拿一枝筆回家，被舉報到正覺戒律院，戒律院長孫X德問「你有沒有從十樓拿二枝筆回家？」師兄說「太久了，不記得了。」因此孫X德判定「有人說你從九樓拿一枝筆回家，現在你又沒否認從十樓拿二枝筆，所以你要懺悔偷拿三枝筆！」 佛在經典裡，都是直心的問，比丘們也都直心回答，譬如 佛問「畢陵，你有沒有稱呼恆河神為小婢？」，畢陵答「有」， 佛說「你要跟他道歉」畢陵馬上道歉... 正覺的戒律院長卻是設局套話，就好像警察為了業績，把沒破的案子都一起栽贓給另外案子被抓來的嫌犯！ 謝謝孫老師，幫助我（們）確認正覺不直心、不正直，不是學 佛的團體！
《佛說寶雨經》卷六：「復次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。何等為十。一者有智慧。二者攝取善知識。三者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。九者向於道。十者見真實義。善男子。菩薩摩訶薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡喜悅樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障礙。開示正道遠離身口意麁重。由離障故得最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已見於真義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名真義。佛言。善男子。真義者即是實義增語。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男子。所謂不虛妄是實義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名不虛妄。佛言。善男子。所謂真如是不虛妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。何謂真如。佛言。善男子。此法自內所證。非有文字能施設之。何以故。此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出無有計度。非計所行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無所住自性寂靜。超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證無垢無染。清淨微妙最上無比。恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若不出世如是法界自性常住。善男子。為利益故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。得法性已安置有情住如是法。善男子。如是名為真如。亦名實際。名一切智。亦名一切種智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何於此法中現證。云何自內所證。佛言。善男子。應以出世間般若自內所證。止蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即是自內證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀見法身為內證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若以聞所成慧思所成慧。如是證法為內證乎。佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧為內證也。善男子。以是因緣我當為汝說於譬喻。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其人熱乏為渴所逼。語東方人言。我今熱乏為渴所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨冷水。我若得之熱惱渴乏皆得止息。從東來人語西來者作如是言。我諳道路知有水處我經甞飲。從是東行去此不遠便有二道。應捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨冷水能解渴乏。汝可往彼必得捨除熱渴之患。善男子。於意云何。彼熱渴人唯聞水名但思水事。即得除其熱渴患不。止蓋菩薩白佛言。世尊。彼熱渴人。要當內證清涼之水。然後除其熱渴之患。善男子。如是如是。非但聞思即能證得。自內所證真如之法。善男子。言曠野者即是生死。言熱渴者即是一切有情於境界中。為煩惱熱之所渴乏。示道路者即是諸佛菩薩善知識也。經自甞飲者即是善巧。能知一切智道自內所證勝法性也 復次善男子。我今更說譬喻曉悟於汝。假使如來住世一劫。為贍部洲人讚歎諸天所食。甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安樂。於意云何。然彼有情聞是語已。即得如是自內所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也世尊。彼人雖聞佛說甘露終不能得甘露之味。佛言。善男子。汝於此喻應如是知。非唯聞思即能得彼自內所證。善男子。譬如有人食美果已。於未食人前讚歎其果香味具足。於意云何。彼未食人能得內證知其味不。不也世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喻應如是知。非唯聞思即能證得自內所證。如是說已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚為希有。如來今者善能為我說斯法要。若有得聞如是法門應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得法界善巧」 後學當願眾生莫生輕賤放逸之心，佛弟子敬上。
更正：正覺戒律院長是陸X元
孫彈珠出征，木頭族最強， 穿國王新衣，曝露眾人前。 學舌立梵我，迷行說真如， 陷墮斷滅見，迷作殺七識。 孫彈珠共犯，誘未證言聖， 謀人脈資源，送大乘印證， 遇他人醒覺，懺悔妄語業， 無讚嘆怪責，更諍辯回應。 孫彈珠中毒，貶二乘入骨， 忽視諦觀行，三苦不能知， 四諦未能轉，破行無道路， 止觀不成就，五乘外流連。 佛陀說三乘，次第而增上， 四十九年教，一半說二乘， 通達二乘已，般若遣二乘， 願智耐力增，滿足入大乘。
To 愚笨師兄： 蕭平實先生真的說阿賴耶識生萬法喔？ 那那那．．．．為什麼．．．．蕭平實先生說意根無始劫以來就就存在! 這樣阿呆就搞糊塗了？ 【蕭平實說】意根從無始劫以來，本自依附於阿賴耶識而恆常存在、不間不斷地運作，------《識蘊真義：241頁—蕭平實著》 既然蕭先生說：意根從無始劫以來就恆常存在， 那麼，意根就不是被阿賴耶識所出生。意根無始來本來就在，不是被出生的。 這這．．這樣的話．．．那那那．．．阿賴耶識到底有沒有出生意根啊！ 愚笨師兄，救救阿呆我吧！ 蕭平實的話，矛盾、顛倒、混淆，我都快被弄出精神病了！ 到底蕭平實的話靠不靠譜啊？ 他的話能不能聽啊？他的法，可不可學啊？ 愚笨師兄！救救我啊！看在世尊說我們兩個：一呆一笨，『法同一味』的份上，救救阿呆吧！
《菩薩瓔珞本業經卷下》：「諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前，名為退分……如淨目天子法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故退入凡夫不善惡中，不名習種性人。退入外道，若一劫若十劫乃至千劫作大邪見及五逆無惡不造，是為退相。」 此段經文，亦可解為：……佛弟子修第六度般若波羅蜜時，如果有真實正觀現在前，又能值諸佛菩薩知識所護故，則名為出到第七住位，常住不退(依大般涅槃經補充：如果沒有善知識攝受，則要自己小心查證修行，待到實證真如，入初地時，才是真入不退位)。 然而，文中所舉法才王子、舍利弗兩人，顯然還沒有入第七住位，也就是沒有證得般若現觀，而又值遇惡因緣，所以之後才會造下許多善業與惡業，退入凡夫位，不能入菩薩習種性位名稱中。如果是退入外道見解中的佛弟子，恐怕會在幾劫之中作大邪見及五逆惡業，如是以上所說名為退分。 同修會內說法才王子、舍利弗兩人般若正觀現在前明心之後沒有善知識攝受，因而造下五逆等罪，這與佛經所說不同……誹謗聖人與否？…… 如果說法才王子、舍利弗兩人後來有造五逆等罪無惡不造，那麼他們後來又怎能在釋迦世尊座下證入地上菩薩位階呢? 不是應該無量長劫還在地獄受報中嗎? 同修會要正視這個疑問才好。
看到佛法被正覺運用來栽贓毀謗顛倒是非，真的十分痛心。 正覺完全不反省自己的過失，更談不上公開懺悔，真的是做賊喊捉賊，無慚無愧，無恥到極點。 原來，在正覺被洗腦久了，會變成與蕭三地同一種調調，也準備與蕭三地一起下無間地獄⋯⋯
《大乘入楞伽經》卷七〈偈頌品第十之二〉：「 變起諸果報 謂諸識及意 意從賴耶生 識依末那起 賴耶起諸心 如海起波浪 習氣以為因 隨緣而生起 剎那相鈎鎖 取自心境界 種種諸形相 意根等識生 由無始惡習 似外境而生 所見惟自心 非外道所了 因彼而緣彼 而生於餘識 是故起諸見 流轉於生死 諸法如幻夢 水月焰乾城 當知一切法 惟是自分別」 後學相信滅亦唯識滅，佛弟子敬上。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一百九〈智蘊第三中七聖納息第五之一〉：「問此中數說慧解脫者起他心智。此起必依根本靜慮。若慧解脫亦能現起根本靜慮。豈不違害蘇尸摩經。彼經中說。慧解脫者不能現起根本靜慮。答慧解脫有二種。一是少分。二是全分。少分慧解脫於四靜慮能起一二三。全分慧解脫於四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫。故能起他心智。蘇尸摩經說全分慧解脫。彼於四靜慮皆不能起。如是二說俱為善通。由此少分慧解脫者。乃至能起有頂等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。」 後學當願眾生於正法中心得無畏，佛弟子敬上。
愚笨疑惑就是如此，四住位可以行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。這自求父母，福德是要很大的。正覺明心七住菩薩您們可嗎？🤔 這應該是入地菩薩修習位階段吧！蕭導師楞嚴經講記，好巧喔！就缺11～15集🙄。 阿呆師兄您問題，愚笨吃完飯再詳細看，但愚笨笨啊！可能無法回覆也！😅
To 五錢可能是是五元大德：17# 蕭平實先生和你所引的楞伽經所說不同喔！ 《大乘入楞伽經》卷七〈偈頌品第十之二〉：「 變起諸果報 謂諸識及意 意從賴耶生 識依末那起 …. 【《大乘入楞伽經》偈頌品說：意從賴耶生】 但是蕭平實先生主張意根無始劫以來就就存在! 本來就在，不是從賴耶出生。 【蕭平實說】意根從無始劫以來，本自依附於阿賴耶識而恆常存在、不間不斷地運作，------《識蘊真義：—蕭平實著》 小的被弄混了，還是躲回鼠洞去睡大覺吧！ 半夜再出來覓食，找法糧。
蕭貪很荒唐輸給了一個誠實的謊言
https://www.youtube.com/watch?v=ogdg-4uY_Pc
阿呆師兄啊！您問題回覆真棒啊…愚笨就是笨啊！所以還在進階班啊！😭😭😭 理智師兄啊！您又跑去哪啊～🙄 愚笨未來式大菩薩爸爸啊！傷腦筋喔！😶
讚歎鄭如儀美女，心美歌聲好。👍👍👍
四住位可以行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。這自求父母，福德是要很大的。正覺明心七住菩薩您們可嗎？🤔 照此說法善思菩薩說要生生世世照顧志成老師，不是可成。所以愚笨就就😲 愚笨沒明心，所以理智師兄就就😱 世尊您說愚笨這樣說對嗎？🤔
琅琊阁：玄奘大师非常严谨，金刚经那么重要的经典，前人翻译不够准确，所以玄奘大师重新翻译为能断金刚 琅琊阁：玄奘大师非常严谨，他故意不重新翻译楞伽经；这么重要的经典，如果玄奘大师认同，他一定会重新翻译的
To 25樓 愚苯師兄： 謝謝師兄介紹楞嚴經的菩薩位階內容給大家。 喵喵魯—咕魯-嗚嚕！ (喵星球語： 感激、感動、感謝) 我們一起努力吧！ 腳踏實地從初信為開始向上邁進！ 愚笨師兄：您先不要問正覺親教師有沒有四住位功德。單單是 【1】初信位的功德就已經非常勝妙：是『一切妄想滅盡無餘』，智慧不可思議！ 【2】二信位：能憶念過去現在未來…『陰處界三，不能為礙。』…過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前，…『皆能憶念，得無遺忘』 【7】七信位：『十方如來，氣分交接』 【10】十信位：『能遊十方，所去隨願』，名願心住。 哇！十信位可以隨願遍遊十方！ 不曉得正覺的許多十住位眼見佛性菩薩們，能不能遊遍十方？ 愚笨師兄啊！你如果得了二信位，可要經常憶念小花貓的情誼，你如果滿足了十信位，可要記得經常來遊小花貓的喵星球，幫小花貓抓老鼠、清掃老鼠屎。 小花貓會非常感激你的！ 【3】《楞嚴經經文十信位》： 1.即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。 2.真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。 3.妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明。唯以精明，進趣真淨，名精進心。 4.心精現前，純以智慧，名慧心住。 5.執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。 6.定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。 7.心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。 8.覺明保持，能以妙力，迴佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。 9.心光密迴，護佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。 10.住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
依楞嚴經的十信位已經能夠 【能遊十方，所去隨願】。 正覺講堂上完禪淨班，人人都入六住位，就已經超過十信位甚多， 卻沒人能遊十方，所去隨願。 ６００位增上班明心聖人都是七住位， 眼見佛性的親教師都是十住位 蕭平實法主是三地菩薩 也都不能有楞嚴經十信位的功德，不曉得正覺的階位是如何封贈的？
喔！小花貓邀請愚笨當然沒問題啊但要有因緣喔！反正都是利益眾生啊！👌 對啊～楞嚴經中十信十住十行十迴向，愚笨怎麼看都是入地菩薩修習位啊！🙄 愚笨～理智師兄就就，志成老師那那善思😲
「不曉得正覺的階位是如何封贈的？」 只要蕭X實「唬爛」一下，就可以「封贈」斷我見初果，明心七住、見性十住、阿羅漢、入地、三地等等，不需要有符合經典的證量實質，但需要有捐錢到足夠的「福德」才行，還可以「回饋」義工、ˋ助教、親教師、幹部、理監事等等位階，讓你感覺「投資」有價值高人一等，然後，被愚痴貪欲遮蔽雙眼，誤以為護持正法實則破壞正法，不知自己造下大妄語謗三寶等等大惡業，最後，死心塌地與蕭X實綁在一起，無怨無悔地一起下無間地獄。 原本善心學佛卻學成如此下場，真的很可憐，也真的很悲哀！
世尊啊！笨笨愚笨未來式大菩薩爸爸只能求世尊您了！🙏🏼🙏🏼🙏🏼 愚笨累了，愚笨又想睡覺了！😴
Ｔｏ ３０樓師兄： 嚇死小女子了！ 我以前在幾個地方，修學佛法，大家都很謙虛、老實修行，沒有在提封贈果位的事。 到了正覺，聽說有果位可證，一方面很開心，另一方面又很擔心，若是名不符實，可就是造了大妄語業。 後來，小妹想想，還是走人吧！
徹底跟蕭貪斷了線懂嗎 https://www.youtube.com/watch?v=_-oWebxTou8
放軟一點懂嗎?不要老是那靡蕭貪用密意賺錢 https://www.youtube.com/watch?v=LutdElwTWIM&t=100s
蕭X實一向都說「開悟是證第八識如來藏」，又說「真如是第八識所顯」，就像美麗是依於花體才存在，花體是實質，要有花體才有美麗可言。 那麼按照他的定義，「要證真如就應該先證第八識」！ ~~~這是蕭X實無法消滅的證據。 因為真相平台引經據典，提出大量經教證據，現在正覺親教師改口說「開悟是證真如」，所以請問： 正覺的開悟是「改成證真如，不要證如來藏」了嗎？ 既然承認真相平台引的經教證據是對的，沒道謝就算了，為何還造謠抹黑啊？
這得看正覺所謂開悟證真如是指何事？ 如來藏心乃禪門所悟標的，改什麼？無須改故。 若說阿賴耶識與如來藏非一非異就很正確。
蕭貪還搞不懂如來心和阿賴耶識的差異，用非一非異是有問題的，阿賴耶識的心体是如來藏心是沒錯，但阿賴耶識不完全等於如來藏心，因為阿賴耶識是心物相應妄為明覺而有，這個義理要搞清楚，若阿賴耶識完全等於如來藏心，這是梵生外道論，把八識給獨立心体化懂嗎
蕭X實清楚解釋過，第八識如來藏跟真如不一樣：第八識如來藏是像花一樣有實體；真如是識之所顯，就像美麗必須依於有花體存在才有。 他白紙黑字寫在書裡，賴不掉！ 現在被真相平台引經據典，提出 佛說「大乘見道在初地」，大乘見道的內涵是「實證二空所顯真如，實斷二障分別隨眠。」 正覺開始「偷換概念」，把「開悟是證第八識如來藏」=「開悟是證真如」.....
【爾時須菩提白佛言：「世尊！ 當何名此經？ 我等云何奉持？ 」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？ 須菩提！ 佛說般若波羅蜜， 則非般若波羅蜜。須菩提！ 於意云何？ 如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！ 如來無所說。」】 ﹝頌曰﹞ 名中無有義 義上復無名 金剛喻真智 能破惡堅貞 若到波羅岸 入理出迷情 智人心自覺 愚者外求聲 按照琅琊阁们的说法，这个颂的人是不是在望文生义什么都不懂啊？居然把如金刚一样坚硬的烦恼来望文生义用金刚来比喻真智（其他还有不少历代祖师也曾类似比喻过）
這位師兄，您讀文章的時候，有沒有讀完一個完整句子？ 金剛所指是煩惱，這個説法不是 “按照琅琊閣的説法”，是按照精通梵文的玄奘大師的説法！！！ 《大唐大慈恩三藏法師傳》裏面的”法師“ 是指玄奘大師。 您舉出的那個頌，出自後世的注疏，非出自佛經。 説明什麽問題？説明玄奘大師的重譯是有道理的，原來的翻譯《金剛般若經》確實造成後人的誤讀。
因為大家都還沒「實證二空所顯真如，實斷二障分別隨眠」，所以一二十年來，明心見性都隨蕭X實說了算。 會被檢查出有問題，是蕭X實以及他提拔的三寵們的人品，他們檯面上、檯面下的言行不一致.....
For36樓言者兄您好: 您說: “這得看正覺所謂開悟證真如是指何事？ 如來藏心乃禪門所悟標的，改什麼？無須改故。 若說阿賴耶識與如來藏非一非異就很正確。” [1].您說:“若說阿賴耶識與如來藏非一非異就很正確。” 個人認為:同意!! 但是,《平實教‧正覺宗》偏偏就只咬定“非異”這一邊, 完全抹煞“非一”另一邊,凡是看到有人說 :“阿賴耶識 不是 如來藏”,就彷彿觸痛到最敏感的神經似地瘋狂反咬,說人家 違經謗佛下地獄 云云. 個人曾經po文如下: ============================ [1].剋就『如來藏』系經論的立場而言: 第八阿賴耶識為“真妄和合識(心,體)”:阿賴耶識有覺與不覺，生滅與不生滅的二相，阿賴耶為此二相的綜合體. [2].因此, ①是:站在“接受並且承認”『「如來藏」』與「如來藏藏識/第八阿賴耶識」這兩者為「不異」的前提下』,更進一步說明『「如來藏」』與「如來藏藏識/第八阿賴耶識」這兩者為「不一」的事實』. ②而不是:《平實教‧正覺宗》一貫地站在“否定並且抹殺”『「如來藏」』與「如來藏藏識/第八阿賴耶識」這兩者為「不一」的前提下』,片面地只說『「如來藏」』與「如來藏藏識/第八阿賴耶識」這兩者為「不異」的事實』, 更進一步製造出『「如來藏」』“無條件地(Unconditional)”全等於「如來藏藏識/第八阿賴耶識」』的大混漫. ============================ [2].您說: “如來藏心乃禪門所悟標的，改什麼？無須改故。” 個人的看法是: (1).假定剋就“禪宗”的立場而言,這一句話沒有問題. (2).但是,一旦想要外溢出去,企圖籠罩其他派系,就有問題. [3].您說: “這得看正覺所謂開悟證真如是指何事？” 我的回應是:極為正確!!就是應該這樣! 也鼓勵 言者兄,以您禪者的見地緊緊地盯著他們,更替禪門護法. 以上,謝謝 言者兄
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷七〈精進波羅蜜多品第八〉：「佛告慈氏菩薩摩訶薩。善男子應當諦觀佛之智慧。汝今諦聽當為汝說。如舍利弗諸聲聞中智慧第一。此瞻部洲北廣南狹如類車廂。周匝七千踰繕那量。東勝身洲形如半月。周匝八千踰繕那量。西牛貨洲形如滿月。周匝九千踰繕那量。北拘盧洲地形畟方。周匝十千踰繕那量。妙高山王其相四方。入水八萬踰繕那量。四寶合成出水量等。四寶合成周圍四面各有八萬踰繕那量。次外即有金山七重。周匝圍繞有八海水。最外復有大鐵圍山。如是四洲及諸山王用為紙素。八大海水以為其墨。一切草木用為其筆。一切人天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分中不及其一。又於此三千大千世界。其中眾生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩摩訶薩了達布施波羅蜜多。所有智慧過彼百倍。又此三千大千世界。所有眾生皆具布施波羅蜜多智慧。不及一菩薩摩訶薩所得淨戒波羅蜜多智慧。乃至般若波羅蜜多亦復如是。又此三千大千世界所有眾生。皆具如是六種波羅蜜多智慧。不及一初地菩薩摩訶薩所得智慧。乃至十地菩薩摩訶薩所得智慧。展轉倍增亦復如是。又此十地菩薩所得智慧。比汝慈氏一生補處菩薩摩訶薩所得智慧。百千分中不及其一。時慈氏菩薩聞佛語已而作是念。今者如來在大眾中。作是稱讚深生悚慄。爾時佛薄伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子汝今諦聽。於此三千大千世界。一切眾生所有智慧。皆如慈氏等無有異。如是等菩薩摩訶薩。詣菩提樹坐於道場。降伏魔怨將成正覺所有智慧。於佛如來所得智慧。百千萬分不及其一。慈氏當知如來智慧。甚深無量不可思議。亦非譬慧之所校量。若菩薩摩訶薩聞是諸佛甚深智慧。不驚不怖不畏者。應加精進成就波羅蜜多。懈怠之人世間小善尚不成就。況於如來大智彼岸。而能廣度一切眾生。」 後學當願眾生受持此六波羅蜜多經深妙理趣，佛弟子敬上。
回蘇醫師： 謝謝肯定。 正覺會內諸受印證明心見性師兄姐應自省： １、是否他人明說？這通常不會有功德受用。 ２、所悟是否符合經典、公案祖師意旨？ 第１項容易自我檢驗，第２項較不容易。 原因是：自己可能未具佛法正確知見！
支持瑯琊閣： ＃39 ＃﹝頌曰﹞ 名中無有義 義上復無名 金剛喻真智 能破惡堅貞 若到波羅岸 入理出迷情 智人心自覺 愚者外求聲 按照琅琊阁们的说法，这个颂的人是不是在望文生义什么都不懂啊？居然把如金刚一样坚硬的烦恼来望文生义用金刚来比喻真智（其他还有不少历代祖师也曾类似比喻过）＃ "金剛喻真智". 是不是和. "煩腦即菩提" 語法同？ 但是煩惱不是有個祂，"金剛喻真智". 的金剛也不是正覺同修會說的有個像聾子瞎子很親切的"祂"。 說有個祂，又說還能親證祂，又說還能看到祂神通廣大，是正覺永遠修擺脫不掉無法偷修改，賴不掉的梵我外道本質。
愚笨個人認為，久學菩薩還是要多聞思惟修行，因往昔證量還是多聞中慢慢思惟才能生起的。 楞嚴經中十住～十迴向非一般凡夫能具足的。 所以愚笨真的非常納悶疑惑？🤔明心見性真的有此證量嗎？🙄 可以請有明心見性菩薩來替愚笨解惑嗎？😶
我只讀佛原經典，所以多少年來，個人讀手上的金剛經課誦版本時，不會讀奉請金剛的部分，一定跳過去。因為感覺像在請密教的各種神一樣，覺得不符合金剛經內容。 現在看到正覺同修會錯會，直接把金剛當成有個爹娘祂，深深覺得自己直覺是對的。 所以勸請要做對的事，才能種下對的種子，在末法時遇到邪師惡知識如正覺同修會之流，才可以少分保護自己，不受害！
支持瑯琊閣！ 我參加正覺推廣組法發傳單擺書攤，去別人道場鬧場時，常有自己像泰國狂熱佛教徒在街頭械鬥，丟石頭木棍的感覺。 還好，做幾年就辭了。但是還是有種下惡種子的陰影。蠻後悔的。
愚笨師兄：. ＃因往昔證量還是多聞中慢慢思惟才能生起的。＃ 這句話，個人特別不贊同，這是正覺蕭邪師洗腦的話術。 久學菩薩往昔般若實證證量會自然顯現在日常生活的言行裡。 聞思修是用來地地增上的。 並不是蕭邪師為了被質疑說法反覆，前後不一致，自打臉，所以才打消毒防疫針說什麼越晚說的才是往昔證量，往昔證量慢慢恢復的鬼話來洗腦。 看到正覺蕭邪師的許多話術邪見，真的建議要遠離，尤其是沒有佛學基本常識的人，根本是無能力分辨，無能力逃脫正覺蕭邪師話術的。
言者您說：「正覺會內諸受印證明心見性師兄姐應自省： １、是否他人明說？這通常不會有功德受用。 ２、所悟是否符合經典、公案祖師意旨？」 ～～～您很清楚正覺會內的狀況，不像蘇醫師，他很如實的說他不是正覺人，而您卻一開始就特地強調您不是... 言者您說：「第１項容易自我檢驗，第２項較不容易。 原因是：自己可能未具佛法正確知見！」 ～～～您這是典型的正覺思維：「只要你人沒離開正覺，心住在什麼境界，行為是否是個正人君子，正覺不在乎：只要你離開正覺，就是你有問題。」就像基督教說只要信上帝就得永生，不信上帝就下地獄。
“言者”師兄真的不是正覺出來的？ 這裏都是正覺老學員，大家眼睛都是雪亮雪亮的哦。。。。 ======================== “言者”在另一篇文章引《密嚴經》說： 體實而是常，定者能觀見。 體實是圓成，瑜伽者當見。 這就是說修定的行者，能於自身內處觀見。 那麼這就是可依證量見地證實這件事屬實了！ 凡夫眾生只是因為無此三昧定力故不能知而已，會損及這個事實嗎？ 答案是：不會。 ======================== 自身内處觀見？ 《密嚴經》有説要在“自身内處”觀什麽嗎？ 言者又很熟悉同樂會的台詞： “他人對你明說密意所以沒受用” 又覺得可以在“自身内處觀見”什麽， 又很喜歡說自己有禪師的見地， 實在很像同修會裏面許多自認禪師的親教師們啊 （比如大風無言郭XX！！！） 蘇醫師要小心哦，很多人覺得自己“護法”，説謊不眨眼的。 現在疫情停課，“言者親教師”是不是覺得自己目前放假中，所以就不是正覺的人了？？？
正覺是不是已經鷄飛狗跳，八旗醖釀造反啦。。。親教師匿名來這裏學法，然後自己出去搞個山頭，分正覺大餅？
《大寶積經》卷五十七〈佛說入胎藏會第十四之二〉：「復次難陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰燒然極大炎熱。無一眾生不被燒煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火。貪求前境色聲香味觸法。難陀。云何名為熾盛猛火。謂是貪瞋癡火。生老病死火。憂悲苦惱毒害之火。常自燒然無一得免。難陀。懈怠之人多受眾苦。煩惱嬰纏作不善法。輪迴不息生死無終。勤策之人多受安樂。發勇猛心。斷除煩惱。修習善法。不捨善軛。無休息時。是故汝今應觀此身。皮肉筋骨血脈及髓不久散壞。常當一心勿為懈怠。未證得者勤求證悟。如是應學。難陀。我不共世間作諸諍論。然而世間。於我強為諍論。所以者何。諸知法者不與他諍。離我我所共誰為論。由無見解起妄執故。我證正覺作如是語。我於諸法無不了知。難陀。我所言說有差異不。難陀言。不也世尊。如來說者無有差異。佛言善哉善哉。難陀。如來所說必無差異。如來是真語者。實語者。如語者。不異語者。不誑語者。欲令世間長夜安樂獲大勝利。是知道者。是識道者。是說道者。是開道者。是大導師。如來應正等覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世間之人無知無信。常與諸根而為奴僕。唯見掌中不觀大利易事不修難者恒作。難陀。且止如斯智慧境界。汝今應以肉眼所見而觀察之。知所見者皆是虛妄。即名解脫。難陀。汝莫信我莫隨我欲。莫依我語莫觀我相。莫隨沙門所有見解。莫於沙門而生恭敬。莫作是語。沙門喬答摩是我大師。然而但可於我自證所得之法。獨在靜處思量觀察。常多修習隨於用心所觀之法。即於彼法觀想成就正念而住。自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。難陀。云何苾芻自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。如是難陀。若有苾芻。於自內身隨觀而住。勤勇繫念得正解了。於諸世間所有恚惱。常思調伏。是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身。亦復如是。難陀。次於集法。觀身而住。觀滅而住。復於集滅二法。觀身而住。即於此身。能為正念。或但有智。或但有見。或但有念無依而住。於此世間知無可取。如是難陀。是謂苾芻於自內身隨觀而住。外身內外身為觀亦爾。次觀內受外受及內外受而住。觀內心外心及內外心而住。觀內法外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了。於諸世間所有恚惱。常思調伏觀集法住。觀滅法住。復於集滅二法觀法而住。即於此身能為正念。或但有智。或但有見。或但有念。於此世間知無可取。如是難陀。是謂苾芻自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。…… 佛告諸大眾難陀苾芻。先所作業果報成熟皆悉現前。廣說如餘。即說頌曰 假使經百劫 所作業不亡 因緣會遇時 果報還自受」 後學當願眾生勿作放逸，佛弟子敬上。
樓上師兄問愚笨師兄：. ＃因往昔證量還是多聞中慢慢思惟才能生起的。＃ 這句話，個人特別不贊同，這是正覺蕭邪師洗腦的話術。 師兄問：久學菩薩往昔般若實證證量會自然顯現在日常生活的言行裡。 愚笨回：這應是久劫持戒原故 師兄問：聞思修是用來地地增上的。 愚笨回：愚笨認同 但往昔證量也要遇緣才能顯現的。沒有多聞思惟能馬上顯現，古今大師有誰？🤔 達摩大師也是要經歷聞思才能悟入，當然證量的差別，悟入快慢深淺也有差異。這是愚笨個人認為🙏🏼🙏🏼🙏🏼
回#50： 你嘛拜託一下，任誰在這網站裡待上一陣子，正覺會什麼差勁糟糕的事早就被你們洗腦到如數家珍啦！還需要去正覺會才知道嗎？ 請你用一下腦筋，ok ？ 天天花時間猜言者是誰？你很閒啊？！
言者，請您依您的見地，證量說話 蕭平實有盜用十方財嗎? 有違犯佛戒嗎?
《勝天王般若波羅蜜經》卷七〈勸誡品第十三〉：「文殊師利。閻浮提中遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人。皆悉殺害爾許賢聖。文殊師利。於意云何。是人以此因緣得罪多不。文殊師利菩薩白佛言。世尊。殺一聖人尚於一劫墮阿鼻地獄。何況爾許。其罪甚多不可稱計。佛告文殊師利菩薩言。有人謗此修多羅者。其罪重彼百分不及一。千分百千萬分不及其一。乃至算數譬喻亦不能及。文殊師利。瞿耶尼中遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人皆悉殺害。文殊師利。於意云何。此人以是因緣得罪多不。文殊師利菩薩白佛言。世尊。此罪不可聞不可聞。是人無有出阿鼻地獄期。佛告文殊師利菩薩言。有人不信此修多羅。其罪重彼百分不及一。千分百千萬分不及一乃至算數譬喻所不能及。文殊師利。若四天下悉為微塵。爾許塵數諸佛如來。若有惡人皆悉殺害奪二種財。滅法財。破世財。文殊師利。於意云何。是人得罪多不。文殊師利菩薩白佛言。世尊。此罪不可聞不可計不可思量。佛告文殊師利菩薩。若復有人障礙此修多羅毀謗不信。其罪重彼百分不及一。千分百千萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。假使三千大千世界一切眾生。悉成阿耨多羅三藐三菩提已。如此惡人猶故不出阿鼻地獄。文殊師利。如是惡人。無一世界阿鼻地獄不經入者。況餘地獄畜生餓鬼。何以故。毀壞三世諸佛母故。假使如前微塵數劫得離三塗。若生人中得阿薩闍病。又經爾許微塵數劫。得無舌報若無手報各經爾劫。文殊師利。我若住世一劫若減一劫。以佛神力說是惡人所得罪報不能究盡。文殊師利。若求現在未來世樂。勿得於此修多羅中。毀謗不信作大障礙」 後學相信一切諸法自性本空無生無滅，佛弟子敬上。
愚笨師兄： ＃但往昔證量也要遇緣才能顯現的。沒有多聞思惟能馬上顯現，古今大師有誰？🤔＃ 你所說的遇緣才能顯現，不是指顯現往昔證量，應該是用往昔證量，用所遇的緣，聞思修再繼續增上。 往昔證量是會隨身的，願愚笨師兄早日脫離正覺同修會給的邪見教導。
正覺言者： ＃回#50： 你嘛拜託一下，任誰在這網站裡待上一陣子，正覺會什麼差勁糟糕的事早就被你們洗腦到如數家珍啦！還需要去正覺會才知道嗎？ ＃ 別轉移焦點了。 真相平台是真實語，是吹哨事實的平台。 真相平台都是自行來吹哨的，不是開道場的，有看過像正覺洗腦是全球唯一的事嗎？有需要像正覺蕭邪師怕東窗事發二十幾年來頻頻打消毒針預防針等防疫個不停嗎？ 重點是正覺要面對自己的所做。我們都知道正覺同修會在說謊，正同修會覺也知道我們知道正覺同修會在說謊，但是正覺同修會還是要繼續2說謊啊！ 你正覺言者不也是這樣嗎？ 問題在正覺所做過的骯髒事，而不是怪別人揭發示警，反過來誣指目擊證人的指證是洗腦。
愚笨說真的沒啥熏習蕭導師法義，只有名詞記不少，常搞不清，記性不好啊！😅 師兄說往昔證量會隨身，愚笨是認同。 蕭導師啥話術愚笨不清楚。愚笨是参考經文舍利弗菩薩、達摩大師六祖慧能，愚笨個人認為。 師兄說：你所說的遇緣才能顯現，不是指顯現往昔證量，應該是用往昔證量，用所遇的緣，聞思修再繼續增上。愚笨也認同🙏🏼🙏🏼🙏🏼 謝謝師兄
#54 很像正覺親教師的“言者” 請問， 真相平台哪篇文章或留言看到有人說 “他人對你明說密意所以沒受用”？ 您説的 #這就是說修定的行者，能於自身內處觀見。# 言者禪師，到底您説的是觀見什麽？？？沒讀懂您的言外之音啊。。。
＃ 師兄問：久學菩薩往昔般若實證證量會自然顯現在日常生活的言行裡。 愚笨回：這應是久劫持戒原＃ 是的，久劫持戒也會在身上，和往昔證量一樣會隨身表現在日常言行上。的。
蘇醫師只是傾聽，就能理解眾生心聲，想方設法膚慰人心，乃真菩薩！
師兄說：是的，久劫持戒也會在身上，和往昔證量一樣會隨身表現在日常言行上的 愚笨也是認同。但愚笨也是有疑惑啊！怎麼說呢？愚笨看經論大師們，好像還未遇佛緣時，通常無法教導眾生，而遇到佛緣時，久劫證量高菩薩，很快勇猛直往。所以愚笨才會如此一說的 愚笨也認為師兄說言也是有道理，隱顯之差，往昔但證量是存在的 謝謝師兄
言者 肖沒受戒，幫彈珠姐受戒，彈珠姐也沒戒體，等於沒受戒，卻開口閉口甲乙丙話術說戒，到處噴髒水。 請問，言者兄，這應該如何對治，麻煩您出手。
《央掘魔羅經》卷四：「央掘魔羅白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。成就幾相名非新學。佛告央掘魔羅言。善男子。菩薩摩訶薩成就八相非為新學。何等為八。一者知法。二者知思量持。三者供養父母。四者知師恩。五者厭諸惡見。六者離一切相輕慢不調伏不善不淨之物。七者不思欲乃至夢中亦不起想。八者敬重於戒。如是菩薩摩訶薩成就八相。非為新學 復次菩薩摩訶薩成就八相非為新學。何等為八。一者說摩訶衍。二者分明演說如來之藏。而不厭捨。三者不貪財物。四者慈悲喜捨忍。五者視一切眾生猶如一子。六者近善知識。七者離惡知識。八者世利知足。菩薩成就如是八相非為新學。復次菩薩成就八相非為新學。何等為八。一者安慰知量美說。二者不嬉戲。三者煩惱微薄忍。四者聞一切經忍。五者降伏睡眠。六者不嬾惰。七者精勤不放逸。八者常樂求戒。菩薩成就如是八相非為新學。復次菩薩成就八相非為新學。何等為八。一者真實。二者鮮淨樂習淨事。三者光澤。四者端政。五者遠離女人。六者遠離親族。七者聞惡恐怖彼彼惱亂身毛皆竪。八者愍念眾生。菩薩成就如是八相非為新學。復次菩薩成就八相非為新學。何等為八。一者善知佛說魔說差別。二者恭敬知經者。三者知律非律差別二隱覆。四者善知如來隱覆之說。五者知如來祕密。六者善知隨順世聞事。七者善知如來常恒不變。八者善知菩薩惡非惡事。善知時方自能。菩薩成就如是八相非為新學。成就如是四十相身念法。是菩薩非為新學。若無四十功德若半減半。當知善男子善女人不住摩訶衍。亦不入諸菩薩數。是故菩薩行則為甚難。彼何等勝功德。謂無欲想乃至夢中亦不起心。當知是人有一切覺支殊勝功德」 後學相信非苦是真諦，佛弟子敬上。
愚笨師兄： ＃愚笨看經論大師們，好像還未遇佛緣時，通常無法教導眾生，而遇到佛緣時，久劫證量高菩薩，很快勇猛直往。＃ 我的想法是這是有很情況的。如果單單以師兄所說的"通常無法教導眾生，"的 教導眾生來說的話，教導和證量不一定是等同的，其實裡面又有非常多的差異狀況。 我的經驗是只要願意為眾生發菩提心，通常就會得到佛的加持啟聞慧，所以教導的部分也會是這樣的。僅供師兄參考。 愚笨師兄的改變有目共睹，讚嘆！讓我們一起加油，和真相平台的師兄們一起做真正的佛弟子。
師兄說：教導與證量不一定是同等，愚笨認為也對。 我的經驗是只要願意為眾生發菩提心，通常就會得到佛的加持啟聞慧，所以教導的部分也會是這樣的。僅供師兄參考。 愚笨師兄的改變有目共睹，讚嘆！讓我們一起加油，和真相平台的師兄們一起做真正的佛弟子。 愚笨謝謝師兄鼓勵，發菩提心行菩薩道，成佛成佛也🙏🏼🙏🏼🙏🏼
增上班小陳 於 2021/06/03 12:09 增上班小陳 #54 很像正覺親教師的“言者” 請問， 真相平台哪篇文章或留言看到有人說 “他人對你明說密意所以沒受用”？ 您説的 #這就是說修定的行者，能於自身內處觀見。# 言者禪師，到底您説的是觀見什麽？？？沒讀懂您的言外之音啊。。。 //////////// 關於"受用"這個詞，是禪門重要的徵驗項目之一。 我記得有一公案說一次雪峰與巖頭禪師出去遇大雪受阻於客棧，因巖頭機緣，雪峰得悟。回到道場前面，百丈禪師看到就說這次雪峰穩了!! 這就是雪峰得受用的一個徵兆被百丈禪師看出來了。 所以受用是古時即有，不是今時方說。
增上班小陳 於 2021/06/03 12:09 您説的 #這就是說修定的行者，能於自身內處觀見。# 言者禪師，到底您説的是觀見什麽？？？沒讀懂您的言外之音啊。。。 /////////// 這是說行者能因三昧力故入於內心境處觀，於此內處因機緣故發智觸證而發明心地，此等因緣悟者必深悟妙理。所言"觀見"者喻詞耳!!
單純的佛弟子，來到正覺同修會，見證了最狡猾的智慧型犯罪！ 台面上道貌岸然，滿口仁義道德，台面下嘴巴不老實，手腳不乾淨，被發現就打烏賊戰，來個死不認帳，再多背幾句經文，栽贓誣賴吹哨人，轉移焦點..... 好意思說自己是有證量的大師，臉皮真厚！
唉~狼牙們各個文字障深重。如果照閣主說金剛指煩惱，那煩惱能斷嗎？再者，經歷幾個月，你們還是堅持說阿賴耶識是生滅法，但對於 1阿賴耶識是如何被生?出生祂的根本因是什麼? 2生祂的識算不算第九識，是否與聖教量的八識論有違? 狼牙們始終鬼打牆給不出答案。 既然退轉者一一否定自己現觀第八識的能力，那大家都無法現觀，光在文字上比對，又如何證明你們說的對呢？因為你們並沒實證阿賴耶識是生滅法。要知禪宗本來就是“教外別傳”，向上一路，千聖不傳，怎會寫在經上論上供人經學術研習後就能解答，如果這樣，佛學院畢業的不都是開悟賢聖嗎？ 你們自己走入邪門，還不斷說人潑髒水，只能說夏蟲不可語冰。自己就是狼牙網軍，還扣人帽子，只要來留言的都說是正覺網軍。究竟誰才是潑污水專家?
又在誣賴別人，明明是玄奘大師說的，去跟玄奘大師抗議啊！
（拈評——蕭平實居士從前說開悟是找到第八識的所在，現在改口說開悟是證真如，明心開悟之內涵如此兒戲更改，已然成為大眾皆知的笑話！ ） ⬆️這句話叫拈評？ 我笑了！笑琅琊太可笑
金剛經六祖口訣對金剛有釋義： 如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅，羖羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅剛，羖羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羖羊角雖堅，鑌鐵能壞。悟此理者，了然見性。 難道南伽他和狼牙閣證量比六祖高嗎？
（拈評——蕭平實居士從前說開悟是找到第八識的所在，現在改口說開悟是證真如，明心開悟之內涵如此兒戲更改，已然成為大眾皆知的笑話！ ） ⬆️這句話叫拈評？ 我笑了！笑琅琊太可笑 ~~~想要模糊焦點？蕭X實說花體跟美麗不一樣，真如不是第八識，真如是識之所顯。 現在蕭X實改口說花體就是美麗，白紙黑字賴不掉，真相消滅不完了！
哇~這篇文章,是不是可以應該向正覺付點稿費? 整篇複製，然後亂下評論⋯⋯真的很誇張啊！ 這不叫潑髒水，如何才是？
#76：看來您對錢很重視，麻煩您去問一下，正智出版社已經幫蕭家賺走9900萬倍數起跳的盈餘，騙人說全捐；還將正覺同修護持款買的市值4.83億的台北地下室登記為正智出版社私人財產，請問可以返還給正覺同修會嗎？
樓上的有所不知，南伽他文章一向就是剪剪貼貼，只破不立，他自己寫的大多沒什麼舉證的天馬行空，他欠的稿費可不少。
大家可以見識今日上場正覺網軍兩位資深親教師的尖酸刻薄，早在十幾年前，我在編譯組義工網站就是被這種心性的兩位正覺親教師嚇到的，後來在知乎網站也看到這兩位的身影。心性有夠可怕的。 不曉得正覺這種心行的親教師有幾位？ 總之，體會一下他們的德性。
To 言者師兄68#： 請言者師兄釋疑！ 【言者說】關於"受用"這個詞，是禪門重要的徵驗項目之一。 …有一次雪峰…受阻於客棧，因巖頭機緣，雪峰得悟。…百丈禪師看到就說這次雪峰穩了!! 這就是雪峰得受用的一個徵兆被百丈禪師看出來了。 【真相】1.雪峰禪師生平 822- 908年， 百丈生平 749-814年 -------雪峰禪師出生時，百丈禪師已死，如何看到雪峰？ 2.雪峰禪師的師承是德山宣鑒，德山棒名滿天下！言者師兄搶走德山禪師的弟 子，送到天上給百丈作法嗣，不曉得會不會要吃上德山幾棒？ 言者師兄的話，玄機真是深深深不可測啊！呆瓜猜破頭也參不透，只好懇請言者大禪師開示！ ---- 請問愚笨師兄、阿呆師兄、諸位師兄們，呆瓜幾天可以吃幾顆瓜瓜？ --
反應如此迅速且激烈。早就說你們狼牙自己就是網軍了，還潑別人髒水扣帽子。
誰激烈啦？ 說你自己啊！
看來正覺護持款雪崩，急了！
回#80:: 哎，這公案早些年看過，印象有點兒模糊了!! 真是抱歉，記錯人物了!! 那麼就是德山禪師，不是百丈禪師了，抱歉記錯。 謝謝指出!!
79樓師兄的 ＃To 言者師兄68#： 請言者師兄釋疑！ 【言者說】關於"受用"這個詞，是禪門重要的徵驗項目之一。 …有一次雪峰…受阻於客棧，因巖頭機緣，雪峰得悟。…百丈禪師看到就說這次雪峰穩了!! 這就是雪峰得受用的一個徵兆被百丈禪師看出來了 【真相】1.雪峰禪師生平 822- 908年， 百丈生平 749-814年 -------雪峰禪師出生時，百丈禪師已死，如何看到雪峰？ 2.雪峰禪師的師承是德山宣鑒，德山棒名滿天下！言者師兄搶走德山禪師的弟 子，送到天上給百丈作法嗣，不曉得會不會要吃上德山幾棒？＃ 正覺的話真的不能信，每句話都得去查證真偽，很累人吧！
確實有這個公案，你沒意見吧? 記錯道場方丈並不影響整個公案的意思。 重點不在這個吧?? 你的能力只能如此嗎?? 看來你也無禪門開悟智慧吧!!
言者何必腦羞成怒！ 不肯為錯說負責，反而耍起流氓性格，還可以轉移焦點反咬他人別的事！ 認個錯很難嗎？ 難怪正覺錯說法義的時候，就拒絕做佛弟子，不肯公開懺悔！
言者： 這裡除了正覺網軍如你口口聲聲說自己有開悟智慧，有誰和你一樣狂打自己開悟妄語了。 何況你言者的只會叫嚷自己是開悟見地，卻總說不出東東來，只會打高空，連照抄都屢次抄得不是笨拙，就是錯誤！
樓上道歉過了!! 記錯了，你想怎樣??
言者就是對反對他的人會腦羞成怒，分別心很強，和正覺蕭邪師和某些親教師一樣，兩個面孔！
言者首次道歉認錯，還是值得讚歎！ 希望蕭X實向言者看齊！
《勝天王般若波羅蜜經》卷三〈法性品第五〉：「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。復作是念。法性離相。一切法離相無二無別。何以故。一切法離相即法性離相。法性離相一切眾生離相同法界離相。法界離相一切法離相。如是離相求不可得。法性如如眾生如如同一無二。眾生如如法性如如同一無二。法性如如一切法如如無二無別。一切法如如諸佛如如無二無別。法性如如過去未來現在如如不相違逆。過去如如未來如如亦不相違。過去未來現在如如即是陰界入如如。陰界入如如即是染淨如如。染淨如如即是生死涅槃如如。生死涅槃如如即是一切法如如。大王。所言如者名為不異。無變不生無諍真實。以無諍故說名如如。如實知見諸法不生。諸法雖生如如不動。如如雖生一切諸法如如不生。是名法身清淨不變猶如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍眾生身無與似者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識性。即是空無相無願。遍虛空界諸眾生處。一切平等無邊無量不異不別。非色不離色。非受想行識不離受想行識。非地大水火風大。不離地大水火風大。無生離生。雖逆生死不順涅槃眼不能見耳不能聞。鼻不能嗅舌不能甞。身不能覺意不能知。不在心意識不離心意識。大王。是名法性」 後學相信不可以三慧通達真實般若波羅蜜，佛弟子敬上。
疫情關係，正覺瘋人院的正覺奴才親教師們應該也出來放風了。 曾經看過兩位互相熟識的親教師，只不過在編譯組義工網站上互相打招呼而已，就飄出尖酸刻薄，夜郎自大的累世習性，當時真的被嚇到，想說，只是互相打招呼而已，怎麼也能把自己搞出那種德性真是不容易。 後來在知乎網站也看到同樣打招呼畫面，現在...... 提供我所見過正覺資深親教師們的另一面。
三界唯心網軍，公開竄改佛經，至今皆未懺悔，如同肖三地一樣，法義錯謬，盗用十方財，堅不懺悔，面子重要，謗佛下地獄，無所謂！ 竄改佛經，罪大惡極，不可饒恕。必報無間地獄。 自古以來，佛經為什麼要排得密密的。古代智者，就是怕如肖三等，改字、換字，移花接木。破佛聖典。 如今，肖三地指使肖徒，竄改聖典，事實俱在，無法矯賴，如今唯一一途，公開懺悔，關門。 正義護法佛弟子，必奮勇而起，護佛聖典，回 佛聖教光明。 誠摯感謝諸佛弟子，維護聖教光明，不是普通的功德無量而已，若以此功德，未來世到他方世界，或者有願為它趣，救護有情，依此功德，人天恭敬。 末學諸等，對護佛聖教，恭敬隨喜。 護佛正法，永不疲倦。
訪客 於 2021/06/03 19:04 言者首次道歉認錯，還是值得讚歎！ 希望蕭X實向言者看齊！ ////////// 我來此時就已經說過歡迎就我提出的法義辯論，如果我說錯什麼法理請指出。 雖然前面我說的公案裡頭方丈人物說錯，但是不影響整個公案的意旨。 我說錯的部份是多年了，人物記憶有點模糊，有錯便道歉且致謝，這是我的風格。 但是如果你只抓這個小錯而不去注意公案表達的深義，那麼你就不是一個重法的佛子！ 禪門機緣與你的福德確實是有關係的！
言者： 你能不再在真相平台繼續耍在正覺所薰習的各種齷齰骯髒手段，這樣就很阿彌陀佛了。 願你早日改邪歸正！ 祝福正覺言者。
言者。 您以前貼過，自認所悟，與同樂會答案一樣。 您，現在還是認為所悟與同樂會相同還是異。
我什麼時候說過所悟與你們說的正覺會密意一樣?? 請你提出證明。
訪客 於 2021/06/03 20:51 言者： 你能不再在真相平台繼續耍在正覺所薰習的各種齷齰骯髒手段，這樣就很阿彌陀佛了。 願你早日改邪歸正！ 祝福正覺言者。 ///////// 我就知道你看不懂我在說什麼?? 勸你老實參禪比較重要!! 天天在這裡打什麼妄想??
以下是有一位香港師兄退出香港推广組，助念組 諸師兄姐道安！ 末學學法求清淨，況末學自有廣結法緣之願！末學不參與“是非煩惱”道場！ 末學依止“正覺佛教同修會”香港講堂修學不經不覺已十年，於13/08/2011開始上課，至13/08/2021足十個春秋。 早預算本年九月默默地離開“正覺講堂”，然近因“講堂事件”而得師兄姐來Wh與電聯“關懷”，不勝煩擾，故今提前告知諸師兄姐，末學退出“佛教正覺同修會”而並非“退轉”，末學早已發願“世世常行菩薩道”，定當修己渡眾而不退轉，多謝關心！ 有問：「師兄皈依誰？亅答曰：「皈依佛丶法丶僧！亅又問：「依止何師？亅答之：「以戒為師！」再問：「於何道塲修學？亅隨答：「隨緣丶隨喜，道塲清靜則讚歎安住修學！亅 其實“道塲”就是吾人之器世界(世間)與有根身(五蘊之軀)，非必定於某處“道塲”修學啊！ 修行切要“依法不依人”，勿墮入偶像崇拜，勿高舉偶像而缺修證，多參經論而勿單一學習某家論述！所謂：「法門無量誓願學」者也！ 互勉之！ 於此敬告諸師兄姐，隨後退出“正覺”各群組，安心修行！末學合十！🙏 阿彌陀佛！🙏🙏🙏
有一位香港講堂師姐在朋友圈發傳胡惠玲（襳悔和一篇至四篇）為何退出正覺 ，這位師姐广傳和剛有位師兄退出推广組，助念組的原因，這位師姐在此群讚嘆師兄寫得好，助念群組有位明心菩薩叫她告訴大家妳退出了嗎？ 這位師姐不願意下退出群組了 為甚么正覺明心菩薩要告訴大家退出，請問大家有沒有我相，人相，衆生相，你們正覚急出了克之瑯琊閣，作意都是怕他們相信瑯琊閣，心虛才會這樣，既然是正法，根本沒有雖要辨論，三地菩薩導師你批評很多人，駡亦不少，請問他們有沒有好似你這樣行為
《佛本行集經》卷四〈受決定記品下〉：「阿難。我念往昔。有一如來。出現於世。號曰弗沙多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。時彼佛在雜寶窟內。我見彼佛。心生歡喜。合十指掌。翹於一脚。七日七夜。而將此偈讚歎彼佛。而說偈言 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 阿難。我以此偈歎彼佛已。發如是願。乃至彼佛語侍者言。是人過於九十四劫。當得作佛號釋迦牟尼。我於彼時。得授記已。不捨精進。增長功德。無量世中。作梵釋天轉輪聖王。以是善業因緣力故。我得四種辯才具足。無有一人能共我論降伏我者。我得成於阿耨多羅三藐三菩提。乃至轉於無上法輪」 後學當願眾生恒常行善法行，佛弟子敬上。
《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六〈平等品第八十六〉：「佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有為無為法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因緣故。當知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平等為是有為法為是無為法。佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。佛亦以世諦故說非以第一義。何以故。第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有為法無為法。平等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益眾生」 後學當願眾生勤精進愛樂法，佛弟子敬上。
#98言者兄 請看您於May 07 Fri 2021 轉載文章：第八識屬於識蘊 #13 言者 於 2021/05/07 19:28 •#9波波師兄曰： 波波於 2021/05/07 17:14 #5 言者師兄： 這可能是我最近最後一次回應您，請您細思細看啊！這個摩尼寶珠是否就是阿賴耶識？細看細看！ 《大乘入楞伽經》 時楞伽王尋即開悟，離諸雜染證唯自心，住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟。能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行為修行師，現種種身善達方便，巧知諸地上增進相，常樂【遠離心、意、意識】，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，【入如來藏】趣於佛地。 =============================================== 感謝波波師兄的善意提醒！ 言者的見地智慧知第八識藏識本質且知藏識大海及海波浪等事，也略知無明住地義。此皆不違唯識宗義，亦符禪門宗義。上開師兄所舉經文義理我能理解，亦不違其義。 佛世尊曰：真非真恐迷，我於凡愚不開演。可見第八識雖有非真處、亦有其真相處，要在契悟其深義乃知，溈山祖師爺說過一句名言『牛皮亦須覷破』有此意味。 …………………………………………………………… #98言者兄 請您說明，您的所悟「牛皮亦須覷破」，與同樂會是同是異，根本連野狐都沾不上，到處撒野。 成論，六住加行位「雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。」 述記「最後入時唯依第四」 肖把加行位「最後」凹到，最後身菩薩見道，一悟成佛之最後見道。 言者，您若打開燈影P146來看，他的解釋，您會噴飯，根本也是用甲乙丙話術，牛頭逗馬嘴。於今時局不同，今非昔比，網路世界有智慧的學子太多了，各自進修努力拿出智慧，奮勇評破，不容相似佛法，沾汚 世尊正法。 肖三根本就是梵生外道，完全無戒、定、慧。 無戒，偷盜幾億十方財給子女，哪來的戒。 無定，對於真見道須定，完全否定，東凹西凹，顧左右言他，為了詐騙銀兩，販賣所謂見道，哪來的定。 無慧，梵生外道，哪來的正慧。
辨析正覺同修會孫正德親教師在《三乘菩提之相似佛法》視頻中的法義謬誤 ！ 瑯琊閣處，不宜久留此處看熱鬧，自己未有證量，好生秤秤墊墊時，寧可信其對方有證量，否則一旦詆毀嬉戲，恣意評議，不解理法道路，如同落難犬，對著火車軌道狂吠，既落實文字成證，更打趣鼓譟煽動群眾，想方阻礙，企圖阻斷正法去路，有明理的人，一看便知邪行愚徑。 這幫行徑，甘願魔軍麾下操控，打趣戲謔如來藏正法，甘為魔君統下，下次來生，會往何處？不敢想像。 實相實境，無一了知，悲哀魔軍麾下，攪動眾生慧命，實是愚人不知，鬧玩慧命啊! 未有能力登台時，對法不解時，實須安忍謙下，才能為解脫法求得去處。若不相應，不自以為佛法內容三番兩就下，不胡去兜來，須等待智慧因緣出顯，方能契會。 佛法在善因緣知識教導後，首重一一實證，最深處那份「疑慮」，才會消融而不退轉，否則都是小兒鬧嬉戲，無有是處。 瑯琊閣諸君請自重，後會來生三善道，願有再來會處如來藏正法道。但今生且要小心謹慎，言行自律，留一條生路方好。
#105：您不擔心蕭X實嘴巴不老實、手腳不乾淨、侵佔十方財後的去處，卻來恐嚇目擊證人？
《大乘密嚴經》卷下〈阿賴耶微密品第八〉：「 王應觀世法 離名無所有 但以分別心 而生於取著 若離於分別 取著即不生 無生即轉依 證於無盡法」 《大乘密嚴經》卷下〈阿賴耶微密品第八〉：「 汝等諸佛子 咸應一心聽 我今為汝說 轉依之妙道」 後學相信賴耶體常住，佛弟子敬上。
成唯識論：六住加行位「雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。」 述記「最後入時唯依第四」 肖把加行位「最後」凹到，最後身菩薩見道，一悟成佛之最後見道。 正理：加行位最後，是指加行位「最後」=「成滿」。 「成滿」水滿了才能溢流到另一槽，加行位沒有第四禪成滿，就乖乖蹲在加行位吧！ 「最後」此「最後」乃定義在加行位，絕不能凹最後身等覺菩薩成佛。心術真是壞透了。 七地菩薩就已經念念入滅盡定了。 八地菩薩於相於土自在，比較正×同樂會，所謂七住真見道，看到皮膚下肌肉收縮作用為大乘真見道。此等梵生外道在佛正法中，偷盜佛十方財，生為佛弟子，不敢評破，乃鄉愿者，非正法佛弟子， 佛必不護念。 加行位必依第四禪成滿乃入地見道前行，大乘真見道通達位入地，住地、滿心，也得必依第四禪而見道，初地滿心位就能蒙佛加持，二地、三地、四地……七地……十地、等覺、妙覺、佛地。 見道當然都是依第四禪等持位而親證現觀。 第四禪等至，不起覺觀，當然不能證真如，所以必依第四禪等持位現觀。 六住加行位成滿現觀，必依第四禪等持位現觀，所以說第四禪為根本靜慮。也就是說明心、見性，要以第四禪為根本，以下非根本，乃不究竟而，不得成滿。 然所清淨的內涵層次差異極大，但始加行位至佛地見道差別，仍必以第四禪根本靜慮成滿為依憑。 斷煩惱障、所知障、塵沙惑，由初至究竟位，需三大阿僧祇劫。
言者：您無法狡辯的證據來了！您所謂悟，也是跟正覺所悟一樣吧！無法凹了吧！ 《我的菩提路》（五之二十六）：張志成——蕭平實的「如來法身」是一個「出生四智的梵我」？ •#164 言者 於 2021/04/29 16:19 • 《大佛頂首楞嚴經》云：「陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演」。 此識為聖凡總依，真妄根本，唯識宗義，恃此以明。 凡夫分別執我，益增生死之苦；二乘種姓，可離生死，分別執我，遲其趣證，是不若不聞為得也。 若迷為真，墮增益執，永在生死；若迷為非真，離此別求真不可得，墮損減執，亦永在生死。 ==================================== 上開文段是太虛大師闡述楞嚴經關於說阿陀那識的文句。 說的很清楚：「離此別求真不可得」。 這就是說“法的真義須在阿陀那識上去解了”，離此別求真不可得。 阿陀那識解深密經是說第八識。 禪門祖師說「識自本心見自本性」，合前文可知即是不可離此別求義。 所以，正覺同修會說要悟的目標是第八識，這是正確的。 問題出在如何悟及悟了什麼內涵？這才是重點！ 我認為不宜一竿子打翻一條船。對的部份就說他對，錯的部份就辨明讓大家知道，這種態度才是學佛人的正知正見。 。• #180 言者 於 2021/04/29 17:59 • 回#169： 我沒錯解經文或誤會太虛大師的意思。 正確應該是說你沒看懂我帖文要表達的意思！ 我知道阿陀那識是迷悟依，所以才強調離此別求真不可得，所以才說正覺同修會說悟的目標要瞄向第八識這個說法是對的。這你不能否認吧？ 別忘了，我帖子裡還特別加了一句：重點是怎麼悟的？悟了什麼？ 這才是重中之重！ ps. 兄台未能看出這個重點，我合理懷疑你未有此經驗吧？ …………………………………… 今日回覆：言者兄 看看您以前貼的吧！ 「正覺同修會說要悟的目標是第八識，這是正確的。 問題出在如何悟及悟了什麼內涵？這才是重點！」 言者兄，沒話說了吧！您所謂悟，也是跟正覺所悟一樣吧！無法凹了吧！ 你根本不知真見道要悟什麼。要先斷什麼，要禪定等持位等等。 連等持位什麼樣子都不知道，怎麼操作，不然您說說看。 整天唬弄，禪門需貼那麼多經典唬弄嗎？
言者， 至始至終，只是吃正覺的口水，牛皮被搓破了，證據擺在眼前，無法狡賴。 您說：「正覺同修會說要悟的目標是第八識，這是正確的。」 您所謂悟，也是跟正覺所悟一樣吧！無法凹了吧！ 整天拿著禪門的東西，貼來貼去，胡言瞎說，是要唬爛誰啊﹖ 這裡是真相平台，不是肇事冥燈，不是同樂會，容不得您撒野！ 常自稱以見地、證量說話，您的見地，就是吃正覺的口水，謗佛大妄語。
感恩琅琊閣，諸同修们吹哨者的号角，喚醒無数被誤導的學員
前同修们被开悟、今同修们戒體初收回了
言者兄参酌。 斷結使，五下分結屬欲界，需以證得初禪為證明，不是靠嘴皮，喊自己嗨的，而是如實意識心理的狀態。 斷五結使是意識心的轉變狀態。 禪定是意識心的狀態。 所以說禪定是意識的功德作用。 是否已斷五下分結，要親證初禪為證明。 是否已斷五上分結，要親證第四禪為證明。 靠嘴皮只是戲論，言說而已，所謂八風吹不動，一屁過江來。 轉依，斷煩惱就是轉依，斷盡見惑、思惑、塵沙惑，得佛地清淨無漏，名轉依成滿。 沒有不得初禪的三果。沒有不得四禪九次定的俱解脫阿羅漢。 管你什麼禪宗或什麼宗，大乘真見道必依第四禪等持位現觀而成為見道。 聲聞俱解脫阿羅漢得解脫身，必得四禪九次定。 大乘見道前，加行位要成滿，必依第四禪而成滿，沒得商量，沒成滿休想跨過加行位，只能站在加行位，想像加行位成滿，別說通達位了。 現前立少物，也不知立什麼東西，沒四禪如何檢擇確定，欲愛、色愛、無色愛，而不誤立此三愛。沒四禪如何檢擇不誤立、妄立，五下分結、五上分結，而不立為少物。 唯有紥實的第四禪如前觀行後，才有資格「現前立少物，謂是唯識性。」 所以加行位必依第四禪而成滿，是鐵律沒得商量。 再說伏、斷煩惱。 伏「煩惱」，要看到、追到、抓住、壓住煩惱，非禪定不可。 散心位煩惱看到就很難，還會想壓，根本就不知道，怎麼樣壓，以為可以其實是幻想，聽了一大堆知見，也只是聞慧而已。 斷「煩惱」，禪定壓住後，煩惱的頭冒出來，用智慧利劍把煩惱砍斷。非禪定不可，智慧操作也必須禪定，才能由內改變狀態，操作是有幾種方式的。 若不修二乘，無力飲大乘，這是必然正理。 依言者說，禪定也不用，直接所謂參禪，找到跟×覺同樂會一樣答案，就稱為聖人。 那答案當然不需斷煩惱，毫無功德受用，所言轉依，根本錯解。 知道答案在皮下肌肉，所謂聖人還得乖乖從頭來，修二乘法，連幫聲聞初果提鞋子資格都不夠格，還大言不慚自認為禪子，以提鞋子都不夠格的見地說話。 能說出什麼話，阿羅漢入無餘依涅槃位中第八識獨存，如來藏=阿賴耶識=阿陀那識=真如，全部相等，都是肖的錯謬口水，害死人，害人法身慧命，罪很重，好為人師，因自己好為人師，禁止他人為師，除非他指派當癟三。 連八識以五遍行「佛性」為體，無餘依涅槃位中，絕對沒有識的存在，這樣簡單的知見，也不知道。 還，法主、法主哩，保證連幫聲聞初果，提鞋子都不夠格，根本就是梵生外道一大缸於井內，以井觀天，作賤天下天上（駡祖師）學人。 偷盜十方財的證量，沒人否定他的偷盜細膩證量。 鬥爭陰狠為性證量，沒人否定他。 核心法義全錯，還敢開視頻顧左言他亂凹，根本就是阿修羅性。
增新 慧解脫部份 言者兄参酌。 斷結使，五下分結屬欲界，需以證得初禪為證明，不是靠嘴皮，喊自己嗨的，而是如實意識心理的狀態。 斷五結使是意識心的轉變狀態。 禪定是意識心的狀態。 所以說禪定是意識的功德作用。 是否已斷五下分結，要親證初禪為證明。 是否已斷五上分結，要親證第四禪為證明。 靠嘴皮只是戲論，言說而已，所謂八風吹不動，一屁過江來。 轉依，斷煩惱就是轉依，斷盡見惑、思惑、塵沙惑，得佛地清淨無漏，名轉依成滿。 沒有不得至少初禪的三果慧解脫，有初禪至四禪八定的慧解脫，若進而得滅盡定就得俱解脫。 沒有不得四禪九次定的俱解脫阿羅漢。 管你什麼禪宗或什麼宗，大乘真見道必依第四禪等持位現觀而成為見道。 聲聞俱解脫阿羅漢得解脫身，必得四禪九次定。 大乘見道前，加行位要成滿，必依第四禪而成滿，沒得商量，沒成滿休想跨過加行位，只能站在加行位，想像加行位成滿，別說通達位了。 現前立少物，也不知立什麼東西，沒四禪如何檢擇確定，欲愛、色愛、無色愛，而不誤立此三愛。沒四禪如何檢擇不誤立、妄立，五下分結、五上分結，而不立為少物。 唯有紥實的第四禪如前觀行後，才有資格「現前立少物，謂是唯識性。」 所以加行位必依第四禪而成滿，是鐵律沒得商量。 再說伏、斷煩惱。 伏「煩惱」，要看到、追到、抓住、壓住煩惱，非禪定不可。 散心位煩惱看到就很難，還會想壓，根本就不知道，怎麼樣壓，以為可以其實是幻想，聽了一大堆知見，也只是聞慧而已。 斷「煩惱」，禪定壓住後，煩惱的頭冒出來，用智慧利劍把煩惱砍斷。非禪定不可，智慧操作也必須禪定，才能由內改變狀態，操作是有幾種方式的。 若不修二乘，無力飲大乘，這是必然正理。 依言者說，禪定也不用，直接所謂参禪，找到跟×覺同樂會一樣答案，就稱為聖人。 那答案當然不需斷煩惱，毫無功德受用，所言轉依，根本錯解。 知道答案在皮下肌肉，所謂聖人還得乖乖從頭來，修二乘法，連幫聲聞初果提鞋子資格都不夠格，還大言不慚自認為禪子，以提鞋子都不夠格的見地說話。 能說出什麼話，阿羅漢入無餘依涅槃位中第八識獨存，如來藏=阿賴耶識=阿陀那識=真如，全部相等，都是肖的錯謬口水，害死人，害人法身慧命，罪很重，好為人師，因自己好為人師，禁止他人為師，除非他指派當癟三。 連八識以五遍行「佛性」為體，無餘依涅槃位中，絕對沒有識的存在，這樣簡單的知見，也不知道。 還，法主、法主哩，保證連幫聲聞初果，提鞋子都不夠格，根本就是梵生外道一大缸於井內，以井觀天，作賤天下天上（駡祖師）學人。 偷盜十方財的證量，沒人否定他的偷盜細膩證量。 鬥爭陰狠為性證量，沒人否定他。 核心法義全錯，還敢開視頻顧左言他亂凹，根本就是阿修羅性。
回復 105# 正覺的網軍朋友 1、別空談什麼什麼證量不證量的！ 就看事實：正覺會蕭平實居士連唯識基礎常識都搞錯，唯識三能變給糊弄成為一能變，一切染淨諸法二空所顯真如，被蕭居士胡謅錯亂弄成唯第八識纔顯真如，這是有證量的修行人會出的錯謬？ 再者，有證量的人會當著幾百人的面公開撒謊說自己知道琅琊閣是誰（結果卻是把張志成當做了琅琊閣）？ 有證量的人會偷偷摸摸搞一個一家人控股92%的正智出版社來貪佔十方財？有證量的人會將價值數億的正覺講堂地下室據為己有？ 2、要說：『如同落難犬，對著火車軌道狂吠，既落實文字成證，更打趣鼓噪煽動群眾，想方阻礙，企圖阻斷正法去路，有明理的人，一看便知邪行愚徑。』，恐怕正是汝等105#正覺網軍之人，要論法沒有能力，要舉事實沒有依據，就只能如此放空炮外加人身污蔑毀損了！ 3、莫要說什麼『對法不解時，實須安忍謙下，纔能為解脫法求得去處』，這句話實在是適合汝等自受用！ 琅琊閣、張志成等已經有數百篇法義辯證之文章發表，而汝等105#正覺網軍之人，這樣空口白話幾句就算是辯證？ 恐嚇耶？忽悠耶？籠罩耶？ 借用君言，還勸導於諸位： 諸君請自重，後會來生三善道，願有再來會處真正的如來藏正法道（可不是正絕教蕭平實之胡謅錯解的如來藏之義）。但今生且要小心謹慎，言行自律，留一條生路方好。 南無本師釋迦牟尼佛！